No.2339
五教章通路记卷第一

　　东大寺沙门凝然述

　　将解此章。问答料简。重重无尽。
　　密等说。二遮三之一。如法花等说。三者表体之一。如花严等说（已上）释曰。遮三表体。即前二种。更加存三。即始教意。纵与立之。通摄三机故名存三。而约三乘无性理。皆同一道。以为一乘。据实三乘定有差别。此乃密意权方之义。是故纵与立二乘名。不同后二遮表虽异。实是一乘无二之义。三历教明相。总成五种。今章文云。随教有五。一别教一乘云云。二同教一乘云云。三绝相一乘。如楞伽。此顿教。四约佛性平等为一乘云云。此终教。五密意一乘。如八意等云云。此约始教（已上）此中别教。即表体一也。同教即是遮三之一也。密意一乘。是存三也。更约终顿。增加绝想。佛性二种。故成五种。别教同教。实是一乘密意一乘。一向纵与。义兼两向。若望始教。即是实义。若望别教。是与立之。具如下释。如此一乘种类非一。又章明同教一乘之中。总有七种。于中密意是始教意。而亦融摄。以为同教。余之六种。并是同教当体事义。是故后七。成五中二。总论一乘。唯有二种。同别是也。且五种中。初二如名。后三并是同教所摄。义门差别。故分三种。自余众类。准例可摄。是故一乘。种类虽多。纲领唯是同别二教。问今章题一乘者。上众类中是何。答题一乘言义。有通局。不可卒尔包摄简去。花严大经。即是圆融别教一乘。天异诸典。若论广摄。诸教在中。然就所目。是别教义。普法之外。不见余故。约其回入。即同教门。三乘之权。归入一故。章下文云。如花严同教中说（已上）又云。如花严经别教中说（已上）是故明知。花严一乘。有其同别二教之相。然此一乘。正陈别教。兼说同教。同教之中。多明回入会归之门。而不可遮破三之义不同法花俱同陈说遮三破三。回入会归。今章一乘。正存别教。兼显同教。同教之中。正显回入。兼摄余门。若二种中。正是直体。其破异门不可遮兼。三种一中。无彼存三。五种一中。无其密意。自余正兼。随应有之。若约能同论所同者。存三密意亦同教摄。非唯密意。亦彼二乘乃至诸乘皆同教摄。能同之一贯摄彼故。若约别教所目言之。一切诸乘森罗万象。莫不在彼别教之中。而唯一乘无有余相。一切诸乘约就同别。包兼收摄。无不皆尽。故题一乘摄彼诸门。指事直举彼存三等三种一乘。为今章题。仍问答云。问既题花严一乘。唯可标第三直显一。何兼余义。答圆教故摄。方便故。准下同教可知（已上）普摄之义。虽无辨释。广包之相。准例可见。问大经之题。唯言花严无一乘言。何以得知此花严经即是一乘。答一乘之言。何必待题。法花一乘岂由题乎。而亦立题托义不同。如胜鬘经。即题一乘。今此花严。因果体相。性用功能。能诠所诠。始末起尽。皆是一乘。圆融普周。自在无碍。究竟备足。一乘本教。唯在此典。题目所载。即是一乘。此外无有可题一乘。如此一乘。即是本经。本经即是自一乘故。是故一乘之言。以为所释所宗。问下卷题云。花严经中。一乘五教分齐义（已上）此意即以一乘为其能释能依。今何违此为所依乎。答花严圆教。本自一乘。法性常然。谁敢异论。然下卷题。文义相对。举文题故。先言花严经中。约体义故。后言一乘。而意即在所依既一。故其能依陈一乘义。不可敢遮。故下卷题布置尔也。今上卷题。其义亦尔。但正以此一乘之言。目所依经。兼亦不遮通能释也。
　　所言教分记者。日本古德并皆判云。教谓五教。即愚法等。良以下卷之题。分明云五教故。是故古德如此判也。分者分齐。五教分齐各别异故。此亦下卷分明标故。记者记录。聚所有义载简牍故。卷者卷舒。始末随应此中尽故。上者简余。三卷之中。是居首故。斯乃花严二字。是本经题。若约义显。一乘二字。亦是经题。但非文题而已。教分记者。能依章题仍取经题。为章总题。连合标故。上是总题。通一部故。卷上二字。当卷题目。卷独是通。相从为别。仍连通号。为上卷题。是故总名花严一乘教分记卷上也。宋朝章题与此少别。即花严一乘教义分齐章也。且折薪记主。释此题云。言一乘教义分齐者。此总相标名。今此一乘。具同别二教教义之分齐也。以下列十门。释此教义。不出三界一乘。若别教一乘。则三乘等本来不异。若同教一乘。则三一合明故。今虽标一乘。摄三乘等俱尽。所以统收不异故曰一。运载含融故曰乘。此教义具同别之分齐也。例同大疏义理分齐。虽有四科。亦唯同别二教之分齐。尔然催致远传中。复有别名。一曰花严五教章（乃至如上列异题处已引即略中间五十三字）故唯存此名也（已上）余记之中。亦有解释。恐繁不引。
　　二魏国下人号。此之撰号。诸本不同。和本有三。一云法藏撰。此三异本。如次广中及略号。作者随时随一即得。或后人随宜广略布置。无别所以。宋朝本云。京大崇福寺沙门法藏述。此亦随宜具举众相。和本号中。直解广名。余即可悉。言魏国者。是别郡名。近比宋人多来。予亲问彼魏国分齐。彼答云。言魏国者。自宋朝杭州行在京。北行三千二百余里有之。彼国即有百二十余州。彼太原府。在此国中。今者为蒙古王所伐取矣（云云）言西寺者。具云西太原寺。即则天皇后之所建也。笔削记（子璇释起信注）第一云。西太原寺者。即长安崇福寺也。以天下有五寺俱名太原。为拣余四故言西也。东即扬州。南即荆南府。西即长安。北即太原（亦名崇福）中即东都（今云福先）俱称太原者。以则天生于太原此既皆彼舍宅所置。为敬生处故为名（已上）
　　今此简略唯言西寺。寺有东西两塔。西塔有满意律师（章主律之所承）东塔有怀素律师。此等诸德居彼兴法。今章主者。即居西塔。所言寺者。行愿记（圭山释清凉疏）第一云。梵云毗呵啰。正云尾贺啰。此云行处。出家道人所行止处也。今云寺者。起自摩腾。初来汉国。同诸宾客。权止鸿胪。后建伽蓝。标名白马。因得寺名（已上）自尔以后。续立此名。义苑疏一云。寺者嗣也。治事者。嗣续于其间。如国家九寺。今既统释众所居。则练行治惑业者。相嗣续于其间故云嗣也（已上）此是解释寺名义也。
　　言沙门者。行愿记云。沙门梵语。具云室啰末拏。此云勤息。故经云。息心达本源故。号为沙门。然有胜义世俗示道污道之异。如十轮经（已上）义苑云。然有四种。一坏道沙门。二说道沙门。三治道沙门。四胜道沙门。今国师。退非坏道之凡。进非胜道之圣。驾说开宗。法喜禅悦。中间之二沙门摄也（已上）笔削记云。沙门者。释众之通号。此云勤息。谓勤修戒定慧。息灭惑业苦。故受斯称（已上）沙门之号。由德故尔。
　　言法藏者。是章主之名。祖师之号也。大师行状传记非一。唐朝千里法师。创制别传。静法大师纂灵记中。有祖师传。海东致远亦造别传。赞宁法师。大宋高僧传第五卷中。有贤首传（义解篇中）日本古德。遥暗传闻。录之简牍（事迹有违。展转闻故）自外记录。要赞亦多。中宗皇帝御制。真赞居士朝隐所制碑文等也。今取精要。标赞祖德。释法藏字贤首。姓康氏。康居国人也。母梦异色孕大师。大唐第二主。太宗皇帝。贞观十七年。岁次癸卯诞生。当大日本国。人王第三十六代。女帝。皇极天皇御宇二年岁次癸卯。于时智俨大师。俗龄四十二也。年甫十七。辞亲求法于太白山。后慈亲不恙。归乡竭孝。乃涉岁时。于时智俨大师。于云华寺。讲花严经。贤首至于中夜。忽见神光来烛庭宇。贤首叹曰。当有异人发弘大教。及明乃遇智俨大师。自此服膺深入无尽。于时贤首龄二十六。值俨入灭至二十八。贤首出家未进具戒。奉敕于太原寺。讲花严经。名价日高。道俗云集。于时于京云花寺。讲旧花严经。乃有五光现从口出。聚顶成盖。天雨妙花。地动六种。证圣元年。岁次乙未。实叉难陀。初译花严。贤首大师。年五十三。共译彼经。首尾五年。翻译终功。如此前后。义净。日照三藏等翻译场。并预其选。证义笔受等事。推师独为精美。圣历二年。岁次己亥。十月八日。大师奉诏。于佛授记寺。讲新花严。至花藏世界品。讲堂及寺中地皆震动。鉴真和尚。年二十一。受具之时。奉请大师。为尊证师。于时大师龄六十六也。大唐第六主。玄宗皇帝。先天元年。岁次壬子。贤首入灭。春秋七十。当日本国人王第四十三代。元明天皇御宇壬子岁也。贤首大师一期行业。兴法济物。不可胜计。前后讲新旧花严经三十余遍。大经及诸经论。制章撰疏。其数极多。探玄记二十卷。是为大部。造花严宗中。杂要义料。广略三十余本。造诸经论疏十有余本。今日本国所流传者。探玄记二十卷。五教章三卷。旨归一卷。纲目一卷。花严问答二卷。花严三昧章一卷（亦名发菩提心章）花严杂章一卷。义海百门一卷（亦名法界义海）游心法界记一卷。法界还源观一卷。花严策林一卷。关脉一卷。花严三宝礼一卷。金师子章一卷。花藏世界观一卷。普贤观行法门一卷。花严传五卷。纂灵记五卷（本是贤首所撰。于后静法作之）此是并就花严撰之。又梵网戒本疏三卷。心经疏一卷。密严疏四卷。楞伽心玄记一卷。起信论疏二卷。同论别记一卷。法界无差别论疏一卷。十二门论疏一卷。此并就余经论撰之。自余诸文。旧经翻梵语一卷。新经梵语一卷。三宝对辨悬谈一卷。新经略疏十二卷。花严赞礼一卷等。并逸不行。或留唐朝不传日域。或高丽等流传盛学。贤首大师。则天皇后治世。嘉运大弘佛宗。昌兴一乘。帝乃谥号贤首大师。一朝国师。四海导首。是大唐花严宗第三祖师。花严大经。新旧义门。唯以大师解释为本。后代花严。并从此疏。凡立宗义必依祖承。今花严宗。立祖有二。一古来立五祖。谓帝心尊者。云花尊者。贤首菩萨。清凉大师。圭山大师也。此是始祖自唐而取。二宋朝净源。奉诏建立七祖。唐五祖上。取马鸣龙树。以为初二。此之二义。唐土人师。判断成立。以为楷模。日本古德。未必楷定。今立十祖。以为大准。夫法界身云毗卢遮那如来者。是开法大师。一乘教主也。海会上首四依菩萨。以为传法弘教祖师。谓普贤菩萨。文殊师利菩萨。马鸣菩萨。龙树菩萨。世亲菩萨。帝心尊者。云花尊者。贤首菩萨。清凉大师。圭山大师也。大日本国兴隆花严。朗辨僧正以为始祖。最初讲弘。新罗学生。审祥禅师。专有其功。自尔已来。于今不绝。此等由来。具如别明。诸祖虽多。独立贤首尊者。为宗家焉。研究判断。成立辨明。究幽尽理。事在兹故。举世号为香象大师。日本智憬大德云。新罗元晓法师。飞龙之化。赞于青丘。故字香象。传记如斯。见者知之（已上彼师起信唯识同异章文）真影铭云。一朝由兹驾以香象（已上）今推此事。唐土诸文。无立此名新罗日本。立香象称。此乃由驾乘德。显法化仪故也。
　　所言撰者。元照师云。撰即训述。示其谦也（已上清缘记一上文）此约大途。兼通为言。若细言之。撰述有别。元照亦云。撰谓采觚染翰。诠次成章。述谓谦己推他。相备旧辙（已上资持记文）此是所谓其差别也。今约通相。撰即述也。是故宋本即云述也。义苑疏云。教传至道。诸圣同途。先觉后贤。一门游趣。故称曰述。演义云。传古非作。又云。作者曰圣。述者曰明。明圣者述作之谓。此乃谦之谓欤（已上）撰既即述故。以述字义理。可知撰之义也。若别释之。远效诸圣。亲承师授。布列成次。诠表作章。自谦推他。专修旧辙。故曰撰也。
　　章建立一乘。一下二本文。此中分二。初预列章门。二正入本文。今初。此之十门次第有由。教主毗卢遮那如来。海印定中。顿说圆经。显彰一乘中正之道。今陈此旨故有初门。虽明余乘。意在立一。或本立建立乘无一之言。寿灵所览。即依此本。古来流行章本多尔。指事解云。初依海印三昧。建立诸乘差别。乘为本故。是故初有建立乘门（已上）意云。此门总明三一等乘。非谓唯局欲明一乘。是故标章言建立乘。不言一乘。或本云建立一乘。宋朝章本。其言皆尔。具云建立一乘。不言建立乘也。此土古德钞云。言建立一乘者。有本无一字。然准下释。有一字胜也。下文虽释二三乘等。而随本意故名建立一乘（已上）义苑云。将欲遂机渐施末教。先于海印。顿演此经。显一乘中正之道。故受之以建立一乘第一（已上）折薪云。先句权宗。判一乘为不了教。是佛密意之说。故首立一乘（已上）此并成立一乘宗旨。所辨所陈。唯此而已。今详此门所立义意。即在一乘。虽举三乘及以小乘。啻是对简。成一乘义。是故纵但言建立乘。意为成立一乘之旨。三乘小乘唯是所简。而亦不弃。非谓此门总辨诸乘。况于彼言建立一乘之章本乎。是故今意以标一乘为其正本。义意可知。此第一门。即是总宗能摄能管。自余九门。即是别拣所摄所管。总别相成。显一乘义。非唯初门明一乘理。亦后九门。皆显一乘。虽举三乘教义摄益。教分宗旨。乘运前后决择异相。所诠差别是为显一乘别教圆融妙义。何况中卷四门。正明别教义乎。良以非对三乘小乘别教之义。谁以显彰。是故诸门。多明余教。而亦不弃。皆摄管故。建立一乘。其相已讫。所立乘中。必有教义及所为机获益之事。故举初门。具陈三一教义分齐及彼教义摄机对根获益之相。前之二门。三一总对。一代雄诠事未具折。而自所立不可顿显。先须举列古今诸师立教分齐。兼知诸师判断。花严之顺违事。是故有其第三门来。他义已显。自义须陈。是故第四约诠立五。约旨开十。判摄委细。分齐炳然。即知本教深大相状。立教开宗。其事已讫。乘及以教各须开合。此乃总会前之四门。约乘开合。则会初二门。约教开合。则会次二门。然正约就第四之门。兼亦有会前三之义。开合已知。如来起说。一乘三乘及以小乘前后须知。是故次有第六门也。虽明前后分齐相貌。未显其意。是故第七有决择门。前后所以义相已显。未陈三一差别之相。故立第八叙殊异相。上之八门。总约三乘一乘等法。对简辨拆。然其一乘别教。能门义海冲融事须陈彰。是故第九曲开四门。具明其义。纯门直辨。其事已讫。五教法义。纲目未精。是故第十细开十门。各约五教。具明佛道从来终归。因果行相。大凡一宗判教摄法。究尽佛化。洞朗教旨。该罗诸门。贯括众妙。义理究竟。意致周足。寔是八会宏纲。一代纲目。包囊八方。统收十二。唯此教章罄其精美。然此十门。约义分之。前之八门。就教法以明。后之二门。约义理以辨。前八之中。初之五门。就化法以开。后之三门。就化仪以辨。后二门中。第九纯就圆教陈义。第十之门。具就五教。以明义理。若就题目。以分对者。花严一乘。总通十门。是所宗故。能管等故。教分二字。亦通十科。但是纯杂粗细之异。记言能诠。录上义故。此十门中。初之八门。并有上卷。第九义理。即在中卷。第十所诠。是下卷也。然宋朝本。第九之门。是所诠差别。以为中卷。第十还是其义理分齐。以为下卷。此是后代如此分之。唐朝古本日域古来至今。章本并乃不然。第九是义理。以为中卷。第十即所诠。以为下卷即是古来恒式不改。净源法师举三失中云。又云。若总列章门。稽诸异本。皆以义理分齐。允乎第九。所诠差别当于第十。近有佛泷学者。传乎径山写本。妄以第十门为中卷。反以第九门为下卷。向所谓列门有参差。其失二也（已上第一标题乖谬前已引之）径山写本妄以前却。是故唐朝古来本。并日本所传本。并以为正。即章文云。若就法义。如下卷中别辨（已上）言法义者。即五教法义。心识种性。行位等是也。至下卷中。一一陈之。然后代本。何还前却。教章今文如何会通。又演义钞中。五教断证。阶位等事。指章下卷。故后二门不可前却。后代诸记。对前却本。随彼陈述。次第生起净源研核。何不依乎。然宋章本上卷之终。章主自注显其次第。所诠义理以为中下。以此注文。宋定次第。然日本章。都无此注。至彼文处更可料简。今此文初。所列十门。可在正文略作十门语句次下而列示之。然抽彼文。预置此中。日本古来诸本皆尔。欲令易见。正文前列。宋朝章本。在正文中。发端由来次序续故。若据义理次第。其事实可尔也。今且依其古来所传。随文相顺。成预列义。此乃开卷见章。列门分齐。一部始末。炳焉可知故也。

五教章通路记卷第一（终）