华严五教章问答抄下（四）。

　　行位章。
　　一。小乘十二住。
　　二。三界九地等。
　　三。回心教通第三时欤。
　　四。资加远近方便望见道欤。
　　五。干惠等十地。
　　六。见道初地入心全欤。
　　七。如须陀道前。
　　八。僧祇时量。
　　九。始教不退。
　　十。终教已上十信为位欤。
　　十一。轻毛十信时分。
　　十二。别教心十信成位欤。
　　十三。见闻已去经几生入解行乎。
　　十四。解行位者通三贤十地欤。
　　十五。一生证入机可有欤。
　　十六。解行证入二生事。
　　十七。白净宝网位地。
　　十八。若自别教即不依位。

　　章行位差别等（云云）。疏一（上）云。夫圣人大宝四位。若无此位行无成故（文）。又云。欲登妙位非行不阶（文）。抄一（下）云。无异欤。是则依加行登妙位。居位修位中行心也。章三明行相者。专位中之行也。章小乘四位（云云）。方便谓七方便。五停心。别想念处。总想念处。暖顶忍世第一也。
　　问。小乘教心。于七方便位可分资粮加行欤。答。俱舍二十二三等。广明七方便。三贤顺解脱分。四善根顺决择分（云云）。未云三贤资粮。四善根加行等也。故颂疏二十二云。从此第二广明加行。就中四。一明身器清净。二明五停心。三明四念住。四明四善根（云云）。此七方便总名加行。又或但名七方便等也。故但云四位也。难云。既云。以七方便分解脱分决择分二位。何不立五位欤。又成实论资加等五位（云云）。如何。答。今小乘者。段段多分出萨婆多义也。成实别部也。次虽分解脱决择。不分资加二位。对下始教五位为简别。唯云四位。
　　一章小乘十二住等（文）。指事云。又说。小乘十二住以为究竟者（未验小论）。瑜伽论第四十八云。当知。菩萨十二种住。随其次第。类声闻住。如诸声闻自种性住。当知。菩萨初住亦尔。如诸声闻趣入正性离生加行住○第十二住亦尔（梁摄论第十一卷亦有此文）。景法师抄云。十二是则阿罗汉果。真谛摄论疏中。亦作此判（文）。一自种性住（未发心前）。二趣入正性离生加行性（七方便）。三已入正性离生住（见道初果）。四已得证净圣所爱三昧为尽上漏增上戒学住。五依增上戒学引发增上心学住（上二在进断欲界修惑方便道中）。六七八如其所得。诸圣谛智增上惠学住（六在断上三品、七中三品、八下三品、此三皆惠学）。九善观察所知无相三摩地加行住（已得四善根定、与彼无色为加行道）。十成满无相住（在断下三无色）。十一从此出已入解脱处住（在断悲想九界及得灭定）。十二具一切相阿罗汉住（阿罗汉果）。名瑜伽四十八。注景兴抄心。共指事所引孔目章第一。小乘十二住。与瑜伽十二住。名小小异。义大同也。集成云。十二住者。同章一云。一声闻自种性住○六依增上意学出生住。七得真谛增上惠学住。八得真谛增上智学住○十二一切阿罗汉住。折薪同也。但不指说所。同章者孔目也。而孔目云。六七八得真谛智增上惠学住。九观察众生等（云云）。无六七八别名。所引瑜伽。又无六七八别名。景兴抄。又不出别名。然者集折等六七八别名。依摄论欤。可检。又疏三（下）六七八三名。与今小异。地持第九。声闻十二住。又六七八无别名。
　　问。声闻十二住者。限小乘欤。通回心声闻欤答。可通愚法回心也。两方也。若云通回心声闻者。见当章起尽。小乘教中虽出十二住。回心教中不立之。若云尔者。今声闻十二住者。已度小乘经论中。全不说之。瑜伽地持等文。相例菩萨十二住而立之。知专回心声闻位也云事。云何。答。下始教回心教中。亦但有见修等四位及九地等（云云）。及之言含十二住欤。次瑜伽地持等之中。说声闻行位等。多同小乘故。瑜伽等声闻十二住。尤一通小乘也。
　　二章三界九地（云云）。一欲界五趣地（欲界）。二离生喜乐地。三定生喜乐地。四离喜妙乐地。五舍念清净地（已上如次色界四禅）。六空无边处地。七识无边处地。八无所有处地。九非想非非想地（已上如次无色四天）。十一地者。加初未至与中间禅也。此九地等者。付方便等四位。或修证依身。或所系惑品。惑断惑依地等故。出九品等。即行位所依地也。俱舍论二十八云。依十一地除七近分。谓欲·未至·八本·中间（文）。同二十七云。欲·四静虑·未至·中间并四无色。名十一地（文）。若依地者四善根。通依六地。谓初未至中间四根本也。但胜音论师义。暖顶二位。通依欲界故。二位七地也。见道如四善根依六地。修道通依四根本下三无色八近分中间禅等也。俱舍论二十三四等可见。问。十一地之时。何故八未至之中除上七。近分入中间禅欤。答。问。欲界既五趣各别也。何为一地乎。答。有抄云。问。欲界既有五趣。其性各别也。何总为一地。又无色界无别处。何立四地。答。欲界一散地故。总为一地。又无色界虽无别处。生有四种故建立四地。问。若欲界一散地。总为一地者。色界一有色同定地故总立一地。无色亦然。答色界虽一定地。器世间及修因生果各别。又于静虑支有差别故。别立四地。又无色界修因生果各别故。别为四地。但欲界五趣杂乱故。总立一地矣（云云）。
　　章忍位得不退（云云）。俱舍论二十三云。此顺决择分四皆修所成○圣由失地舍。异生由命终。初二亦退舍。论曰。初二善根亦由退舍。由死退者。唯异生非圣。由失地舍唯圣非异生。忍及世第一。异亦无退（文）。心云舍三。一异地舍。唯圣也。二命终舍。唯异生也。此二通四善根。三退舍。于四善根。圣人一向无退舍之义。付凡夫。后二善根。都无退舍。先二善根。有无不定也。故云忍不退也。非谓不堕恶趣不退也。忍不堕恶趣者。不退上胜利功能也。下忍位得恶趣不生。上忍位中。得无想北州二形等不生也。二十三卷委细也。
　　三问。回心教者。指深密第二时教欤。又通第三时声闻欤。答。通以第二三时声闻行位等。名回心教也。付之。探玄记中释。假立声闻藏云。为引声闻人云回心故。所立法门等（文）。如此释者。纵终教已上。声闻之行位等建立。皆可立回心教欤。加之当章文所引。智论三乘共十地中菩萨地者。欢喜等十地也。又以佛地摄十地之内事。同二乘现身得果之义（云云）。尔者菩萨行位佛果相。若同二乘诱引。皆回心教可云见云何。答。当章心有三重。初见等四位。全同愚法。次资加等五位。唯识等论中。本是菩萨行位也。又通声闻。三者三乘兼杂位。如干惠等。此三重建立。皆回心教也。所被但声闻也。此外假立声闻藏。纵虽通终教。所被机既声闻也。可摄回心教欤。探玄第一云。就声闻藏。准诸经论。曲开三种。一诤论声闻藏○二称实声闻藏。谓如瑜伽声闻地○三假立声闻藏。如大乘经中。为引声闻令回心故。所立法门。亦同声闻名数而说。如无作四谛及道品等。如诸大乘经中说○此中名虽同小。义实是大。何得总说为声闻藏。答。只为此义名为假立。问。诸声闻人根熟回心所学。即是菩萨藏收。此假立藏于彼何用。答。但声闻回心有二种。一胜二劣。胜者一往入大。不籍此藏。劣犹于怖大。是故方便同彼名数。令易信受故立此门（文）。复古云。施设下。谓大乘经中。有将大小二乘地位和合而说。如干惠等地。是大小杂列作十地也。又如大小二乘同说见修等。皆为引令二乘回心。施设此法也。故云引愚法等。此教通于三乘○此既下。指此回心教也。退非愚法。进非菩萨。即是三乘中声闻乘也。吾祖就声闻藏中。准诸经论。曲开三种。一诤论声闻藏○（全引玄记故略）。故立此门。今即称实藏收（云云）。寻云。称实藏收者。以假立声闻藏。收回心教云事欤。又探玄三种声闻藏中。今回心教者。准收称实声闻藏一云事欤。一义云。探玄既释假立藏。云为引声闻令回心故（云云）。今章为引愚法二乘令回心故。施设回心教释相当。尤可摄回心教也。尔者以探玄三种声闻藏。对今章诤论。声闻藏所引愚法二乘之教也。第二称实声闻藏。正今章回心教也。故章云。此既非是愚法小乘○三乘教中声闻乘也（云云）。尔者第三假立藏何收欤云。当章三乘教中声闻乘也云。正称实藏也。而然假立藏。为引声闻义同故。称实藏收。同为回心教云心也。集成引探玄三种了配义可知（云云）。心可同。一义云。章云为引愚法二乘令回心故。施设回心教（云云）。回心教始教之初（云云）。尔者回心教者。尤始教初门也。何可通假立声闻藏欤。如直进教。亦虽似声闻。不名回心教。故知。假立藏者。于菩萨行位。似声闻之义也。不可名回心教也。尔者复古今即称实藏收者。今回心教。探玄三种声闻中。称实藏收云事也。尔者回心教之机者。必声闻也。假立声闻藏所被者。惭悟劣机菩萨也。无作四谛等。岂声闻所修哉。但探玄记释假立藏。为引声闻令回心者。渐悟劣机之菩萨诱引。望本为引声闻云也。问。假立声闻藏之义。可通始教之直进教欤。答。折云。此回心教。亦名始教之初直进。亦始教之终（文）。问。回心教心。见修等四位事。指何经论乎。答。声闻资加等五位事。指事指对法论第八第九可见。问。以资粮加行二位。为远近方便（云云）。尔者望见道云远近欤。又望极果欤。答。唯识论第九云。为趣无上正等菩提。修集种种胜资粮故（疏云望菩萨为号○此即依自利释）。为有情故勤求解脱。由此亦名顺解脱分（疏云望涅槃为因）（文）。此论疏等心。资粮名。远望菩提涅槃之极果也。但资粮名。约自利。顺解脱名约利他见。述记会云。然求菩萨利他义显。勤求解脱自利义增。然于菩提有自利之谈。涅槃致利他之仪者。盖欲以彼显此菩提亦利有情。以此显彼涅槃亦能自利。文影于此义贯于彼故也。又同论云。为入见道住唯识性。复修加行伏除二取。谓暖顶忍第一法。此四总名顺决择分。顺趣真实决择分故。近见道立加行名。非前资粮无加行义（文）。此论意。资粮者。远望佛果。加行者。近望见道也。但是释菩萨之位。声闻可同欤。故章分远近方便也。
　　四问。何故资粮远望极果。加行近望见道欤。答。述记云。前顺解脱分。既初发心求究竟果故。远从彼以得自名。此顺决择分。邻近见道。欣远之心不如始业故。从邻近以得自名（文）。问。论非前资粮无加行义（云云）。尔者资粮加行之名。三贤四善根互通欤。答。述记云。对法八说。所有资粮皆加行道。有加行道而非资粮。此四善根。非资粮道。加功而行。初位亦名加行。近见道说将此得加行名○问。初位心猛。独名资粮。四善近见。独名加行。答。以近见道名加行。初位不得此名。加功万行方行。初位亦名加行○四善根。果之资粮。亦名资粮。而彼论文。依多住外行福智行。约最初说。若尔见道等。亦应名资粮。果之资粮故。从增得名。但名见道○前解为胜（文）。钞十四（下）云。今约五位。初地加行属加行摄○虽为初地。而以地前望于地上。即为十地之加行也○然初地方便复有二种。一取三宝。皆为趣地之远方便。二者取四加行。为近方便○复有人言。此中十句唯属初地。四加行位总属十地。斯人不晓唯识论文。论云。为入见道修加行。明知。即是初地加行故。此四加行义通总别（文）。此初地住分。四十句中。初十句见。疏别九句中。前五句以。四善根见事也。依此释者。资粮加行远近方便者。望初地。又四善根名加行之义通十地。聊以远唯识之文。而钞文邻次。引释唯识近见道故立加行名等之文。又十地品疏抄释资加等五位。全依唯识引释。知非背唯识义。义理通故。如此释给欤。
　　五干惠等十地事。问。付此十地。且前十地。三乘共经之欤。问。此十地中第九菩萨地者。通小乘菩萨欤。问。此中第十佛地者。通三身佛欤。
　　智论七十五云。此中便更解得无上道因缘所谓菩萨。从初发心来。行般若波罗蜜。具足初地乃至十地。是十地皆佐助成无上道。十地者。干惠等（已下取义经）。一干惠地（声闻三贤。菩萨初发心乃至未得顺忍）。二性地（声闻四善根。菩萨得顺忍）。三八人地（声闻见道十五心。菩萨无生法忍入菩萨位）。四见地（声闻初果。菩萨阿鞞跋致地）。五薄地（声闻或须陀斯陀含。菩萨过阿鞞跋致地）。六离欲地（声闻第三果。菩萨得五神通）。七已作地（声闻第四果。菩萨成就佛地）。八辟支佛地（观深因缘法成道名辟支佛）。九菩萨地（从干惠乃至离欲地如上说。复次欢喜地乃至法云地。有人言。从一发心未乃至金刚三昧名菩萨地）。十佛地（一切种智等诸佛法。已上取义自下全文）。菩萨于自地中行具足。于他地中观具足。二事具足故名具足。问曰。何以故。不说菩萨似辟支佛。答曰。余地不说名字。辟支佛地说辟支佛名字故。复次菩萨能分别。知众生可以辟支佛因缘度者。是故菩萨。以智惠行辟支佛○菩萨亦如是。满足九地。修行集佛法。十力四无所畏等。虽未具足。以修习近佛道故名具足。以是故言十地。具足故得无上道（文）。僧侃疏第十三云（取义）。性地中菩萨得顺忍者。种性解行位（云云）。八人地中无生法忍入菩萨位者。谓初地始心。见地中菩萨阿鞞跋致者。谓初地住心满心。薄地中菩萨过阿鞞跋致地乃至未成佛者。谓二地已上七地以还无功道相同于佛故。离欲因缘得五神通者。谓离功用欲。或五或六神通（已上略抄。已下全文）。言菩萨于自地下解得果经文。言于自地行具足者。自分所行也。于化地观具足者。此有二种他地。一遍学二乘而不证。二仰观佛而欲登。自下问答料简言。何以故不说菩萨似辟支佛者。此问答有二意。一意直问不说似之所由。二意若不说似何以故菩萨得具辟支佛地。答中先答初问云。余地不说名字者。余虽是声闻同地。不说人名故。得义与菩萨相配。辟支佛以人名标人。既不同不说。以理言之。辟支佛中亦有前七地。但今就人总说故不配之○言复次菩萨能分别知众生可以辟支佛因缘度者。次答第二问意。此明菩萨应作辟支。即是其身。何须说似始名具足。若然亦作声闻。何故声闻就似释具足义。解言。辟支在于无佛世。自力大师。既是菩萨应作。更无辟支并出故。就即是释其具足。若应作声闻。必以佛为化主不妨。更有实行声闻。就似释具足（文）。依此问答料简中释义。缘觉可经前七地。又菩萨具可经前八地见。疏九（下）云。然今既云觉法自性等。则知。十前九亦兼含大。是以智论明有三乘共十地法（文）。此离世间品。十明了法者。以普贤胜智。了三贤圣差别。其十者。初八声闻因果。第九缘觉。第十菩萨也。故前九亦兼大小释也。抄十九（下）云。是以智论下引证成前通大之义。天台引此立于通教。通大通小通浅通深。今先列名后方释义○二解释名（已下略抄）。一干惠地（三乘初心大乘即是三贤小乘即五停心等）。二性地（四善根）。三八人地（见道）。四见地（三乘同见第一义谛理）。五薄地（第二向果）。六离欲地（第三向果）。七已作地（第四向果）。八辟支佛地（能侵除习气）。九菩萨地（从空入假道观双流断习气无明得界外法界道种智）。十佛智（大功德力资于智惠观真谛究竟已下习气究竟尽也。已上取义略抄全文）。故智论云。声闻智惠力弱。如小火烧木。虽燃有炭在。缘觉智惠力强。如大火烧木。木燃炭尽余有灰在。诸佛智惠力大。如劫火烧。灰炭俱尽。亦如兔马等喻。问。菩萨佛地名异二乘。何得无言通。答。名虽有异。同是无学应供得二涅槃。共归灰断。证果是一。名义不殊。是名同义。究竟俱同也。广如天台四教（文）。依此疏抄释起尽。亦菩萨通前八地也。但虽无地地委细配释。既第一第四地等举三乘。知可通也。若云不通者。何可证前九通大义欤。次第九菩萨地。可通小乘六度菩萨欤。但化而非实。其故者既回心教也。又三乘共十地（云云）。岂声闻不见菩萨地欤。是以论菩萨地三义中。第一义云。从干惠乃至离欲。如上说（云云）。化身之佛无学果位。同声闻第四果故。以佛果同。已菩萨地。配前六地云乃至离欲地也。但抄释第九菩萨地。天台别教菩萨见。此付欢喜等十地义释欤。次佛地又可通三身也。故抄释云共归灰断等（云云）。付三乘同见之化身释也。折引抄全文了云。第九（下）文有二意。初引彼望上不足显二果证不同。令舍小取大。此与清凉意不同也。又彼下直进。十地外别立妙觉。令方便引故。以二乘唯分段身故。云现身证果。佛既同在十地中故。亦显现身证果。方便引彼也。此与清凉谓同是无学应供二涅槃等同。又若以清凉谓名异故。亦同贤首前义。由名异望上不足也（文）。又上抄列名了云。故大品云。菩萨从初干惠地至菩萨地。皆行皆学而不取证佛地。亦学亦证故。云通三乘位也（文）。
　　问。上十地中。何故见道名八人地欤。答。抄十九（下）有委细释。一俱舍小疏。八忍逆数。苦法忍名八人。是释俱舍第八名。二义林法师。四向四果逆数见道为第八。上二解婆沙四十六出。探玄释大般若八人同林公。三泽洲远公亦引古婆沙。对前七方便。见道为八人。疏主同远公义（云云）。又引智论五十九云。见道中有八人。信行。法。极七反向。一生得无学向。家家须陀向。有中间须陀洹向。除第三中间入涅槃向。住六无碍五解脱中者。皆是初果向中有八人。此八人望七方便。皆是第八也。二义俱成（云云）（已上取义抄）。
　　问。章文方便渐渐引向大乘（云云）。大乘者指菩萨乘欤。又通回心声闻欤。答。瑜伽等所明。声闻行位等异愚法中。一○二同菩萨大乘之名目。为引向菩萨乘也。故云渐渐也。问。尔者回心教建立。不定性声闻为本欤。答。回心教中虽有定性声闻。当家五教之建立。皆为终成佛。始教当分不定性为本也。
　　章为直进人显位相（等文）。回心菩萨。回心向大之后。可经五十二位。今约为本云为直进等也。问。小乘教菩萨。可收直进人欤。答。当章始教菩萨也。不通小乘。付之要问（上）云。维摩思益仁王胜天王迦叶佛藏等。为直进菩萨。仍直进有二种。一大乘中直进。二小乘直进菩萨。此二处教。亦有同异。准抄可知（文）。当章大乘直进也。小乘直进者。别段法门也。问。直进教中。可立九地等欤。答（云云）。两方也。若云不立者。菩萨修等位。皆依九地等。何不立欤。若云立者。当章不出。云何章说为见修（等文）。抄十上云。体会直如名通达位。初照理故亦名见道○四修习位○复数修习无分别智（文）。全引唯识。资加等五位。疏三（下）抄十（上）引释唯识可见。又疏六（上）抄十三（上）等可见。
　　六问。章文又以十地说为见修（云云）。尔者初地入心之全为见道欤。答（云云）。此唯识论第九卷论义也。取入心全义也。但瑜伽论。入住出三心各经多劫（云云）。故入心多也。而三心十六心。度度修故不相违。疏三（下）云。三通达位。即是见道。谓初入地二种见道。四修习位。始从初地第二住心。乃至金刚无间心位名为修道（文）。此释初地入心全分为见道见。疏六（上初地）云。四证始终即见道位○五修道始终○寄从二地至七地竟（文）。此释加所为中。于利他行说十始终文也。抄十三（上）云。初地二见道后。即是修道。且约地分见初地故。从二说（文）。唯识论第九云。菩萨得此二见道时。生如来家住极喜地（云云）。此又亦二见道之后。初地住心也。知入心全见道也。述记释修道转依云。即于初地住出心后。渐至究竟金刚道来（文）。又对法抄。于得灭定之人。约十地入住出三心。即有三十人（云云）。而见道无灭道。知见道者入心之一分欤云难。但彼举人体。见道非得灭定也。问。章直进教中说十二住。影似小乘故（云云）。小乘指愚法欤。通回心声闻欤。答。十二住可通愚法回心二声闻。尔者小乘者。指二声闻也。十二住地前四十心等。似二声闻。资加五位。唯似回心故。章云。又亦为似回心教故等（云云）。一义云。十二住四十心。唯似愚法。故章云似小乘（云云）。资加等五位。唯似回心故。故章云。又亦为似回心教（云云）。章大乘十二住（云云）。疏三（下）云。三依瑜伽四十七地说十二住○一种性住○二胜解行住○三极喜住。四增上戒。五增上心。六七八三名增上惠。分成三种。谓六觉分相应增上惠住。七诸谛相应增上惠住。八缘起流转上息相应增上惠住。九无相有功用。十无相无功用。十一无碍解。十二最上菩萨住。十三最上如来住。言十二住就菩萨说。如后如来为十三住。第二即是三贤。第三已去如次十地（文）。
　　抄十（上）云。依瑜伽等者。彼立五性种性。即是菩萨种性也。二即是前四中初一。余可知（文）。前四中初一者。摄论四位中。第一胜解行位也。问。直进教心。十信亦成位故（云云）。尔者指轻毛十信欤。答。既三贤外。加十信立四位。知住前轻毛十信也。
　　七问。梁摄论文。如须陀洹道前有四位（云云）。尔者四位者何位乎。进云。章文谓暖顶忍世第一法（云云）。付之。检梁论前后文。须陀洹道前之四位者。暖顶等四位也云事。全不见也。就中既例地前四十心。云须陀洹道前四位。尤可通见道已前七方便欤。是以了灯中。开三贤合四善根为四位（云云）。如何。答。虽不明论文前后之体。既须陀洹前四位（云云）。以七方便名四位事。非常途之义故。得论文之义。谓暖等释给也。
　　梁摄论十一云。愿乐行人自有四种。谓十信·十解·十行·十回向为菩萨。圣道有四种方便故有四人。如须陀洹道前有四种方便。此四人名愿乐行人地。于第一阿僧祇劫。修行得圆满。此地若已圆满。此观人未得清净意行○如第一人未得无流心。为不清净（文）。梁论疏六云。暖顶忍世第一法。名须陀四方便（文）。探玄第四多同今章。抄八（下）云。然贤首意。始教别开信位。如梁论云。如须陀洹道前四位亦如是。谓十信十住十行十回向（文）。问。四十心与四善根。如次相抄欤。又但数同分相例欤。答。三贤四善根相摄异。释不一准。探玄第七云。第四定位者。此当解行位终第一僧祇满○有说。犹属资粮位。以于回向后。别说四善根为加行故。有说。此通二位。以于第十回向中摄加行故。有说。此总加行。以住心已还属前二善根位。满心已还属后二善根故也。上总约初教说（文）。疏五（上）云。第四定位者。若约资粮等五。诸说不同。一云。此回向位。是修大乘顺解脱分。资粮位终从十信来。皆资粮故。十回向后别立加行故。庄严论说。行尽一僧祇长养信令增上。增上修达分善根。又成唯识第九云。初无数劫福智资粮顺解脱分。既圆满已为入见道。住唯识性。复修加行。杂集十一。亦同此说。有云。此十回向是加行位。复有二说。一云。四决择分中。是后二摄。谓十解为暖。十行为顶。前九回向为忍。第十回向为世第一。成唯识云。此四善根。亦胜解行摄。此文为证。虽不分明。玄奘三藏意存此释。一云。四加行中世第一摄故。真谛译摄大乘云。如须陀洹道前有四方便。菩萨亦有四方便。谓十心若依此释。则无五位。地前四十心皆加行摄○上来多是大乘初门摄。引三乘拟仪彼立四善根故云。抄十二（上）云。疏有云。此十回向下。第二明是加行○然有三释。前释即三藏意言此文为证。虽不分明者。以但云四是胜解行摄。解行位即通指地前。获四加行在回向后。岂可非亦胜解行摄。以四善根未入地故（文）。抄引杂集十一。同梁论须陀洹前有四位。文多分如梁论故略之。指集论十一同别立四善根义。尔者集论有二文也。问。疏四十心皆加行（云云）。四十心四善根次第配当欤。答。义灯第七云。然四善根及持任等。皆初僧祇满心方始修之。庄严论第七云。行尽僧祇。信令增上等。已后方说起四善根。诸教皆同。自古诸师之意释不同。取文各别不得教意。教意菩萨修四善根。有正修满位。有仰修习位。仰习作观通三十心。如唯识观等成就在见。学即通前。此亦应尔。学虽通前。正修成满即在于后。资粮等位可得仰习。观所取无伏我法执。观能取无。能伏于法执。不尔如何能伏二执。杂集庄严此唯识论等。据正修位不通资粮。璎珞本业经。云住于十住修学四善根者。仰学修习。然梁摄论云。如须陀洹道前有四方便。菩萨亦有四方便。谓四十心者。或小乘五停心观·总想念处·别想念处。合四善根为四方便。如四十心。非四善根名四方便。或言总意别。取四十心满修四善根。文言略故。但云四十心。或翻译谬。魏梁隋唐同本异译。余本总无。故笔授谬（文）。璎珞经上云。佛子十行心者。一欢喜行○十真实行○佛子七为得四无得故。所谓五善根。正观·暖观·顶观·忍观·三界空第一观。能生十地无相大明惠圣人胎未变故。第一空平等故（文）。问。直进教心。十回向外别立四善根欤。答。章别立（云云）。付之。探玄第七。疏五上如次上。
　　问。章文直进教似小乘事答成有二意（云云）尔者第一机粗浅故。与为机浅云何异欤。答。
　　折云。明若下初问答有二下。初标二义。一以下释。然第二义中。便云凡以等者。但是结通二义。非是牒释。然恐文脱合云。二亦以此引小故。似小乘方可云凡。以大乘似小乘等也（文）。一义云。第一答云。直进教设虽不引小。直进菩萨机浅故似小也。是答直进教不可似小云问。非谓直进教不引小。第二答。凡以始教大乘似小事。直进回心。皆通引小机浅二义也（为言）。第二答机浅者。通指所引二乘并直进菩萨也。是正答问中回心教可似小。直进教不可似小云难心故。云皆通一义也。瑜伽三品成就事。指事云。言如瑜伽说主得般涅槃者。第三十七卷如所引文。景法师抄云。已成就中明三乘人即为三。别声闻人中三品为三。此三俱在见道已前方便地中。望入圣道及以尽漏有其迟速（已下取义）。下品现身至顶位。中品住果经生。上品现身得无学。独觉三品者。下中部行独觉。如声闻下中品。上品麟喻独觉也。集云。诸记云。而海东记准对法论云下成就者。谓暖法。中谓顶法。上谓忍法○世第一法。唯一刹那不相续故。不入三品成就也。未敢详定（文）。瑜伽三十七七地门。一种性地。二胜解行地（三贤）。三净胜意乐地（初）。四行正行地（自二地至七地）。五决定地（第八地）。六决定行地（第九地）。七到究竟地（第十地）。疏三（下）云。七以后二住为到究竟地。前六唯菩萨。第七菩萨如来离立为地（文）。后二住者。十三住中十二最上菩萨住。十三最上如来住也。
　　问。堕决定究竟地者指何地乎。答。指事云。景抄云。中品者。举始括终故。略不言二地至七地行正行地。住堕决定到究竟地名上品者。此举初后括其中间故。略不明九地决定行正行地（文）。问。下品成就犹往恶趣（云云）。尔者三贤共行恶趣乎。答。依此文立地前总退之义也。付之。景兴抄。系业恶趣初住已上无之。仍为他受（云云）。可捡。
　　折云。唯识等中。初地断异生性障。并恶趣杂染愚。清凉云。即恶趣诸业果等。既初地恶趣业果方断。则知。地前犹往恶趣（云云）。既初地下记释也。
　　八问。瑜伽论心。以三品成就相配三僧祇。尔者三僧祇时量齐等也可云乎。答（云云）。两方也。若云齐等者。瑜伽论中。释十三住量云。一一住中。经多俱胝百千大劫。或过是数（云云）。地前三十心一僧祇。第二僧祇自初地至七地。八地已上是第三僧祇也。地位既多小不同也。劫量何可齐等乎。若云有增减者。准下时分义章文。僧祇之量一等也。而三返可经之见。况经论中。以劫石芥城定僧祇时量。全不可有增减。加之法花玄赞中。会抄论三十三僧祇云。七地已前二十一阿僧祇小劫也。八地已上九劫中劫。地前三僧祇大劫也（文）。知可齐等云何。答。九卷同学抄论义也。彼答心云。三祇分量。非凡智所识。但依修行不同建立之。所谓地前有漏。七地已前有功用。八地已上无功用。依之分三祇。但劫石芥城等喻。只显时量长远义计也。非明分量齐等也。次玄赞释。且顺彼论心欤（云云）。但当宗处处解释。可齐等见。又地前三十心时量事。同学论义也。彼答心。十住与十回向。时量非多。十行正修行时分故。可经多劫（云云）。舍利弗。既经六十劫登第六住。知十住每住可经十劫欤。
　　九始教不退事。问。依何论文定三乘不退乎。答。依佛性论等（云云）。且付二乘不退。旁不明佛性论文三乘得佛性之位。而菩萨十回向已上不退。既忍位不退也。回心声闻。何见道已前皆可退堕乎。缘觉忍位已上。必一座成觉不退位。何可世第一法欤。以知。二乘但举得佛性之位。非不退位云事。加之瑜伽二十一文。声闻忍位不退见。随景兴遁伦等。皆忍位不退（云云）。瑜伽既始教当中七背瑜伽。可依佛性论欤云何。答。菩萨既得佛性之位不退也。例二乘可然故也。但今不退者。依始教实义门。三乘共于证理之位不退故。异通途之义。若依成自乘性。上种性义。若习小行到于忍位。成声闻性（云云）。是即自乘不退也。始教粗浅故。约证理之位。三乘一具定不退位故。依佛性论也。
　　指事云。言依佛性论至皆不退也者。第一卷破小乘执品云。三定有佛性。即三乘人。一声闻。从苦忍以上即得佛性。二独觉。从世法以上即得佛性。三者菩萨。十回向以上。是不退位。得于佛性（文）。论疏第六云。声闻乘。三中最钝。要入圣位方便始得之。缘觉次利。至世法位方能得之。菩萨最利。十回向以上为便得（云云文）。玄第四云。若就始教。以通粗相说信为位。是故今后三贤。又随粗说。是故至十回向以上。方得不退。如佛性论第一卷说（文）。问。始教菩萨。于何位得不退乎。答。十回向位。或地前总退二义也。付之。十住之中第七名不退住者。经论一同所说也。爰以清凉大师。七住不退释给云何。答。一义云。始教机教共粗浅故。四不退中。以证不退为本故。云地前总退十回向不退等也。但七住不退者。任经论通途之一义也。难云。始教机浅故。地前总退者愚法。何云忍不堕恶趣乎答。二乘深恐恶趣故。菩萨不尔也。
　　问。十回向不退者。自初回向不退欤。答。论品云。十回向以上不退（云云）。又章别立地前总退之义。知十回向之初不退也。付之。探玄第七云。依佛性论。至此位满方名不退之位。依瑜伽。此中犹自堕地狱中（云云）。位满者。指第十回向见云何答。解行位终初僧祇满故。云位满欤。疏三（下）云。第七不退住○又前言不动。但能正心。今云不退有进趣义（文）。拣别第六正心住也。抄十（上）云。疏今云不退有近趣义者。不退有二。一已得不退。即前四定不动。二未得不退。即今此位念念进入住则是退（文）。玄赞二云。不退有四。一信不退。十信第六名不退心。自彼不退生邪见故。二位不退。十住第七○自彼不退入二乘故。三证不退。初地以上○谓所证果不退失故。四行不退。八地以上○皆能修故（文）。述记三云。不退有二。一已得不退。二未得不退。前初地。后八地得（文）。灯七云。地前有二。谓得及证。闻思为得。修惠为证。地前二种俱退。地上无漏定为证。有漏者为得。有漏者退。无漏者不退。可云地前自他地分法得已俱退。初地已上。自地法不退。他地法修有退。云初地以上证不退者。据自地说（云云。取心）。又云。于十住后说言退者。据证法说言不退者。据位乘说（云云）或说证发心皆不退者。据上品说。或为因能令后不退。非发心已即能不退（云云。取心）。探玄第四不许信不退。初住不退故。但始教可许欤。要问下云。引佛性论文了云。问。依仁王经云。三贤十圣忍中行。唯佛一人能尽源。又论云。十解已上是圣人。今十回向已上得佛性。云何诸经论不同。为有情机欲各别随一义说。宜可准之配释。此佛性论初。约小乘及回心初教。若后破执成正义。即是终教。则一切众生皆有佛性。依二空真如是也（文）。问。瑜伽地前总退者。唯堕恶趣欤。又堕二乘地欤。答（云云）。两方也。若堕二乘地者。本业经中。到第七住常住不退（云云）。依此经文。诸师多分立七住已去不堕二乘地之义。若云尔者。既堕恶趣。何不堕二乘欤。是以下章文。释终教不退云。故十住初即不退。堕下二乘地。况诸恶趣及凡地乎（云云）。准此释。既堕恶趣。何不堕二乘地乎。答。
　　问。瑜伽论所说胜解行住相者。通三贤四善根欤。答（云云）。付之。一义云。今章取义略抄。折薪引全文。而章所引终当知是名胜解行位菩萨句连续而云。是诸菩萨胜解行住下忍转时（如上）。所说○当知。中品上忍转时。如上所说。当知。下品其性微薄。即于如是上忍转时。于上所说诸行状相。渐次能令乘余永断。从此无间当知菩萨入极喜地（文）。既云。无间入初地（云云）。知总三贤四善根之行相也。但论下忍中忍等当何位乎。可检之。
　　指事云。瑜伽论第四十七卷文也。本文广故要文非如引文。见人可知。景抄云。或时具足聪惠以下。一念惠不定。次于诸有情（章众生）。下。不如真知自利利他种种方便。次或于一时于大菩提下。明二利行进退不定。由思择故。欲令他乐者。自利即易利他即难。要由思择。次于诸菩萨所有违犯下。明数有犯预疑惑（文）（私云。章文略有犯之论文。章或于一时闻说下。犹预疑惑也）。
　　问。终教心可立见修等五位乎。答。章不以见修等名（云云）。付之。资加等五位。通途性相也。有何以终教不立乎。就中唯识等文。初照理故亦名见道（云云）。又释修道云。复数修习无分别智（云云）。尔者终教大乘心。岂无最初照理复数修习等之义乎。加之纵虽终教。已地前立三贤之位。何无资加等义乎。如何。答。始教寄分分别俱生之烦恼故。分见修二道。终教不分分别俱生故。不立见修也。委细断惑章第十三寄在门可料简。
　　探玄第七（十回向品）云。又三贤总为趣圣方便。不分资粮加行近远。此约终教（文）。大疏五（上）玄多同。抄十二（上）无别释。折云。既不引小故。于烦恼障不分分别俱生见修之惑故。此中不分见修也（云云）。
　　十问。终教已上心十信为位欤。答。章文是行非位（云云）。付之。疏三（下）云。七亦依仁王。五十二位当其第二（文）。此释十住云第二。知十住又位也。抄无释探玄第四云。四定位者。此十信法。于始教中自是信。如梁摄论云。如须陀道前四位。谓暖等。菩萨地前四位亦如是。谓十信○又彼论及佛性论等。皆云。地前修四行○若约终教。此信但是十住位之方便。自无别位故。本业经云。未上住前有此十心○增修是心。一劫乃得入初住中○故知无位但是方便行也。
　　问。方便摄三贤位欤。答○义准有四句（已下取义章）。一以本摄方便。设信名唯三贤。二以方便指本位。仁王云。十信十止十坚心。不论十住。但名十信也。三开方便异本位。住前十信也。四于方便处假施正位。如前始教（已上取义）。若约圆教有二义。若依普贤自法。一切皆无位。若约寄法。则同终教（文）。唯识论第九卷。同学抄。住前十信位摄欤云论义。西明立位。淄州大师不许故。不为位义答成也。其十信不为位。经论引证大都如当宗。就中十住等经百劫。而璎珞十信一劫二劫云知非位（云云）。故探玄引一劫二劫之文云。故知。无位也。集成引玄记文了云。问。若非位者何以十住。疏云。七依仁王五十二位是终教乎。答。此即三开方便异本位义也。故抄曰。此之十四。是习种性中当十住因。开因异果故加此十（文）。本业经云。未上住前（云云）。上卷字品文也。又云。始从凡夫等（文）。下卷释义品文也。又仁王经云。习忍等（文）。下卷受持忍文也。此品说十三法师。第一名习种姓。即十住也。又名习忍也。问。本业经名字菩萨等摄僧祇欤。答。此第九卷。同学抄论义也。而然既云住前信相等（文）。僧祇已前得心也。
　　十一问。轻毛十信经几劫欤。答。章文经十千劫入十住位（云云）。付之。探玄第四云。本业经云○增修是心。一劫二劫三劫乃得入初住中（文）。疏三下云。初发心住者。璎珞云。是上进分善根人。若一劫二劫。一恒二恒佛所。行十信心○住空性住故名为住。依仁王起信。即十千劫来修信行满。入位不退○名发心住（文）。抄十（上）无别释。元晓大师本业疏。上根一切。极钝一万劫。中根不定（云云。取义）。法洗律师梵网疏。一切者大劫。十千劫会合（云云）。但本业十信劫数。大劫见故。天台等。一万劫者大劫（云云）。本业经十信时分三品。一一劫二劫三劫。二一劫二劫乃至十劫修行。十信得入十住。三十千劫（云云）。三种皆大劫（云云）。
　　问。十信时分限十千劫欤。又通无量劫等欤。答。元晓大师。极钝一万劫（云云）。又当章前后不过十千劫。付之。净影大师大乘义章（十二下）并慈恩大师玄赞等。虽有余无余回心各别。涅槃经八六四二万十千劫。皆十信时分也（是一）。次地持论云。善趣菩萨。经无数劫入种姓地（文）。又云。中上根者。经亿百千大劫。软根者不在数（文）。摄论云。十信菩萨经一僧祇（文）。云何。地持摄论等三论宗。大乘义章贤圣义短籍引之问答。彼短籍心。任贤圣义解释。五果回心十信时分。八六四二一万等也。顿悟菩萨。地持论为定。本业经十劫等。为劝始行人。方便之说会释也。当宗义。检本论可治定也。一义云。元晓大师。极钝一万劫。中根不定（云云）。当宗解释。不过十千劫。尔者地持摄论等。经无量劫者。付不修懈怠之时。仁王本业等。不过十千事。依善心相续之时欤。问。章文引起信论。为示现退等（云云）。尔者限本业六住退欤。又通瑜伽地前总退等之义会示现退欤。答。当章心。会本业经六住退见。付之○答。起信云。如修多罗中。或说有退等（云云）。付舍利弗等示退会之。又既云修多罗中等。不指论文也。又论中不指退人故。但终教已上会论者。始教机浅故也可会欤。起信论云。如修多罗中。或说有退。堕恶趣者。非其实退。但为初学菩萨未入正位。而懈怠者恐怖勇猛故（文）。信成就发心之中。释发心不退义也。起信疏（下）云。如璎珞本经中言。七住已前名为退分者。若不值善知识者。若一劫乃至一劫退菩提心。如净目天子法才王子舍利弗等。欲入第七住○值恶知识因缘故。退入凡夫不善恶中○今释。此经意是权语非实退。但恐怖初人。令不慢怠故也（文）。问。于恐怖勇猛（云云）。望何位令勇猛欤。一义云。望第七住不退位。一义云。望上位。章小分见法身（云云）。起信论云。发是心故。则得小分见于法身。以见法身欤。随其愿力。能现八种利益众生○亦非业系。以有大愿自在力故（文）。信成就发心之文也。论无十方世界之言。章文取义云。十方世界也。疏下云。第三明发心利益○谓十解菩萨此观门。见于法界故云少分见也。亦可依人空门。见法身故（文）。
　　章又依三昧小分见报身（云云）。集云。又依下即真如用大中文正云。初发意菩萨等所见者。以深信真如法故。小分而见知彼色相庄严等事。无来无去离于分齐。唯依心现不离真如。今云依三昧者。以四即定故。其所修解行发心中文（文）。起信论如所引。疏下云。报中简比异证○深信真如法小分见者。十解菩萨等。依比观门见真如理。是相似觉故云小分○知彼色相乃至离于分齐者。以见真如异于凡小。是故得知色相等事性无分别也○摄论中地上见报身者。彼据证之相应成就处说。今此地前菩萨小分见者。以知色境。但是现识不离真如。即无分齐故得小分见也。既非全见故不相违。但以异于凡小心外取境。见应化故。故约唯心小分明见（文）。问。于报身色相云小分见者。唯约观解云见欤。依观解深正小分眼见欤。答。若约观解散心观解。岂无小分见之义欤。而章文依三昧见（云云）。知定心上眼见也。指事云。此中言又依三昧亦得少分见佛报身者。此非论文。唯重牒前信成就发心论文意。续解行发心论文合为一文。谓前论云菩萨此心故则得少分见于法身等者。依三昧得见也。次其所修以下。正是解行发心文也。起信论无依三昧文故。如是异解。但集成文义共有所依欤。
　　问。终教中可有假立声闻藏。何云终教不似小乘欤。答。章先付菩萨行位。问答不似小乘之义。假立藏别途事也。探玄第一云。问。楞伽初地即八地等文顿教义欤。答。章文顿教义（云云）。付之。疏一上如章。抄三（上）云。疏不依位地下○彼经第四先长行云。大惠。于第一义无次第相续说。无所有妄想寂灭法。颂中有七偈。后二偈明不立地位云（自下取义注）。十地则为初（同证如故）。初则为八地（同不动故）。第九则为七（同无生忍故）。七亦复为八（同无相观故）。第二为第三（同信忍故）。第四为第五（同顺忍）。第三为第六（三惠光与般若同）。无有何次者（自下全文）。颂上经文。于第一义无次第相续等。今疏上句。举约义同中一句之要。下句即据理都泯义。已略正意在于下句（文）。指事引元晓疏释与抄。文异义同也。问。付别教位相得相等如何分之欤。答。寄位等三门约位。而第三约行明位之科。即明行相。不退如终教。探玄第四。以圆同终故。入位已后。方说为不退位也（文）。
　　十二问。圆教心十信成位欤。章始从十信乃至佛果六位不同（云云）。付之。终教既不成位。圆教何可立位欤。是以探玄记云。若约寄法即同终教（云云）。答。一义云。寄终教分行位差别之时。十信行而非位。若约位满成佛者。十信终心作佛故。十信文又位也。尔者圆教心。十信可通二义也。章经云在于等者。经第一菩萨叹德中文也。是故经中（云云）。贤首品心也。问。见闻成金刚种者。限深信见闻欤。答。通不生信乐也（云云）。八经性起品云。亲近如来见闻。所修善根皆悉不虚（文）。又举喻云。譬如丈夫食少金刚。终竟不消。要穿其身出在于外（文）又云。我今告汝。设有众生。见闻于佛。业障缠覆不生信乐。亦种善根无空过者。乃至究竟入于涅槃（文）。疏云（九上）此明益深。如来秘密藏经中明。骂药服之。犹能得力。骂沈烧已还具香气。骂佛犹胜敬诸外道○涅槃中喻以毒涂鼓。欲闻不闻无不死者。菩萨之名。起自闻谤之日。谤尚远益。况深信耶。况解行耶。况证悟耶。弘持之者。勉思此文（文）。又疏此见闻。皆通在世灭后释也。
　　十三问。成金刚种之后。极往几生开解行之悟欤。答。
　　问。离垢三昧者第十地得欤。答。通因满与果也。付之。八经随好品云。卢舍那菩萨。今住离垢三昧。应当敬念（文）。又举天子得益了云。犹未能见离垢三昧之少分也（文）。六经又云。犹未能见离垢三昧之少分也（文）。探玄第十六云。离垢三昧有二。一约因终。如第十法云地菩萨所得。离自二障微细垢故。二约果初。如此文是将现成佛在此天上住。此三昧能利众生令离垢故（文）。问。经文未得少分（云云）。释住此三昧（云云）。相违如何（云云）。集云。超法师云。由此三昧有两重。一因满所得。即天子获者是。二果满所得。约果满三昧边。是故云未得少分也○解云。章含二意现前在前皆通（云云。文）。超法师释也。
　　十四问。解行位者通三贤十地欤。答。虽有异释。当章心。十信终心已去。至第十地满解行生可摄也。付之。孔目第三云。若一乘义。十信地见闻终心成解行。十信终心胜进向十解得究竟证。余义如别章（文）。是付圆融分三生也。疏十（上）云。此菩提心为当何位。善财童子为圣为凡。古有多释○贤首云。应是善超信行中人。依圆教宗有三位。一见闻位。即是善财。次前生身见闻。如是普贤法故。成解脱分善根。如前叹德中辨。二是解行位○如善财此生○三证入生。即因位穷终没同果海。善财来生是也。此之一解甚顺经宗。但更有一理。谓历位而修得见普贤一时顿具（文）。钞二十（上）云。此之一解下。疏辨顺违○但更有下疏正其释。以向古释。后以违前故。谓前定三生。今生但解行而非证入。乃至后释即言寄地即是地位。岂非证入耶。故今正之。一时顿具。即是第三证入生故。亦成渐顿得交彻故（文）。即是地位岂非证耶者。初地已上证入生见。
　　十五问。不经三生。而一生证入机可有之欤。答。三圣圆融观云。依此修行一生不克三生必圆（文）。经七十八弥勒赞善财云。此长者子。于一生内。则能净佛刹。则能化众生（云云）。疏十（下）谓即凡身一生。亦解行一生（文）。钞二十（下）云。凡身一生者。约圆融说。解行一生者。约行布说故（文）。此善财一生也。一生者今生也。叹德所说宿习善根也。
　　十六问。解行证入之生者隔生欤。答（云云）两方也。若云隔生者。别教心。以分段身直至佛果。圆机何至十地因满。可有分段隔生欤。是以孔目章中。普庄严童子等。现身成佛之机定。若依之云不隔生者。既云约报。若不隔生者。约报但二生也。何可云三生欤。是以善财童子证果。新旧二经共在于当来见。加之大威光太子。于第三佛所成就普贤行了。命终生须弥山上天宫见。何况大威光太子者。毗卢舍那。乃往过去之本事也。知证果在后云事如何。答。善财证果当来者。三生行布之义相也。若约圆融实义者。既初发心时证入了。又威光太子。于第三佛所成就普贤行毕。后作忉利天王。又诣第四佛所得三昧等（云云）。是即解行生中自在受生之义也。非解行证入之隔生之义也。华严问答下云。又孔目云。华严经中成佛有五○善财童子。既现身至普贤菩萨知识。而弥勒知识言。当来我成佛时汝见我。故知。后生中成佛。此等且约文相。据见闻等三位为三生故。作如是说耳。约实共皆同。但以一身中成佛。言一身者。法性身。无别分段等身（文）。共皆同者。普庄严兜率天子善财童子等。皆同现身成佛机云也。孔目文如下引。孔目第四云。善财一生皆得者。依华严经。疾得成佛有其五种。一依胜身。一生即得。从见闻位后。一生至离垢定。后身即成佛○初义有四。一依世界性等十世界身轮王之子。现身成佛。如宝庄严童子等三者。依阎浮胜功德身。如善财等。现身究竟普贤之行。后生即见佛○二依见闻经生疾克。如初地中说三时益○三依一时疾得成佛者。如善财童子。于知识之处。一时之间获普贤法（文）。自防遗忘集第三云。未入地狱已前名见闻生○不离天处。见佛法身名证入生。何以故。天子不改分段身故。经云。少作方便疾得菩提。斯之谓也（文）。
　　晋经六十云。尔时弥勒菩萨○告善财言○善男子。我于彼中寿终下生成正觉时。汝及文珠师利。俱得见我（文）。唐经七十九多分同也。探玄二十云。释有三义。一云。我当来成佛时。亦说此花严。彼时亦有文珠善财所说之法故云也。二云。我成佛时。汝与文珠。俱来助我。宣扬法化。三为表法。谓善财何故上于佛会。但求诸善知识。而不求佛者。以善财此生是修因之身未成果故。不至佛所。非谓不求。但成果隔因故说当见佛。以是满位故。无仰推等也（文）。
　　指事云。引此文了云。案云。此三释中。今此章解。当第三释。准思可知之。疏十（下）云。俱见我者。亦有三意。一俱助化故。二善财行。文殊信智成正觉时。俱证此故。三者文殊古佛善财当佛慈氏现佛。三世圆融浩然大均故云俱见（文）。唐经十一云。诸佛子○复有佛出号名称普闻莲花眼幢。是时大威光。于此命终。生须弥山上寂静宝宫天城。为大天王。名离垢移德幢。共诸天众俱诣佛所闻此经已得三昧。名普门欢喜藏。以三昧力。能入一切法实相海。获是益已。从道场出还归本处（文）。
　　疏二（下）云。遇第四佛文分为四○二是时下天王就供中二。先明菩萨行进报处天宫○若结会者。应云尔时威光菩萨者。毗卢舍那是等（文）。会解记云。威光结为功利王（云云）。抄无释。疏序云。解行在躬一生日旷劫之果（文）抄一（上）云。指善财普庄严二人也。
　　会解记释云。而言果之果。即一生满足诸行故云果尔（文）。锦冠抄第二（上）云。疏解行在躬○者。第二解行益○若尔何言果耶。答。理实但是因圆。以是果因故言果也（文）。锦冠者。圆宗文类第二十引之。问。三生成道者别教本意欤。答（云云）。花严问答下云。问。见闻等三位普法正位耶。答。不也。但从三乘位。作如是说耳。若普法正位即无不位。一切六道三界。一切法界法门。皆无不普法位。又一位一切位。一切位一位。如位法门。一切行教义等法门皆尔。可思（文）。问。章文约行明位。乃至谓自分胜进（云云）。尔者今自分胜进者。通探玄所立七重自分胜进欤。为当限行相望自分胜进欤。答（云云）。两方也。若云通七种自分胜进者。既章文约行明位（云云）。知第四行位相望自分胜进也云事。若依之云尔者。章文此门通前诸位解行。及以得法分齐说（云云）如解释者。通七种见云何。答（云云）。探玄第二云。然此分通说有七重。一约一行生熟分。二约二行。如施行已成后修戒等。三约二利。以分四就行位。以得位为胜进。五约比证以分。六约二位。谓前位已成为自分。超向后位为胜进。七就因果。因成自分。入果胜进（文）。复古全引此文。可通七重见。集成又同心欤。委细指复古故。折云。三约行下。自分即约当位。胜进分二。一约趣后位。二约趣佛果。此门下此有二义。初唯上因圆。谓每得一位。自分即胜进。彻于解行诸位也。及以下。二彻入果海位。以此为分齐尔。如上云胜进分得一切位及佛地等（文）。每得一位自分等者。每一一位得自分体者。自分也。胜进通于因圆与极果。是又可通探玄七重欤。一义云。今约行尔者。行者指十信。十信。成就自分也。十信终心圆满诸位解行与极果。胜进功德也。故章云。此门通前诸位乃至得法等者。举胜进分功德也。凡云约行者。自内证也。内证者。十信终心作佛故。不立诸位故云唯有二也。故下断惑章云。约行十信终心断（云云）。探玄三云。又此中童子得法是何位者。义准上下经意有三种成佛。一约位○十解诸位即成佛○二约行总不依位。但自分胜进究竟即至佛果。三约理财一切众生并已成竟（云云）。大疏四上发心品云。通说诸位。互相收摄。总有三类。一以行摄位。如十信中具一切位。贤首品说。二以位摄位○三初心摄终（云云）。此等解释。约行明。位等行者。限十信行。不通诸位之行见。若此约行明。位科一一位中。皆摄因果诸位义也云者。第一约寄位。修云何异欤。章如普庄严乃至约因门示故（云云）。属约行明位科。即释别教之行相。就中此段。付上胜进分。明诸位解行之行相。若约信满得位下。十信终心作佛得果之行相也。即上得法分齐处也。普庄严等者。取善财兜率天子等也。集云。其身下二位内行相（文）。孔目第一云。若依一乘圆通之教。由义自在总别相成故。无前后始终浅深近远等别。但不退已后。即明得彼普贤之法。约熟教比之。即十信满心已去。即是其位。其普贤位中。对彼解行法及彼得义。唯有自分胜进两义不同。其身在于白净宝网转轮王位。十眼十耳等境界。若约解行法分齐克。唯未得离垢三昧。其离垢三昧。是未受职之前定。其身在世界性等已上处住。而在普见肉眼位中。见十方界。若证得普贤位。在六相方便十地位中。何以故。依十地证义会普法故（文）。十信终心已去。位即一切位故。云普贤位也。十信终心已去。每位摄因果之诸位故。此未必唯约行之门故。可通诸位也。即上所引折薪之义也。
　　章世界性等已上处（云云）。问。世界性等已上者指何土欤。答。折云。其身下云世界性者。即唐经世界种也。普经云有世界海。名净光普现眼中有世界性。名胜妙音。彼世界性中有香水海。名清净光。彼香水海中有须弥山名焰花庄严幢。彼山有林观。名宝花林。东有城名焰光。彼城有王。名爱见善惠。有二万五千子。其第一子。名功德胜。次名普庄严童子。于宝花林。遇一切功德本。胜须弥山云佛等。闻经获得一切法。具足三昧等（上以义略引尔）。释曰。此云世界性等已上住者。等于香海·须弥山·宝林王城中住也（文）。集成引孔目第一。指世界性等之十重世界。尔者等世界海等下九也。问。十重世界者。瞿夷所知之世界也。岂普庄严所住世界哉。答。准唐经并大疏解释。世界性等十重世界。瞿境界花藏界中诸刹种等之体相等也。普庄严所居。亦花藏中刹种也。故义理相当欤。十重世界体相宽狭有无等。至摄化章可摄之。章白净宝网普见肉眼锭光颇梨等事。皆小相品说兜率天子事也。
　　十七。问。白净宝网转轮王者。指第十地欤。为当云何欤。答。第十地轮王也。付之。当章起尽。举白净宝网等之行相了。结解行位内之行相。通解行之位见。加之清凉大师准璎珞经。白净宝网者。第九地白云宝相轮释给如何。答。白净宝网转轮王位者。兜率天子三重顿得十地之内。第二见盖益之文也。此得益第十地云事。孔目第四。并探玄大疏等列祖不及异端。但白净宝网之言。虽第九地之王举所具。所能具第十地也。故集成云。今章与孔目。以所具詺能具。谓白净宝网等。诸轮王善根之位（云云）。晋经第三十四（小相品）云。彼诸众生。具足种种净香自在光明善根。若有众生见此盖者。彼诸众生。种一恒河沙转轮王圣所殖善根。所谓白净宝网转轮王等（文）。玄第十六云。三见盖利益中三。初明见此法界法门之盖故。得一恒河沙轮王善根。皆如白净宝网等。皆是世界性中万子已去轮王如爱见善惠王○谓一恒沙个白净宝网轮王善根○此中有三重益。初明佛光普照诸天子令得十地。二此天子毛孔所出香花盖等。后益众生令得轮王亦是十地。三轮王放光照余众生。亦令得十地（文）。三重顿得十地义。疏八下大义与玄同也。又孔目第四释三重云。自他兼得十地（云云）。唐经四十八（随好品）云。如是知已成就香幢云自在光明清净菩提。若有众生见此盖者。种一清净金网转轮王一恒沙善根（文）。疏八下云。明见盖益于中○今初准晋经。云种一恒河沙转轮圣王所殖善根。所谓白净宝网转轮王等是即多个轮王。非一轮王之多善也。梵本亦然。而言清净金网者。准璎珞上卷。金轮在十回向。初地已上皆是琉璃轮。而增宝数○八地但云大应宝相轮。九地云白云宝相轮。十地云百万神通宝光璎珞无畏珠宝相轮。若顺晋经白净之言。则是九地。即前香幢云自在光明。若然彼但是所等。金网无失。若取十地为清净金网。正当十地以无畏珠为清净义。又摄化分齐。与上第十地摄报果同。则证十地明矣。故下此王放光遇者。亦登十地。言一恒沙者。谓从九地已还。乃至铜轮。以此十地所化分齐。比前如恒沙矣。故晋经云宝网轮王等。等取前也（文）。钞十八（下）云。言多个轮王者。即宝网是。一等取金网琉璃等多故。有一恒沙也。言非一轮王多善者。则以旧经弹于今经。金经云种清净金网轮王一恒沙善根。则一轮王有多善耳○准璎珞上卷下。第三引璎珞经成立二经○则晋经从九向下等。今经从十回向。当中向上等故言无失。则亦是多千轮王善根。谓得金网等一恒沙轮王善根故言无失。言若取十地为清净金网正当十地者下。直顺今经。一转轮王多善根义。以三义证成。一以无畏珠为清净义。二○即次行经云。住此转轮王位。于百千亿那由他佛刹那微尘数世界中。教化众生。正同十地摄报果中所化分齐。三故下此王下○故彼经云。菩萨安住清净金网转轮王位。亦复如是。则金网非所等。正是十地。但其金字璎珞。虽无余经。或有故。金刚顶经广说。金轮佛顶疏。言一恒沙者下。第二别释恒沙善根。虽金轮为所等。能具义则不同。一恒沙善根。二经须一。言九地已还者。正顺晋经。从白净九地向下等故（文）。付唐经清净金网文。一所等十回向轮王也。二正第十地轮王也。但一恒沙善根者。以九地已还。乃至十住一恒沙善根。为第十地轮王所具故。云一轮王多善也。以白净金网等为所具时者。白净金网等所具随一故。一白净轮王不具能恒沙故。云非一轮王之多善等也。问。晋经文云。白净宝网转轮王等（云云）。尔者宗家心。白净宝网一恒沙故云等欤。将又等取金银等轮王欤。答。玄云。一恒沙个白净宝网轮王善根（云云）。
　　又皆如白净宝网等（云云）。付之疏抄释相违如何。答。问。晋经文白净宝网等者。与唐经清净金网同也可云哉。答（云云）。两方也。若云同者。披清凉大师解释。白净宝网者。第九地轮王也云事不及异端。清净金网者。十回向之轮王。或第十地轮王也。进退之文理全非白净宝网。若依之不同者。白净宝网清净金网者。同是见盖之益第十地之轮王也。何有差别可云欤。答。白净宝网者。第九地所等之轮王也云事。宗家清凉大师解释一同也。尔者与清净金网不同云事勿论欤。但当章云白净宝网轮王位得普见肉眼等（云云）。孔目第一。又同之。是则举所等之白净宝。名能具第十地。若依此义者。白净宝网。即第十地轮王之名也。然者清净金网。正当第十地之义可一同欤。但此事略文义论义也。能能可料简欤。章得普见肉眼（云云）。见十佛刹尘数界事。小相品并探玄等可见。问。普见肉眼者通佛果欤。答（云云）。下依身章云。若依圆教不说变易。但分段身。至于十地离垢定前。以至此位得普见肉眼故。知是分段也（文）。章肉眼唯见三千界（云云）。凡圣大小等肉眼等不同事。佛果三身五眼具不具事。抄十九（下）云。然凡夫肉眼见百由旬。二乘肉眼同凡夫见。菩萨肉眼如大品说。极远见三千界。如来肉眼与菩萨同。见境分明。天眼有二。一报得。随在诸地。唯见自地及于下地。不能见上。若修得者。智论云。凡夫天眼见一四天下○阿那律见三千界。缘觉小者见中千。大者见大千。菩萨修得者○远者见一切世界。故地持云。菩萨以一切世界为天眼境。报得者。大品经说。极喜见三千。如来见一切○佛眼二乘全无○地上眼见故有佛眼○佛之三身。化身具五。报身无肉眼。法身无五眼。若约法性之眼亦得具五。然随法相差别。若斯法性宗中。一一圆融具如上说（文）。疏九（下）抄十九下。引智论三十七四十四等。释十眼五眼等事委细也。智论肉眼释有五义。一近（见）远（不见）。二粗细。三前后。四明暗。五障内障外。肉眼皆见上不见下。天眼皆见。十眼中肉眼。见一切色。天眼见一切心等也。问。兜率天子等得离垢三昧欤。答。章至离垢三昧前（云云）。小相品结天鼓说法得益分齐云。犹能见离垢三昧之少分耶（文）。玄第十六释云。六结益分齐。谓随得十地因满简不同果故。云犹未能等也（文）。孔目第一云。若约解行法分齐克。唯未得离垢三昧（文）。如上引知。离垢三昧前者已前也。已邻离垢故云已前也。又第十六通因果（云云）。如上引。折云。若三下大品经云。菩萨行般若时。肉眼得见三千大千国土。智论问云。大千国土百亿须弥山诸铁围等事障碍云何偏见者。何用天眼。答。不以障碍故见。若无障碍见大千界。如观掌中无异。复次有人言。菩萨天眼有二种。一者从禅定力得。二者先世行业果报得。报得天眼。常在肉眼中。是故大千所有之物不能为碍。因天眼开障肉眼得见。问。佛为世尊力皆周遍。何以但见大千国土。答。若肉眼能过何用天眼。以肉眼不能及修学天眼（云云）。问。锭光颇梨体珠欤镜欤。答（云云）。折云。即以前肉眼所见。经连次云。亦于念念中见百千万亿那由他佛刹尘等如来。譬如锭光颇梨珠。照十佛刹微尘等世界。此珠白净宝网转轮圣王善根所成。注云。此段之珠前经却之。如明净锭光颇梨镜。照十世界等。此镜体是殊宝故云珠也（已上注。云云）。此段者。第三重光明益中文也。前经者。天鼓说法举十喻。说业障空义之中。第八镜含万像喻之文也。
　　章以约因行示故（云云）。指事云。此通伏难。难曰。信满已去所起行用。皆周遍法界。无分齐相。云何唯得离垢三昧前。亦照十佛世界尘数世界等欤。答。约因门示故。若约因果无二门者。周遍法界无分齐相（云云）。一义云。已上普庄严兜率天子等之行相。虽因位穷满未到佛果故。云约因门示也。若约信满已下。十信终心作佛得果行相。即贤首品心也。
　　章能心一手等者。贤首品十大三昧中。第四千出广供三昧文也。又云。不离一世界（云云）。又于一念中等（云云）。问。圆教心。于何位立不退欤。答。玄第四云。以圆同终故。入位已后方说为不退位也（文）。章终教不退上八相（云云）。起信论信成就发心中说八相。即初住不退上八相也。而论云。有漏之业未能决断（云云）。故不得自在云也。问。始教心。初住已上现八相欤。答。两方也。若云现者。章文何限终教不退等欤。若云不现者（已下玄难思）。贤首品海印三昧之终现八相。是十信终心所现也。虽云示现。约机云示现。非暂时化现。探玄记第四释也。又第四云。若三乘初教中。总无化现成佛以来得不退故（文）。答。章问。若初即具后等（云云）。答料简。答实尔者。纵若不得度。亦应不得初。但以下夺。心云。初得后得义决定也。后得故初得云事。不可有也。折云。答云实尔者。正如所问。才不得后亦不得初。此纵也。但以下夺。但以令宗既初后圆融。得初时无不明后故也。是故下结答意云。若此宗初不得后。前难得成。既得初时。即得于后。何有前难。所以无有未得后而不得初义也（文）。章云约相（五位差别寄浅深之相也）。就门（三机诱引之门）。约体（理智菩提心等位体也）。就法（法尔圆融无碍之法也）。折云。初约行布门。约相就义门故。有前后次第○二约体就法者。体即体相。亦是诸地体相。尔相前就门有出入次第之义。今此诸位体相就法。法无次第浅深。但圆融自在。尔故诸位体相同法之自在也（云云）。
　　十八。问。章文若自别教即不依位成（云云）。尔者十信初信作佛得果义有欤。答（云云）。折云。答意云。直论别教。初信亦是既住住皆具一切。不必须到满心故。云不依位成。非是别教不约位说也。今寄三乘终教故。约满心尔。清凉亦云。圆融门中不依位。次寄终教。说信满即能因果无碍。以因门取常。即是菩萨。以果门取。即恒是佛。或双收双泯自在难思（文）。集云。问。前云一乘信满成佛。此谓不依位成何欤。答。前约行。此约实。如断惑中说（文）。断惑章云。约实以无可断。本来清净（云云）。复古云。若直自宗别教。则不依位成。孔目第一义章云。若依一乘圆通之教。由义自在总别相成故。无前后始终浅深近远等别。又要问○者须成佛。则数数成。新新断结。亦不住学地。若对不成机。则常不成（文）。
　　问。如上义者。别教机。十信初心始觉修生之义可有欤。答。始觉圆极。何可云初心欤。圆教心。开悟即本有十身圆融信等。即一心具德故。诸位皆圆位也。故举一全收也。诸记之释此趣也。章若尔应云住位成佛者。上云寄彼得入住处等故。致问也。何名信满者。上引贤首品等释。成十信终心作佛之义故难也。答心云。贤首品等。信行满位。摄诸位。明十信终心作佛之义者。是行佛而非位佛。而其终心即初住故。又寄终教也（为言）。
　　问。十信终心与初住一体义云何。答。玄第四云（贤首品）○此是起信论三种发心中。当最初信成就发心故云初也。同下文十住初发心住及发心功德品。此约信终。彼就住初故无二也。既以信满入住方为信。何不住满入行为住耶。释云信不成位故不例也（文）。此释菩萨于生死最初发心时等之四句也。又云。此心已入住。然约能入方便故属信终（文）。释十信也。初发心即极勘文有别。

　　文安三年十二月二十三日于东大寺书写毕。
　　自二十二日未克至二十三日子时功终毕回向无上大菩提也。
　　决舜。祐乘。