显扬大戒论卷第四（凡一篇）

　　慈觉大师撰

菩萨受戒法式篇七

　　夫以虽知三聚净戒之相。若不发心随佛及师恭敬顶受。木叉珍宝无由得之。是故今引优婆塞戒经·五戒威仪经·受十善戒经·菩萨受齐经·大智论·菩萨璎珞本业经·菩萨善戒经·守护国界主经·大乘心地观经·菩萨持地经·观普贤菩萨行法经·菩萨羯磨。及以兼加震旦解释等。今记此篇。初引优婆塞戒经者。彼优婆塞戒经第四受戒品云。善生言。世尊。在家菩萨云何得受优婆塞戒。善男子。在家菩萨若欲受持优婆塞戒。先当次第供养六方。东方南方西方北方下方上方。言东方者即是父母。若有人能供养父母衣服饮食卧具汤药房舍财宝。恭敬礼拜赞叹尊重。是则能供养东方父母。还以五事报之。一者至心爱念。二者终不欺诳。三者舍财与之。四者为嫂上族。五者教以世事。言南方者即是师长。若有人能供养师长衣服饮食卧具汤药。尊重赞叹恭敬礼拜。早起晚卧。受行善教。是人则能供养南方是师。复以五事报之。一者速教不令失时。二者尽教不令不尽。三者胜己不生嫉妒。四者将付严师善友。五者临终舍财与之。言西方者即妻子。若有人能供给妻子衣服饮食卧具汤药璎珞服饰严身之具。是人则能供养西方妻子。复以十四事报之。一者所作尽心营之。二者常作终不懈慢。三者所作必令终竟。四者疾作不令失时。五者常为瞻视宾客。六者净其房舍卧具。七者爱敬言则柔软。八者僮使软言教诏。九者善能守护财物。十者晨起夜寝。十一者能设净食。十二者能忍教诲。十三者能覆恶事。十四者能瞻病苦。言北方者即善知识。若有人能供施善友任力与之。恭敬柔言礼拜赞叹。是人则能供养北方是善知识。复以四事而还报之。一者教修善法。二者令离恶法。三者有恐怖时能为救解。四者放逸之时能令除舍。言下方者即是奴婢。若有人能供给奴婢衣服饮食病瘦医药。不骂不打。是人则能供给下方奴婢。复以十事报之。一者不作罪过。二者不待教作。三者作必令竟。四者疾作。五者主虽贪穷终不舍离。六者早起。七者守物。八者少恩多报。九者至心敬念。十者善覆恶事。言上方者即是沙门婆罗门等。若有供养沙门婆罗门。衣服饮食房舍卧具。疾痛医药。怖时能救馑世施食。闻恶能遮。礼拜恭敬尊重赞叹。是人则供养上方是出家人。以五事报之。一者教令生信。二者教修智慧。三者教令行施。四者教令持戒。五者教令多闻。若有供养是六方者。是人则能增长财命。能得受持优婆戒。善男子。若人欲受优婆塞戒增长财命。先当咨启所生父母。父母若听。次报妻子奴婢僮仆。此辈若听。次白国王。国主听已。谁有出家发菩提心。便往其所头面作礼。软言问讯。作如是言。大德。我是丈夫。具男子身。欲受菩萨优婆塞戒。唯愿大德。怜愍故听。是时比丘应作是言。汝之父母妻子奴婢国王听不。若言听者。复应问言。汝不曾负佛法僧物及他物耶。若言不负复应问言。汝今身中将无内外身心病耶。若言无者。复应问言。汝不于诸比丘比丘尼所作非法耶。若言不作。复应问言。汝将不作五逆罪耶。若言不作。复应问言。汝将不作盗法人不。若言不作。复应问言。汝非无根二根不。受八戒斋不犯重不。父母师病不弃去耶。将非杀发菩提心人。盗现前僧物。两舌恶口成于恶人。于母姊妹作非法耶。不于大众作妄语乎。若言无者。复应语言。善男子。优婆塞戒极为甚难。何以故。是戒能为沙弥十戒大比丘戒及菩萨戒乃至阿耨多罗三藐三菩提而作根本。至心受持优婆塞戒。则能获得如是等戒。无量利益。若有毁破如是戒者。则于无量无边世中。处三恶道受大苦恼。汝今欲得无量利益。能至心受不。若言能者。复应语言。优婆塞戒极为甚难。若归佛已。宁舍身命终不依自在天等。若归法已。宁舍身命终不依于外道典藉。若归僧已。宁舍身命终不依于外道邪众。汝能如是至心归依于三宝不。若言能者。复应语言。善男于。优婆塞戒极为甚难。若人归依于三宝者。是人则为施诸众生无怖畏也。若人能施无怖畏者。是人则得优婆塞戒乃至阿耨多罗三藐三菩提。汝能如是施诸众生无怖畏不。若言能者。复应语言。人有五事。现在不能增长财命。何等为五。一者乐杀。二者乐盗。三者邪淫。四者妄语。五者饮酒。一切众生因杀生故。现在获得恶色恶力恶名短命。财物耗减。眷属分离。贤圣呵责。人不信用。他人作罪横罗其殃。是名现在恶业之果。舍此身已当随地狱。多受苦恼。饥渴长命。恶色恶力恶名等事。是名后世恶业之果。若得人身。复受恶色短命贫穷。是一恶人因缘力故。令外一切五谷果蓏悉皆减少。是人殃流及一天下。若人乐偷。是人亦得恶色恶力恶名短命。财物耗减。眷属分离。他人失物于己生疑。虽亲附人人不见信。常为贤圣之所呵责。是名现在恶业之果。舍此身已。入于地狱。受得恶色恶力恶名饥渴苦恼。受命长远。是名后世恶业之果。若得人身。贪于财宝。虽得随失。不为父母兄弟妻子之所爱念。身常受苦。心怀愁恼。是一恶人因缘力故。一切人民凡所食啖不得色力。是人恶果殃流万姓。善男子。若复有人乐于妄语。是人现世得恶口恶色。所言虽实人不信受。众皆增恶不喜见之。是名现世恶业之报。舍此身已。入于地狱受大苦梵饥渴热恼。是名后世恶业之报。若得人身。口不具足。所说虽实人不信受。见者不乐。虽说正法人不乐闻。是一恶人因缘力故。一切外物资生减少。善男子。若复有人乐饮酒者。是人现世喜失财物。身心多病。常乐斗诤。恶名远闻。丧失智慧。心无惭愧。得恶色力。常为一切之所呵责。人不乐见。不能修善。是名饮酒现在恶报。舍此身已。处在地狱。受饥渴等无量苦恼。是名后世恶业之果。若得人身。心常狂乱。不能系念思惟善法。是一恶人因缘力故。一切外物资生臭烂。善男子。若复有人乐为邪淫。是人不能护自他身。一切众生见皆生疑。所作之事妄语在先。于一切时心常散乱。不能修善。喜失财物。所有妻子心不恋慕。寿命短促。是名邪淫现在恶果。舍此身已处在地狱。受恶色力。饥渴长命。无量苦恼。是名后世恶业果报。若得人身。恶色恶口人不喜见。不能守护妻子男女。是一恶人因缘力故。一切外物不得自在。善男子。是五恶法汝今真实能远离不。若言能者。复应语言。善男子。受优婆塞戒有四事法。所不应作。何等为四。为贪因缘。不应虚妄。为瞋恚痴恐怖因缘不应虚妄。是四恶法汝能离不。若言能者。复应语言。善男子。受优婆塞戒有五处所。所不应游。屠儿淫女酒肆国王旃陀罗舍。如是五处汝能离不。若言能者。复应语言。善男子。受优婆塞戒。复有五事。所不应作。一者不卖生命。二者不卖刀剑。三者不卖毒药。四者不得沽酒。五者不得压油。如是五事汝能离不。若言能者。复应语言。善男子。受优婆塞戒。复有三事。所不应为。一者不作罗网。二者不作蓝染。三者不作酿皮。如是三事汝能离不。若言能者。复应语言。善男子。受优婆塞戒。复有二事。所不应为。一者樗[卄/補]围棋六博。二者种种歌舞妓乐。如是二事汝能离不。若言能者。复应语言。善男子。受优婆塞戒。有四种人。不应亲近。一者棋博。二者饮酒。三者欺诳。四者喜沽酒。如是四人汝能离不。若言能者。复应语言。善男子。受优婆塞戒有法放逸。所不应作。何等放逸。寒时热时饥时渴时多食饱时清旦慕时据时作时初欲作时失时得时怖时喜时贼难谷贵病苦壮少年衰老时富时贫时为命求时。如是时中不修善法。汝能离不。若言能者。复应语言。善男子。受优婆塞戒。先学世事。既学通达。如法求财。若得财物应作四分。一分应供养父母己身妻子眷属。二分应作如法贩转。留余一分藏积拟之。如是四事汝能作不。若言能作。复应语言。善男子。财物不应寄付四处。一者老人。二者远处人。三者恶人。四者大力。如是四处不应寄付。汝能离不。若言能者。复应语言。善男子。受优婆塞戒。有四恶人。常应离之。一者乐说他过。二者乐说邪见。三者口软心恶。四者少作多说。是四恶人汝能离不。若言能者。应令是人满六月日亲近承事出家智者。复应至心观其身四威仪。若知是人能如教作。过六月已。和合众僧满二十人。作白羯磨。大德僧听是。某甲今于僧中乞受优婆塞戒。已六月中净四威仪。至心受持净庄严地。是人丈夫。具男子身。若僧听者。僧皆默然。不听者说。僧若听者。智者复应作如是言。善男子。谛听谛听。僧已和合。听汝受持优婆塞戒。是戒即是一切善法之根本也。若有成就如是戒者。当得须陀洹果乃至阿那含果。若破是戒。命终当堕三恶道中。善男子。优婆塞戒不可思议。何以故。受是戒已。虽受五欲而能不障须陀洹果乃至阿那含果。是故名为不可思议。汝能怜愍诸众生故受是戒不。若言能受。尔时智者次应为说三归依法。第二第三亦如是说。受三归已名优婆塞。尔时智者复应语言。善男子。谛听谛听。如来正觉说优婆塞戒。或有一分。或有少分。或有无分。或有多分。或有满分。若优婆塞受三归已不受五戒。名优婆塞。若受三归受持一戒。是名一分。受三归已若破一戒。是名无分。若受三归受持四戒。是名多分。若受三归受持五戒。是名满分。汝今欲作多分优婆塞作满分耶。若随意说。尔时智者当随意授。既授戒已。复作是言。优婆塞者有六重法。善男子。若优婆塞受持戒已。虽为天女乃至蚁子悉不应杀。若受戒已。若口教杀。若身自杀。是人即失优婆塞戒。是人尚不能得暖法。况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞臭优婆塞旃陀罗优婆塞垢优婆塞结优婆塞。是名初重。优婆塞戒。虽为身命不得偷盗乃至一钱。若破是戒。是人即失优婆塞戒。是人尚不能得暖法。况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞臭旃陀罗垢结优婆塞。是名二重。优婆塞戒虽为身合不得虚说。我得不净观至阿那含。若破是戒。是人即失优婆塞戒。是人尚不能得暖法。况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞臭旃陀罗垢结优婆塞。是名三重。优婆塞戒。虽为身命。不得邪淫。若破是戒。是人即失优婆塞戒。是人尚不能得暖法。况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞臭旃陀罗垢结优婆塞。是名四重。优婆塞戒。虽为身命。不得宣说比丘比丘尼优婆塞优婆夷所有过罪。若破是戒。是人即失优婆塞戒。是人尚不能得暖法。况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞臭旃陀罗垢结优婆塞。是名五重。优婆塞戒。虽为身命。不得酤酒。若破是戒。是人即失优婆塞戒。是人尚不能得暖法。况须陀洹至阿那含。名破戒优婆塞臭旃陀罗垢结优婆塞。是名六重。善男子。若受如是优婆塞戒。能至心持不令毁犯。则能获得如是戒。善男子。优婆塞戒名为璎珞。名为庄严。其香微妙熏无不遍。遮不善法为善法律。即是无上妙宝之藏。上族种姓大寂静处。是甘露味生善法地。直发是心尚得如是无量利益。况复一心受持不毁
　　次引五戒威仪经者。彼优婆塞五戒威仪经云。欲为菩萨优婆塞不放逸五戒威仪者。若无师从受处。尔时受者。若无师应向佛像前自誓受菩萨优婆塞威仪。应如是作礼。偏袒右肩胡跪合掌。应如是言。我某甲白十方佛及住大地诸菩萨等。今于诸佛前欲受一切戒。学一切菩萨戒优婆塞律五戒威仪摄一切善法菩萨戒为利众生戒。是戒过去诸菩萨已学。未来诸菩萨当学。现在诸菩萨今学。我亦如是学。第二第三亦如是说竟。其余诸事应如前广说。离欲优婆塞具行五戒远离身四恶。一者杀。二者盗。三者淫。四者饮酒。远离口五恶。一者妄语。二者恶口。三者两舌。四者无义语。五者绮语。远离五邪命。一者卖肉。二者沽酒。三者卖毒。四者卖众生。五者卖兵杖。远离严饰五事。一者香。二者华。三者璎珞。四者香油涂身。五者香熏衣。远离放逸五事。一者歌。二者舞。三者作乐。四者严饰乐器。五者不往观听。此五戒随力所堪。若能终身具持五为上。若不能随持。多少年月日夜乃至须臾亦得暂持。不但加持全念。佛临涅槃敕四大声闻及六应真。吾灭度后。如是真法之中。若出家二众净持禁戒。及在家二众随力多少心次近持上戒者。若造房舍。床褥衣服饮食一切顺道资生之具以施四方僧及诸贤圣。汝等尽应受请。若不受者得罪。以此观之。坚圣不远。感至则应。若作功德。先当竭力受持上戒。然后至心请四方僧及诸贤圣。若不能终身。至一日一夕者善。若不能者。设供之时便受。罢便止。此诸贤圣皆来受请。若有所犯。即如法悔。此一切菩萨犯当突吉罗罪。当向大小乘人能解说。受悔者如法忏悔。若菩萨以增上烦恼犯波罗夷处法者。失律仪戒。应当更受。若中烦恼犯波罗夷处法者。当向三人。若过三人。长跪合掌作突吉罗忏悔。所犯罪多作是说言。大德忆念。我某甲舍菩萨毗尼。如所称事犯吉罗。余如比丘突吉罗罪忏悔法说。若下烦恼犯波罗夷处法。及余所犯向一人忏
　　次引受十善戒经者。即彼受十善戒经云。尔时世尊以慈梵音告舍利弗。今为汝等说除十恶不善业报。谛听谛听。一心忆持。慎莫妄失。十恶业者。一杀生业。二偷盗业。三淫欲业。四妄语业。五两舌业。六恶口业。七绮语业。八贪欲业。九瞋恚业。十愚痴业。舍利弗。汝今应当普教众生清净身业。清净口业。清净意业。五体投地归依和上。诚心忏悔一一恶业。如是三说。既忏悔已。身业清净口业清净意业清净。次第应当自称其名。归依于佛。归依于法。归依于僧。如是三说。归依佛竟。归依法竟。归依僧竟。如是三说。复应问言。善男子善女人。汝能持不。若言能持。复应问言。汝今身心无过患邪。身过患者。出佛身血。杀阿罗汉。破和合僧。诽谤拒逆佛政法不。若言不者。复当问言。汝心中念欲作五逆谤政法不。汝曾偷盗佛物法物僧物现在僧物招提物不。于母姊妹比丘尼边作不净不。若言不者。复当更教。汝今如是身心清净大德忆念。我今欲受十善业戒。十不善业我已忏悔。唯愿大德。慈愍我故听我受持。尔时应教。优婆塞某甲优婆夷某甲。汝今应当一心散息系念在前。过去七佛现在释迦牟尼尊佛及弥勒等未来诸佛教。念佛已应作是言。七佛僧听。释迦牟尼诸佛曾听。须陀洹斯陀含阿罗汉贤圣僧听。某甲优婆塞某甲优婆夷身口意净堪为器。今欲乞受十善心戒及八戒法。如是三白。然后教言。我归依于佛归依于法归依于僧。如是三说。弟子某甲归依佛竟。归依法竟。归依僧竟。如是三说。某甲忆念坚持汝身。持身如佛持身如法。持身如僧。持身三业者。一不杀生。二不偷盗。三不淫欲。如是身三汝当受持一日十日乃至终身。若言能持。复当问言。汝今欲作少分善不。多分善不。满分善不。若言能者。复当白言。事实如是。当随师教。弟子某甲归依于佛。归依于法。归依于僧。如是三说。归依佛竟。归依法竟。归依僧竟。如是三说。某甲忆念坚持。汝持口如佛。持口如法。持口如僧。口四业者。一不妄语。二两舌。三者不恶口。四不绮语。如是口四汝当受持。一日十日乃至终身。若言能持。复当问言。汝今欲作少分善不。多分善不。满分善不。若言能者。复当白言。事实如是。当随师教。弟子某甲归依于佛。归依于法。归依于僧。如是三说。归依佛竟。归依法竟。归依僧竟。如是三说。某甲忆念坚持汝心持心如佛。持心如法。持心如僧。意三业者。一者贪欲。二者瞋恚。三愚痴。如是意三。汝当受持。一日十日乃至终身。若言能持。复当问言。汝今欲作少分善不。多分善不。满分善不。若言能者。复当白言。事实如是。当随师教。若受十善。不持八戒终不成就。若毁八戒。十善俱灭。弟子某甲从今清旦至明清旦。大德忆念。大德当为我作和上。八戒法者。应当至心坚持八戒。归依于佛持心如佛。归依于法持心如法。归依于僧持心如僧。如是三说。归依佛竟。归依法竟。归依僧竟。如是三说。大德忆念。从今清旦至明清旦。欲受八戒。唯愿大德慈愍听许。复应告言。汝能受持八戒斋不。若言能者。汝当持心。心如诸佛及阿罗汉。若言能者。复当告言。汝从前齐至千今斋。于其中间。若身口意犯于随法不。如此之罪之至根本最大重罪。今于三世诸佛阿罗汉前和上僧前。至诚发露。五体投地。忏悔诸罪。是名行布萨法。既布萨已名清净住。堪为法器。次当受持如来八戒。汝能持不。如是三问。八戒斋者。是过去现在诸佛如来为在家人制出家法。一者不杀。二者不盗。三者不淫。四者不妄语。五不饮酒。六者不座高广大床。七不作唱伎乐故往观听。八者不着香薰衣。九不过中食。应如是受持

　　不杀亦不盗 不淫不妄语
　　远酒避华香 高床过中食
　　圣人皆远离 如是等八法
　　汝等应受持

　　持此受持斋功德。不堕地狱。不堕饿鬼。不堕畜生。不堕阿修罗。常生人中。正见出家得涅槃道。若生天上恒生梵天。值佛出世请转法轮。得阿耨多罗三藐三菩提。尔时世尊为赞叹此法而作颂曰

　　若能行十善 随顺政法教
　　生生常见佛 身意悉开解
　　永离诸苦缚 疾成无上道
　　若人持八戒 随顺律毗尼
　　如诸佛政法 受持不毁犯
　　当知身与意 俱时得解脱
　　此名涅槃路 诸佛之所行

　　说是偈已告舍利弗。汝好受持十善八戒。慎莫妄失破灭法种。普为一切天人演说。舍利弗白佛言。如是如是。当谨受持。舍利弗及会听者。闻佛所说欢喜奉行
　　次引菩萨受斋经者。即彼经云。菩萨受齐法言。某自归佛自归法自归比丘僧。某身所行恶。口所言恶。意所念恶。今已除弃。某若干日若干夜受菩萨斋。归自菩萨如前。六万菩萨皆持是戒。我是菩萨。如先行菩萨文殊师利洹那鸠楼阿芜陀昙无迦弥勒阿惟楼尸利沙门陀楼檀那罗首慢及他宿命菩萨所持斋。我是菩萨。持菩萨斋。若我分檀布施。当得檀波罗蜜。如我受别。当得惟逮波罗蜜。一心坐禅。当得禅波罗蜜。如我说经。当得般若波罗蜜。是为沤和呴舍罗。从是得摩诃般若波罗蜜。如念泥犁中人薜荔中人畜生中人令得解脱出生为人。从是分檀布施。当到须摩提呴楼檀阿弥陀佛前。受得三昧禅。是为菩萨受斋法。佛告须菩提。菩萨有十念。当护之。何等十念当念过去佛。是菩萨法。当念未来佛。是菩萨法。当念一切十方现在佛。是菩萨法。尸波罗蜜持戒。是菩萨法。当念禅波罗蜜。是菩萨法。当念沤和呴舍罗。是菩萨法。当念般若波罗蜜。是菩萨法。当念禅三昧。六万菩萨在何弥陀佛所。是菩萨法。当念过去当来今现和上阿阇梨。是菩萨法。是为十念。若有发意求菩萨道者。齐日当思惟。是为十事。不念为污行。菩萨斋日有十戒。第一菩萨斋日不得着脂粉花香。第二菩萨斋日不得歌舞捶鼓伎乐装饰。第三菩萨斋日不得卧高床上。等四菩萨斋日过中以后不得复食。第五菩萨斋日不得持钱刀金银珍宝。第六菩萨斋日不乘车牛马。第七菩萨斋日不得捶儿子奴婢畜生。第八菩萨皆持是斋从分檀布施得福。我是菩萨。如我念在泥梨中人薜荔中人畜生中人令得解脱。出生为人。从是分檀布施。当至须摩提呴楼阿弥陀佛前受得三昧禅。是为菩萨解斋法。菩萨齐日去卧时。于佛前叉手言。今日一切十方其有持斋戒者。某助安无量。今日其有持戒者。某助安无量。今日其有忍辱者。念天下人民者。某助安无量。今日其有精进者。某助安无量。今日其有智惠说经者。某助安无量。持是戒劝助欢喜福。施与归流十方一切人非人萨和萨。所在勤苦危难之处皆令得福。解脱忧苦出生为人。安稳富乐无极。是菩萨斋日不得见扫除。第九菩萨斋日不得饮食尽器中。第十菩萨斋日不得与女人相形笑共坐席。女人亦尔。是为十戒。不得犯。不得教人犯。亦不得劝勉人犯。菩萨解斋法言。南无佛南无法南无比丘僧。某若干日若干夜持菩萨斋。从分檀布施当得檀波罗蜜。如我持戒。当得尸罗波罗蜜。如我今十方天下人令得安稳。当得羼提波罗蜜。如我受别。当得惟逮波罗蜜。如我坐。得禅波罗蜜。是为沤和呴舍罗。如摩诃般若波罗蜜。如诸菩萨六万菩萨法。斋日夜一分禅。一分读经。一分卧。是为菩萨斋日法。正月十四日受。十七日解。四月八日受。十五日解。七月一日受。十六日解。八月十四日受。十六日解。右斋日数归命西方阿弥陀三耶三佛檀廅楼亘摩诃那钵菩萨。三毒消除往生尊刹。清净尊神国安稳在西方。愿得自归命。奉事无上王。神通圣智达。照见我心情。自归诸大护。百劫不动倾
　　次引大智度论者。彼大智度论第十三卷云。问曰。云何受一日戒。答曰。受一日戒法。长跪合掌应如是言。我某甲今一日一夜。归依佛。归依法。归依僧。如是二如是三归依。我某甲归依佛竟。归依法竟。归依僧竟。如是二如是三归依竟。我某甲若身业不善。若口业不善。若意不善。贪欲瞋恚愚痴故。若今世。若先世。有如是罪。今日诚心忏悔。身清净口清净心清净。受行八戒。是则布萨。秦言善宿。如诸佛尽寿不杀生。我某甲一日一夜不杀生亦如是。如诸佛尽寿不盗。我某甲一日一夜不盗亦如是。如诸佛尽寿不淫。我某甲一日一夜不淫亦如是。如诸佛尽寿不妄语。我某甲一日一夜不妄语亦如是。如诸佛尽寿不饮酒。我某甲一日一夜不饮酒亦如是。如诸佛尽寿不坐高大床上。我某甲一日一夜不坐高大床上亦如是。如诸佛尽寿不着华璎珞。不香涂身。不着香薰衣。我某甲一日一夜不着花璎珞。不香涂身。不着香薰衣亦如是。如诸佛尽寿不歌舞作乐不往观听。我某甲一日一夜不自歌舞作乐。不往观听亦如是。已受八戒。如诸佛尽寿不过中食。我某甲一日一夜不过中食亦如是。我某甲受行八戒。随学诸佛法。名为布萨。愿持是布萨福报。生生不堕三恶八难。我亦不求转轮圣王梵释天王世界之乐。愿诸烦恼尽建得萨波若。成就佛道。问曰。云何受五戒。答曰。受五戒法。长跪合掌言。我某甲归依佛归依法归依僧。如是二如是三。我某甲归依佛竟归依法竟归依僧竟。如是二如是三。我是释迦牟尼佛优婆塞。证知。我某甲从今日寿尽归依。戒师应言。汝优婆塞听是多陀阿伽度阿罗呵三藐三佛陀。知人见人。为优婆塞说五戒。如是汝尽寿持。何等五戒。尽寿不杀生。是优婆塞戒。是中尽寿不应故杀生。是事若能当言诺。尽寿不盗。是优婆塞戒。是中尽寿不应盗。是事若能当言诺。尽寿不邪淫。是优婆塞戒。是中尽寿不应邪淫。是事若能当言诺。尽寿不妄语。是优婆塞戒。是中尽寿不应妄语。是事若能当言诺。尽寿不饮酒。是优婆塞戒。是中尽寿不应饮酒。是事若能当言诺。是优婆塞五戒尽寿受持。当供养三宝佛宝法宝比丘僧宝。勤修福德。以求佛道。问曰。何以故。六斋日受八戒修福德。答曰。是日恶鬼逐人欲夺人命。疾病凶衰令人不吉。是故劫初圣人教人持斋修善作福。以避凶衰。是时斋法不受八戒。直以一日不食为斋。后佛出世教有语之言。汝当一日一夜如诸佛持八戒。过中不食。是功德将人至涅槃。如四天王经中佛说月六斋日。使者太子及四天王自下观察众生。布施持戒孝顺父母少者。便上忉利天。以启帝释。帝释诸天心皆不悦说言。阿修罗种多。诸天种少。若布施持戒孝顺父母多者。诸天帝释心皆欢喜说言。增益诸天众。减损阿修罗。是时释提婆那民说此偈言

　　六日神足日 受持清净戒
　　是人寿终后 功德必如我

　　佛告诸比丘。释提桓因不应说如是偈。所以者何。释提桓因五衰三毒未除。云何妄言持一日戒功德福报必得如我。若受持此戒必应如佛。是则实说。大尊天欢喜因缘故得福增多。复次此六斋日恶鬼害人。恼乱一切。若所在土聚郡县国邑有持斋受戒善人者。以此因缘恶鬼远去。住处安稳。以是故六日持斋受戒。得福增多。问曰。何以故。诸恶鬼辈以此六日恼害于人。答曰。天地本起经说。劫初成时。有异梵天王子诸鬼神父。修梵志苦行满天上十二岁。于此六日割肉出血以着火中。以是故诸恶鬼神于此六日辄有势。问曰。诸鬼神父母何以于此六日割身肉血以着火中。答曰。诸神中摩醯首罗神最大第一。诸神皆有日分。摩醯首罗一月有四日分。八日二十三日十四曰二十九日。余神一月有二日分。月一日十六日。月二日十七日。其十五日三十日属一切神。摩醯首罗为诸神主。又得日多故数其四日为斋。二日是一切诸神日。亦数以为斋。是故诸鬼神于此六日辄有力势。复次诸鬼神父于此六日割肉出血以着火中。过十二岁已天王来下语其子言。汝求何愿。答曰。我求有子。天王言。仙人供养法。以烧香甘果诸清净事。汝云何以肉血着火中。如罪恶法。汝破善法乐为恶事。令汝生恶子。啖肉饮血。当说。是时火中有八大鬼出。身黑如墨。发黄眼赤。有大光明。一切鬼神皆从此八鬼生。以是故于此六日害身肉血以着火中。而得势力。如佛法中。日无好恶世恶日因缘故。教持斋受戒。问曰。五戒一日戒何为胜。答曰。有因缘故二戒俱等。但五戒终身持。八戒一日持。又五戒常持。时多而戒少。一日戒时少而戒多。复次若无大心虽复终身持戒。不如有大心人一日持戒也。譬如软夫为将。虽复将兵终身智勇不足。卒无功名。若如英雄夺发祸乱立定。一日之勋功盖天下。是二种戒名居家优婆塞法。居家持戒凡有四种。有下中上。有上上。下人持戒为今世乐故。戒为怖畏称誉名闻故。或为家法曲随他意故。或避苦役求离厄难故。如是种种是下人持戒。中人持戒为人中富贵欢娱适意。或期后世福乐。克己自勉。为苦日少。所得甚多。如是思惟坚固持戒。譬如商人远出深入得利必多。持戒之福令人受后世福乐亦复如是。上人持戒为涅槃故。知诸法一切无常故。欲求离苦常乐无为故。复次持戒之人其心不悔。心不悔故得喜乐。得喜乐故得一心。得一心故得实智。得实知故得厌心。得厌心故得离欲。得离欲故得解脱。得解脱故得涅槃。如是持戒为诸善法根本。复次持戒为八正道初门。入道初门必至涅槃。问曰。如八正道。正语正业在中。正见正行在初。今何以言戒为八正道初门。答曰。以数言之。大者为始。正见最大。是故在初。复次行道故以正见为先。诸法次第故戒在前。譬如作屋栋梁虽大以地为先。上上人持戒。怜愍众生为佛道故。以知诸法故。求实相故。不畏恶道不求乐故。如是种种是上上人持戒。是四总名优婆塞戒。出家亦有四种。一者沙弥沙弥尼戒。二者式叉摩那戒。三者比丘尼戒。四者比丘僧戒。问曰。若居家戒得生天上。得菩萨道亦得至涅槃。复何用出家戒。答曰。虽俱得度。然有难易。居家生业种种事务。若欲专心道法家业则废。若欲专修家业道事则废。不取不舍乃应行法。是名为难。若出家离俗绝诸忿乱。一向专心行道为易。复次居家愤闹多事多务。结使之根众恶之府。是为甚难。若出家者。譬如有人出在空野无人之处。而一其心无思无虑内想。即除外事亦去。如偈说

　　闲坐林树间 寂然灭众恶
　　恬澹得一心 斯乐非天乐
　　人求富贵利 名衣好床蓐
　　斯乐非安稳 求利无厌足
　　纳衣行乞食 动止心常一
　　自以智慧眼 观知诸法实

　　种种法门中皆以等观入解。慧心寂然三界无能及。以是故知。出家修戒行道为易。复次出家修戒得无量善修律仪。一切具足满。以是故白衣等应出家受戒。复次佛法中出家法第一难修。如阎浮呿提梵志问舍利弗。于佛法中何者最难。舍利弗答曰。出家为难。又问。出家何等难。答曰。出家乐法为难。既得乐法。复何者为难。修诸善法难。以是故应出家。复次若人出家时。魔王惊疑言。此人诸结使欲薄。必得涅槃堕僧宝数中。复次佛法中。出家人虽破戒堕罪。罪毕必得解脱。如优钵罗华比丘尼本生经中说。佛在世时。此比丘尼得六神通阿罗汉。入贵人舍。常赞出家法。语诸贵人妇人言。姊妹可出家。诸贵妇女言。我等少壮容色盛美。持戒为难。戒当破戒。比丘尼言。但出家。破戒便破。问言。破戒当堕地狱。云何可破。答言。堕地狱便堕。诸贵妇女笑之言。地狱受罪。云何可堕。比丘尼言。我自忆念。本宿命时作戏女。着种种衣服。而说旧语。若时着比丘尼衣。以为戏笑。以是因缘故。迦叶佛时作比丘尼。自恃贵姓端政。心生憍慢。而破禁戒。破戒罪故堕地狱。受种种罪。受罪毕竟。值释迦牟尼佛。出家得六神通阿罗汉。以是故知。出家受戒虽复破戒。以戒因缘故得阿罗汉道。若但作恶无戒因缘不得道也。我乃昔时世世堕地狱。地狱出为恶人。恶人死还入地狱。都无所得。今以此证知·出家受戒。虽复破戒。以是因缘可得道果。复次如佛在祇洹。有一醉婆罗门。来到佛所求作比丘。佛敕阿难。与剃头着法衣。醉酒既醒。惊怪己身忽为比丘。即便走去。诸比丘问佛。何以听此醉婆罗门作比丘。佛言。此婆罗门无量劫中初无出家心。今因醉故暂发微心。以是因缘故后当出家得道。如是种种因缘出家之利功德无量。以是故白衣虽有五戒不如出家。是出家律仪有四种。沙弥沙弥尼式叉摩尼比丘尼比丘。云何沙弥沙弥尼出家受戒法。白衣来欲求出家。应求二师。一和上。一阿阇梨。和上如父。阿阇梨如母。以弃本生父母当求出家父母。着袈裟衣剃除鬓发。摩两手急捉和上两足。何以捉足。天竺法捉足为第一恭敬供养。阿阇梨应教十戒。如受戒法。沙弥尼亦如是。唯以比丘尼为和上。式叉摩那受六法二岁。问曰。沙弥十戒便受具足戒。比丘尼法中何以有式叉摩那。然后得受具足戒。答曰。佛在世时有一长者妇。不觉怀任出家受具足戒。其后身大转现。诸长者讥嫌比丘。因此制有二年学戒受六法。然后受具足戒。问曰。若为讥嫌。式叉摩那岂不致讥。答曰。式叉摩那未受具足。譬如小儿。亦如给使。虽有罪秽人不讥嫌。是式叉摩那有二种。一者十八岁童女受六法。二者夫家十岁得受六法。若受具足戒。应二部僧中五衣钵杵。比丘尼为和上及教师。比丘为戒师。余如受戒法。略说则五百戒。广说则八万戒。第三羯磨讫。即得无量律仪。成就比丘尼。比丘则有三衣钵杵三师十僧。如受戒法。略说二百五十。广说则八万。第三羯磨讫。即得无量律仪。是法总名为戒。是为尸罗
　　次引菩萨璎珞本业经。菩萨璎珞本业经下卷大众受学品云。佛子。今为诸菩萨结一切戒根本。所谓三受门。摄善法戒。所谓八万四千法门。摄众生戒。所谓慈悲喜舍。化及一切众生。皆得安乐。摄律仪戒。所谓十波罗夷。佛子。受戒有三种受。一者谓佛菩萨现在前受得真实上品戒。二者诸佛菩萨灭度后千里内有先受戒菩萨者。请为法师教授我戒。我先礼足应如是语。请大尊者为师授与我戒。其弟子得正法戒。是中品戒。三者佛灭度后千里内无法师之时。应在诸佛菩萨形像前䠒跪合掌自誓受戒。应如是言。我某甲白十方佛及大地菩萨等。我学一切菩萨戒者。是下品戒。第二第三亦如是说。佛子。是三摄受三种受戒。过去佛已说。未来佛当说。现在佛今说。过去诸菩萨已学。未来诸菩萨当学。现在诸菩萨今学。是时佛正法戒。若一切佛一切菩萨不入此法戒门。得无上道果虚空平等地者。无有是处。佛告诸佛子。今正说正戒。善男子善女人。当受戒时。先礼过去世尽过去际一切佛。礼未来世尽未来际一切佛。礼现在世尽现在际一切佛。如是三礼已。法僧亦然。佛子复教受四不坏信。依止四依法。从今时尽未来际身。归依佛归依法归依贤圣僧。归依正法戒。如是三说已。佛子。次当教悔过三世罪。若现在身口意十恶罪。愿必竟不起。尽未来际。若未来身口意十恶罪。愿必竟不起。尽未来际。若过去身口意十恶罪。愿必竟。尽未来际。如是悔过已三业清净。如清琉璃内外明照。即与受十无尽戒。汝等善听。佛告。佛子。从今身至佛身尽未来际。于其中间不得故杀生。若有犯非菩萨行。失四十二贤圣法。不得犯。能持不。其受者答言。能。佛子。从今身至佛身尽未来际。于其中间不得故妄语。若有犯非菩萨行。失四十二贤圣法。不得犯。能持不。其受者答言。能。佛子。从今身至佛身尽未来际。于其中间不得故淫。若有犯非菩萨行。失四十二贤圣法。不得犯。能持不。受者答言。能。佛子。从今身至佛身尽未来际。于其中间不得故盗。若有犯非菩萨行。失四十二贤圣法。不得犯。能持不。其受者答言。能。佛子。从今身至佛身尽未来际。于其中间不得沽酒。若有犯非菩萨行。失四十二贤圣法。不得犯。能持不。其受者答言。能。佛子。从今身至佛身尽未来际。于其中间不得故说在家出家菩萨罪过。若有犯非菩萨行。失四十二贤圣法。不得犯。能持不。其受者答言。能。佛子。从今身至佛身尽未来际。于其中间不得故悭。若有犯非菩萨行。失四十二贤圣法。不得犯。能持不。其受者答言。能。佛子。从今身至佛身尽未来际。于其中间不得故瞋。若有犯非菩萨行。失四十二贤圣法。不得犯能持不。其受者答言。能。佛子。从今身至佛身尽未来际。于其中间不得故自赞毁他。若有犯非菩萨行。失四十二贤圣法。不得犯。能持不。其受者答言。能。佛子。从今身至佛身尽未来际。于其中间不得故谤三宝藏。若有犯非菩萨行。失四十二贤圣法。不得犯。能持不。其受者答言。能。佛子。十无尽戒已。其受者。过度四魔越三界苦。从生至生不失此戒。常随行人乃至成佛。佛子。若过去未来现在一切众生不受是菩萨戒者。不名有情识者。畜生无异。不名为人。常离三宝海。非菩萨。非男非女。非鬼非人。名为畜生。名邪见。名为外道。不近人情。故知。菩萨戒有受法而无舍法。有犯不失尽未来际。若有人欲来受者。菩萨法师先为解说读诵。使其人心开意解生乐着心。然后为受。又复法师能于一切国土中。教化一人出家受菩萨戒者。是法师其福胜造八万四千塔。况复二人三人乃至百千福果不可称量。其师者夫妇六亲得请为师授。其受戒者入诸佛界菩萨数中。超过三劫生死之苦。是故应受。有而犯者胜无不犯。有犯名菩萨。无犯名外道。以是故有受一分戒名一分菩萨。乃至二分三分四分十分名具足受戒。是故菩萨十重八万威仪戒。十重有犯无悔。得使重受戒。八万威仪戒尽名轻。有犯得使悔过。对首诲灭。一切菩萨凡圣戒尽心为体。是故心尽戒亦尽。心无尽故戒亦无尽。六道众生受得戒。但解语得戒不失。佛子。三世劫中一切佛常作是说。我今在此树下。为十四亿人说住前信想菩萨初受戒法。佛子。是信想菩萨于十千劫行十戒法。当入十住心。佛子。当先为诸大众受菩萨戒然后为说。璎珞经同见同行。尔时众中有百亿人。即从坐起受持佛戒。其名梵陀首王。共无数天子修十戒。满足入初住位
　　次引菩萨善戒经者。菩萨善戒经第一卷云。尔时舍利弗作是思惟。甚奇甚特。诸菩萨事不可思议。复白佛言。世尊。若有菩萨勤修精进具足方便而能种种利益众生。世尊。如是等菩萨摩诃萨。众生云何乃从是人乞索头目髓脑血肉及诸所须。世尊。我今定知。是乞者即是菩萨摩诃萨也。佛言。善哉善哉。舍利弗。实如所言。唯诸菩萨乃知菩萨实非声闻缘觉所及。舍利弗。菩萨摩诃萨虽复现佛种种神足。终不舍于菩萨之心。舍利弗。若有长者生憍慢心。菩萨现作长者之像。破彼慢故。若至那罗延及端正人有憍慢者。悉现其身坏其憍慢。若得圣法示以大乘。何以故。离一解脱更无异解脱故。是故名如来。舍利弗。在家菩萨修集二施。一者法施。二者财施。出家修四施。一者笔施。二者墨施。三者纸施。四者说法。出家菩萨具足成就是四施已。能调其心。破坏憍慢。修集忍辱。舍利弗。出家菩萨具足忍辱。则能受持菩萨禁戒。又复具足三种惠施。乃能受持菩萨禁戒。一者施。二者大施。三者无上施。施者。于四天下尚不吝惜。况于少物。是名为施。大施者能舍妻子。无上施者头目髓脑骨肉皮血。菩萨具足如是三施。乃具于忍。具是忍已则能受持菩萨禁戒。舍利弗。菩萨欲受菩萨戒时。先当调伏柔软诸根。于生欲处不生欲心。于生瞋处不生瞋心。于生痴处不生痴心。于生畏处不生畏心。若自知具如是四事。则为十方诸佛所知。其人亦能知十方佛。舍利弗。若知不具如是四事受菩萨戒者。是人亦不得菩萨戒。亦诳十方现在诸佛及诸菩萨。舍利弗。菩萨有二种。一者从瞋因缘。二者从痴因缘。舍利弗。瞋者能作八大地狱因缘。痴者能为诸恶烦恼因缘。以是瞋痴二因缘故能毁菩萨戒。舍利弗。若欲受持菩萨戒者。应先远离瞋欲痴畏。六月尽夜独处闲静。忏悔诸罪。我某甲归依佛归依法归依僧。归依十方现在诸佛及菩萨僧。归依释迦牟尼如来。南无佛南无法南无僧。南无十方佛及菩萨僧。南无释迦牟尼佛。南无金刚无坏身。南无宝光。南无无量自在王。南无上床王。南无无上欢喜。南无宝火。南无宝月光。南无清净。南无手勤精进。南无梵德。南无善功德。南无栴檀功德。南无光功德。南无阿叔伽功德。南无那罗延力。南无花功德。南无莲华。南无财功德。南无念功德。南无善名。南无释种王。南无无胜。南无无边身光。南无无边身。南无无动。南无大山王。如是等无量世间诸佛菩萨常住在世。宣说法华。唯愿慈哀留心见念。若我过去无量世中及现在世所作众罪不善恶业。若自作。若见他作心生随喜。若取佛物法物僧物招提僧物现在僧物。若自取已。若见他取心生随喜。若自造作五逆之罪。见他造作心生欢喜。若自造作十不善业。若见他作心生随喜。以是不善业因缘故。当生畜生饿鬼地狱。若边地身长寿天身。诸根不具。亲近邪见。不值佛世。如是等罪今悉诚心求哀忏悔。如于现在释迦佛前。如来世尊真实知见其智无碍。净眼无障。常为一切众生证。唯愿观我诚心忏悔。我从今日更不敢作。复次十方诸佛及诸菩萨。至心谛听。若我过去无量世中及现在世所修惠施。乃至施于畜生一把。若我持戒。乃至一念如是功德。悉以回向无上菩提。如过去佛及诸菩萨发愿回向。如未来佛及诸菩萨发愿回向。亦如十方现在诸佛菩萨等发愿回向。舍利弗。菩萨如是至心礼拜恭敬诸佛。过六月已。若去若立若行若坐。十方诸佛示其身面。具足三十二相八十种好。虽示菩萨如是相好。而于法界初无动转。何以故。如来真实知其心故。十方诸佛定知是人堪任受持菩萨禁戒修集慈悲。能坏魔众转正法轮。能调众生宣说法界。以是义故。十方诸佛为是菩萨示现其身。舍利弗。如师子吼猫狸能不。不也世尊。若有不于无量世中无量佛所殖诸德本能得受持菩萨戒不。不也世尊。舍利弗。如香象王之所负担驴能胜不。不也世尊。舍利弗。如日月光萤火及不。不也世尊。舍利弗。如毗沙门天所有财宝贫者等不。不也世尊。舍利弗。金翅鸟飞。乌能及不。不也世尊。舍利弗。若有能于无量世中无量佛所深殖德本。是人乃能受菩萨戒。了了见于十方诸佛
　　又同经第六卷菩萨地供养三宝品云。菩萨欲受菩萨戒时。当观和上。若具八法乃从受戒。一者具足优婆塞戒沙弥戒大比丘戒。二者能致供养。三者能观察持戒毁戒相貌。四者得舍摩他毗婆舍那。五者慈心怜愍一切。六者能舍己乐以施众生。七者无畏。八者不说非法。不听非法。说非法者呵责谏谕。能忍一切呰毁打骂恼害等苦。贪瞋痴等毁禁之人及懈怠者处众说法。不辞瘦劳。不谬解义。亦不误说。发言柔软初不粗圹。常念众生欲令安乐。有疑辄请不怀耻辱。善知方便教化众生。知诸众生烦恼对治。于诸众生其心平等。无有贵贱尊卑之异。六根具足威仪庠序。不信谗言。细行净行。不自矜高轻蔑于人。不为利养外现谄曲。舍除贪妒悭吝之心。若自得利先推他人。其心常一无有放逸。见他得利欢喜如己。知足少欲唯畜六物。六物之外随得随施。恒劝前人随犯发露。为示忆念善知悔法。善能瞻养病苦之人。终不宣说声闻法藏菩萨藏过。若有具足如是法者。任为和上
　　次引守护国界主经者。守护国界主陀罗尼经第一卷陀罗尼品云。尔时佛告一切法自在王菩萨言。善哉善哉。善男子。善能咨问如是深法。多所利益一切众生。谛听谛听。善思念之。吾当为汝及此众会以诸方便示教汝等。令汝得解不可思议一切智智诸佛境界甚深三昧。善男子。若诸佛子欲得成就阿耨多罗三藐三菩提者。若欲善能知自心者。若有欲以大乘慈悲手于生死泥拔众生者。应先发起大慈悲心。普为众生归依三宝。受菩萨戒发菩提心。至诚忏悔作如是言。唯愿十方一切诸佛及与住地得金刚智诸大菩萨。当证知我。当忆念我。我某甲等发菩提心未住妙道。今将身命归依十方一切三宝。唯愿诸佛诸大菩萨。起慈悲心哀愍摄受。我某甲等自从无始流转已来。处在三界生死轮中。沉溺恶趣。入苦笼?。颠坠诸恶。无明罗刹有大力势。诸烦恼冤长夜逼迫。无主无救。无归无依。无有所趣。无有教导。住于邪见险恶道中。趣向生死背舍涅槃。入三恶道不能自出。堕于险恶广大深坑。追逐恶友随顺恶教。远离一切诸善知识。都不觉知。何者为损。何者为益。何者是善。何者是恶。为不善法系着不舍。弃背一切三乘圣人。长夜常为生老病死忧悲苦恼种种戒业之所罗网。忧迫恐怖恒失本心自性寂静。远离种种三摩地门陀罗尼门诸地诸忍般若波罗蜜多甚深住处。亦复远离慈悲喜舍诸菩萨戒四无碍智六通十力四无所畏无忌失法。无住涅槃。一切随眠我身具足。一切功德我身空无。七菩提分八圣道分。如是等法百千万种悉皆远离。无数苦恼障碍留难恒所恼害。唯愿诸佛大菩萨。起大慈悲哀愍护念。与我为主为救。为归为依为趣。愿令我等速得圆满大菩提道。及于无量菩萨眷属如来十力四无所畏四无碍解十八不共四摄三昧解脱总持六通诸度福德智慧。如是一切诸功德海。愿令我等皆得满足。又复十方诸佛诸大菩萨。当证知我。当哀愍我。受タマヘ我供养。愿令供具积集圆满。及我身充满十方一切世界。及摄十方无有主宰。广大庄严无量供具现前供养诸佛菩萨。所谓种种妙宝诸天宫殿各以妙宝而为庄严。众宝栏楯分布行列。宝树宝山以为映带。宝座宝盖宝幡宝幡宝器宝珠宝铃宝细宝光宝焰。及宝功德一一无量无数宝洲摩尼宝聚。充满其中。诸宝灯树种种妙宝间错庄严。金焰发辉。宝网罗覆有无数妙宝华阎浮檀金。以为其台。真金为叶。菡萏敷荣。兴天宝云。雨降天宝树。散天宝花。发众宝光。开众宝藏。复有无数阎浮檀金。诸天宫殿众宝庄严妙宝廊宇。金刚为桥。众宝栏楯周匝围绕。种种天仙众妙苑花林。香草芬敷。布灌无数。龙宫阿修罗宫各有种种林木殿堂香花宝器。以如是等无量无边曾未受用众宝供具。悉将回向供养十方诸佛菩萨。复摄十方一切世界种种妙乐及天甘露天诸珍膳色香美味皆悉具足。又摄十方一切世界妙香树龙脑香树栴檀香树随时香树大叶香树。其树四时花敷相续。香气美妙。若有嗅者沉寂虚凝。如是无量种种香树芬芳郁烈能夺人心。复有种种无有主宰如意等树。随心所愿皆得满足。大海之中种种摩尼及如意宝。迷卢山。摩诃迷卢山。羯逻斯山。健驮末陀山。摩罗耶山。尼汝耶山。尼陀罗山。摩诃尼陀罗山。目真邻陀山。摩诃目真邻陀山。金刚山等。如是山顶种种宝庄严。种种宝楼阁。种种宝岩窟。种种宝帐盖。种种宝堂宇。种种宝阶陛。种种宝窗牖。种种宝涂饰。种种宝梁柱。种种宝库藏。吠琉璃等种种宝墙。复有奇妙种种色类无有主宰。诸天宫殿复有种种俱苏摩等天诸妙花。见者无厌。清凉悦乐。复有种种诸妙音声。能令闻者身心安乐。无诸热恼而得清凉。断伏贪瞋散灭痴毒。摧坏恶业令无有余。所谓天帝释声梵天王声。种种天声。诸天仙女歌咏之声。天诸乐器不因拊击出微妙声。箫笛箜篌琵琶琴瑟螺贝等声。忉利天鼓声。牟尼陀罗鼓声。复有种种诸天鸟声及于山林泉流鸟声。所谓白鹤孔雀凫雁鸳鸯枳呴罗鸟命命之鸟迦陵频伽种种好鸟鸣转之声。及庶王等诸妙音声。复有种种云声地声水声火声风声大海波涛声。如是等声若人闻者。悉能解了。爱乐无厌。耳根安静。其声深远。谛实清彻能生善根。文字名句悉皆具足。与义相应。契深法理。善合时宜。所谓三乘平等声。演说三明声。庄严檀那波罗蜜声。清净尸罗波罗蜜声。能生羼提波罗蜜声。勤修精进波罗蜜声。成就禅那波罗蜜声。广大般若波罗蜜声。与心和合大慈声。与觉和合大悲声。光影和合大喜声。同于虚空大舍声。出生三乘声。不断三宝声。分别三聚声。清净三空声。观察四谛声。观察智慧声。智者不毁声。圣者称赞声。量等虚空声。出如是等清净音声。回向供养诸佛菩萨。复有种种花树发妙花香。种种鬘树垂诸鬘带。种种幢树高显建立。种种幡树接影连辉。持如是等一切妙物。以无我心回向供养一切诸佛诸大菩萨。复以一切佛眼所见。十方无边一切世界大供养云以为供养。所谓种种花云。种种香云。鬘云。帐云。涂香云。抹香云。宝盖云。宝座云。宝幢云。妙宝衣服云。众宝资具云。天诸上味云。摩尼宝聚云。如是种种无量色类诸宝供养云。回向供养一切诸佛诸菩萨等。复当愿以小千世界为一灯盏。满中香油。百须弥量以为其炷然。以宝焰发大光明。供养一切诸佛菩萨。如是供养无有穷尽。复当劝请一切如来。往菩提树降伏众魔。成等正觉转妙法轮。久住大劫莫般涅槃。复应以此种种善根回向众生速证阿耨多罗三藐三菩提。如是回向时。不见能回向心。不取所回向之境。不着所回善根。三轮清净。复次一切如来。一切菩萨。一切众生。如是等类所有功德。我皆随喜。复作是愿。以此善根愿令我等一切诸障极重恶业皆得消灭。尔时世尊即说回向陀罗尼曰
　　唵（一）娑磨（二合）罗沙么（二二合）微么（引）曩（三）娑（引）罗（四）摩诃砂迦啰（五二合）缚（上六）吽（长声七）
　　佛言。如上所说种种供具。以此回向陀罗尼力。于诸佛前悉得成就真实供养。一切诸佛皆悉摄受。若善男子善女人。有能于此大回向转陀罗尼门。若时非时若昼若夜默念一遍观察运想。以前供具恭敬供养诸佛菩萨。由此力故五无间等极重罪业皆得消灭。何况轻罪而不除灭。一切烦恼皆得轻微。如前所说十力无畏诸功德等皆悉具足。若人暂于此陀罗尼思惟一遍。便得百转生帝释宫。复得百转生梵天王宫。于夜梦中见佛菩萨为说妙法。无诸恶梦。于诸总持皆得成就。执金刚菩萨护念摄受。随愿往生诸佛净土
　　次引大乘心地观经者。大乘本生心地观经第三卷报恩品云

　　善男子等我灭后 未来世中净信者
　　于ニ观门常忏悔 当受菩萨三聚戒
　　若欲受持上品戒 应请戒师佛菩萨
　　请我释迦牟尼佛 当为菩萨戒和上
　　龙种净智尊王佛 当为净戒阿阇梨
　　未来导师弥勒佛 当为清净教授师
　　现在十方两足尊 当为清净证戒师
　　十方一切诸菩萨 当为修学戒伴侣
　　梵释四王金刚天 当为学戒外护众
　　奉请如是佛菩萨 及以现前传戒师
　　普为报于四恩故 发起清净菩提心
　　应受菩萨三聚戒 饶益一切有情戒
　　修摄一切善法戒 修摄一切律仪戒
　　如是三聚清净戒 三世如来所护念
　　无闻非法诸有情 无量劫中未闻见
　　唯有过去十方佛 已受净戒常护持
　　二障烦恼永断除 获证无上菩提果
　　未来一切诸世尊 守护三聚净戒宝
　　断除三障并习气 当证正等大菩提
　　现在十方诸善逝 具修三聚净戒因
　　永断生死苦轮回 得证三身菩提果
　　超越生死深大海 菩萨净戒为船筏。　　永断贪瞋痴系缚 菩萨净戒为利剑
　　生死险道诸怖畏 菩萨净戒为舍宅
　　息除贪贱诸苦因 净戒能为如意宝
　　鬼魅所著诸疾疫 菩萨净戒为良药
　　人天为王得自在 三聚净戒作良缘
　　及余四趣诸王身 净戒为缘获证果
　　是故能修自在因 当得为王受尊贵
　　应先礼敬十方佛 日夜能修清净戒
　　诸佛护念常受持 戒等金刚无破坏
　　三界诸天诸善神 卫护王身及眷属
　　一切怨敌皆归依 万姓欢娱感王化
　　是故受持菩萨戒 感世出世无为果

　　次引菩萨持地经者。菩萨持地经第四方便处戒品云。菩萨欲学菩萨律仪戒摄善法戒摄众生戒者。若在家若出家。发无上菩提愿已。于同法菩萨已发愿者。有智力善语善义能受能持。如是菩萨所先礼足已作是言。我于大德乞受菩萨戒。大德于我不惮劳者。哀愍德许。作是请已。偏袒右肩于三世十方佛及大地菩萨前恭敬作礼念其功德。起软中上淳净心。于智者前谦下恭敬。长跪曲身。在佛像前作是言。唯愿大德。授我菩萨戒。作是语已。一心念住长养净心。我今不久当得无尽无量上大功德。聚。如是念已默然而住。尔时智者于彼受者不起乱心。若坐若立而作是言。汝某甲善男子。听法弟子。汝是菩萨不。答言。是。发菩提愿未。答言。已发。问已复作是言。汝善男子欲于我所受一切菩萨戒律仪戒摄善法戒摄众生戒。此诸戒是过去未来现在一切菩萨所住。过去一切菩萨已学。未来一切菩萨当学。现在一切菩萨今学。汝能受不。答言。能。第二第三亦如是说。智者三说授彼戒已。受者不起。尔时智者于佛像前敬礼十方世界诸菩萨众。如是白言。某甲菩萨。于我某甲前三说受菩萨戒。我为作证。十方无量诸佛第一无上大师现知见学者。于一切众生一切法现知见觉。亦如是白某菩萨。于我某前三说受菩萨戒。第二第三亦如是。受菩萨戒竟。次第十方一切世界无量诸佛及住大地诸菩萨前。法有相现。尔时十方世界诸佛菩萨念是菩萨。起如实知见。某世界中某菩萨从某菩萨受菩萨戒。于是菩萨起子想弟想。慈心爱念。慈心爱念故。令是菩萨善法增长终不退减。如是白如是知觉。如是受菩萨戒已。智者受者向十方诸佛及菩萨众敬礼。而如是菩萨所受律仪戒。于余一切律仪戒最胜最上。摄受无量无边功德
　　次引菩萨羯磨者。菩萨羯磨文云。又欲受戒弟子。先以三礼师足。以香火请戒师为阿阇梨。将至佛前伏地而听也。又师应问。汝难忍能忍不。所谓十忍也。割肉食鹰。投身饿虎。斫头谢天。打骨出髓。捥身千灯。挑眼布施。剥皮书经。刺心决志。烧身供佛。刺血洒地。是事能忍不。能诵十重四十八轻不。一一从师如法行不。若不从师教。不复为与受戒也。又为师之法。是出家菩萨僧具足五德。一坚持净戒。二年满十腊。三善解律藏。四妙通禅思。五惠藏穷玄综经书善义。堪为师也。又为弟子之法。受戒竟。即从师请戒本。诵之使利。若有所不解。当问戒师。同学者练识戒相若轻若重也。又欲自誓受戒者。若千里内无戒师。得佛形像前受得戒。自受三归。自忏悔。自受十戒。与师受戒羯磨一种无异。俱出口为别也。弟子亦诵十重四十八轻戒。等无有异。属来世同觉菩萨道者详而览用。共弘大道龙华为期
　　次添震旦解释者。梵网经疏第五卷云。经应教身所著袈裟下者。述曰。此第二制内外应法。此中又二。先制外相。次制内心。外应法者。即着袈裟。与其俗服有异也。袈裟者。此翻不正色。言出家行人不着五正色衣服。唯着不正色诸杂坏色衣服。名与道相应（外应法竟）经若欲受戒时。至尽受得戒者。述曰。此内器应法又三。先标七逆。次列七逆。后结应法。今初戒师问言。汝现身不作七逆罪耶至现受戒。经七逆者。述曰。第二列数也。一出佛身血。二杀父。三杀母。四和上。五阿阇梨。六破羯磨转法轮僧。七杀圣人。此中羯磨者。此翻能辨事。谓以此法故能辨得前善事。故名辨事。又与转法轮僧同为一逆。唯佛一人能转法轮。称一切众生根性乐欲。尽虚空法界一时普应。名转法轮僧也。又僧者。若具梵语名曰僧加耶。此翻和合僧。言佛一念一时与一切众生机契合故。名和合转法轮僧也。又羯磨僧者。戒四人五人十人二十人皆名羯磨僧。若小乘破法轮僧。破理和合故成逆。破羯磨僧。以破事和合故不成逆。今经此二种僧合为一逆者。良以十人五人同秉羯磨受戒。如涅槃经圣行品云。受世教戒者。白四羯磨从师受得也。菩萨护持常观诸法性空寂故。又花严梵行品云。菩萨观三业。羯磨师僧等十种法。同于毕竟空成就入十住。得十种惠身。不由他语。由此而论。破羯磨僧与破法轮僧入理义齐。故合成一逆也（云云）经若具七遮下者。述曰。此第三结应法不应法。故云。若具七遮即身不得戒（有本现身不得戒。无妨也）余一切人尽受得戒也（内应法竟内外清净。名内外重法竟）又云。二应教请二师如法受戒（从菩萨与他人至不同七逆是）此中又有二。先教请二师（从菩萨与入至阿阇梨是也）二正明如法受戒（从二师应问至不同七遮是）今初教请二师和上阿阇梨者。有人云。如受沙弥戒时。和上阇梨同凡夫人也。今以经义例。通取冥贤圣诸佛菩萨。故普贤菩萨法经云。尔时行者若欲具足菩萨戒者。应当至心礼十方佛忏悔诸罪自说己过而作是言。诸佛世尊常住在世。我业障故见佛不了。今归依佛。唯愿释迦牟尼正遍知世尊。为我和上。文殊师利具大惠者。愿以智慧授我清净诸菩萨法。弥勒菩萨胜大慈日。怜愍我故而应听我受菩萨法。十方诸佛现为我证。诸大菩萨各称其名。是胜大士覆护众生助护我等。今日受持方等经典。乃至失命设堕地狱受无量苦。终不毁谤诸佛正法（具剑请贤圣法戒如余受菩萨戒仪中广说也）

显扬大戒论卷第四