华严五教章问答抄下（五）。

　　时分义。
　　一。三生六十劫等利钝。
　　二。有漏四波罗蜜。
　　三。新旧二经俱服同异。
　　四。超劫重重。
　　五。不定僧祇重重。
　　六。别教行布修行时分。

　　章极疾三生（云云）。极迟迳六十劫（云云）。
　　俱舍论第二十三云。顺决择分。今生起者。必前生起顺解脱分。诸有创殖顺解脱分。极速三生方得解脱。谓初生起顺解脱分。第二生起顺决择分。第三生入圣。乃至得解脱。譬如下种苗成结实。三位不同（文）。
　　问。三生等者何生欤。答。依俱舍等心者。合人天二生名一大生事。证果已后极七反家家等之润生之义也。三生四生等者。以半生为一生也。故二十三论。付七反。释人天合生之义。折引折玄云。问。声闻缘觉所经生劫是何生劫欤。彼答之言。生劫者多说是一报生死。岂有三生四生。便能得道。若法花经抄。遇一化佛出世名一生。如舍利弗等。于过去拘那含牟尼佛时。修声闻资粮。于迦叶佛时。修声闻加行。于释迦牟尼佛所。方得入见道。乃至极果。言劫者。亦未有文。亦云一增减劫。亦云一大劫。上皆彼（云云。文）。
　　镜水抄二十一云（法花玄赞末书）。言已于三生六十等者。利根者疾则三生。钝根迟者六十劫。路府三释。一云。经三。父母生○二云。经于人天三反大生名三生也○三云。经于三千化佛○六十劫者增减劫也。又云。六十劫此是练根。及非钝根者。三生是钝根。即非练根也○言四生百劫者。四生者如声闻说。百劫者或成住坏空等劫。亦不遮一二劫。乃至九十劫已来。得独觉果。修道勤求。极数者说。若懈怠者。更生无量劫。不得二乘果也（文）。
　　问。三生等约半生。极七反等约一大生云事。有何所以哉。答。七反等润生。欲界九品之烦恼。尽润生之执力。而欲界中人天引业五戒十善差别故。润生执力。亦兼人天故。合人天之一大生也。顺解脱等三生。机根进修之迟速也。不依烦恼结生之执力。何必合人天而云一生欤。但镜水抄第二释。以三大生为三生见。俱舍师可寻检。
　　问。二生得果人可有欤。答（云云）。俱舍论二十三云。颂曰○依本必见谛○论曰。依根本地起暖等善根。彼于此生。必定得见谛。厌生死心极利故（文）。依此文者。第二生。依根本地修得顺决择善根者。必了二生得入见谛故。正理论许二生解脱者（云云）。故光会云。依根本地起暖等者。必于先生已起暖等（文）。故无生灭之义也。
　　问。三生得果者。第三生必得无学欤。又通前三果经生人欤。答。论第三生入圣。乃至得解脱（云云）。第三生得初果等经等生之类。犹三生得脱之摄也（云云）。但当章三生得罗汉（云云）。又第三生漏尽得果（云云）。依终极释欤。俱舍师可寻也。
　　问。六十劫百劫者。大小等劫中何劫欤。答。准上镜水抄。六十劫者一增减。是小劫也。百劫者或成住坏空（云云）。即八十增减。是大劫也。又俱舍论第十二要百大劫（云云）。如下。
　　问。三生六十劫等利钝义。云何判之欤。答。依诸释有三义。一云。三生四生钝。六十劫百劫利。中间不定也。三乘相对之时。上根等次第。练根行长久故也。婆娑三十一云。复次大加行得故。名大悲。谓必经三无数大劫。修习百千难行苦行。方得如是无根大悲。非如声闻极利根者。经六十劫修诸加行。便得菩提。非如独觉极利根者。唯经百劫。修诸加行便得菩提（文）。此文六十劫百劫者极利根见。
　　问。百二云。复次依狭小道而得解脱故名时解脱。狭小通者。谓极速。第一生中种善根。第二生中令成就。第三生中得解脱。余不决定。依广大道而得解脱名不时解脱。大道者。谓若极迟声闻乘。经六十劫而得解脱。如舍利子独觉乘。经百劫而得解脱。如麟觉喻（文）。
　　此亦时解脱钝根。不时解脱利根云事。萨婆多一宗所定也。知三生钝根。六十劫等利根也。
　　光疏第二十三云。此据声闻。极疾三生修加行。极迟六十劫修加行。若据独觉。极疾四生修加行。极迟百劫修加行。若据佛乘。极疾三无类劫。及余九十一劫修加行。若极迟者。三无数劫。及余百劫修加行。此据修者。余即不定。或有殖已经一劫或无量劫。不能入圣。佛时长故其根最利。声闻三生。独觉四生。非要利根。亦通钝根。若极利者。要经六十。要经百劫故。婆娑三十一云。非如声闻极利根者经六十劫。非如独觉极利根者唯经百劫。余文可知（文）。俱舍一宗心。依婆娑本文。六十劫百劫者极利也。三生四生有通利钝（云云）。有唯钝（云云）。余者三生等唯钝之义。非要利根。亦通钝根之文。如何会之哉。答。
　　抄十三（上）云。谓钝根者名随信行。若利根者名随法行（文）。二云。三生等唯利。六十劫等唯钝（云云）。勤行精进者。速得解脱故。折云。利者但有三生○六十劫者即钝根者（云云）。业疏四下（南山大师）第三生证斯利根也。若有钝者乃至六十劫（文）。大智律师真语律师等释家。同存此义。又弘法大师宝钥。三生利根也（云云）。三三生六十劫等共通利钝。
　　俱舍惠晖疏云。问。三生与六十劫。四生与百劫。谁钝谁利。答。皆通利钝。时多小不同者。厌心胜劣故有长短。若三生是利者。佛时最长。应是钝根（文）。
　　毗昙章道基师云。且依小乘○其速成者。三生中得声闻菩提故。俱舍论云○此心疾终圣果为利。而实其间通利钝。若迟缓者。迳六十劫。此说力兵等小劫。其迟证圣果为钝。而其中通利钝（文）。
　　镜水抄二十一如上抄。又法花玄第五（嘉祥大师）判一乘进入三根之时。三生六十劫等。共通利钝之义见。问。上三义如何取舍之欤。答。
　　寿量品玄赞云。且如二乘练根相对。生少得者为钝。生多得者为利。勤堕相对。生小得者为利。生多得者为钝（文）。
　　问。四生百劫共通部行麟喻欤。答。上婆娑文。百劫如麟喻（云云）。又极利百劫（云云）。知百劫唯麟喻所经也。显宗论云。部行独觉修因时。量减百大劫。时无长限（文）。此别种姓部行证据也。别种姓部行允减百大劫（云云）。知四生部行之所经也但法花玄第五云。总说独觉凡有四种。一者本乘缘觉○此人有多经劫○极迟百劫○极速四世。中间则多少不定○二非本乘○三部行○四变化缘觉（云云）。依此释者。四生百劫。本乘缘觉所经也。本乘者麟喻见。云何可寻三论学者。俱舍第十二云。二独觉中麟觉喻者。要百大劫。修菩提资粮（文）。
　　问。独觉四生文何论欤。可检。
　　问。以六十劫百劫。如何配当二乘次位欤。答（云云）。
　　折云。初二十劫修资粮。次二十劫修加行。后二十劫入见道○钝根者经百劫。第一二十劫修声闻资粮。第二二十劫修声闻加行。第三二十劫修缘觉资粮。第四二十劫修缘觉加行。第五二十劫方入见道○即俱舍等说也（云云）。复古全同也。
　　寻云。依上所引婆娑论文。舍利弗既经六十劫人也。而释迦佛世初入见谛乃证无学。即折薪引法花抄。舍利弗于释迦佛所入见证果（云云）。岂入见谛后经二十劫哉。又百劫既麟喻所经也。何于前四十劫。可修声闻资粮加行哉。但先德所释定有。经论依标。尔者进退共未审如何。答明师可寻定。章水火等一劫（云云）。俱舍十二云。如是所说。成住坏空各二十中积成八十。总此八十成大劫量○三劫无数。累前大劫为十百千。乃至积成三劫无数（文）。
　　孔目四云。小乘以六十劫为大劫阿僧祇（文）。
　　问。小乘教心。阿僧祇者第六十数欤。答。章至第六十为一阿僧祇（云云）付之诸记多云忘失余八（云云）。
　　抄十八（下）云。言小乘六十已至无数者。即俱舍论○即第十二论中。解脱经说。六十数中阿僧祇耶。是第五十二数○于此数中忘失余八。但五十二（文）。旧俱舍第九云○十摩诃婆洛沙名阿僧祇。中间有八忘失（云云）。问。小乘教心。三僧祇间当何位欤。答。
　　折云。准天台藏教菩萨。三祇百劫当下忍位。上天乃至座树下当中忍位。次一刹那上忍。次一刹那世第一。从此发真无漏三十四断见修烦恼（云云）。取义。
　　寻云。顺解脱分并前二善根何时经之欤。答。
　　问。麟喻百劫练根有何故欤。答。五分法身者。折云。戒定慧可知解脱即是离系为名解脱知见。由离系缚于现自在观求觉了。前三是因。后二是果。此五别说四法为体。谓定慧解脱及无表也（云云）。疏四下（十藏品）云。戒定慧三。上来频释解脱即是离系为名解脱知见。由离系缚。于境自在观求觉了○即转前五蕴成此五分○知见与慧此二何别。佛地论第四。总有三纲。略举其一○无学胜解名解脱蕴。无学正见名解脱知见。蕴前三是因。后二是果（文）。
　　抄十一（下）云。佛地三说者。今即第一释。二云。一切皆是无学。缘解脱慧名解脱知见。缘余慧名慧。缘解脱慧者。缘灭谛智也。缘余慧者。缘余三谛等智。三云。一切通学无学二位。分得无学。圆满诸佛菩萨皆有五故（文）。疏转五蕴得五分事委细也。繁故不引。
　　问。百劫间修法身因欤。答。修法身时出之。付之。百劫既修相好业（云云）。尤生身因也。何云法身修因哉。答。相好与法身。修因互资助故。百劫修行通法身因欤。章身者但百劫修相好业等（云云）。知亦是生身因也。故折云。于此四时圆六致故。成五分法身（云云）。
　　问。尔者三僧祇修行。又可通相好之业欤。答。三祇等四时。可兼通生法二身。福智资助故。故指事引婆沙四时义了云。修此法身具有四时。生身亦尔（云云）。折文如上。但三祇并出家修禅定。菩提树下三十四心。此等三时专为成五分法身也。百劫修相好者。专为成生身之相好也。故章文依表里配释之也。
　　难云。当段下章云。小乘中偏修智分不修福分（云云）。章百劫修相好业（云云）。光记十八云。三十二相。一妙相。各百福庄严。何谓百福。若此中百思名百福○先起五十思修治身器○后记五十思令其圆满○问。何者是五十思哉。答。依十业道各有五思。谓依离杀业道五思。一离杀思。二劝道思。三赞美思。四随喜思。五回向思。乃至正见亦尔。是名五十思（文）。三十二相各别因佛果义处可摄。俱舍论第十二云。菩萨要经三劫无数。修大福德智慧资粮（文）。此文祇问福智兼修见。尔者章偏修智分者约大都欤。俱舍师可寻。
　　问。百劫修相好者。大劫欤小劫欤。答。法相大乘心。付释迦超劫。大劫中劫论义也。但小乘心。大劫（云云）。可寻检。
　　二。问。三僧祇中修有漏四波罗蜜（云云）。尔者六度中除何度欤。答。见当章起尽。除禅慧取前四波罗蜜也。付之。指事引婆沙云。四波罗蜜者。施戒精进船若（云云）。尔者除忍禅见。云何。折云。婆沙第十并第十四皆云。一切诸佛尽于三阿僧祇劫。修诸方便四波罗蜜。即前四度也○二百劫别修福业。并三出家禅定即第五度○曰菩提树下是第六度。于此四时圆六度故。成五法身。若准二俱舍说。六度亦有四位。与此小异。彼颂云（已下取义）。但由悲布施坛被抄身无戒忍念赞叹弗沙佛进次无上菩提（禅定）。六波罗多。于如是四位。一二又一二。如次修圆满（已上颂下八注取义）。如是则非是三祇中。不修彼二度。但三祇中。准所得前四满尔（文）。今章文。当所引婆沙之义。但指事引百七十八卷。四波罗蜜者。施戒进慧（见）。婆沙之一师异说欤。即指事所引励律师释。又前四波罗蜜也。然无取舍知举婆沙一诸师之义也。指事云。百七十八云。四波罗蜜多。谓施波罗蜜多。及戒精进般若。如实义者。得尽智时。此四波罗蜜多方得圆满。外国师说。有六波罗蜜多。谓于前加忍静虑。迦湿弥罗国诸论师言。后二波罗蜜多。即前四所摄。谓忍摄在戒中。静虑摄在般若。戒慧满时。即名彼满故○今依斯等文得意分时故。修法身具有四时。生身亦尔（又更可勘）。励律师云○如萨婆多说。成佛乃有四阶。第一三僧祇劫。修有漏四波罗蜜。除禅定般若为种智因○第三最后身。出家已后。修有漏四禅四无边定○第四菩提树下。修三十四心○随义以论。具有三佛。无漏五分法身以为法佛。父母生身○以为报佛。化作佛身。于余方施化以为应佛。若据大乘。此之三种皆是化佛（文）。
　　问。始教心。水火等大劫者。指八十增减欤。又取六十四转劫云大劫欤。答。僧祇品探玄太疏等不指何劫。但既云水火等大劫（云云）。知取八十僧减劫数之欤。折云。但此下初拣前数教○前小乘中。亦取水火等大劫。但直以一大劫为一数尔○今此大劫数至百千。从此后百千为一俱胝。即是百千方是一数也。清凉引测公深密记说。俱胝相传数有三种。一者十万二者百万。三者千万。今当第一。然后倍倍方为俱胝（文）。
　　章数至百千劫者。百千者十万也。以此十万为一数。又至十万名俱梨故。当第一十万为俱胝之义也。若用俱梨分一大劫数之者。遥过千万等。思之。集云。但此下二劫量此取等者。准劫章风灾为一数。至百千故。颂云。积聚风灾以为数。数下能及僧祇量○光明觉品疏云。此方黄帝算法数有三等。谓上中下。下等数法十十反之。中等百百反之。上等倍倍反之。寻云。此记所引劫章心。已云风灾为倍（云云）。取六十四转劫。一数倍倍数之（见如何）。
　　三。问。新旧二经俱胝之量同也可云欤。答（云云）。两方也。若云异者。既二经同品也。俱胝量尤可同。况俱胝之数量通大小乘。何于同本异译二经俱胝量可有差别欤。若依之云同者。晋经文百千百千为一俱梨（云云）。探玄解释心。亿千亿（见）。唐经文。一百洛叉为一俱胝（云云）。清凉大师解释心。百万为俱胝（见）经文云。解释云。二经俱胝之教。多小云泥也如何。答。
　　探玄第十五（僧祇品）云。百千百千者。谓百千千百千故。云百千百千。皆以所数等于能数○名一俱梨者。新名俱胝。或翻名亿。此恐不可以百千是十万。十万为一亿。此即亿千亿方名俱胝。亦俱梨个俱梨方名一不变。余皆准此（文）。
　　疏八（下）云。初言一百洛叉为一俱胝者。是中等数。洛叉是万。俱胝是亿。故光明觉品过一亿。梵本皆云俱胝故。若依俱舍以洛叉为亿。则俱胝当非也○俱胝已下并是上等数法倍倍变故（文）。
　　疏三（下光明觉品）云。此方黄帝算法数有三等。谓上中下。下等数法。十十变之。中等百百变之。上等倍倍变之。今此三千。若以小数计有万亿。今约中数。从千已上百百变之。则有百亿。故唐三藏译为百俱胝。测公深密记第六云。俱胝相传释有三种。一者十万。二者百万。三者千万。由此三千以俱胝数。或至百数。或至千数。或百千。唐三藏译是千万也。故至百数（文）。寻云。百千百千为俱梨（云云）。此俱梨当千万为亿欤。章所数等能数（云云）。指事云。所数者前百千。能数者后。何以故。数前百千成后百千故○经云阿僧祇。阿僧祇名不可量。如是乃至不可说转不可说转名不可说转转（文）。复古云。如约俱胝以数物。则俱胝为能数也。后数至俱胝。是等能数也（云云）。此记心。初俱胝者能数。后俱胝所数（见）。尔者与指事相违如何。答。
　　折云。谓阿僧祇名无数。余九即无量无边无等。不可数不可称不可思不可量。不可说不可说不可说（文）。十大数名目。新旧二经小异也。
　　问。一百重僧祇。始终二教中何欤。答。章始教义（云云）。付之。玄十五云。阿僧祇此云无数○诸圣教中。通有四说。一准俱舍论○二依智论第九。数过十重已后名阿僧祇。论云。一一名二。二二名四。三三名九。十十名百。十百名千。十千名万。千万名亿。千万亿名那由他。千万那由他名频婆。千万频婆名迦他。过迦他名阿僧祇。如是数三阿僧祇○此约始教说。三依智论第六。引此品文。还有百数。至阿僧祇等此约终教说。四依此品。百数阿僧祇。始是初数○约圆教辨也（文）。会云。章依始教终门直进。探玄依始教初门回心教也。
　　问。璎珞经所说劫石之僧祇。始终二教中何乎。答。
　　折云。若依终教下○今此不辨阿僧祇之数量者。应同始教之教○若据璎珞经中亦有其数。如彼经（下卷）云。一切菩萨行道劫数久近者（已下。取义）。乃至四十里石方广亦然。以三铢天衣。人中三年一拂。此石尽名小劫。方广八十里石。以梵天三铢衣。梵天三年一拂。此石尽名中劫。方广八百里。以净居天衣三铢衣。净居天三年一拂。此尽名一大阿僧祇劫（已上。取义）。今此教中。应亦取此。以数三僧祇（文）。此记心。劫石之僧祇。终教之义（云云）。但探玄依诸圣教出四重僧祇。别不出劫石。知劫石芥城等。寄喻显百重僧祇时节久远欤。
　　问。章文至一百名僧祇（云云）。旦此僧祇者。化身之所经欤。又实报身所经欤。答（云云）。两方也。若云付报身者。当章一段之文见。或云。仍此教中就释迦身。或何故乃就化身说也等之问答记尽。今三祇全付化身谈之（见）。是以优婆塞戒经三祇满佛。多分同小乘教之三祇满之佛也。若依之云付化身者。三祇数量。已始教之终门通终教。知直进菩萨修行成佛时也云事。尔者直进菩萨所经三祇。何唯约化身哉如何。答。一义云。虽一百重僧祇直进报佛所经。约三乘同见故。僧祇满佛相似小乘说也。故章仍教中下。释回心教之义也。问。三身之因行各别经之欤。又于一实行之僧祇。圣三身异说欤。答。
　　问。三身同时成道欤。为当异时欤。答。第十卷同学抄论义也。有二义。一同时义。若不同时者。佛德不满。可前后增减故。三身章云。故成三佛不增不减（文）。二异时同学抄正义也。世亲摄论云。成所作智者。谓能示现从都史天宫而没。乃至涅槃种种佛事皆得自在（文）。
　　玄赞云。果道满已住知足天。乃至下生成等正觉（文）。周记云。自在宫中成正觉。已知化身即下阎浮亦成正觉（文）。但八相共化身也。故无三身减之失也（云云）。虽有三身成道同时异时之义。三祇之修行一行欤。又自他受用净土化身。必同时成。无八相故知足住天因位所现也。但玄赞果道满已者。果因名道。又云等觉位属果故（云云）。
　　问。始教心。百劫修相好（云云）。尔者分僧祇之中假说欤。僧祇之外立欤。答。始教所引优婆塞经与俱舍。初二僧祇满佛全同也。经初祇满宝顶佛者。俱舍宝髻佛也。故折云。宝顶即尸弃佛也。亦云宝髻（云云）。第二僧祇满然灯佛。二教全同也。第三祇满。小乘胜观佛也。折云。胜观此即毗婆尸佛也（云云）。大乘者迦叶佛。小乘百劫满佛也。故知。回心教心。于三祇中。假说百劫行也。
　　问。始教之心。百劫修相好业（云云）。依何经说欤。答。章依本业（云云）。付之。检本业经前后。全无此文。如何。指事云。下卷佛母品云。佛子。劫数者何。所谓一里二里乃至十里石尽名一里劫。乃至万里石尽名为万里劫。佛子。一切贤圣入是数量。修一切法门。时节久近得佛果。其数百劫乃得等觉。案云。今依此其数百劫。乃得等觉文意趣故。释云百劫修相好业（文）。折引两所经文。一处云。等觉菩萨。百劫修十三昧千劫佛威仪（云云。取义）。一处。百劫千劫变化生一切（云云。取义）。折云。变化者。即经心见。即变易身也（云云。取义）。折所引两文。皆云百劫千劫。不顺百劫修相好之义。又何文百劫修业假说云义不见。但虽无经文变化之义。准余缠经论释。但是变化欤。本业经先后退可检。
　　四。问。章文即超九劫（云云）。所超劫量大中等何哉。答（云云）。第九卷同学抄论义。或云大劫。或云中劫。古来难义也。而然同学抄正义。依本疏明文释迦所超之劫量中劫定付之。难云。瑜伽云。若上上精进。或转众多中劫。或转众多大劫（文）。会云。本疏引此文时。或有转多大劫（云云）。大劫加有言。有深意欤。又云。上疏翘足超九百劫中超（文）。百劫既大劫也。超大劫（云云）。会云。此疏但云百劫。不云百大劫。然百大劫者。小乘所谈也。大乘教中未见其文（云云）。善戒经云。若有菩萨勤精进者。能转无量中劫（文）。地持论云。若菩萨增上精进。能转中劫不能转大劫（文）。仁王经良贲疏下云。瑜伽说云。若正修行。最上品勇猛精进。或有能转众多中劫小灾劫。或有乃至转多大劫大三灾劫。当知。决定无有能无数大劫。此同婆娑。于修妙相转大劫也（文）。婆娑转大劫（文）。可检。
　　问。释迦菩萨。于三祇百劫中超几劫欤。答。超九劫（云云）。付之。心地观经云。雪童为半偈舍全身。超十二劫摩仙人布发之时超八劫。萨埵王子身投饿虎超十一劫。弗沙佛赞叹之时超九劫（云云）。超九劫九十一劫成道者。随转小乘之义也。问。超劫之义。通地前地上欤。答。第三卷同学抄论义也。相承义。释尊四十劫之超劫。皆后二僧祇同也。但第一心地观经云。时佛往昔在凡夫。入于雪山求佛○道以求正法因缘故。十二超劫生死苦（文）。会此文云。一云。初二三地相同世间故云凡夫。一云。远指先云凡夫。一云。萨娑多宗。三祇百劫皆异生故。随转而云凡夫。
　　问。超劫者。超僧祇数量欤。超余心欤。瑜伽云。但经于三无数大劫。便证无上正等菩提。不过此量○决定无转无数大劫（文）。最胜疏云。取作意时。方便善心相续时量经三大劫。非是通取修不修时作不作意。经尔许劫故。勤惰根性不同。俱说三祇（文）。此超余心文也。
　　问。上上精进菩萨可超无数大劫欤。答。瑜伽决定无转无数大劫（云云）。付之。大般若理趣分云。当经十六大菩萨。生定得如来执金刚性（文）。同疏云。由于此经行先法行。能超生死不经僧祇。经十六劫便入初地。以经所明实相之理有大神验。闻此法已故超生死无边劫量（文）。会云。经十六劫者。分地前一僧祇为十六劫也。不经僧祇者。僧祇外生死无边之劫数也。又千手经云。我于是时。始住初地。一闻此咒故超第八地（文）。会云。初地八地等者。三乘共十地也。超第八独觉地。入第九菩萨地为言。或为显神咒功能。示现超地相欤。寻云。由何义。以地前一大僧祇分十六劫欤。答。清水理趣分经云。此有二义。一者仕十六大菩萨故。二者总会诸门显理趣分故。拟之为十六劫也（已上）。超劫等觉义。自宗解释退可捡入。
　　问。始教心。二乘修行时分如何。答。折云。显扬论云。第七云。时者声闻菩提。极少三生修行得。独觉菩提。由百大劫修行而得。无上正等菩提。由三大劫阿僧祇耶修行而得（文）。章由此始教就下机故（前机浅直进）。有二乘故（初回心）。此身是彼所知见故（释第二句）。是权教故（释第一句）。注折薪义也。
　　问。终教菩萨。超劫义可有欤。答。起信论云。一切菩萨皆经三祇（云云）。故小始二教。超劫之义出。终教不出也。付之。始教心。虽超多劫。所超之劫僧祇余心故不相违。皆经三祇之义。纵虽终教菩萨。于地前岂无勤惰不同哉。况今终教僧祇者。始教之僧祇数量也。始教既有超劫。终教何无欤。加之理趣分千手经心地观经等。皆说超劫之义。此诸经说。何可限始教之义欤。如何。答。
　　问。妙经文。我实成佛已来。无量阿僧祇等（云云）。尔者终教心。可谈释迦久成之义欤。答。清凉大师云。若就迹门则能今能久（云云）。久成既迹门也。岂不通终教欤。但今心必非取久远作佛。为终教之义。为证实成之义也。折云。又此下显此教胜。拣前教劣也。故法下既尔许劫前已成道。则知。今约释迦论成。非实报也（文）。此记心。以法花一文。证终教实成与始教就化身二义也。
　　问。章文于燃灯佛所得受记等（云云）。指何经欤。答。指事云。又云。我说等者。亦是依寿量品文也（云云）。付之。披妙经说欤。寿量品。诸善男子。于是中间。我说燃灯佛等。又复言。其入于涅槃。如是皆以方便分别（文）。我说燃灯等文。燃灯与释迦一体之义（见）。全无得授记之义。是以光宅清凉大师等。存二佛一体之义。加之慈恩大师。释我说燃灯等之文。平等意趣（云云）。如何。答。一义云。纵虽二佛佛上一体。方便摄化多端也。得记之义不可相违。故金刚般若经云。是故燃灯佛与我授记（云云）。或今章文。即指金刚文欤。故复古云。燃灯授记。即金刚经文（文）。
　　章亦无百劫修相好业（云云）。抄七下云。始教三祇不同小乘。小乘十十数之。此即倍倍数之。仍说百劫修相好等。智度论破此别修相好。不许三祇之外别修。即是实教之意（文）。
　　五。问。终教心。立不定僧祇欤。答。立之也。付之。披起信论之文。超地速成约怯弱机。无量僧祇约懈慢众生皆会之欤。一切菩萨皆经三祇（云云）。起信既终教当中也。岂不定僧祇不违论文欤。是以探玄中。释宝云经不定僧祇。此是约云会三归一（文）。知不定僧祇。同教一乘义。而不开终教云事。尔者宗家解释。似自语相违如何。答。先终教门通同教事。处处例多之。次起信论文。折云。问。起信云为懈慢者。说无量劫实唯三祇。今云实则无数劫浅近说三祇义。正相反如何。会释。答。前约一方定说故。论以无量劫为方便。今约不定说故。经以三祇为方便。各说一义。互相不违（文）。
　　问。终教心。不定僧祇者。定三僧祇之外实经无量僧祇欤。又虽实行时分但定三僧祇。望佛德杂类世界等。立不定之义欤。答。顺后句答。若实经无量僧祇者。不可有成佛之期也。起信论云。或示超地速成正觉。以为怯弱众生故。或说。我于无量阿僧祇劫当成佛道。以为懈慢众生故。而实菩萨种性根等发心。则等所证亦等无有超过之法。以一切菩萨皆经三阿僧祇劫（文）。
　　钞七（下）云。且如娑婆。方之安养。一劫方为一日。则安养世界。乃经三无数日耳。更方袈裟幢刹。未经岁月。况于后后以劫为日之刹欤。是则不可以此一方类。定于成佛时劫之数（文）。
　　问。胜天王经意。经杂类世界说不定僧祇欤。答。章文通余杂类世界故。胜天王说（云云）。付之。彼经中虽说经无量劫修无量功力。全不说通杂类世界之义如何。答。
　　胜天王经第二云。况复如来。于无量劫。修习无量无边万亿三昧。何以故。如来不可思不可思不可观故。尔时胜天王。白佛言。世尊。我闻如来三阿僧祇劫修行成佛（已下云）。何而说无量劫修。佛言。不也大王。何以故。菩萨摩诃萨。阿耨多三藐三菩提。无量劫力之所能辨。非尔许劫时始得入平等理称为成佛（文）。宝云经举如来境界不可思议之体。说不可计数僧祇故。云佛德无限量。天王经。约因位之行除义。说无量劫力之所能辨。明无量时劫。虽无当段经文。约杂类世界之义。彼经发起序中。佛放面门光照十方无量世界。所照世界相。多分与婆娑异也。是即杂类世界也。故取义云通杂类界欤。
　　折云。彼经第一发起序中。佛面门放光照十方无量世界○清凉指此等国。云即树形等刹。尔世界既其不同其中劫数故。皆不定也（文）。
　　抄七（下）云。二者不定复有二意。一为通余类世界故。如胜天王。说即树形等刹是。二据实佛德无限故。如宝云经（文）。要问上云。若通全世界亦不定。三僧祇如胜天王经说（文）。
　　问。何故此段不出同教义哉。答。终教不定僧祇。即同教之义故略之欤。
　　六。问。别教一乘心。约行布实行经几时劫哉一义云。行布门心。以三生为本也。付之。古经第四（卢遮那品）。尔时普贤菩萨○诸佛子。当知。此莲花藏世界海。是卢遮那佛本修菩萨行时。于阿僧祇世界微尘数劫之所严净。于一一劫恭敬供养。世界微尘数等如是（文）。
　　玄第三云。问。瑜伽论说。一切诸佛要经三阿僧祇劫。何故此中乃说阿僧祇个世界。一一世界并末为尘。一尘为一劫。据此则有不可说个阿僧祇劫。何故不同耶。答。彼约三乘。据一方化仪故。宝云经云○此是约会三乘归一说。此文约一乘该通十方因陀罗网等。及树形等诸类世界说（文）。大疏二下大义同也。唐经第十七（发心品）云。疏四上云。而经多劫者。然余教说定三僧祇。此宗所明劫数不定。略有四类。一或展则无量不可说不可说刹尘。如法界品说。二或千不可说。或减或增。如威光太子及此中说。三或一生二生。如善财童子都率天子。四初心即得。如前所说。所乘之法。既自在圆融。能乘之人亦迟速不定。念劫融故○起信则以若迟速皆为方便。此宗则以楷定为权。并有圣言无烦因执○若迟若速。誓要当克是佛意也（文）。
　　花严问答下云。问。见闻等三位。普法正位耶不耶。答。不也。但从三乘位。作如是说耳。若普法正位即无不位。一切六道三界一切法界法门。皆无不普法位。又一位一切位。一切位一位（文）。依上玄疏等。别教实义。修行时分不定也。剩楷定为权。若以三生楷定。为别教行布之实义者。岂非楷定欤。是以问答三生。非普法正位（云云）。
　　花玄疏并问答等。皆约圆融实义。虽然若无差别无可圆融故。岂无别教不共三生行布欤。又一生与多劫。皆解行之内迟疾故。不出三生也。
　　抄一上云。疏见闻为种八难超十地之阶下。八段正显成益圆通之相○又此经宗明三生圆满。一见闻生。二解行生。即上二句。三证入生。即下二句（文）。既约三生。显今经正成益之相。又云。此经宗明三生圆满（云云）。知三生别教。行布实行也云事。加之。第一纲目等出说经十因。八九十见闻成行得果故（云云）。此又三生得益之相也。是则三生。别教不共行布故也。又当章前后见。上行位章。约三生明位。上卷教义摄益。又约三生判之。宗家清凉等处处解释。多分约三生释别教行位乎。章文或一念或无量劫（云云）。圆融欤行布欤。答（云云）。
　　折云。仍各下上约圆融。此明行布故。不违时法也（文）。一义云。仍各随处等者。虽一切世界念劫时节不定。皆悉念劫圆融故。不违时法也。不违时法无既圆融时。亦融通之义也。
　　问。清凉大师心。付别教修行时分出四类。且圆教中四类之机。各别经之欤。为当一人之上开四义欤。答（云云）。两方也。既云略有四类（云云）。知四类机迟速各别也（见）。况誓要当克之解释。岂非随机根之要期迟速各别哉。若云尔者。三乘教心。犹地上发心修行等也。圆教初发心时。便成正觉之机根。何可有迟疾时分乎。答。抄十（下）云。疏而经多劫者○释曰。此即以迟速皆方便也。此宗即楷定为权。以不定或迟或速为实○故毗目瞿沙系时执手经多劫。则一生一定一生。无量劫即一念多劫。岂为多劫。故结劝勿执也（文）。释曰者。引起信一切菩萨皆迳三祇之文了释也。一义云。初发时解证圆融之法体后。万行念劫已得自在故。一生二生乃至多劫。随意乐自在成二利之行也。善财一生究竟。不违多劫威光经劫不违一念等也。
　　文安三年十二月二十四日子时许书写毕。
　　快舜祐乘。
　　沙界恒沙界平等利益而已。