显扬大戒论卷第一（凡二篇）

　　慈觉大师撰

　　稽首莲华台藏海　　自觉圣智净满尊
　　本原宝戒甘露门 修性具德圆三聚
　　十重四十八轻戒 三千律检八万仪
　　文殊妙海菩萨僧 十九大士贤圣众
　　我为显扬一乘戒 依附大教造玆论
　　防止三惑尽后际 传受永永绍佛种
　　唯愿三宝怜愍故 密借威灵冥加护
　　大小二戒差别篇一
　　小极不及大初篇二
　　大小二戒差别篇一

　　诸大乘经论。分别大小二戒。其文繁多。不可具列。今且引清净毗尼经菩萨善戒经大涅槃经等文。显示此义
　　初引清净毗尼经文。明十七八种优劣。谨案彼经云。尔时寂调伏音天子问文殊师利。云何名为菩萨毗尼。云何名为声闻毗尼。文殊师利言。天子。怖畏三界毗尼是声闻毗尼。受无量生死欲化一切诸众生等生于三界毗尼是菩萨毗尼。轻毁功德庄严毗尼是声闻毗尼。自集功德庄严毗尼是菩萨毗尼。自断一切诸烦恼结是声闻毗尼。欲断一切众生烦恼是菩萨毗尼。不念成就一切众生一切佛法是声闻毗尼。念欲成就一切众生一切佛法是菩萨毗尼。非为一切诸天所识是声闻毗尼。一切三千大千世界诸天识知是菩萨毗尼。一切魔舍是声闻毗尼。一切三千大千世界诸魔嗔哭一切众魔生于怨憎生摧伏相是菩萨毗尼。唯独照明是声闻毗尼。普欲照明一切世间欲照明成就一切佛法是菩萨毗尼。自观之心是声闻毗尼。观一切佛法是菩萨毗尼。渐次毗尼是声闻毗尼。一念悉知是菩萨毗尼。断三宝种是声闻毗尼。持三宝种是菩萨毗尼。如破瓦砾不可修补是声闻毗尼。如金银器破还可修治是菩萨毗尼。无善方便是声闻毗尼。成就方便是菩萨毗尼。无有十力四无所畏是声闻毗尼。有十力四无所畏是菩萨毗尼。小水果树是声闻毗尼。园林堂阁法乐可乐是菩萨毗尼。无六波罗蜜无四摄法是声闻毗尼。有六波罗蜜具四摄法是菩萨毗尼。不断一切习是声闻毗尼。灭一切习是菩萨毗尼。又复天子。毗尼说有限所摄。有小法功德。有小戒。闻定惠解脱解脱知见。是声闻毗尼。无量所摄。无量功德。无量戒。闻定惠解脱解脱知见。是菩萨毗尼。尔时世尊赞文殊师利。善哉善哉。文殊师利。汝快说此菩萨毗尼。文殊师利听。吾小说盛满妙义。文殊师利。譬如二人。一赞大海。二叹牛迹。文殊师利。于意云何。是人能赞是牛迹中几所功德。文殊师利白言。世尊。大海无量。牛迹甚小。当何所赞。佛言。如是当知。声闻毗尼犹如牛迹。小无功德。无可赞叹。声闻乘人亦复如是。文殊师利。于意云何。彼第二人能赞大海功德不也。文殊师利言。世尊。而是大海有无量功德。无量可叹。佛言。当知菩萨毗尼亦复如是。譬如大海无量功德无量可叹。当知大乘亦复如是。说是法时。万二千天子。发阿耨多罗三藐三菩提心。而说是言。世尊。我等亦当修学如此菩萨毗尼调伏无量一切众生。时寂调伏音天子问文殊师利。汝今修学何等毗尼。声闻毗尼。缘觉毗尼。菩萨毗尼。文殊师利言。天子。于意云何。颇有大海不纳众水。天子答言。文殊师利。无有大海不纳众水。文殊师利言。如是。天子毗尼犹如大海。所有毗尼无不纳受。所谓声闻毗尼。缘觉毗尼。菩萨毗尼。一切毗尼。天子言。文殊师利所言毗尼毗尼者为何等义。文殊师利言。天子。毗尼毗尼者。调伏烦恼为知烦恼故名毗尼。天子言。文殊师利。云何当修调伏烦恼。云何知烦恼。文殊师利言。若自妄想若他妄想自他妄想不正忆念。自想他想颠倒不实诸见所缚。无明为首。如是则能发生烦恼。若不自妄想不他妄想不自他妄想。专正忆念。不自想他想。断于颠倒。不住诸见。除去无明。不行二行。如是则便不起烦恼。烦恼不起是毕竟毗尼。天子。是名毕竟毗尼。若以圣智知于烦恼。虚妄诈伪。是无所有。无生无我。无所系属。无来处去处。无方非无方。非内非外。非中可得。无聚无积。无形无色。如是名为知于烦恼。天子。如人知于毒蛇种性。能寂彼毒。如是若知结使种性。能寂烦恼。天子问言。云何名为烦恼种性。文殊师利言。妄想是烦恼种。若不妄想则便不起。若其不起则非烦恼。若无烦恼则无窟宅。若无窟宅则无所烧。亦无所住。若无所住。名毕竟毗尼。如是名为知烦恼种性。天子问言。云何文殊师利。是调伏烦恼。为实为不实。文殊师利言。天子。如人梦为毒蛇所螫。以苦痛故服于毒药。毒蛇消除。苦痛便差。天子。于意云何。如彼人者为蛇所螫。为实不实。天子答言。文殊师利。此是不实无有实。故当除何毒。文殊师利言。毒蛇不实。除亦不实。应如是知。诸圣毗尼亦复如是。天子。汝作是言。云何是调伏烦恼。为实为不实。天子。若我无我。烦恼无烦恼。若我实者。烦恼亦实。是中若我无我烦恼无烦恼都不可得。若如是者。当何调伏。何以故。天子。一切法寂。以无生故。一切法寂。不可取故。一切法寂。无形相故。一切法尽。无所有故。一切法无尽。以无生故。一切法无生。无所有故。一切法无有。无坚实故。一切法无作。无作者故。一切法无作。无有我故。一切法无我。以无主故。一切法无主。如虚空故。一切法无来。以无体故。一切法无去。以无除故一切法无住。无住处故。一切法无住。无生灭故。一切法无为。以无漏故。天子。一切法无与毕竟调伏故（乃至又云）又问。颇有毁戒名尸罗波罗蜜耶。答言。有。问言。是谁。答言。天子。若菩萨多益一切众生。不自观戒。如是毁戒名尸罗波罗蜜。文殊师利。颇有菩萨舍于堪忍名忍波罗蜜耶。答言。有。问言。是谁。答言。天子。若菩萨舍外道禁戒坚住佛戒。是名羼提波罗蜜。文殊师利。颇有懈怠成精进波罗蜜耶。答言。有。问言。是谁。答言。天子。若菩萨于声闻缘觉地生于懈怠。勤加修习无上正道。是名毗梨耶波罗蜜。文殊师利。颇有不定心名禅波罗蜜耶。答言。有。问言。是谁。答。天子。若菩萨梦中不生声闻缘觉地心。是菩萨不定心。是名禅波罗蜜。文殊师利。颇有无惠名菩萨般若波罗蜜耶。答言。有。问言。是谁。答言。天子。谓无惠者而是菩萨不作一切世间蛊道诸恶咒术厌镇颠狂。若于一切众生法惠。是菩萨成就具一切智。是名般若波罗蜜。于时世尊赞文殊师利。善哉善哉。文殊师利。善说菩萨应作不应作。汝如是说。文殊师利听。吾小语。文殊师利。如人饥羸。宁忍饥苦终不服于杂毒之食。菩萨如是宁悭贪毁戒嗔诤懈怠乱心妄念愚无智惠。不任声闻缘觉地中正念施戒忍进禅惠。何以故。菩萨于中应生怖畏。天子问佛。菩萨不怖畏结使耶。佛言。应怖。天子。但菩萨于声闻地中倍应生怖。天子。于意云何。如人护命。为畏斩头。畏斩手足。天子白佛。彼畏斩头不畏手足。何以故。世尊。人斩手足能修福业。以是因缘得生天上。世尊。若人斩头。失于寿命不修德行。佛言。如是。天子。菩萨宁当毁犯禁戒。终不舍于一切智心。宁为菩萨具诸烦恼。终不作于漏尽罗汉。天子叹曰。希有世尊。是菩萨所行胜余世间。世尊。诸声闻持戒勤加精进。即是菩萨毁禁懈怠。佛言。如是。如汝所说。天子。如贫人食是转轮王毒。如是天子。声闻勤进断诸烦恼。尚不安乐阎浮众生。况复一切诸众生也。天子。如大商主多财封邑。大舍勤进。多所利安。多所养育。菩萨如是。行大慈悲于一切众生。兴起大悲修行精进。养育无量一切众生。令得世间出世间乐。是时长老大迦叶白世尊言。诸声闻人证无为法。菩萨唯得有为之法。云何有为菩萨胜无为声闻。佛言。迦叶。我今为喻。诸有智者因是得解。迦叶。譬如有人破折一毛以为百分。是人复以此一分毛点满四大海中之苏。迦叶。于意云何。是人毛分取四海苏。能作是念。我所取多非海中者。迦叶白言。不也世尊。佛言。迦叶。汝意云何。于此二分。何者为胜。何者为大。何者为多。何者大贾。迦叶白言。假使令取千亿由旬。余者犹胜。犹大犹多。有于大贾。况以毛分唯取一滴。佛言。迦叶。如毛百分以一分毛取一点苏。声闻所有无为智惠亦复如是。佛智所知。迦叶。如满四大海中之苏。菩萨有为善根功德亦复如是。用以回向无为智故。迦叶。譬如蚁子含持一粒。犹如秋月谷满大地。迦叶。于意云何。何者为胜。世尊。秋月成就。谷满大地。有无量谷。救济养育无量众生以为资粮。世尊。蚁持一粒无所利安。迦叶。蚁持一粒。如诸声闻解脱之果亦复如是。如秋谷成就满于大地。当知菩萨六波罗蜜四摄之法善根功德亦复如是。成就养活无量众生。安置世乐出世间乐及涅槃乐。迦叶。譬如有人百千水精珠担而来入城。若一无贾琉璃宝珠置之船上。若其安稳。达阎浮提救护一切贫穷困苦。迦叶。于意云何。是百千担水精入城。是无贾宝一琉璃珠。可为比不。不也世尊。迦叶。是百千担诸水精珠来入城者。喻于声闻无为功德。亦复如是。如一无贾宝琉璃珠船上安稳至阎浮提多所安乐。菩萨如是。不断三宝种。发于一切智宝之心。多所安乐。时大迦叶白世尊言。未曾有也。如来善说。诸菩萨等发于一切智宝之心。出过一切声闻缘觉（已上经文）
　　论曰。寂调伏音天子。何故问此大小二戒之差别耶。答。由四因缘故发起此问。一者为欲五浊执小戒者悟知十方三世诸佛成菩提戒故。二者为欲拔济未来之世谤大乘者无间苦故。三者为令众生发大菩提无上心故。四者为令众生不遇小乘直得阿耨多罗三藐三菩提果故。由如是等四因缘故。天子发是高问。文殊大圣因玆答以十七大小差别。如来助答重述八种譬喻。而为显示大戒与小戒永异也。所言十七种差别者。谓一怖畏三界不畏三界别。二轻毁功德普集功德别。三为自断结为他断结别。四不念众生。普念众生别。五非诸天识普诸天识别。六诸魔弃舍诸魔嗔哭别。七唯独照明普欲照明别。八自观己心观诸佛法别。九渐次小知一念悉知别。十断三宝种持三宝种别。十一如破瓦砾如金银器别。十二无善方便成就方便别。十三无十力等有十力等别。十四小水果树园林可乐别。十五无六度四摄有六度四摄别。十六不断诸习灭一切习别。十七有限所摄无量所摄别也。言如来重述八种譬喻者。谓一者赞叹大海牛迹譬。谓声闻毗尼犹如牛迹。菩萨毗尼如大海故也。二者饥蠃不服杂毒譬。谓声闻小戒如杂毒。食之即死。诸菩萨等于中生怖畏故也。三者忍斩手足畏头譬。谓破小乘戒如斩手足。破菩萨戒犹如斩头。然乃诸菩萨宁当毁犯声闻禁戒。不应弃舍菩萨戒心作阿罗汉也。四者贫人好食王毒譬。谓诸声闻等持戒精进。即是菩萨毁禁懈怠。如贫人食是转轮王毒也。五者多财封邑商主譬。谓声闻戒法犹如贫人。无有所施。菩萨大戒如大商主。多财封邑多所利安也。六者一毛取苏四海譬。谓小乘智惠如一分毛取一点苏。菩萨善根如四大海满中之苏也。七者蚁子一粒满地譬。谓声闻解脱譬如蚁子含持一粒。菩萨善根犹如秋月谷满大地也。八者水精琉璃宝珠譬。谓小乘功德譬如水精百千其贾甚少。菩萨智宝如一无贾宝琉璃珠多所安乐也。然近代有执小戒人。远背大圣之训。近断三宝之种者也。其执者云。小乘二百五十戒外。更无菩萨戒。篇聚之戒即菩萨戒。此义不然。今案此经。大圣世尊既已开演十七差别及八种胜劣。何故固执小戒之外更无大戒。若大小二戒同无差者。大圣所说砾金两譬已为徒然。又经云。声闻毗尼如破瓦砾。菩萨毗尼如金银器。明知所说法二。能喻亦二。若唯有小戒而无大戒者。岂有瓦砾而应无金银乎。若许尔者。全违经意。夫佛弟子宁舍身命。不应妄说。违犯如来之所说故。努力努力而今而后莫作是说。今将历余十六而辨差别。准文可知。若别无菩萨戒者。牛迹之外应无大海。若言无者。何异虾蟆。若许有者。当知小戒之外别有大乘菩萨戒也。且举一譬而示别有菩萨大戒。历余七喻明大小别。亦应准知。又执者云。戒无大小。随人意乐。成大小戒。是故无别大乘戒。此义不然。今作总别。当征难之。先总难者。执者云。戒无大小。此义不然。汝等所执不应道理。此义云何。案涅槃经云。戒有二种。一者声闻戒。二者菩萨戒。又经文云。声闻毗尼菩萨毗尼。又以十七门及八种譬喻而明大小二戒胜劣。如何固执声闻小戒拨无大戒。若人毁大戒。执过于五逆。谁佛弟子而不慎之乎。次别示者。言随人意乐成大小戒。其意未详。为随传授师之意而成大小戒。为当随受者之意乐而成大小戒。若言随传授人者。此义不然。凡传授师随受者乐羯磨授戒。如何得言随传授师。若言随受人者。此亦不然。乖教理故。言违理者。夫如来善权随机说戒。不得不别。四分律所明二百五十戒即小乘律仪。梵网所说五十八戒即大乘律仪。尔乃声闻之机应受小乘律仪戒。菩萨之机应受大乘律仪戒。道理决定。不可致疑。如汝所言者。如来唯说声闻毗尼而不应别说菩萨毗尼。又如来但说僧祇本律而不应别说梵网地持诸大乘律。次言违教者。经既云声闻毗尼菩萨毗尼。明知小戒之外别有大戒。又违优婆塞戒经云。先应受比丘戒后受菩萨戒。乃至广说。准此经意。受小戒后别受大戒。明知小戒之外别有大戒。如何随受者心而成大小戒乎。是故汝执全违教理。如是之失不可尽说。庶以后代贤哲莫辄许之矣。今更为汝教示此义。受戒人略有二种。一者宿习发。二者宿习不发。其宿习发者。或有昔曾偏修大乘。或过去世偏习小乘。如是等辈。今现在世虽过大乘闻大乘戒。而自发得小戒。或虽遇小乘闻小乘戒。而自发起大戒。如是等类但由宿发而有差互。如是之人岂只待传授之缘而互得戒。亦复须观飞花落叶以得道果乎。虽能如是有互发义。而宿习大小全无谬乱。汝未曾解宿习之义。而谓戒无大小。甚以可愍。当知如来为诸声闻说小分戒。为诸菩萨说满足戒。是故经云。诸声闻等解脱之果。譬如蚁子含持一粒。诸菩萨等善根功德。犹如秋月谷满大地。文意可知。若具论之。须约二十余门一一示之。恐繁且止。冀有智君子。幸以一验万也。又执者引说文云。四分钞第二云。问。此教宗是何乘而发大乘志耶。答。此四分宗义当。大乘戒本文云。若有为自身欲求于佛道。当尊重净戒。及回施众生。共成佛道。律中多有诚例。先师亦判入大乘（己上文也）据此诚文。四分律为大乘也。今谓。检玄恽法师讨要上卷云。问。此教是小。云何得发大志。岂不与宗相违耶。答。古代诸师多判四分为大乘者。良恐非也。教实是小。不妨得发大志。如佛说大乘亦有发小乘心者。何妨说小得发大志（已上文也）若据此义判四分律而为大乘者。与宗相违。若云先师所判以为正者。先师所判已乖教宗。况过有所归。理必须改乎。经云。于我所说若生疑者。尚不应受佛有诚言。此非真难。况凡情等准斯道理事须详简也。自今以后莫道大乘矣。彼律文中有回向成佛之文者。此有二意。一云。与而论之。三藏菩萨与小律仪同。是故不妨有成佛文。不谓四分为大乘律。二云。夺而论之。彼律文中虽有回向佛道之文。而非是小乘中意。只是昙无德比丘拾捃大乘兼济之言以安小乘戒律文中。何以知然。二仪推之。一云。检僧祇律。自始至终无载此文。二云。据大品及智论。谨案大智论第三十五。引大品经文云。声闻辟支佛虽有慈心。本不慈心愿度一切众生。亦不回善根向阿耨多罗三藐三菩提。以是故菩萨一日修智惠过声闻辟支佛上。舍利弗。于汝意云何。诸声闻辟支佛颇有是念。我等当得阿耨多罗三藐三菩提度一切众生令得无余涅槃不。舍利弗言。不也世尊。佛告舍利弗。以是因缘故。当知诸声闻辟支佛智惠欲比菩萨摩诃萨智惠。百分不及一。乃至算数譬喻所不能及（已上经文）既云声闻辟支佛本不慈心愿度一切众生。亦不回善根向阿耨多罗三藐三菩提。又菩萨善戒经第一卷云。菩萨摩诃萨有四事胜于声闻辟支佛等。一者根胜。二者行胜。三者方便胜。四者得果胜。言根胜者。菩萨摩诃萨本性猛利。缘觉性中声闻性钝。是名根胜。言行胜者。声闻缘觉为自度故修集善法。菩萨之人不自为己。但为众生修集善法。施众生乐。大悲怜愍。是名行胜。又菩萨戒本云。诸声闻唯为一身证得义利勤修正行。菩萨普为一切有情证得义利勤修正行。是故得知。彼小宗中有回向言。采拾大乘广济之辞。非是小乘分济。又四分钞第一卷云。初言正本者。僧祇律（是根本部余是五部）昙无德部（四分律也钞者所宗）萨婆多部（十诵律）弥沙塞部（五分律）迦叶遗部（解脱律唯有戒本也）婆粗富罗部（律本未至依大集分别）毗尼母论善见论摩得勒伽论萨婆多论（并传）毗奈耶律明了论（释正量部并真谛三藏疏）五百问法出要律仪（梁武帝唯律仪）自余众部文广不列也。毗尼讨要上卷云。问曰。佛何故为诸弟子制此五部毗尼轻重不同。使诸众生互起是非耶。答曰。佛为比丘制一部戒律。尚无二名。何况有五。但如来御世善达群情。随犯立制。开塞当机。迄于双树在迹为周。复有尊者波离。翼宣斯教。实师资之翘楚。历贤劫而一遇。自如来灭影婆离晦迹之后。乃有迦叶阿难末田地商那和修优婆崛多。此五罗汉继踵传持。虽不逮前迹亦其亚圣。犹号为八十诵律。略着篇题而未分部品。至崛多之季。世有哲王号为阿育。雅尚玄宗。虚心佛果。乃远招名德。更刊三藏。于是次后五人昙无德等。各据师宗竞执同异。遂于毗尼一藏分为五部。致使篇聚参差开遮有异。难文以乖而于义无失也（云云）今案两文。佛在世时。只是毗尼一藏。佛灭度后至昙无德等五人。各据师宗。竞执同异分为五部。四分戒律是其一部。明知其时拾取大乘广济成佛之辞。辄以安置小乘戒中。是故莫道此四分宗义当大乘也

四事广狭不同别二

　　次引菩萨善戒经者。彼经第一云。尔时优波离。于其晨朝。从禅定起。即诣佛所。头面作礼。右绕三匝。却坐一面。白佛言。世尊。如戒经中说。若我弟子有信者。于所受戒。乃至失命终不毁犯。世尊现在若入涅槃。我当云何分别了知声闻禁戒缘觉禁戒菩萨禁戒。世尊说。我于持律中为最第一。我今不知毗尼方便。云何当说。今者多有大比丘僧诸菩萨僧。唯愿如来具示广说。佛言。善哉善哉。优婆罗。至心谛听善思念之。当为汝说。优婆离。声闻戒因缘异。菩萨戒因缘异。声闻戒心异。菩萨戒心异。声闻戒庄严异。菩萨庄严异。声闻戒方便。菩萨戒方便。优婆离。声闻戒净非菩萨戒净。菩萨戒净非声闻戒净。声闻之人乃至一念不求于有。名声闻戒净。菩萨若不求于有。名大破戒名不净戒。声闻求有。是名破戒名不净戒。优婆离。菩萨摩诃萨。于无量劫中。常处有中。心不生悔。名菩萨戒净。非声闻戒净。以是义故。优婆离。汝应宣说。声闻戒急。菩萨戒缓。声闻戒塞。菩萨戒开。声闻戒中应说因缘。菩萨戒中则不应说。优婆离。菩萨之人随众生心。非声闻也。是故菩萨于戒小缓。声闻护急。优婆离。菩萨若于晨朝犯戒。犹故应念阿耨多罗三藐三菩提。自知罪过。昼夜三时皆应如是。是名菩萨戒。优婆离。菩萨若时时犯。是不名破戒。声闻若时时犯。是名破戒。是名失戒。是名不得沙门道果。何以故。声闻之人为坏烦恼勤行精进。不应毁犯。优婆离。菩萨若于恒河沙等劫受五欲乐。亦不失于菩萨禁戒。不名破戒。不名失戒。不名不得菩提之果。优婆离。菩萨不能于一世中尽诸烦恼。当以方便渐渐令尽。优婆离。阿耨多罗三藐三菩提。要须无上大庄严力然后乃得。非一世得。是故如来不说菩萨于生死中而生悔心。亦不宣说永断贪爱。为说喜法甚深法无疑法空法。闻是法已。乐为生死（已上经文）
　　论云。优婆离何故发起此问。有二所以故起此问。一者总显大小二戒差别义故。二者别示大小二戒不同义故也。初总显二戒差别义者。优婆离含别总问云。世尊现在若入涅槃。我当云何分别了知声闻禁戒缘觉禁戒菩萨禁戒。乃至唯愿如来具示广说。是即总问二戒差别也。次别示二戒不同义者。如来别答二戒不同文中。自有四异。一者大小二戒因缘异。二者大小二戒戒心异。三者大小二戒庄严异。四者大小二戒方便异。初因缘异者。经云优婆离声闻戒净非菩萨戒净菩萨戒净非声闻戒净等文是也。二心异者。经云优婆离菩萨之人随众生心非声闻等文是也。三庄严异者。经云优婆离阿耨多罗三藐三菩提要须无上大庄严力然后乃得等文是也。四方便异者。
经云优婆离菩萨不能于一世中尽诸烦恼常以方便渐渐令尽等文是也。如是如来举四种异。演说大小二戒差别。经文云。声闻禁戒缘觉禁戒菩萨禁戒。又云。今者多有大比丘僧诸菩萨僧。唯愿如来具示广说。如汝所言者。但有二乘戒。应无菩萨禁戒。经既云声闻禁戒乃至菩萨禁戒。明知小戒之外别有菩萨禁戒。声闻僧外别有菩萨僧。又经云。声闻戒净非菩萨净戒。如汝所言者。应声闻戒净即菩萨戒净。既云声闻戒净非菩萨戒净。明知声闻戒外别有大戒。又经云。一念不求于有。名声闻戒净。菩萨若不求于有者。名大破戒名不净戒。如汝所言者。应大小同不求于有。应大小同名为破戒。求与不求持犯求异。明知声闻持戒即是菩萨破戒。又云。声闻戒急菩萨戒缓。声闻戒塞菩萨戒开。如汝所说者。应声闻戒塞即菩萨戒开。验知塞之与开其理不等。小戒大戒不可儡同。今问。经意与汝所执同异如何。若云同者。用四种异义为。若云异者。如何不信声闻戒外别有大戒

见不见性不同别三

　　大涅槃经第二十六师子吼菩萨品之二云。持戒之人复有二种。一性自能持。二须他教敕。若受戒已经无量世。初不漏失。或值恶国。遇恶知识恶时恶世。闻邪法。邪见同止。尔时虽无受戒之法。修持如本无所毁犯。是名性自能持。若遇师僧。白四羯磨然后得戒。虽得戒已。要凭和上诸师同学善友诲喻。乃知进止听法说法备诸威仪。是名须他教敕。善男子。性能持者。眼见佛性及以如来。亦名闻见。复有二种。一声闻戒。二菩萨戒。从初发心。乃至得成阿耨多罗三藐三菩提。是名菩萨戒。若观白骨。乃至证得阿罗汉果。是名声闻戒。若有受持声闻戒者。当知是人不见佛性及以如来。若有受持菩萨戒者。当知是人得阿耨多罗三藐三菩提。能见佛性如来涅槃。师子吼菩萨言。世尊何因缘故受持禁戒。佛言。善男子。为心不悔故。何故不悔。为受乐故。何故受乐。为远离故。何故远离。为安稳故。何故安稳。为禅定故。何故禅定。为实知见故。何故为实知见。为见生死诸过患故。何故为见生死过患。为心不贪着故。何故为心不贪着。为得解脱故。何故为得解脱为得无上大涅槃故。何故为得大般涅槃。为得常乐我净法故。何故为得常乐我净。为得不生不灭故。何故为得不生不灭。为见佛性故。是故菩萨性自能得究竟净戒。善男子。持戒比丘虽不发愿求不悔心。不悔之心自然而得。何以故。法性尔故。虽不求乐远离安稳禅定知见见生死过。心不贪着解脱涅槃常乐我净不生不灭见于佛性。而自然得。何以故。法性尔故（已上经文）
　　论曰。此文显示何等胜义。且举二异显示声闻菩萨戒别。言二异者。一大小ニ果异。二见不见性异也。大小二果异者。经云。从初发心乃至得成阿耨多罗三藐三菩提。是名菩萨戒。若观白骨乃至证得阿罗汉果。是名声闻戒者是也。言见不见性异者。经云。若有受持声闻戒者。当知是人不见佛性及以如来。若有受持菩萨戒者。当知是人得阿耨多罗三藐三菩提。能见佛性如来涅槃是也。汝等所执声闻小戒不证佛果。不见佛性。菩萨大戒获得无上大菩提果。亦得见佛性也。大圣世尊。如是分别诲示二戒差别之义。更不得说菩萨大戒而同声闻戒也

六种譬况进否别四

　　又涅槃经第三十一迦叶菩萨品云。迦叶菩萨白佛言。世尊。如来怜愍一切众生。不调能调。不净能净。无归依者能作归依。未解脱者能令解脱。得八自在。为大医师。作大药王。善星比丘是佛菩萨时子。出家之后。受持读诵分别解说十二部经。坏欲界结。获得禅定。云何如来记说善星是一阐提。厮下之人地狱劫住不可治人。如来何故不先为其演说正法后为菩萨。如来世尊若不能救善星比丘。云何得名有大慈愍有大方便。佛言。善男子。譬如父母。唯有三子。其一子者有信顺心。恭敬父母。利根智慧于世间事能悉了知。其第二子不敬父母。无有信顺心。利根智慧于世间事能速了知。其第三子不敬父母。无有信心。钝根无知。父母若欲教告。应先教谁。先亲爱谁。当先教谁知世间事。迦叶菩萨白佛言。世尊。应先教授有信顺心。恭敬父母。利根智慧知世事者。其次第二及第三。而彼二子虽无信顺恭敬之心。为慈念故。次后教之。善男子。如来亦尔。其三子者。初喻菩萨。中喻声闻。后喻一阐提。如十二部经修多罗中。微细之义我先已为诸菩萨说。浅近之义为声闻说。世间之义为一阐提五逆罪说。现在世中虽无利益。以怜愍故。为生后世诸善种子。善男子。如三种田。一者渠流便易无诸沙卤瓦砾蕀刺。种一得百。ニ者虽无沙卤瓦砾蕀刺。渠流险难收实减半。三者渠流险难多诸沙卤瓦砾蕀刺。种一得一。为藁草故。善男子。农夫春月先种何田。世尊。先种初田。次第二田。后及第三。初喻菩萨。次喻声闻。后喻一阐提。善男子。譬如三器。一者完。二者漏。三者破。若欲盛置乳酪苏水。先用何者。世尊。应用完者。次用漏者。后乃破者。其完净者喻菩萨僧。漏喻声闻。破喻一阐提。善男子。如三病人俱至医所。一易治。二难治。三不可治。善男子。医若治者。当先为谁。世尊。应先易治。次及第二。后及第三。何以故。为亲属故。其易治者喻菩萨僧。其难治者喻声闻僧。不可治者喻一阐提。现在世中虽无善果。以怜愍故。为种后世诸善种子故。善男子。譬如大王有三种马。一调壮大力。二者不调齿壮大力。三者不调羸老无力。王若乘御。当先何者。世尊。应先乘御调壮大力。次乘第二。后及第三。善男子。调壮大力喻菩萨僧。其第二者喻声闻僧。其第三者喻一阐提。现在世中虽无利益。以怜愍故。为种后世诸善种子。善男子。如大施时有三人来。一者贵族聪明持戒。二者中性钝根持戒。三者下性钝根毁戒。善男子。是大施主应先施谁。世尊。应先贵性利根持戒。次及第二。后及第三。第一喻菩萨僧。第二喻声闻僧。第三喻一阐提。善男子。如大师子杀香象时皆尽其力。杀兔亦尔。不生轻想。诸佛如来亦复如是。为诸菩萨及一阐提演说法时。功用无二（已上经文）
　　论曰。此等经文显示何义。佛举六种譬喻演示。为菩萨僧说十二部经微细之义。浅近之义为声闻僧说也。六譬者。一者父母三子譬。谓有信敬利智。无信敬而利智。无信敬亦钝根。二者农夫三田譬。谓得百。减半。得一也。三者应用三器譬。谓完漏破也。四者医治三病譬。易治。难治。不可治。五者王乘三马譬。谓调壮大力。不调壮大力。不调老无力。六者大施三人譬。谓贵族聪明持戒。中性钝根持戒。下性钝毁戒。此等六譬于一一譬。初是菩萨。次即声闻。后一阐提。如经可知。初父母三子譬者。如经譬如父母唯有三子。其一子者有信顺心。恭敬父母。利根智慧于世间事能悉了知。其第二子不敬父母。无信顺心。利根智慧于世间事能速了知。其第三子不敬父母。无有信心。钝根无知。父母若欲教告。应先教谁。先亲爱谁。当先教谁知世间事。迦叶菩萨白佛言。世尊。应先教授有信顺心恭敬父母利根智慧知世事者也。其第二及三子虽无信顺恭敬之心。为慈念故次复教之。善男子。如来亦尔。其三子者。初喻菩萨。中喻声闻。后喻一阐提。如十二部经修多罗中。微细之义我先已为诸菩萨说。浅近之义为声闻说。世间之义为一阐提五逆罪说。现在世中虽无利益。以怜愍故。为生后世诸善种子也。于此譬中。汝所立戒为是微细义。为是浅近义。若言是微细义者。即违经文。何者。经云浅近之义为声闻说故。若言是浅近义者。当信菩萨戒微细义也。约余五譬征难教示在文易知。是故不委记也。汝若云所受二百五十戒非是小乘是大乘菩萨戒者。即相违白四羯磨法。其羯磨文云。譬如大石破为二分终不可还合。比丘如是。犯此波罗夷法不可还成比丘行。是中尽形寿不得作。能持不（答能）清净毗尼经判云。如破瓦砾不可修补。是声闻毗尼。如金银器破还可修治。是菩萨毗尼。是以得知。汝所执戒非是菩萨戒也。又汝羯磨云。汝已受戒。已白四羯磨。如法成就（乃至云）若一切如法教不得违逆。应学问诵经勤求方便。于佛法中得须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果。汝始发心出家。功不唐捐。果报不绝也。然大涅槃经判云。从初发心乃至得成阿耨多罗三藐三菩提。是名菩萨戒。若观白骨乃至证得阿罗汉果。是名声闻戒。是故当知。汝所受戒是小乘戒。更不得道是菩萨戒矣。又执小者云。戒无有异。只是改心即大乘戒。今问。若尔者。未改之时戒。已改之时戒。同异如何。若云同者。何更改心。若云先期小果。今期大果。又先期尽形寿。今期未来际故云改心者。此意未详。为改心更不受戒。为当更受戒乎。若云受者。当知大小异。若云不受者。回心之者先小后大。况受戒之仪照然可见。不杀不盗等虽其名字同。而其旨全别。譬如牛乳驴乳其色虽同。牛乳枰则成苏。驴乳枰则成粪。汝所执小戒终成就小果。犹如驴乳枰则成臭粪。菩萨大戒终证得佛果。犹如牛乳枰则成醍醐。又复假令汝改心。而汝所受戒但是菩萨律仪之一分。全阙摄善饶益有情。云何得成圆满大戒。又菩萨授戒羯磨中。远尽未来际兼期成佛果。汝授戒羯磨中。近限尽形寿只期证罗汉。若汝欲同菩萨大戒者。早应删改四分羯磨之文而作菩萨羯磨之式。若不删改者。全不许四分戒而为菩萨戒也

小极不及大初篇第二

　　小乘极果不及大乘初。况具戒入位顶礼初心。诸大乘经已有诚言。不能具陈矣。今且引不必定入定入印经优婆塞戒经守护国界经大智度论入大乘论等而示此义。初引不必定入定入印经者。印彼经云。文殊师利。若善男子若善女人。能以天衣天百味食于日日中施与十方一切世界微尘数一切众生。如是乃至恒河沙劫。常如是施所有福德。文殊师利。若复更有若善男子若善女人。唯以一食于一日中一时施与一优婆塞信入三归受持五戒于佛法中清净心者。此福胜彼过阿僧祇。文殊师利。若善男子善女人。能以天衣天百味食于日日中施与十方一切世界微尘等数诸优婆塞信入三归受持五戒于佛法中信清净心者。如是乃至恒河沙劫常如是施所有福德。文殊师利。若复更有若善男子善女人。唯以一食于一日中一时施与八辈僧中最初一人。此福胜彼过阿僧祇。文殊师利。若善男子善女人。能以天衣天百味食于日日中施与十方一切世界微尘等数八辈僧中初第一人。如是乃至恒河沙劫中常如是施所有福德。文殊师利。若复更有善男子善女人。唯以一食于一日中一时施与一须陀洹。此福胜彼过阿僧祇。文殊师利。若善男子若善女人。能以天衣天百味食于日日中施与十方一切世界微尘等数须陀洹人。如是乃至恒河沙劫常如是施所有福德。文殊师利。若复更有若善男子若善女人。唯以一食于一日中一时施与一斯陀含。此福胜彼过阿僧祇。文殊师利。善男子若善女人。能以天衣天百味食于日日中施与十方一切世界微尘等数斯陀含人。如是乃至恒河沙劫常如是施所有福德。文殊师利。若复更有若善男子若善女人。唯以一食于一日中一时施与一阿那含人。此福胜彼过阿僧祇。文殊师利。若善男子若善女人。能以天衣百味食于日日中施与十方一切世界微尘等数阿那含人。如是乃至恒河沙劫常如是施所有福德。文殊师利。若复更有若善男子善女人。唯以一食于一日中一时施与一阿罗汉。此福胜彼过阿僧祇。文殊师利。若善男子若善女人。能以天衣天百味食于日日中施与十方一切世界微尘等数阿罗汉人。如是乃至恒河沙劫常如是施所有福德。文殊师利。若复更有若善男子若善女人。唯以一食于一日中施与一辟支佛。此福胜彼过阿僧祇。文殊师利。若善男子若善女人。能以天衣天百味食于日日中施与十方一切世界微尘等数辟支佛人。如是乃至恒河沙劫常如是施所有福德。文殊师利。若复更有若善男子若善女人。唯以一食于一日中一时施与一羊乘行菩萨众生。此福胜彼过阿僧祇。何以故。文殊师利。菩萨何时何所攀缘发菩提心。彼心生时。乃至无有一不善业而不舍离。无一佛法而不生者。文殊师利。菩萨如是不可思议功德成就。文殊师利。譬如世间迦罗频伽可喜鸟王。在卵藏中壳未开时。深向美音已胜一切群众诸鸟。如是如是文殊师利。菩萨初发菩提心者。在无明壳虽业烦恼翳闇障碍蔽覆其眼。而胜一切声闻缘觉。已能摄取善根。愿行妙音声说。又文殊师利。若有善男子若有女人。若夺若偷无量无数声闻缘觉若衣若食所有罪聚。文殊师利。若复更有若是男子若是女人。以瞋恶心若夺若偷信大乘人若一小食若一中食。此罪多彼过阿僧祇。何以故。文殊师利。一切过去未来现在声闻缘觉。于无量亿阿僧祇劫修行布施持戒忍辱精进禅惠。皆为自断己身烦恼。菩萨不尔。乃至微小舍一揣食施于畜生。皆为不断三宝种子。文殊师利。若有男子若有女人。瞋心破坏无量无数声闻缘觉所有戒聚定聚惠聚及解脱聚。破其解脱知见之聚。如是破坏乃迳劫数所有罪聚。文殊师利。若复更有若是男子若是女人。以瞋恶心破信大乘一菩萨戒。若令他破乃至一戒。此罪多彼过阿僧祇。何以故。文殊师利。所有一切声闻缘觉布施持戒忍辱精进禅惠解脱解脱知见如是等聚。皆为自断己身烦恼。菩萨不尔。乃至一日乃至一戒所有福聚。皆为断除一切众生堕恶道因一切恶业。乃至为证一切智智。又云。文殊师利。若有男子若有女人。能令十方一切世界微尘等数缘觉之人。劫数堕于地狱畜生所有罪聚。文殊师利。若复更有若是男子若是女人。断一菩萨发菩提心。菩提心断。此罪多彼过阿僧祇。文殊师利。若有男子若有女人。能令十方一切世界微尘等数缘觉退还所有罪聚。文殊师利。若复更有若是男子若是女人。令信大乘一菩萨退。此罪多彼过阿僧祇。文殊师利。若有男子。若有女人。若于十方一切世界微尘等数诸辟支佛。供养财利。生嫉妒心。断其供养财利因缘。四方四维恶说毁呰彼辟支佛而不赞说所有罪聚。文殊师利。若复更有若是男子若是女人。于一菩萨信大乘者。供养财利。生嫉妒心。断其供养财利因缘而不赞说。此罪多彼过阿僧祇（已上经文）
　　论曰。此等经文且以六门显示小极不及大初。一者寄施善而示小极不及大初。如经文殊师利若善男子若善女人能以天衣天百味食于日日中施与十方一切世界微尘数等一切众生以下文是也。二者寄偷恶而显小极不及大初。如经文殊师利若有善男子若有善女人若夺若偷以下文是也。三者寄瞋恶而显小极不及大初。如经文殊师利若有男子若有女人瞋心破坏以下文是也。四者寄堕恶而示小极不及大初。如经文殊师利若有男子若有女人能令十方一切世界微尘等数缘觉之人以下文是也。五者寄退还而示小极不及大初。如经文殊师利若有男子若有女人能令十方一切世界微尘等数缘觉退还等文是也。六者寄断利而示小极不及大初。如经文殊师利若有男子若有女人若于十方一切世界微尘等数诸辟支佛供养财利等文是也。据斯以言。频迦壳声顿胜群鸟。小乘极果不逮大初。今当随顺大圣之慈训。必应赞说菩萨之大戒。无边胜利从斯而生。广大善芽由彼扶疏矣
　　次引优婆塞戒经者。即彼经第一集会品云。复有二种。一者出家。二者在家。出家菩萨奉持八重具足完净。是名不退。在家菩萨奉持六重具足清净。亦名不退。善男子。外道断欲所得福德。胜于欲界一切众生所有福德。须陀洹人胜于一切外道异见。斯陀含人胜于一切须陀洹果。阿那含人胜于一切斯陀含果。阿罗汉人胜于一切阿那含果。辟支佛人胜一切阿罗汉果。在家之人发菩提心。胜于一切辟支佛果（已上经文）
　　论曰。此文即显在家菩萨发菩提心所有福德胜于小乘极果。意谓。一个外道断欲所得福德。胜于欲界一切众生所有福德。一须陀洹胜于一切外道异见。一斯陀含胜于一切须陀洹果。一阿那含胜于一切斯陀含果。一阿罗汉胜于一切阿那含果。一辟支佛胜于一切阿罗汉果。一在家人发菩提心胜于一切辟支佛果。如是展转从浅至深以为比况。以是义故。当知小乘极果不及大乘初发心人矣
　　次引守护国界经者。守护国界主陀罗尼经第三大悲胎藏出品云。复次善男子。菩萨复有无量事业。何以故。谓众生无边。众生烦恼亦复如是无量无边。菩萨随彼一切众生烦恼差别。亦说无边解脱法门。善男子。假使恒河沙数世界满中众生所有之行。或声闻行或缘觉行所有事业。比此菩萨最初所发菩萨之心所有事业。百分不及一。千分不及一。如是百千分俱胝分百俱胝分千俱胝分算分歌罗分数分喻分优波尼沙陀分皆不及一。何以故。二乘自为断除烦恼。菩萨事业不为自身。普为除断一切众生诸烦恼故。是故菩萨所有事业比于二乘。最为殊胜。所得功德无量无边。何以故。凡夫众生所修事业皆与一切颠倒相应。二乘所作其心狭劣。菩萨事业远离颠倒无量无边。是故菩萨所得功德亦复如是无量无边。以是义故。超过一切凡夫二乘（已上经文）
　　论曰。此等经文即就事业而明小极不及大初。如经。假使恒河沙数世界满中众生所有之行。或声闻行或缘觉行所有事业。比此菩萨最初所发菩萨之心所有事业。百分不及一。千分不及一。如是百千分俱胝分百俱胝分千俱胝分算分歌罗分数分喻分优婆尼沙陀分皆不及一。既云恒河沙数世界众生声闻缘觉所有事业不及菩萨最初发心所有事业。明知小极不及大初。在文易知。故不委记也
　　次引大智度论者。彼论第二十八云。如宝顶经中说。转轮圣王少一不满千子。虽有大力。诸天世人所不贵重。所贵重有真转轮圣王种。处在胎中初受七日。便为诸天所贵重。所以者何。九百九十九人不能嗣转轮圣王种令世人得二世乐。是虽在胎必能绍胄圣王。是故恭敬。诸阿罗汉辟支佛虽得根力觉意六神通诸禅智惠力于实际得证为众生福田。十方诸佛所不贵重。菩萨虽有诸结使烦恼欲缚三毒胎中。初发无上道意未能有所作。而为诸佛所贵。以其渐渐当行六波罗蜜得方便力入菩萨位。乃至得一切种智。度无量众生。不断佛种法种僧种。不断天上世间净乐因缘故。又如迦罗频伽鸟在壳中未出。发声微妙胜于余鸟。菩萨摩诃萨亦复如是。虽未出无明壳。说法议论之音胜于声闻辟支佛及诸外道。如明网经中说。惠命舍利弗白佛言。世尊。是诸菩萨所说若能解者大得功德。何以故。是诸菩萨乃至得闻其名字得大利益。何况闻其所说。世尊。譬如人种树。不依于地而欲得其根茎枝叶成其果实。是难可得。诸菩萨行相亦如是。不住一切法。而现住生死。在诸佛世界。于中自恣乐说智惠法。谁有闻是大智惠游戏自恣乐说法。而不发阿耨多罗三藐三菩提者（已上经文）论曰。此文即寄二种譬喻显示小极不及大初。一者转轮圣王王子譬。二者迦罗频伽在壳。初譬约贵不贵而明不及也。次譬就说法议论之音而明不及也。初贵不贵者。如经云。诸阿罗汉辟支佛。虽复六神通诸禅智惠力为众生福田。十方诸佛所不贵重。如转轮圣王少一不满千子。虽有大力。诸天世人所不贵重。菩萨亦尔。虽有诸结使烦恼欲缚三毒胎中。初发无上道意。未能有所作。而为诸佛所贵。以其渐渐当行六度乃至得一切种智。度无量众生。不断三宝。不断天上世间净乐因缘。故如有真转轮王种处在胎中。初受七日。便为诸天所贵重。所以者何。九百九十九人不能嗣转轮圣王种令世人得二世乐。是虽在胎必绍胄圣王。是故恭敬。是故当知不及大初也。次譬者。又迦罗频伽鸟在壳中未生。发声微妙胜于余鸟。菩萨摩诃萨亦复如是。虽未出无明壳。说法议论音胜于声闻辟支佛及诸外道。譬意可知
　　又大智度论第三十三卷云。欲在一切声闻辟支佛前欲给侍诸佛。欲为诸佛内眷属。欲得大眷属。欲得菩萨眷属。欲净报大施。当学般若波罗蜜。问曰。若菩萨未得漏尽。云何在漏尽圣人前。答曰。菩萨初发意时。已在一切众生前。何况积劫修行。是菩萨功德智惠大故。世世常大能利益声闻辟支佛。众生知菩萨恩故推宗敬重。乃至畜生中亦为尊重。如菩萨昔作鹿。其色如金。其角七宝。五百鹿随逐宗事。若在人中如世作转轮圣王。恶世恒作大王。护持佛法利益众生。若出家值有佛法。则为世作大度师兴显佛法。若无佛法。则为外道大师。行四无量。罗汉辟支佛虽有无漏利益事少。譬如一升苏虽精不如大海水酪。菩萨虽有漏智惠。及其成就利益无量。复次罗汉辟支佛四事供养助道之具。多由菩萨得。如首楞严经说。文殊师利。七十二亿作辟支佛化辟支佛。又令其成道。以是故在声闻辟支佛前（已上论文）
　　论曰。此文略明有四事故胜小极果。一者菩萨初发意时已在一切众生前故。二者世世常大能利益声闻辟支佛众生。三者罗汉辟支佛虽有无漏利益事少。菩萨虽有漏智惠利益无量故。四者罗汉辟支佛四事供养助道之具多由菩萨得故。以是义故。菩萨初心胜于小乘极果。寻文可知也
　　又大论第七十八云。阿罗汉等虽漏尽。不如初发心菩萨。譬如转轮圣王太子虽在胎中已胜余子。又如国王太子虽未即位胜诸大臣有位福贵者。发心菩萨有二种。一者行诸波罗蜜等菩萨道。二者但空发心。此中说菩萨道者。是人虽事未成就。能胜一切众生。何况成就。如歌罗频伽鸟。在壳中未发声。已能胜诸鸟。何况成就。成就菩萨亦如是。虽未成佛。行菩萨道说诸法实相。音声破诸外道及魔民戏论。何况成佛。有人言。若有能一发心言我当作佛灭一切众生苦。虽未断烦恼未行难事。以心口业重故。胜于一切众生。一切众生皆自求乐。为自身故爱其所亲。阿罗汉支佛虽不贪世乐。自为灭苦故求涅槃乐。不能为众生。菩萨心生口言为度一切。是故胜。譬如一六神通阿罗汉。将一沙弥令负衣钵。修路而行。沙弥思惟。我当以何乘入涅槃。即发心。佛为世尊最上最妙。我当以佛乘入涅槃。师知其念即取衣钵自担。推沙弥在前行。沙弥复思惟。佛道甚难。久住生死受无量苦。且以小乘早入涅槃。师复以衣钵囊还与沙弥令担。语在后行。如是至三。沙弥白师。师年老耄。状如小儿戏。方始令我在前已。复令我在后。何其大迷。师答。汝初念发心作佛。是心贵重。则住我师道中。如是人诸辟支佛尚应供养。何况阿罗汉。以是故推汝在前。汝心还悔欲取小乘。而未便得。汝去我悬远。是故令汝在后。沙弥闻已惊悟。我师能知我心。我一发意已胜阿罗汉。何况成就。即自坚固住大乘法（已上论文）
　　论曰。此文略明阿罗汉等虽漏尽不如初发心菩萨。于中有三譬。及正指现事而明不及。一者转轮圣王太子譬。二者国王太子譬。三者歌罗频伽在壳譬。并喻阿罗汉等不及初发心菩萨。在文可见。言正指现事者。如六通罗汉。有一沙弥。作此思惟。我当以佛乘入涅槃也。彼沙弥初念发心作佛。是心贵重已胜阿罗汉。何况成就。是故当知小极不及初发心菩萨也
　　次引入大乘论者。即彼论下卷云。问曰。若未入菩萨地者受具戒。比丘得为礼不。答曰。得礼。以初发心菩萨胜于一切声闻辟支佛故。如尊者罗睺罗所说偈。若发深心必生菩萨。故为一切之所恭敬。问曰。云何具足戒比丘而礼不具足戒未入正位菩萨耶。答曰。应礼菩萨。何以故。声闻戒要须受得尽寿便舍。菩萨发心成就自性第一义戒解脱戒。是故声闻虽受具足戒。犹应礼彼未入正位菩萨。以菩萨体性不杀远离刀杖。乃至虫蚁尽无杀心而有惭愧。如是广说。体性不盗。乃至体性不邪见。如波罗提木叉戒。命终时舍罢道时舍。菩萨大士性戒成就。乃至道场终不中舍。以是义故。虽受其戒应为作礼。问曰。成就体性戒者。乃至供养不应礼拜。答曰。不然。以有戒功德故亦应礼拜。岂但供养。汝言不受戒菩萨不应向礼。我今复当为汝广说。不但以白四羯磨故而受具足戒。如比丘毗婆沙中说。有十种受具足戒。菩萨有种种受戒。何等为十。如佛自言。善来比丘自然已得受具足戒。摩诃迦叶自誓因缘受具足戒。如憍陈如见谛故受具足戒。如波阇波提比丘尼以八法受具足戒。如达摩提那比丘尼遣使受具足戒。如须陀尼耶沙弥论义受具足戒。如耶舍比丘等善来受具足戒。如跋陀罗波提伽三归受具足戒。如边地第五律师受具足戒。中国白四羯磨受具足戒。是以菩萨常受具足戒未曾舍离。问曰。若被法服菩萨得礼白衣菩萨不。答曰。菩萨方便具足五通。随顺众生一切形相而同其服。亦随一切众生入于诸趣同其状类。大菩萨等随顺众生业报变化受身。如尊者呴摩罗陀所说偈言。诸趣悉变化。唯除净居人。随业种种转。无处不受生。以是故知。诸菩萨常同利益。随其受生而化导之。以方便力。但为众生。不随烦恼业报所系。如尊者提婆所说偈曰。或现作师长。或复为弟子。以种种方便。为化诸凡愚。自在于诸趣。常为众恭敬。若不恭敬者。是大憍慢业。是以菩萨虽形服在俗。应得礼敬。犹如如来。为化众生作若干种形。亦如化弗迦沙王。作老比丘形。作凡师形。作力士形。作琴瑟仗术师形。示现种种在家人形。虽为种种无量形状。一切皆应恭敬礼拜。是故虽同俗服。应加礼敬。如佛所说偈言。严饰诸行而寂灭。调伏决定修梵行。于诸众生舍刀杖。是名沙门婆罗门。是以于诸菩萨不应取其形状相貌而生分别。菩萨但为三界众生作大舍宅。或化为佛。或化为天人。乃至化为种种畜生。一切皆应礼彼菩萨功德妙聚。不应作心礼其状貌。如彼世人致礼形像远敬法身。岂存金石泥团土木而尊事乎。是故菩萨以诸方便作内外形利益众生。礼无咎耶（已上论文）
　　论曰。此文即纳礼拜供养以明不及。于中四义。一者受具足戒。比丘应礼未入地菩萨故。二者成就体性戒者不但供养亦应礼拜故。三者于不受戒菩萨亦应作礼拜故。四者被法服菩萨应礼白衣菩萨故。其中细事在文可见。如是等诸经论咸云小极不及大初。具如上所引诸经论中说。劝进诸执小者。冀舍所执小径。四应赴大乘广路也

显扬大戒论卷第一