【人平不语，水平不流】原为禅语，出于《五灯会元》卷十八：“问：佛未出世时如何？师曰：绝毫绝厘。曰：出世后如何？师曰：填沟填壑。曰：出与未出，相去几何？师曰：人平不语，水平不流。”谓人心平气和就不必诉说，犹如水平了就不流动。如元·柯丹丘《荆钗记》第二六出：“江风紧，海潮回，侧听邻岸鸡啼。人平不语，水平不流。”或作“水平不流，人平不语”。如《醒世恒言》卷十七：“过善愈加气恼，写一纸忤逆状子，告在县里……常言道：水平不流，人平不语。” (李明权)
【人生难得，大道难闻】《四十二章经》说：“人身难得，中国难生，佛法难闻。”又《福盖正行所经》卷二说：“纵得人身，不生中国，诸根不具，或于佛法心不爱乐，或复生彼无佛世界。”佛教认为，这就是众生要脱离生死烦恼的“三难”。后转化为俗语“人生难得，大道难闻”，谓来到世间做人不容易，而能听到大道、真理就更难了。意在劝人珍惜有限而难得的人生，要从善修行。如清·孔尚任《桃花扇》第四十出：“〔上〕人生难得，大道难闻。〔拜坛介〕弟子丁继之稽首了。”再举两个变式。如《西湖二集》卷七：“从来道：人身难得，至道难闻。奉劝修行之人切不可有一毫贪着之心、衔恨之念，错走了道儿，再救不转。”又如《金瓶梅词话》第三九回：“员外又问：‘你等打斋听经，有何功德？’众人言语：‘人生在世，佛法难闻，人身难得。’” (李明权)
【人天】“六道轮回”中人间和天上迭两大类众生，合称“人天”。在“六道”中，天上众生(包括三界)享受胜乐，寿命最长，品位最高。人类(在欲界)多欲多思，有苦有乐，品位居次。与地狱、饿鬼、畜生等“恶道”相对而言，“人天”被称为“二善道”、“人天福报”。佛家认为，修习“人天善果”(如五戒、十善)是习佛的基础，谓之“人天教”。《大宝积经·被甲庄严会》谓，作为世间导师的佛陀，“映蔽人天众，演说无所畏”。在“六道”中，佛陀度脱“人天”二道的众生最多，故佛陀别称“天人师”。佛教又指出，“人天”虽然是“善道”，毕竟还在生死轮回中。因此，不能满足于“人天福报”，要进一步修习“出世间(生死)法”。后俗语中用“人天”泛指天上人间，整个世间。如唐·白居易《看梦得题答李侍郎诗因戏和之》诗：“看题锦绣报琼环，俱是人天第一才。”又如郭沫若《Lobeniche的塔》：“横的自然观和纵的道义感要构成一个新的金钥开发人天的哑谜。” (李明权)
【忍辱】梵语ksanti，音译“羼提”，意即“忍辱”。是大乘菩萨所修“六度”之一。所谓“六度”（又名六波罗密），就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧。这在佛经中是屡见不鲜的。如《维摩诘经·佛国品》说：“忍辱是菩萨净土。”《法华经·序品》说：“见佛子住忍辱力，增上慢人恶骂捶打，皆悉能忍，以求佛道。”这就是说，修忍辱的人，能够忍受外来的一切侮辱和恼害而不生嗔恚之心，真正能做到像《大集经》中所说的“忍辱如大地”，能承受一切。俗话说：“逆来顺受”（语见《永乐大典戏文三种·张协状元》十二），也就是这个意思。对出家修行者来说，不论是大乘还是小乘，修“忍辱”是极其重要的。因为大小乘修持者的目的是了生死，成佛果。要达到此目的，就必须断烦恼。如果修行者对于外来逆境不能忍受，就必然产生烦恼。这就没有了生死、成佛果的希望。所以忍辱，关系到他一生修持的成败。今引申为有事业心的人，若遇到意外挫折、打击和困难而不能忍受，则将一事无成。孔子曾曰：“小不忍则乱大谋“（见《论语·卫灵公》）。忍辱一词在《三国志·吴志·陆逊传》中引申为“忍辱负重”，形容一个人忍受屈辱并承担重任。（无名氏）
【认贼为子】认盗贼作儿子。如《圆觉经》卷下：“譬如有人，认贼为子，其家财宝终不成就。”佛家用以譬喻人本性昏昧，以妄见为真觉。又如《楞严经》卷一：“佛告阿难，此是前尘虚妄相想，惑汝真性，由汝无始至于今生，认贼为子，失汝无常，故受轮转。”后亦泛指颠倒是非，混淆黑白。宋·朱熹《答陈同甫书》：“今不讲此而遽欲大其目，平其心，以断千故之是非，宜其指铁为金，认贼为子，而不自知其非也。”（常正）
【肉身菩萨】佛教徒即身证得菩萨境界，具足大智慧、大悲心，称之为“肉身菩萨”。父母所生血肉之躯，称为“肉身”。如《楞严经》卷八：“是清净人修三摩地，父母肉身，不须天眼，自然观见十方世界。”又如元·方回《杂书》诗：“自恨肉身无报答，日常饱饭夜安眠。”《坛经·行由品》：六祖慧能初在黄梅弘忍门下作杂役，见上座神秀之偈未见性，便在廊下复书一偈：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。”众人见偈惊讶不已，说：“奇哉，不得以貌取人，何得多时使他肉身菩萨！”又如明·徐渭《戏拟不往》诗：“五岳高头谁掖我，肉身菩萨未身轻。”后民间亦称大善人为肉身菩萨。此外，高僧圆寂后，整具遗体保存下来，或涂以金、漆，多作趺坐式，保存在墓塔或寺庙中，亦称肉身或肉身菩萨。经上称作全身舍利。例如：广东南华寺保存着六祖慧能的肉身；九华山建有肉身殿，保存着新罗高僧金乔觉的肉身。又如清·陆次云《湖壖杂记·法相寺》谓：“武林仙佛之肉身有二：一丁野鹤，一长耳和尚也。”（李明权）
【肉眼】《金刚经》中说佛有五眼——肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。对于佛来说，五眼只是一智所显示，一眼所具足的五种功能。如果分别而论，凡人所具有的肉眼层次最低。后用“肉眼”、“肉眼凡胎”指普通的人不具有超凡的智慧、功能。《西游记》第二十五回：“他收了铁棒，迳往前来，把毫毛一抖，收上身来。那些人肉眼凡胎，看不明白。”《好逑传》第五回：“我学生肉眼凡胎，一时不识，多有得罪。”今用肉眼表示在未用光学仪器帮助下的人的眼睛。如：肉眼看不见细菌。（禹振声）
【如法】契合事理。指随顺佛所说的教法而不违背。如《无量寿经》卷下：“应当信顺如法修行。”又《维摩诘经·方便品》：“夫说法者当如法说。”在密教的修法中，不少冠有“如法”一语。例如：如法爱染法，如法佛眼法，如法北斗法。后一般常指按法律或方法办理，如如法炮制；或守法，守规矩，如唐·白居易《归田》诗之一：“不如归山下，如法种春田。”又指得法、宜法。如金·董解元《西厢记诸宫调》卷五：“多娇女，映月来，结束得极如法。”（文贤）
【如人饮水，冷暖自知】这是一个富有哲理性的比喻，是说通过直接的亲身体验，才能理解得明白亲切。《坛经·行由品》：“慧能曰：‘不思善，不思恶，正与么（犹恁么）时，那（哪）个是明上座本来面目？’惠明言下大悟……曰：‘惠明虽在黄梅，实未省自己面目。今蒙指示，如人饮水，冷暖自知，今行者即惠明师也。’”后亦作“如鱼饮水，冷暖自知”。鲁迅《热风·题记》：“对于周围的感受和反应，又大概是所谓‘如鱼饮水，冷暖自知’的。”这是因文章内容而活用成语的例子。（禹振声）
【如入宝山空手回】比喻在良好的机遇、条件下却一无所获。语本《心地观经·离世间品》：“如人无手，虽至宝山，终无所得。无信手者，虽遇三宝，无所得故。”此中“宝山”，比喻佛法宝藏；“信手”比喻对佛法的信仰之力。有手，才能入山探宝而回，同样，有信力，才能得到佛法的真谛。佛法的实践以“信”为前提，分信、解、行、证四个阶段。好比入山取宝，必须用手。元·杨显之《酷寒亭》楔子：“正是当权若不行方便，如入宝山空手回。”郭沫若《苏联纪行·前记》“我真有点‘如入宝山空手回’的样子。”也简作“宝山空回”、“宝山空手回”。《艺风堂友朋书札·恽祖翼二》：“凡开嘉兴泖河，筑绍兴石塘，积谷筹赈、有益于民之事，亦次第办竣，尚非宝山空回矣。”宋·张方平《送僧南游雪窦》诗云：“便从古道扬眉去，莫到宝山空手回。”（禹振声）
【如是我闻】即我闻如是，犹言我听得这样说，通常表示自己听到的传闻。如清·纪昀著《阅微草堂笔记》，内有《如是我闻》篇目，所载皆耳闻的传说、故事。又如鲁迅《集外集·斯巴达之魂》：“噫，如是我闻，而王遂语，且熟视其乳毛未褪之颜。”“如是我闻”出于佛涅槃前。当时，以多闻第一著称的阿难问佛：“一切经首置何字？”佛回答：“一切经首置‘如是我闻’等言。”（见《大智度论》卷二、《佛地经论》卷一等）相传佛涅槃后，长老迦叶在王舍城外举行了第一次结集佛经的活动。阿难诵集经藏。他刚念出“如是我闻……”，满座大众仿佛听到佛亲临说法，感动流泪。我们今天见到的汉译佛经，一般在开头都有“如是我闻”（少数作“闻如是”）四字，意谓我阿难当时亲自听到佛这样说。“如是我闻”表示经中的内容是佛金口所宣，真实可信，如姚雪垠《李自成》第二卷第三十一章：“（周后）唤起了虔诵佛经的欲望，随即轻声念道：‘如是我闻……’”（李明权）
【入定】罗汉入定，与菩萨低眉、金刚怒目，同属佛门的美谈。宋·黄庭坚《十六罗汉赞》谓：“一身入定多身出，屈申臂顷四天下。”“定”是佛家“戒定慧”三学之一。因“戒”可以成“定”，因“定”可以发“慧”，“定”的作用是举足轻重的。“定”梵语三昧的意译，谓心专注一境而无散乱、昏沉。“入定”功力深，不但能显发特异功能，而且能开发智慧。“入定”的一般过程为：先调身，使身体安稳；次调息，使呼吸细缓；再调心，使心由粗入细。详见隋·智·的《修习止观坐禅法要》。古印度人善于“入定”。据玄奘《大唐西域记·曲女城》中记载的传说，有“仙人”“栖神入定，经数万岁，形如枯木”。又如《西游记》第二回：“或睡功、或立功，开入定、坐关之类。” (李明权)
【入海算沙】佛法深广难测，喻为“法海”、“义海”等。经中又常以“恒河沙”比喻极多的数目。原来当年释迦佛常在恒河流域说法，即指河岸沙滩为譬喻。如说到无数世界时，即形象化地称为“恒河沙数世界”。又如《华严经·入法界品》记载，有幼童聚沙为戏，习“算沙法门”，获得“工巧神通”。佛经卷帙浩繁，义理深奥。如果只在文字、名相上绕来绕去，分别计较，而不融会悟入，就难以获得实益。正如唐·玄觉《永嘉证道歌》所说：“分别名相不知休，入海算沙徒自困。”又如明·宋濂《杭州灵隐寺故辅良大师石塔碑铭》谓：“教秉固当学，若沉溺不返，如‘入海算沙徒自困’耳。”后亦有用作褒义，喻学力精勤。如清·钱谦益《宋文宪护法录序》：“文宪三阅大藏，入海算沙，有如指掌。” (李明权)
【入流】梵文Srataapanna(须陀洹)的旧译。小乘四果的第一果。谓初入圣人之流。《金刚经·一相无相分》：“须陀洹，名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。”后多指紧跟时流，或列入流品。如《南齐书·王僧虔传》：“谢灵运书乃不论，遇其合时，亦得入流。”也指加入某个行列。如鲁迅《南腔北调·题记》：“真的，我不会说绵软的苏白，不会打响亮的京腔，不入调，不入流，实在是南腔北调。” (文贤)
【若知牢狱苦，便发菩提心】菩提，梵语bodhi的音译，意译为“道”、“觉”。“菩提心”指觉悟之心，道心。俗语“若知牢狱苦，便发菩提心”，谓如果知道犯法入狱是那么痛苦，就会早发善心，不去干恶事了。如《西湖二集》卷三十：“常言道：若知牢狱苦，便发菩提心。那牢头狱卒就是牛头马面一般凶狠，谁管你生死？只是有钱者生，无钱者死。做官的人那里得知备细，真是个‘有天没日头’的所在。”（李明权）