秘宗教相钞第四。

　　曼陀罗圣众天等浅深第十一。
　　胎藏界曼荼罗四种法身料简第十二。
　　金刚界九会料简第十三。

　　曼荼罗圣众天等浅深第十一。
　　问。胎藏三重曼荼罗圣众天等为功德有浅深为当如何。答。大日经第二具缘品偈云。此等三昧道若住佛世尊菩萨救世者缘觉声闻说。摧害于诸过。若诸天世间真言法教道如是勤勇者为利众生故（文）。疏第七释云。就五种三昧道中分为二。谓佛菩萨缘觉声闻四种皆名出世三昧。若诸天等所说真言法教道皆属世间三昧。出世间三昧皆有实益。故云摧害于诸过。世间三昧但有摧益故云为利众生故也。如余经所说。求小乘人当修行作观。即便于世间法深生厌离。求大乘人又于声闻法教深生怖畏。此者为未知秘密藏者作此方便说耳。就此经宗则五种三昧皆是开心实相门。如行者初住有相瑜伽。则是世间三昧。但于此中了知唯蕴无我即是声闻三昧。若以十缘生句观诸蕴无性无生。即是菩萨三昧余如住心品中广明。不同余教以心性之旨未明故五乘殊辙不相融会也。若更作深秘密释者。如三重曼陀罗中五位三昧皆是毗卢遮那秘密加持。其与相应者皆可一生成佛。何有浅深之殊。今偈中所说就彼等自所流传法教而言耳（文）。又云。如上所说皆是随他意语明浅略义耳。若就随自意语明深秘义。随入一门皆具一切法界门。乃至诸世天等悉是毗卢遮那。何有浅深之别。若行者能于无差别中解差别义差别中解无差别义。当知是人通达二谛义亦识真言相也（文）。又云。阿耨菩提于法平等无有高下。是故如来亦名一切金刚菩萨亦名四果圣人亦名凡夫外道亦名种种恶趣众生亦名五逆邪见人。大悲曼多罗正表此义也（文）。疏第二十云。金刚手者即是大日如来。观世音者亦是大日如来。文殊师利者亦是大日如来。乃至鬼神八部一一亦有此义。亦即是成大日如来。体虽是一义异。所以瑜伽中云。毗卢遮那言。我即是文殊观音等。我即是天即是人即是鬼神即是龙鸟。如是等无不即是者。由此义也（文）。
　　胎藏曼荼罗四种法身料简第十二。
　　问。胎藏界三重曼荼罗为如来内证功德为当为物示现境界欤。答。真言行者住瑜伽观行安布曼荼罗境界时。随观心之浅深所得境界非一。谓初心对图绘曼荼罗令此转成生身圣众。即等流变化境界也。后后渐升证位时。此本尊次第转胜即得他受用身自受用身自性身方证法界法门。此时本尊即自身遂成佛果也。故疏处处文于释曼荼罗浅深不同也。然付胎藏界三重曼荼罗者。若行者居十信乃至十回向位时。住瑜伽三昧广虽观三重曼荼罗境界。然图绘曼荼转成真身时。唯得等流变化二身非余。故分别圣位经序云。然如来变化身于阎浮提摩竭陀国菩提道场成等正觉。为地前菩萨声闻缘觉凡夫说三乘教法。或依他意趣说或自意趣说（文）（此经虽云变化身佛说三乘显教。然真言行者所见变化身说秘教故云或自意趣说）。既云变化身为地前菩萨说法。知地前唯见变化身佛也。见等流身义在可知（圣位经变化身佛为二乘凡夫说法者。据人中出世成道之佛。若论行者空中所观佛者。唯十信已上人见变化身佛。而非二乘凡夫所观见。可等流身亦如是）。此中等流身者义门不定也。若付胎藏界曼荼罗之说文分别四种法身者。外金刚部是等流身也。故秘藏记第七十篇云。此四种法身于曼荼罗何等其身。答。中台毗卢遮那为法身。四佛为应身。释迦为化身。外金刚部龙鬼等为等流身（云云）。今指龙鬼等言等流身者。所化最下不堪见佛身。爰如来无方大悲强现随类之身方似同六趣之形而流出其身。故云等流身也。等者似也。流者出也。俱舍论第六光法师记释五果中之等流果云。果似因故说名为等。从因生故复说为流（文）。今等流身可准此释。若又付实义广谈者。有等流身即佛菩萨形。秘藏云。此四种身者为一身处具为各各出生四种身耶。答。一身之所互皆具足。皆从一法门出现（云云）。是即云大日尊等形亦有等流身也。佛菩萨之等流者。声字实相义云。若谓等流身亦名大日尊分有此义。故经云即时出现者。此文明等流身等暂现速隐（文）。此心指暂现即灭之化佛言等流身也。今此暂现之化身虽才现圣众之色形不具三十二相八十随好。即知相似下劣人类。而不同变化身佛一身之上具备人之相及别别诸天之好以出过人天类。故云等流身。又二教论下引大日经第一文云。又现执金刚普贤莲花手菩萨等像貌普于十方宣说真言道清净句法（此明等流身说法言等之举金刚莲花手外金刚部诸尊文）。此心亦以暂现身言等流也。次变化身者。若付胎藏三重曼荼罗之说文定四种身者。第三释迦院是变化身也。疏第十三云。同第三院画牟尼王。释迦种姓。着袈裟衣具三十二相（文）。此即显变化身义也。三十二相佛属变化身故。秘藏记释即其意也（如上出之）。又大日经第五秘密曼荼罗品下偈云。能生随类形诸法之法相诸佛与声闻救世因缘觉勤勇菩萨众及仁尊亦然众生器世界次第而成立（文）。先德造即身成佛义料简此文云。诸法与法相者是自性身。诸佛者是受用身。声闻至于仁尊亦然者是变化身。众生者是等流身也（云云）。此心变化身者指第三释迦院也。故以声闻缘觉等云变化身。若付实通论者。一切地前菩萨及二乘凡夫能化八相成道而非暂现身者皆是变化身所摄也。圣位经意即此义耳。又二教论引大日经文云。非从毗卢遮那佛身或语或意生。一切处起灭边际不可得。而毗卢遮那一切身业或一切语业一切意业一切处一切时于有情界宣说真言道句法（此明变化身说法文）。依此释意。卢遮那所现起灭无常之三十二相八十种好佛菩萨身一切皆变化身所摄何限释迦一佛。夫如来为浅机之类隐其深妙相好而现下劣粗身。变胜相化劣相。故云变化身也。若尔岂唯留一佛功德立变化名乎。变化等流二身案立如是。若探实义论变化等流者。真言行在地前位思惟三重曼荼罗时。初位即可见暂现即灭非相好身之大日如来四智四行乃至外金刚部等一切圣众。是皆云等流身。后时更转胜可见三十二相大日等圣众及非暂现之胜相外部。是齐云变化身。若付三重曼荼罗之说文分别四种法身者。地前行者观察此曼荼时。三重圣众俱虽为所观境界。然以第三重释迦院及外部为地前所见。中胎及初二重曼荼是观而非见。故疏第六释第三重曼荼罗唯以白色界道云。若从浅至深自迹归本。则世尊俯同六趣为初门眷属开发净菩提心若众生入此明门超百六十心时。则已过世间上菩萨位。故第三曼陀罗唯以白色为界也（文）。心云。地前行者见变化等流无常身以为本尊。即证入初地所得之自性身。故云自迹归本。是即见变化等流之迹身而归法身之本也。大日世尊俯同六趣现第三院身。是云初门眷属。示现此初门所摄之变化等流身令行者开发净菩提心。净菩提心者即是初地也。故知疏意以第三院为变化身而开地前所见即契圣位经中云地前见变化身也。然行者入初地证法界法门身时。于前所见变化等流第三重曼荼即见是法界之一门法身之一分也。故疏第六云。又入此深玄色时。即是如来自证中胎花藏。尔时见五智色皆门一法界色。何有浅深之殊（文）。抄第六释此文云。如来大悲曼荼罗三重五色差别不同。究竟即是花台之藏。若诸行者证知之时无有浅深之异（文）。究竟果位既尔。分证因位何无其义疏第六又云。三重曼荼罗所示种种类形皆是如来一种法门身。是故悉名为佛（文）。三重曼荼若入究竟位皆见一法身也。若尔入初地证时即可证知己之所见境界亦分同法界耳。理实亦地前可见受用身及显自性身。然其所见暂现而非常。故龙树菩提心论云。夫会阿字者。皆是决定观之。当观圆明净识。若才见则名见真胜谛。若常见者即入菩萨初地（等文）。是即显地前少分证见之义也。然而今少属无地前唯关变化异地上也。次第二重已上曼荼罗可求自受用他受用及自性身中。今付自性及二受用身成第二重已上义者。疏第六释第二重及第一重曼荼罗云。第二曼荼罗于白之上更加赤色黄色者。赤是勤勇。菩提心中进修万行。黄是如来念处万德开敷。尔时即入重玄门居寂光土。乃至迹居补处犹故不识一人。故于第二重但以三色为界也。第一重曼荼罗于三色之上更加青色黑色者。青是大空三昧。所谓如来身口意密无尽加持故。故作大虚空色。黑谓如来寿量常住之身。如是妙身毕竟无像。故作深玄色。此二句是如来秘藏非普为一切众生。故名内眷属（文）。抄第六释第二重曼荼罗云。疏尔时即入重玄等者。谓此第二院唯是诸菩萨大悲上求下化之位。若以赤色勤勇心中进修万行至第八地住于法爱贪着寂灭。尔时十方诸佛以七事劝从此发起离着之心得度菩提心难处。即是第一重玄门。又以黄色入如来念处万行开敷是第二重玄门。菩萨入此第二重曼荼罗时。以赤黄二色为门故曰入重玄门。故璎珞经云。以一切菩萨初度第七地时上不见诸佛可状下不见众生可度为是住大涅槃。于万行休息。尔时十方诸佛以观自在三昧道发起其心得度菩提心难处。从此三昧门中念念进趣佛地。故云入重玄门也（文）。释心云。第二重曼荼罗是行者从初地至十地之间所见之本尊境界也。于此重曼荼罗以白赤黄三色为界道。然此中白色是净菩提心义。故第三重用之。今亦不失其心。所以有白色界道。次赤色是进修万行义即显初地已上乃至八地功德。是云第一之玄门。次黄色是万德开敷义即表九地十地功德。是云第二之玄门。疏入重玄门者是第二玄门也。从玄门亦入玄门。所以云重玄。故抄下云。言重玄门者○于八地中已入玄门。今十地满邻于佛地。寂灭三昧门再得趣证。故曰入重玄门（文）（此成第二重曼荼罗上至十地为其本尊义）抄又释上疏文云。言居寂光上者谓第三重曼荼罗释迦为王名释迦曼荼罗。此云能寂。其曼荼罗唯以白色为界。色即光也。今第二重曼荼罗在第三院能寂白光之上。故名居寂光上（文）。居上者。行者安布自身内时第三重在齐下第二重在齐上。据此义故云居上欤。若安布坛上者可云居寂光内。横布故（此成第二重为初地上之本尊义。言为地前境界之第三重上令居第二重故）。抄又释上疏云。言乃至至不识一人者。谓此第二院皆是位极诸大菩萨其数无量。已近中台三点眷属。犹如灵山从地涌出诸大菩萨。是故至如弥勒等迹居补处。尚居因故而于彼中不识一人矣（文）。心云。第二重是十地能化。已近第一重内证三点眷属（三点义如抄第五卷释）。如法花地涌菩萨其德居深位故弥勒等不识知之。此亦如是。无能识知者也（已上第二重曼荼罗料简了）。次上所引疏文第一重曼荼罗者。白赤黄色三种之上更增加青黑二色。以为界道。前重之三色今亦用者。净菩提心广修万行万德开敷之三义第一重亦有之故也。今更加青黑二色者。此二句色显第一重曼荼是如来内证功德而非为众生示现身也。故疏言。此二句如来秘藏。等（第一重曼荼料简如此）。今案疏意。至释第一重曼荼罗。异前第二重言毕竟无像如来秘藏非为一切众生。爰知第二重是为化众生所示现身也。又释第二重言迹居补处犹不识一人。是即以第二重圣众类法花地涌大士也。然地涌既为物示现身也。今第二重岂非显其义乎。又以此曼荼罗为十地境界。其义上既成毕。然十地所见是他受用身也。故圣位经言如来变化身为地前菩萨说法（文如上出之）。彼经又云外令十地满足菩萨他受用（文）。是显地上能化即他受用身也。知第二重曼荼罗说十地能化他受用身。此他受用亦是法身。其义如变化身中成之。准例可知。谓行者随证极地地功德。其地能化即见法身也。次第一重曼荼罗疏既云。如来秘藏非为众生。知是自受用及自性身之内眷属功德也。第一重既尔。况中胎九尊乎。今就此中分别自性自受用二身者。于法尔常恒唯佛与佛内证功德义分有体。有相体者。是自性之异名。即呼此体名自性身。故大乘义章三佛义云。法佛是体（文彼法佛者当此自性身）。相者是形貌之别称即自受法乐形也即于此相立受用身之号。故大乘义章云。报佛是相（文）（彼报佛者当此自受用身）。又圣位经云。毗卢遮那佛于内心证自受用四智。大圆镜智平等性智妙观察智成所作智（文）。此文以法界体性智毗卢遮那为自性身佛取圆镜等四智言自受用也。即是一门意。五佛分二身而体相别论耳。圆镜高悬万像不谬等是智之相故为受用身也。五佛分体相时虽二身别论。而一佛一智之处实具体相二德。所以自性自受用二佛一身具之耳。或又以中胎花台为自受身以八叶尊为自受用（圣位经意金刚界五佛中以四智佛为自受用身。准知胎藏八叶之尊亦是自受用身也。其文如次上出之）。以第一重为他受用。故疏第五云。此莲花台是实相自然智惠。莲花叶是大悲方便也。正以此藏为大悲胎藏曼荼罗之体。其余三重是从此自证功德流出诸善知识入法界门耳。正方四叶如来四智。隅角四叶是如来四行。约此现为八种善知识各持金刚界印。故云遍出诸叶间也。如是十六法一一皆等法界（文）。心云。花台并八叶是如来大智大悲德。即曼荼罗体也。实相者是法身异名也。故以花台可云自性法身。大悲方便者万行圆满所成德也。所以可云自受用报身。以此台及叶为曼荼罗之体者。即云法报二身自德体也。此外三重曼荼罗者是为他示现之身也。以此身能化众生故云流出诸善知识。以三重为他受用其义显然也。又对中台遮那即八叶诸尊亦是善知识也。叶上大悲方便即助花台实智故。所以云现为八种善知识。此八种各持惠印故合有十六法也。故抄第五云。疏如是十六法等者。谓四智四行八种善知识并各持金刚惠印即成十六法也。其八种金刚惠印至下秘密八印品中正说其相（文）。疏同卷又云。心实相花台大悲胎藏开敷以大悲方便现作三重普门眷属（文）。心同上释。可知。又第二十云。如来但住自证之法则不能度人。何以故。此处微妙寂绝出过心量。说何示人耶。故渐次流出渐入第一院次至第二院次至第三院。虽作如此流出亦不离普门之身（文）。此意又以第一重云他受用身也。又第三云。若自本垂迹则从中胎一一门各流出第一重种种门。从第一重一一门各流出第二重种种门。从第二重一一门各流出第三重种种门（文）。此亦同第二十心也（秘藏记第七十门云。中台毗卢舍那为法身。四佛为应身云云此疏外之一途义也。何亦无其意乎）。然已上四身者是佛果体相用功德也。谓自性身是体。自受用是相。他受用及变化等流即用也。后三身者。用故十地已还乃至凡夫随应见之。然内证境界之中不废其用。故四身皆常恒也。若四种法身竖论其义。虽真应不同若横寻此德皆是法然常住之身也。故声字实相义出四种身毕云。若约竖义有大小粗细。若据横义平等平等一。如是身及土并有法尔随缘二义（文）。法尔者。法然常住。随缘者随类应现也。此中四身法尔。平等平等一者。变化等流之小身不改小身而遍法界。自性受用之大身不改大身而住一处。是云大小平等。又变化等流之粗相虽粗绝思议。自性受用之细相虽细亦可见。是云粗细平等。次四身有随缘身者。法报二身德十地菩萨随分证之。是名自性自受用之随缘身（余二可知）。今宗心四种皆法身者。约法尔常恒之横论义立其名耳。
　　疑云。疏意以胎藏三重曼荼罗各别相配四种法身不明。夫行者住瑜伽之观念思惟三重曼荼罗时。若在地前观之者。三重所说圣众背现变化身而可应之。何唯释迦一院现其身乎。若言唯见第三之一院不得余二重者。既非轮圆具足。如何观于行者。是云曼荼罗。付地上行人唯见第二重。不及初重。作难亦尔。又若言如来内证境界唯中胎及初重者。可有佛果位功德阙减不满之失。第二第三圣德不关内证故。加之分别圣位经云。若证自受用身佛。必须三十七三摩地智以成佛果。入伽楞偈云。自性及受用。变化并等流佛德三十六。皆同自性身。并法界身总。成三十七也（文）。此偈心四种法身体皆同自性身也。然随众生根智浅深其所见有四种不同。如来自在加持力能随情令见之。是云四种法身。故四身各具三十七尊功德也。若尔四身各无阙五智功德。何云中胎圣尊非变化等流等乎。中胎既通四身。准知余院亦可尔。所以四身各别相配义难思如何。答。行者瑜伽观法成就时虽何尊齐可见之。何见变化身时唯限释迦一佛又得他受用境界时偏留文殊等四德乎（此义如上付实义论四身中成之）。但于胎藏三重曼荼罗各别配四种法身者。凡大圣设教义门非一途。今合论四种法身以成一界曼荼罗。是即佛界之四身尽一印。岂非轮圆具足之至极乎。夫大日世尊四智四行及金刚手除障地藏虚空藏等一切圣众皆有现三十二相八十随好身之义。是皆入释迦文佛功德即摄第三重曼荼罗。释迦者是三十二相佛之名故。所以用大日等还摄入释迦也。是故释迦院中可有大日四智等无量圣众。然大日经意以此第三重为变化身境界矣。为菩萨众第二重曼荼罗之后说释迦为第三。即显此意也。若不尔者。何菩萨上为第二佛下为第三乎。又上从大日下至外部皆有住尘数相海而现十地能化身之义。齐摄文殊院等四院悉为第二重曼荼罗。然经意以此第二重为他受用境界。释迦佛第三重之所说菩萨为第二即此意也。又上从大日下至外部皆有周遍法界寂静凝然之体同摄中胎及初重。为法报二身功德。故疏第六云。入此深玄色时。即是如来自证中胎花藏。尔时见五智色。皆同一法界色。何有深浅之殊（文）。抄第六释云。虽三重五色差别不同。究竟即是花台之藏（等文）。以此文故知中胎是自性身而摄一切圣众。又初重言内眷属。是显非为他外现。爰知第一重即自性身境界。即是自性法身。岂不摄诸尊实德乎（八叶及第一重自住身者。且叙一义。又有余义如上记）。凡所成立巧三重尽一切四种身。可言具足圆满之曼荼罗。若付一身论三重。更不足为圆满。所余三身阙不具故。今案三重曼荼罗废立。其意如是。夫疏主忝受三藏诱训。其义传后代。诚嫡嫡相承家亲闻如来金言。三重四身义勿强疑执矣。但遮难者。三重曼荼罗本四身相望成之。若行者唯见第三重变化身未得初二重时。曼荼罗义不成。有何伤乎。又变化身之言实摄大日等一切圣众。行者尽见变化身诸尊。岂非具足曼荼乎（付地上见他受用身。成义准亦可知）。次付如来内证境界功德阙减之失其以为非。纵第二第三曼荼罗虽受用变化之身。法界宫内何功德阙减乎。今依说他受用身之文殊除盖障等岂云自性自受之中无文殊等功德乎。自证化他义门本异。何此难可来。次圣位经颂更非违文。四身互摄一切诸尊。自本所存故矣。抑圣位经文且傍论可料简之。文意云。就大日等三十七尊。且大日一尊是能生之根本阿閦等三十六即所生之功德也。付所生功德有自性受用等四身。四身各具三十六合成一百四十四尊。此中自性身三十六是体。受用变化等诸尊是相用（如上成之）。然受用等相用以自性身为体。其相用是体之上德以不离体故。今相用随体云皆同自性身也。或又皆同自性身者非是四身中第一身。显四身皆同常恒不变义也。常恒不变是法自性故呼四身云自性身矣。次并法界总成三十七者。上成所生德。今还加能生大日也。此亦通四身故可亘四身成三十七。或亦大日是法界体性智。所以唯局自性身不通受用等三身。受用等是相用非体性故。故别云并法界身异三十六尊之通。四身今且约法界体性智之名言作说。非理实不通受用等身耳。
　　疑云。所立义旨虽有其意。释文全闇甚难依用。夫三重所说圣众其名言各异。未见释迦院中亦列大日等诸尊乃至第一重中齐尽一切。又若如所立者。三重杂乱建立成无用。尔者如何。答。所责之文证者即难者所出金言也。彼圣位经颂岂非其意乎。谓四种法身同各具三十七尊功德。若尔第三重变化等流身。中许五智尊。谁难而言非。既变化等流中知有大日四智。余一切义准之可知。又三重之中不具说。尊名号者。疏第七云。菩萨于百字明门中各见莲花胎藏曼荼罗世界海。其庄严相皆悉不同○于此百莲花藏一一世界菩提曼荼罗各有十世界诸菩萨金刚等以为眷属。此瑜伽者能不起于座悉至如是诸佛会中。亦能次第询求诸善知识。故云初地菩萨化满百佛国也（文）。初地菩萨所见曼荼罗既云有十世界尘数圣众。知今三重所说之文不尽其类。况又捡胎藏轨等非不显其意。谓中胎四行中虽有文殊观音。而第二重东方亦说文殊。第三释迦院更列观音。如是例其数非一。是即一尊功德通四种身故也。夫中胎文殊是自性自受尊。文殊院文殊他受用德也。又中胎观音即自性自受圣。释迦院观音变化身众也。故疏第二十云。又观音文殊普贤弥勒已在八叶中。即大日如来大法身也。为度人故渐出于外。故次圆中复有文殊观音等。类以可解也（文）。举一教万。岂非诚谛之证乎。但至三重杂乱之难。虽一尊通三重尚四种法身义异。何招杂乱之失乎。
　　疑云。不空陀罗尼诸部要目云。此经中二种修行。菩提心以为因大悲以为根本方便为究竟。依胜义世俗。若依胜义修行。建立法身曼荼罗。是故此经中说。先拼虚空中曼荼罗。是故观本尊法身远离形色犹如虚空住如是三摩地。若依世俗谛修行。依四轮以为曼荼罗本尊。圣者若黄色住地轮曼荼罗（其形方名金轮）。圣者若白色住水轮曼荼罗（其形圆名水轮）。圣者若赤色住火轮曼荼罗（其形三角）。圣者若青若黑住风轮曼荼罗（其形半月）。大曼荼罗安于八叶莲花台。五佛四菩萨安于台叶。中曼荼罗外又有三种曼荼罗。一一切如来曼荼罗释迦牟尼曼荼罗文殊师利曼荼罗。此曼荼罗名为大悲胎藏曼荼罗（文）。此心以胎藏三重曼荼罗言俗谛所摄。岂非与上所成义招相违乎。答。有相曼荼罗为俗谛以离相为法身者。为初心浅行之人先说有为有相之方便观。次教令入无相理。是故作此说。然不遮入无相理后更见法界凝然差别色相。何实是违文乎。若言四轮有相皆入理之方便以无相空寂为佛自证者。诸经仪轨等中说五相成身以为真宗究竟。然见行者住寂灭平等空理诸佛惊觉之。言勿以为足。然后训月轮等色相正为五相成身。何此中以月轮莲花五?等之有相为入理证空后通达心等乎。爰知今宗意色相是法界凝然不思议境界也。若尔所出难之文就胎藏曼荼罗且说浅位境相。非关深行所得耳。
　　金刚界九会料简第十三。
　　问。就金刚界有九会曼荼罗。尔其九会者名字是何乎。答。于九会名言诸师意不同。今依弘法大师降三世五重结护意者。羯磨会三昧耶会微细会供养会四印会一印会理趣会是其七名也。于残二会略不出其名。但禅林寺僧正云。降三世会降三世三昧耶会（云云）。
　　寻云。今建立九会意何。又以何会名羯磨会乃至名降三世三昧耶会乎。答。金刚顶经开题（广本）云。此经有四大品。一名金刚界。二名降三世。三名遍调伏。四名一切义成就。此三卷者初一品中翻出。于初品中有六曼荼罗等（文）。今所出之九会中自羯磨会至一印会六曼荼罗者即金刚界品所说六种也（有人云。九会之中第一会总摄收彼十八会中一切成身曼荼罗法义。又九会之中第二会总摄收十八会中一切三摩耶曼荼罗云云此言未得证据。谁可依信之。后后诸会皆成此理。同亦可付此难）。所以建立六曼荼罗其意显然也。至其外理趣等三会虽非金刚界品所说。于此品所演之六曼荼罗显示其功德。此理趣降三世会有最胜义理。故又加此三以成九会矣。付此九会中第一羯磨会者。十八会指归云。于初品中有六曼荼罗。所谓金刚界大曼荼罗并说毗卢遮那佛受用身以五相现成等正觉成佛后以金刚三摩地现发生三十七尊等（文）。此第一曼荼也。即现行流布图所出之最中曼荼罗是也。大日如来以五相观成等正觉根本曼荼罗故可安中央。第二三昧耶会者。指归云。第二说陀罗尼曼荼罗。具三十七。此中圣众皆住波罗蜜形（等文）。此即图所安中央之下曼荼是也。皆住波罗蜜形者。是三昧耶形也。故大师金刚般若释云。波罗蜜利亦是三昧耶身。万行法门身各具三昧耶身。各持标帜住波罗蜜形故。波罗蜜形者所谓入定相耳（文）。此心云。诸尊住三昧耶形即是入定之形相也。寂住本誓愿而非说法现仪等之事业成辨。是三昧耶功德故。然此三昧耶形亦名波罗蜜形。谓波罗蜜此云到彼岸。三昧耶此云本誓。今言本誓者即到彼岸之誓愿也。所以呼三昧耶形言波罗蜜形耳。波罗蜜形是三昧耶形故。大师释住波罗蜜形者入定相也。然现行图中央之下曼荼罗画三昧耶形。故知以彼为第二曼荼也。第三微细会者。指归云。第三说微细金刚曼荼罗。亦具三十七圣众于金刚杵中。尽各持定印（文）。此即图中之下右隅曼荼罗也。所以知者。第二既中之下也。第三宁不顺巡而安其次隅乎。又或图于彼隅曼荼诸尊背后画三古杵形。然归云。圣众于金刚杵中（等文）。五重结护释此文心云。何故微细会诸尊背后有金刚杵。取此定中所作寂心所辨表定体也（文）。故知彼隅即微细会也。第四供养会者。指归云。第四说一切如来广大供养羯磨曼荼罗亦具三十七。彼中圣众各持标帜供养而住（文）。此是图中之右曼荼罗也。顺绕次第可然故。又或图中右曼荼罗诸尊皆持器杖。是其诚证也。第五四印会者。指归云。第五说四印曼荼罗法为弟子受四种速成就法（文）。此是图中之右上隅曼荼罗也。其所以回巡次第尔故。又五重结护云。四印会者表四种曼荼罗之义也。大三法羯磨是也（文）。然有先德之。大法三羯即是四方初一萨·宝·法·业四菩萨印（云云）（嫡嫡禀承宗定是可相。传言。岂只任胸臆私成其义乎。故今引为证耳）。理趣释云。金刚萨埵金刚宝金刚法金刚羯磨等瑜伽三摩地○又从四大菩萨各流出四门。四门菩萨四种曼荼罗（文）（四门菩萨者钩索锁铃也）。此意以金刚萨埵等四菩萨相配四种曼荼罗。所以指所生四菩萨云四曼所摄耳。故知表四种曼荼罗者即显示金刚萨埵宝菩萨法菩萨业菩萨四种功德也。然图右上隅曼荼罗四方画金刚萨埵等四菩萨像内四隅画五?宝珠莲花杵羯磨形。是即彼四菩萨羯磨身三昧耶形。故知彼角即四印会也。但流布图付彼四菩萨羯磨身与三昧耶形之八尊加大日及内四供养以画十三尊。然指归文不出诸尊之数。但降三世品并遍调伏品及一切义成就品所说四印曼荼罗皆云具二十一矣。准之今思金刚界品四印会。即可二十一尊曼荼罗。彼二十一者。有先德云。本尊（大日）四摄八供加四眷属。四尊印。大·法·三·羯（云云）（四眷属者四波罗蜜欤）。或先德云。四印具二十一者。四佛四波罗蜜八供养四摄中尊为二十一（云云）（此先德心以四佛为大三法羯之四印欤）。第六一印会者。指归云。第六说一印曼荼罗。若持毗卢遮那真言及金刚萨埵菩萨真言具十七。余皆具十三（文）。此即图中央之上曼荼罗也。是围巡次第故。又五重结护云。无量色相不过一法性内。是故有一印会。虽是一独法身而尘沙眷属无不来围绕（文）。故知一印会者显示唯有一尊之义。然图中上唯画一尊。其意显然也。但指归毗卢遮那及金刚萨埵具十七余皆十三者。虽云一印会一独法身理实五部诸尊更无有阙减（此义至下可知）。此五部圣众中若大日为本尊者。即具十七。谓本尊四佛八供四摄也。大日四佛围绕故。加之为十七。金刚萨埵同大日。是毗卢遮那佛身故（五秘密仪轨等说也）。余尊不尔故除四佛言十三耳（此慈觉口决心也）。理趣会者。一印会之左隅曼荼罗是也。此即十八会中第六大安乐不空三昧耶真实瑜伽会中一曼荼罗也。其所以理趣释出彼真实瑜伽会中金刚萨埵初集会品之曼荼罗之中央九位。外院更加一重中央安金刚萨埵。依菩萨前安欲金刚。右边安髻离吉罗。后安爱乐金刚。左安金刚慢（等文）。具出十七尊坐位。此所说十七尊与彼图中之上左隅全同。故知彼角是理趣会也。已上七会外所残中央之左及下二会即如次降三世会及降三世三昧耶会也。禅林寺云。此降三世及三昧耶是第二品降三世（云云）。此意言第二降三世品所说之羯磨三昧耶二曼荼罗也。左会诸尊皆作降三世明王印。然指归释降三世品所说第一羯磨曼荼云。第一说曼荼罗仪则。皆具三十七。说降伏法（文）。今降伏法者。即作降三世印成辨降伏三世怨敌之事业也。故知彼左会是降三世品所说之降三世羯磨曼荼也。左之下三昧耶会者其义显然也。诸尊皆住三昧耶形故。
　　问。且先付金刚界品所说以何义故显示此六种曼荼罗乎。答。今此六曼荼罗是说圆满果分功德也。五重结护云。羯磨会三昧耶会如来自受法乐之事。又通初心行者。自行已满究竟佛位法性境界之事（文）。心云。羯磨三昧耶二会是说如来安住此二种功德常恃自受法乐。但又行者从初心修此如来功德渐自行圆满遂究竟佛位境界。是故佛说此曼荼罗即示众生。故指归释此羯磨曼荼云。则为弟子受速证菩萨地法（文）。又释三摩耶曼荼云。弟子受四种眼（文）（已上说羯磨三昧耶二会之心成毕）。结护云。供养会真言门菩萨以大智心发行大佛事之行相也（文）。心云。此会者如来成辨大佛事业之门也。故指归名此会言一切如来广大供养羯磨曼荼罗。此中羯磨之称即显事业也。谓供养门菩萨兴大供养之事业以庄严海会道场。故指归释此会云。互说受十六大供养法（文）。理趣释虚空库菩萨理趣品之释云。供养门者有多种。依苏悉地教经有五种供养。又有二十种供养○又有五种秘密供养。又有十六种大供养。又有七十六种杂供养。乃至一切供养悉皆摄入虚空库菩萨供养仪轨中（文）。指归心且出十六供养也（说供养会之意成毕）。结护云。今观各成立佛身。此五佛五部部主也。所以一一身具三十六尊也。此五部各别具五部。一一五部具备三十六尊。又至一一五部各亦别五部。至一一五部亦具三十六尊。如是展转互为部主。以出现无量五部诸尊。其数不可数不可思议无所不遍故○如是观念名真实念诵也。于此念诵更不用次第事业也。此胜惠之人。此即微细会耳（文）。心云。微会者诸尊住定思惟法界曼荼罗功德。故指归释此会云。于金刚杵中画各别定印（文）。结护云。何故微细会诸尊背后有金刚杵。取此定中所作寂心所辨故表定体也（文）。结护兼叙行者亦住此曼荼罗故言于此念诵更不用次第事业此胜惠之人也。若唯论果位曼荼者。何寻次第事业之用不用亦云此胜惠人乎（微细会意成了）。结护云。四印会者表四种曼荼罗之义也。大三法羯磨是也（文）。心云。诸佛大悲济物为怀。然此会意如来住四智印功德故令所化众生速成就四种曼荼罗法。所以说此会矣。指归释四印会云。为弟子受四种速成就法。以此曼荼罗。求悉地成就像。如上四印曼荼罗中所求悉地于此像前成就（文）。上四印曼荼罗者即上所出四种曼荼也。以此四曼如次为大三法羯四种曼荼。故遍调伏品及一切义成就品俱说第一会名大曼荼罗。第二言三昧耶曼荼。第三号法曼荼罗。第四称羯磨曼荼罗。准彼案此其四种曼荼罗之义显然也。然为成彼大三法羯磨四种悉地今第五示四印会。于此曼荼前令所化求先四悉地。此即为显大悲利物门说四印会也（四印会意成了）。结护云。如是无量色相威仪唯是不过一法性内。是故有一印会。虽是一独法身。而尘沙万德法门眷属无不来围绕（文）。为表最上无比法示现独一会也（文）。此示诸尊入自所住之三摩地而思惟无量色相威仪尘沙万德法门皆归自所住之一德独一法身也。夫微细会与一印会同是住定之功德。然微细会之心见从一法身出生尘沙眷属周遍法界。一印会之心知法界尘沙性德同归一法身。似彼法花与无量义二经说收入出世之一乘（一印会心成了）。已前六种曼荼罗中摄尽佛果一切功德。夫自内主伴相对自受法乐有二门。谓羯磨身三昧耶形功德。此各有三密受法乐耳。次成辨佛事有二门。谓供养会上供养诸佛四印会下引众生也。次坐禅入观有二门。微细一印二会所观是也。略说此六门广尽彼佛德矣。
　　疑云。所说曼荼言广尽佛德者。佛果有诸尊种子功德。何不说此为一曼荼罗乎。答。羯磨会所说之诸尊真言之末后字皆是彼彼诸尊种子字。三昧耶会等亦尔。所以说种子功德摄羯磨三昧耶会等耳。
　　疑云。结护云。观五大种子真言逆顺次第如成身会（文）。又云。心月轮上观五智种子之字辨观显三摩耶身者如成身会也（文）。既许成身会。何六会中不出其名乎。答。今成身会者从仪轨意起。然是成身者行者用五相观修行成佛矣。自行满入果即因果合论也。但经所说六曼荼罗者是谈果位圆德义门既异。何云六曼中有成身会。夫仪轨意说行者为成就果位六曼荼罗而入修行门之仪则。是名成身会。是即六曼之因行五相之观门也。若分因行异果德者。六曼之外可论成身会。若摄因从果者。成身会即可摄入第一羯磨曼荼罗。故指归释第一曼荼云。说毗卢遮那佛受用身以五相现成等正觉（文）。此文正说五相所成之果位受用身。然而此第一会中出五相观。爰知五相成身会可摄第一羯磨曼荼罗（若通论者可摄六会。是六会之内行故）。诸师多指图最中名成身会。即可依指归此文。然与大师意异耳。
　　疑云。六种曼荼罗唯局果位不明。指归释第一曼陀罗云。则为弟子受速证菩萨地法（文）。此文云受证菩萨地法。何是果曼荼罗乎。又释第三曼荼云。为弟子令心堪任令心调柔令心自在说微细金刚三摩地（等文）。更云为令弟子心调柔自在说此三摩地。岂非因曼荼罗乎。加之结护云。供养会真言门菩萨以大智心发行大佛事之行相也（文）。以六中之供养会判菩萨所行。宁大师意非许因行乎。况胎藏三重曼荼罗既合论因果二位所证（如疏释）。今金刚界六会曼荼罗何唯限果分究竟所得乎。若尔又以成身会不为别一曼荼罗不明。六曼既见通因果。何云因果合论成身会无此中乎。答。金刚界是果曼荼罗者。忝依凭相承之谛言。何真宗圆满海之内不为解正理之指南。况结护云。羯磨会三摩耶会如来自受法乐之事（文）。此即显果德义也。又余会不云因行。何成通因果地之理。但备所出难之指归二文者。虽果分功德强为众生示之。所化学果德能进菩萨地位。亦令心调柔。故作此说。佛界授下位因人受果法。从本垂迹曼荼之称即自此起矣。次结护心供养会菩萨所行者是指八供养菩萨言真言门菩萨。非关因位行而简果位。故指归言。三十七尊互受十六供养（其文如上出之）。此即显果位供养耳。次胎藏是修因感果从因入果。金界即从本垂迹从果出因。两部其义悬别。何可成相例乎。若尔六曼既限果分。通因成身会岂在此中乎。若亦强言立为一会者。凡今所说曼荼罗总不过六种。然结护出羯磨三昧耶供养四印一印微细之六名。若以成身会更为一会者。即可云有七曼荼罗。若又此七种之名中除一取六者。成身即可为所除之名。兼说因行不局唯果故。故大师意与余师异耳。
　　已上金刚界品所说六曼荼罗义成毕。
　　疑云。建立羯磨等六曼荼罗其理可然。理趣等三会非今品所说。彼有何最胜义理备云九会曼荼罗乎。答。案今大师意。加具此三会有其所由。先成理趣会义者。五重结护云。何故羯磨会分别五部余会不具也。此会表事业威仪法则次第之会也。所以具备此会也。分别羯磨则余会同共具也。如具每会通有具足道理。故置理趣会表此义也（文）。释心云。付此品所说六曼荼罗。教王经中唯说羯磨会。分别五部诸尊。即不说余会有五部（出经上中二卷）。又更彼经中卷说曼荼罗云。次我当遍说胜大曼荼罗（等文）。大曼荼罗者即羯磨会也。此文唯安立羯磨会五部圣众更不说三昧耶等（结护意付教王经起问故言何故羯磨分别五部。据若梵本三昧耶微细供养会亦具五部。故指归皆云。三十七但一印。四印会不说五部耳）。然而六种曼荼罗同备五部圣众。法界轮圆内曾无有阙减。今为显示此义发生行者胜惠即取他经所说理趣会方备图绘之曼荼罗也。谓彼理趣会者。中央安金刚萨埵。中之前欲金刚。中之右计里吉罗。中之后爱金刚。中之左慢金刚也。然五秘密仪轨释此五尊云。金刚萨埵者是毗卢遮那佛身。欲金刚者是金刚波罗蜜。计里罗是宝波罗蜜。金刚爱者是法波罗蜜。金刚慢者是羯磨波罗蜜。金刚萨埵者是彼薄伽梵阿閦如来。欲金刚者即金刚萨埵。计里计罗者即是金刚王。爱金刚者即是金刚爱。金刚慢者即是金刚善哉。金刚萨埵者即彼薄伽梵宝生如来。欲金刚者即是金刚宝。计里计罗者即是金刚日。爱金刚者即是金刚幢。金刚鬘者即金刚笑。金刚萨埵者即彼薄伽梵观自在王如来。欲金刚者即是金刚法。计里计罗者即是金刚利。爱金刚者即金刚因。金刚慢者即是金刚语。金刚萨埵者即彼薄伽梵不空成就如来。欲金刚者即金刚业。计里计罗者即是金刚护。爱金刚者即是金刚夜叉。金刚慢者即是金刚拳（文）。今实相平等之理趣会中安立此五尊者。是显示实相理趣平等平等圆融无碍而五部各具五部即一印一门中圆备五部诸门也。然羯磨三昧耶等六曼荼罗皆实相理趣之上谈其德。故理趣释才发意菩萨理趣品之释云。由称此般若理趣金刚轮三摩地则成入金刚界属金刚界六种曼荼罗（文）。诸会各别之相同以理趣为体。体既有五部。相宁不具之乎。体相不相离法故。今为令知此义图面画理趣会曼荼罗耳。次。成画作降三世会及同三昧耶会之意者。五重结护云。一者作印。两掌中想●字。即呼之诵真言一句。拳并引当二乳○檀惠钩诵五句进力竖摇。是作印也。二者成身。以印安心额喉顶。以真言四句每处诵之。诵第五句摇印。想作忿怒尊。是成身也（文）（护身辟除结界是云后三重）。今案此意。就金刚界行仪最前用降三世五重结护者。凡毗卢遮那成等正觉源依以降三世尊威德降伏三世所有之佛界怨敌也。彼调伏魔醯首罗之因缘即显此意耳。若不用降三世尊作印成身之五重仪则者。即不可成真言行者之修行事业。故先必说此结护。然因地修行已成入性德圆满海之后安住曼荼罗法门。自受法乐时亦已满降三世尊降伏怨敌能证佛果之德方安住彼尊曼荼罗。谓羯磨曼荼（亦云成身）三昧耶曼荼（亦云作印）是也。即五重之中初二重今为曼荼罗。所作之印相即是索形。此其降三世尊之三昧耶功德故（流布图画五古形）。但今以此二曼荼罗加前六曼荼罗图绘之者。降三世尊之二曼虽他品所说而被寻持彼二种曼荼之降伏怨敌能证佛果之德。此品六种曼荼罗永为圆满寂然矣。显此义故今加彼二曼。是即欲悟所成之曼荼方寻能成之功德。能所圆具尊仪爰成。所以示降三世曼荼罗尤有深意耳。或先德云。金刚界品修行可用六曼荼罗。而加三会以作九院。此是天竺随宜绘像。不可以为此界定量（云云）。
　　已上理趣等三会意成毕。
　　问。就上所论九会。尔者可云一一曼荼罗中有何重重位分。又诸尊之名号如何。答。结护云。自身观坛场。顶以为内院。自胸上肩下为中院。齐上自胸下为外院。或说。坛有四重顶为内院。眉间为中院。胸间为第三院。腹齐间为外院。即忿怒尊天等位也。齐下不入坛例耳（文）。金刚顶经开题（广本）云。此三十七智三十七定且约一曼荼罗上首名之。约三重曼荼罗眷属有一千五十七尊（文）。此心三十七尊为内院。贤劫千佛为中院。外部二十天为外院。故云三重有一千五十七尊。若四重者。五佛四密十六尊为内院。八供四摄为中院。贤劫位为第三院。外部为外院也（可检）。立三重之意作略出经。故彼经第三前说三十七尊次云第一画弥勒其次不空见（等文）。又云。余置外坛中毗卢遮那等诸天（等文具出十六尊）。此即示现三重也（已上曼荼罗重数）。结护云。此一印会可有四波罗蜜八供养四摄四忿怒八天及后等位也。四忿怒者。东北不动。东南降三世。西南军荼利。西北六足八天如常（文）（四佛及十六大菩萨略不举之。次上云一印会五部众围绕故。余会尊号可准之。四忿怒义在口传矣）。各出经（六卷本）第四三十七尊灌顶道场主梵名品云。随其当方八大护等（文）。又云。又应思惟想千大菩萨舍利弗等诸大比丘（文）。结护心八天者。依此八大护文轨及流布图存二十天矣。三十七尊心要云。建立金刚界三十七尊大曼荼罗及贤劫千佛外金刚部二十天及四十天等此为初源展转相生无量曼荼罗也（文）。陀罗尼诸部要目云。外有五类天。一一类有四天。总有二十。并后复有五类成二十。五类者。上界四天。住虚空四天。游虚空四天。地居天四。居地底天四（文）（已上诸尊名号）。
　　安元三年七月八日之写了。