显扬大戒论卷第二（凡三篇）

　　慈觉大师撰

　　直往菩萨戒行篇三
　　显示菩萨为僧篇四
　　授三聚戒为僧篇五

直往菩萨戒行篇三

　　凡言菩萨。略有二类。谓共小及以直往。诸经论中广明斯义。诸执小非车。但解共小之戒行。未知直往之律仪。今亦引入印经梵网经大智度论等。显示此义
　　初言引入印经者。即彼不必定入定入印经云。尔时文殊师利童子白佛言。世尊。唯愿世尊。为诸菩萨说必定不必定入智印法门。以彼印故。令我得知此菩萨必定。此菩萨不必定。此不定阿耨多罗三藐三菩提退无上智道。佛言。文殊师利。此中则有五种菩萨。何等为五。一者羊乘行。二者象乘行。三者月日神通乘行。四者声闻神通乘行。五者如来神通乘行。文殊师利。如是名为五种菩萨。文殊师利。初二菩萨不必定阿耨多罗三藐三菩提退无上智道。后三菩萨必定阿耨多罗三藐三菩提不退无上智道。文殊师利言。世尊。何者二菩萨不必定阿耨多罗三藐三菩提退无上智道。世尊。何者三菩萨必定阿耨多罗三藐三菩提不退无上智道。佛言。文殊师利。羊乘行菩萨。象乘行菩萨。此二菩萨不必定阿耨多罗三藐三菩提退无上智道。文殊师利。日月神通乘行菩萨。声闻神通乘行菩萨。如来神通乘行菩萨。此菩萨必定阿耨多罗三藐三菩提不退无上智道。文殊师利。应云何知羊乘行菩萨。文殊师利。譬如有人。他方五百佛之世界微尘等数世界之外。彼有因缘有大因缘。彼有所作有大所作。彼有所重有大所重。为彼事故。过如是微尘世界。到于彼处。如是思惟。我乘何乘而能得过如是世界得到彼处。如是之人即便思惟。若我今者乘于羊乘。则得过如是世界到于彼处。文殊师利。如是之人既思惟已。即乘羊乘发行彼道。迳长久时到百由旬。大风轮起吹令回还八千由旬。文殊师利。于意云何。如是之人乘彼羊乘。于彼世界能过到不。若迳一劫。若一百劫。若一千劫亿百千劫。若不可说不可说劫。彼人能过一切世界不。文殊师利答言。世尊。彼若能过一世界者。无有是处如是之人又乘彼羊乘。若迳一劫。若一百劫。若一千劫亿百千劫。若不可说不可说劫。能得过一世界者。无有是处。佛言。如是。文殊师利。若善男子若善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心已。声闻乘人相随止住。近声闻人习声闻人。恭敬供养声闻乘人共为知识。财物交通与共同住。若在林中若在寺舍若经行处同一处行。读声闻乘。诵声闻乘。思声闻乘。信声闻乘。复教他人读诵思信。如是之人住声闻乘摄声闻乘种善根行。声闻所牵故得钝智。退无上智道。如是菩萨修菩提心慧根慧眼。而复后时住声闻智种善根行。则还愚钝破坏不成。文殊师利。譬如有人若患眼病若有目瞑。如是之人为开眼故。一月疗治勤不休息。过一月已眼得少开。彼有怨恶常伺其便。把碎荜茇着其眼中。令彼人眼转闇更闭不得开眼。如是如是。文殊师利。若彼菩萨修菩提心慧根慧眼。而复后时住声闻智种善根行。则还愚钝破坏不成。文殊师利。此羊乘行菩萨应知。文殊师利。应云何知象乘行菩萨。文殊师利。譬如有人。如是微尘世界之外。彼有因缘有大因缘。彼有所作有大所作。彼有所重有大所重。为彼事故。欲过如是微尘世界到于彼处。如是思惟。我乘何乘而能得过如是世界到于彼处。如是之人即便思惟。若我今者有八分相应象乘者。则应得过如是世界到于彼处。文殊师利。如是之人既思惟已。即乘八分相应象乘发行彼道。百年当行二千由旬。大风轮起吹令回还一千由旬。文殊师利。于意云何。如是之人乘彼象乘。于一世界为能过不。若迳一劫。若一百劫。若一千劫亿百千劫。若不可说不可说劫。彼人能过一世界不。文殊师利答言。世尊。彼若能过一世界者。无有是处。如是之人乘彼象乘。若迳一劫。若一百劫。若一千劫亿百千劫。若不可说不可说劫。若能得过一世界者。无有是处。佛言。如是。文殊师利。若善男子若善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心已。声闻乘人相随止住。近声闻人习声闻人。共为知识。与共同住。若在林中若在寺舍若经行处同一处行。读声闻乘。诵声闻乘。思声闻乘。信声闻乘。复教他人读诵思信。如是之人住声闻智。摄声闻乘。种善根行。声闻所牵。故得钝智。退无上智道。如是菩萨修菩提心种菩根行安住大乘。而复后时住声闻智种善根行。则还钝愚破坏不成。文殊师利。譬如大木。广千由旬。大海所㵱。于大海中济度众生。空行夜叉出置陆地。系缚在于五百由旬大铁块上。文殊师利。于意云何。如是大木。彼大海水彼复能㵱不。复能海中济众生不。文殊师利答言。不能。佛言。如是。文殊师利。若彼菩萨修菩提心种善根行修行一切智智海道。牵回令退则不能向一切智智大海之道。不能救拔生死大海一切众生。文殊师利。此象乘行菩萨应知。文殊师利。应云何知月日神通乘行菩萨。文殊师利。譬如有人。如是微尘世界之外。彼有因缘有大因缘。彼有所作有大所作。彼有所重有大所重为彼事故。欲过如是微尘世界到于彼处。如是思惟。我乘何乘而能得过如是世界到于彼处。如是之人即便思惟。若我今者乘于月日神通乘者。则应得过如是世界到于彼处。文殊师利。如是之人既思惟已。即乘月日神通之乘。发行彼道。文殊师利。于意云何。如是之人乘于月日神通之乘。于彼世界能过到不。文殊师利答言。世尊。久时即能。佛言。如是。文殊师利。若善男子若善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心已。不与一切声闻乘人相随止住。不近一切声闻乘人。不习一切声闻乘人。不作知识。财物不受交。不共同住。若在林中若在寺舍若经行处不同处行。亦不读诵声闻乘法。不思不学信声闻乘法。不教他人读诵信学。乃至一偈亦不学习不读不诵。彼人若读则读大乘。彼人若诵则诵大乘。若有所说则说大乘乃至一偈。文殊师利。此是月日神通乘行菩萨应知。文殊师利。譬如有大伽楼罗王。大力小壮。随意所念须弥山顶能到异处。如是如是。文殊师利。月日神通乘行菩萨。戒闻深心。大力少壮勇健。能得随心所念佛佛世界皆能过到。于诸如来众会林中。皆能示身。文殊师利。应云何知声闻神通乘行菩萨。文殊师利譬如有人。如是微尘世界之外。彼有因缘有大因缘。彼有所作有大所作。彼有所重有大所重。为彼事故。欲过如是微尘世界到于彼处。如是思惟。乘何神通而能得过如是世界到于彼处。文殊师利。如是之人既思惟已。即便乘声闻神通。发行彼道。文殊师利。于意云何。如是之人声闻神通于彼世界能过到不。文殊师利答言。能过。佛言。如是。文殊师利。若善男子若善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心已。不与一切声闻乘人相随止住。不近一切声闻乘人。不习一切声闻乘人。不作知识。财物不受。不同修行。不共语说。不共同住。若在林中。若在寺舍若经行处。不同处行。不读不诵声闻乘法。不思不信声闻乘法。不教他读。不教他诵。乃至一偈。于声闻乘不相应诵亦不教他。彼人若读则读大乘。彼人若诵则诵大乘。亦教他人读诵大乘。若有所说则说大乘。彼于解信大乘菩萨摩诃萨等。读大乘人。诵大乘人。摄大乘人。敬重正信。随顺修学。与共相应。随逐不舍。依附亲近。如法供养。共为知识。与共同住。若在林中若在寺舍若经行处。与共同行。于大乘人。摄大乘人。受大乘人。持大乘人。第一敬重最胜供养。所谓灯明种种华香抹香涂香妙鬘涂身。如是供养。如是之人读诵大乘。第一喜心为他人说。心不轻蔑末学菩萨。正面言说。先问讯不作恶语。不粗矿语。常说爱语。说美妙语。如是之人乃至失命身死因缘。不舍大乘。常摄一切。行大乘人。学大乘人。读大乘人。诵大乘人。摄大乘人。如力摄取。如法摄取。如心可勘。彼人如是无人憎恶。无与诤对。常求一切未曾闻经。心常敬重所从闻者。心不轻蔑末学菩萨。于他人过若实不实不说。不狂不求他。便常勤修学慈悲喜舍。文殊师利。此是声闻神通乘行菩萨应知。文殊师利。应云何知如来神通乘行菩萨。文殊师利。譬如有人。如是微尘世界之外。彼有因缘有大因缘。彼有所作有大所作。彼有所重有大所重。为彼事故。欲过如是微尘世界到于彼所。如是思惟。乘何神通而能得过如是世界到于彼处。如是之人是便思惟。我今若乘如来神通。则应得过如是世界到于彼处。文殊师利。如是之人既思惟已。即便乘如来神通发行彼道。文殊师利。于意云何。如是之人如来神通于彼世界能速过不。文殊师利答言。能过。佛言。如是。文殊师利。若善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心已。不与一切声闻乘人相随上住。不近一切声闻乘人。不习一切声闻乘人。不作知识。财物不受。不同修行。不共语说。不共同住。若在林中若在寺舍若经行处。不同处行。不读不诵声闻乘法。不思不信声闻乘法。不教他读。不教他诵。乃至一偈。于声闻乘不相应读不相应诵。亦不教他。彼人若读则读大乘。彼人若诵则诵大乘。亦教他人读诵大乘。若有所说则说大乘。如是之人身口意净。善持戒法。亦令他人身口意净令住善法。彼于修行大乘菩萨摩诃萨等。读大乘人。诵大乘人摄大乘人。敬重正意随顺修学。与共相应随逐不舍。依附亲近如法供养。共为知识与共同住。若在林中若在寺舍若经行处。与共同行。于大乘人。摄大乘人。受大乘人。持大乘人。第一敬重最胜供养。所谓灯明种种华香抹香涂香妙鬘涂身。如是供养。如是之人读诵大乘。第一喜心教他人读。教他人诵。心不轻蔑末学菩萨。安住令学。常说爱语。说美妙语。如是之人乃至失命身死因缘。不舍大乘。常摄一切行大乘人。学大乘人。读大乘人。诵大乘人。摄大乘人。第一敬重。心生大喜。设大供养。亦令他人如是修学。有大深心。彼人如是无人憎恶。不与诤对。常求一切未曾闻经。第一深心殷重心求。心常敬重所从闻者。于彼人所生于师子。亦令他人如是修学。心不轻蔑末学菩萨。于他人过若实不实不说。不狂不求他便。亦教他人如是修学。文殊师利。如是菩萨恒自观察失菩提心诸众生界。亦常教他如是观察失大菩提心诸众生界。如是菩萨恒自观察失菩萨行诸众生界。亦常教他如是观察失菩萨行诸众生界。如是菩萨恒自观察失菩提业诸众生界。亦常教他如是观察失菩提业诸众生界。如是恒自观察失菩萨道众生界。亦常教他如是观察失菩萨道诸众生界。如是菩萨恒自观察失于一切菩萨威仪。诸众生界。亦常教他如是观察失于一切菩萨威仪诸众生界。如是菩萨恒自观察失菩萨意诸众生界。亦常教他如是观察失菩萨意诸众生界。如是菩萨恒自观察失于一切菩萨方便诸众生界。亦常教他如是观察失于一切菩萨方便诸众生界。如是菩萨恒自观察失于菩萨有为行力诸众生界。亦常教他如是观察失于菩萨有为行力诸众生界。如是菩萨恒自观察失于如法住菩萨行诸众生界。亦常教他如是观察失于如法住菩萨行诸众生界。如是菩萨恒自观察失菩萨慈悲喜舍诸众生界。亦常教他如是观察失于菩萨慈悲喜舍诸众生界。如是菩萨恒自布施。亦教他施。如是菩萨自不狂他。亦教他人令不狂他。如是菩萨恒自观察失于佛法诸众生界。亦常教他如是观察失于佛法诸众生界。如是菩萨恒自观察离善法欲诸众生界。亦常教他如是观察离善法欲诸众生界。如是菩萨恒自观察缚众生界。亦常教他如是观察缚众生界。如是菩萨恒自观察长久远时病众生界。亦常教他如是观察长久远时病众生界。如是菩萨恒自观察失正法行诸众生界。亦常教他如是观察失正法行诸众生界。如是菩萨恒自观察失于具足福德智等诸众生界。亦常教他如是观察失于具足福德智等诸众生界。如是菩萨恒自观察失于如来善根种子诸众生界。亦常教他如是观察失于如来善根种子诸众生界如是菩萨恒自观察一切孤独诸众生界。亦常教他如是观察一切孤独诸众生界。如是菩萨恒自观察久睡诸众生界。亦常教他如是观察一切久睡诸众生界。如是菩萨恒自观察下劣种姓诸众生界。亦常教他如是观察下劣种姓诸众生界。如是菩萨恒自观察失大乘信诸众生界。亦常教他如是观察失大乘信诸众生界。如是菩萨恒自观察失于持戒诸众生界。亦常教他如是观察失于持戒诸众生界。如是菩萨恒自观察失顺入法诸众生界。亦常教他如是观察失顺入法诸众生界。如是菩萨恒自观察失忍乐行诸众生界。亦常教他如是观察失忍乐行诸众生界。如是菩萨恒自观察失奢摩他毗婆舍那诸众生界。亦常教他如是观察失奢摩他毗婆舍那诸众生界。如是菩萨恒自观察失于调御持戒乐行诸众生界。亦常教他如是观察失于调御持戒乐行诸众生界。如是菩萨恒自观察失念意行知足惭愧诸众生界。亦常教他如是观察失念意行知足惭愧诸众生界。如是菩萨恒自观察失念次第入波罗蜜道诸众生界。亦常教他如是观察失念次第入波罗蜜道诸众生界。如是菩萨恒自观察失佛善根诸众生界。亦常教他如是观察失佛善根诸众生界。如是菩萨恒自观察失善知识诸众生界。亦常教他如是观察失善知识诸众生界。如是菩萨恒自观察失于利益一切众生诸众生界。亦常教他如是观察失于利益一切众生诸众生界。如是菩萨恒自观察失法随顺诸众生界。亦常教他如是观察失法随顺诸众生界。如是菩萨恒自观察失智随顺诸众生界。亦常教他如是观察失智随顺诸众生界。如是菩萨恒自观察失义随顺诸众生界。亦常教他如是观察失义随顺诸众生界。如是菩萨恒自观察失于了义修多罗义诸众生界。亦常教他如是观察失于了义修多罗义诸众生界。如是菩萨恒自观察失四正勤诸众生界。亦常教他如是观察失四正勤诸众生界。如是菩萨恒自观察失实法律语说善行诸众生界。亦常教他如是观察失实法律语说善行诸众生界。如是菩萨恒自观察贫众生界。亦常教他如是观察贫众生界。如是菩萨恒自观察一切世界慈心普遍。亦常教他如是观察一切世界慈心普遍。有如是心。彼诸众生无主无归。彼诸众生一切炎然。彼诸众生一切无舍。彼诸众生一切无救。彼诸众生一切无明。我于何时能为作主。与作归依与作舍宅。与作救护与作灯明。文殊师利。譬如有大伽楼罗王。少壮多力。随心恒念。何所希望。则能飞上须弥山顶。尔乃下入大海之中。取龙妇女举在虚空。如是如是。文殊师利。如来神通乘行菩萨有大福德。善根势力速疾奋迅。随何尊处如来众会随心欲往则能疾到。一切恶道恶业众生所生之处皆悉能到。能与作主作归依处。令离诸恶。与作舍宅与作救护与作灯明。文殊师利。此是如来神通乘行菩萨应知（已上经文）
　　论曰。此等经文显示何义。寄五种乘显示决定不决定义。菩萨于阿耨多罗三藐三菩提。而有决定成就有不决定成就。是故如来举五种乘以说其别。如经羊乘象乘。二种菩萨不决定成就阿耨多罗三藐三菩提。附近声闻声闻同住。读诵声闻经法等故。月日神通乘及声闻神通乘与如来神通乘。此三菩萨决定成就阿耨菩提。不近声闻不同住止不读诵声闻经法等故。具如经文。不更繁记。为欲显示直往菩萨。是故先陈羊乘象乘二种菩萨。然后陈说三种直往。若有菩萨附近声闻。必退无上法王妙果。是故直往与声闻人不同住止。何况学习其戒律等也。声闻戒行于菩萨之毒药。以是义故经云如贫人食是转轮王毒也。直往菩萨更有三品。虽与声闻不同住等。而有根性上中下故。所修行相有优劣故。是故佛说三种神通乘菩萨也。虽三不同。而不迂回终俱获得阿耨多罗三藐三菩提无上佛果故。俱名为直往菩萨也。然一卷善戒经云。若菩萨言。不应受声闻戒。不应读声闻经。何以故。声闻经律不能利益诸众生故。若作是言犯重。不名八重。不犯者为贪着小乘经律者。又云。菩萨摩诃萨成就戒。成就善戒。成就利益众生戒。先当具足学优婆塞戒沙弥戒比丘戒。若言不具优婆塞戒得沙弥戒者。无有是处。不具沙弥戒得比丘戒者。亦无是处。不具如是三种戒者得菩萨戒。亦无是处。譬如重楼四级次第。不由初级至二级者。无有是处。不由二级至于三级。不由三级至四级者。亦无是处。菩萨具足三种戒已。欲受菩萨戒。应当至心以无贪着舍于一切内外之物。若不能持不具三戒。终不能得菩萨戒也。又菩萨善戒经第一云。一切戒者。在家出家所受持者名一切戒。在家出家戒有三种。一者戒。二者受善法戒。三者为利众生故行。云何名戒。所谓七众戒。比丘比丘尼式叉摩尼沙弥沙弥尼优婆塞优婆夷。菩萨摩诃萨若欲受持菩萨戒者。先当净心受七种戒。七种戒者。即是净心趣菩萨戒。如世间人欲请大王。先当净持所居屋宅。是七种戒俱是在家出有所受。菩萨戒者亦复如是。俱是在家出家所受。是名为戒（已上经文）又瑜伽论第四十一菩萨地初持瑜伽处戒品云。若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。起如是见立如是论。菩萨不应听声闻乘相应法教。不应受持不应修学。菩萨何用于声闻乘相应法教听闻受持精勤修学。是名有犯。有所违越。是染违犯。何以故。菩萨尚于外道书论精勤研究。况于佛语。无违犯者。为令一向习小法者舍彼欲故作如是说。准此等经论者。必应先受七种戒后受菩萨戒。何故令建立直往菩萨以为寂胜。今释云。泛言菩萨有两种差。一者渐次。二者直往。彼经文意。且约渐次菩萨明义。今据直往菩萨明义。故云不应读诵声闻经法等也。问。渐次直往两种菩萨终同获得阿耨菩提无上佛果者。何必偏受菩萨戒。答。渐次菩萨虽发菩提心。而与小乘同戒行故。终为声闻熏习所牵得小钝智。退无上智破坏不成。故上文云。羊乘行菩萨。如是之人住声闻乘摄声闻乘种善根行。声闻所牵故。得钝智退无上智道。如是菩萨修菩提心慧根。而复后时住声闻智种善根行。则还愚钝破坏不成。是故直往菩萨不与小乘同住止。等不受小乘经法律等。直尔得受菩萨大戒。又大智度论第九十云。若阿罗汉住净佛国土受法性身。如是应疾得作佛。何以言迂回稽留。答曰。是人着小乘因缘舍众生舍佛道。又复虚言得道。以是因缘故。虽不受生死苦恼。于菩萨根钝。不能疾成佛道。不如直往菩萨（已上经文）是故直往菩萨全不用受声闻戒也。问。彼经既云。若菩萨言。不应受声闻戒。不应读声闻经。何以故。声闻经律不能利益诸众生故。若作是言犯重。直行菩萨不受声闻戒者。岂不犯重耶。答。先既陈说。彼经且约渐次菩萨而作是说。非是直往菩萨之分。若有渐次人不许受读声闻戒经。如汝所问。必应犯重。渐次菩萨尚为贪着小乘经律者。律不许受声闻戒律。何况直往菩萨岂为受哉。又大般涅槃经等三十云。是大涅槃微妙经典亦复如是。有八不可思议。一渐渐深。所谓五戒十戒二百五十戒菩萨戒须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果辟支佛果菩萨果阿耨多罗三藐三菩提果。是涅槃经说是等法。是名渐渐深。是故此经名渐渐深。二者深难得底。如来世尊不生不灭。不得阿耨多罗三藐三菩提。不转法轮。不食不受不行惠施。是故名为常乐我净。一切众生悉有佛性。佛性非色不离色。非受想行识乃至不离识。是常可见。了因非作因。是故名深（已上经文）今此等文义当渐次及以直往。何者。从五戒乃至菩萨戒。从须陀洹果乃至阿耨菩提果。如是次第从浅至深故。义当渐次也。次言深难得底者。如佛所悟直尔得入色心诸法实际。故义当直往也。如来世尊不生不灭者。是如来身业善也。不得阿耨菩提者。是如来意业善也。不转法轮等者。是如来口业善也。不行惠施者。是如来饶益有情戒等善也。意谓。如来世尊所有三种戒善皆悉安住真如法位。终日动作终日不动作。故云不生不灭不得不转不行等。所行之事能行之者俱是法界。无彼此想。虽无二相不碍二事。名为宝戒也。言一切众生悉有佛性等者。是约众生明有佛性宝戒。何以得知佛性是戒。梵网经云。复从天王宫下至阎浮提菩提树下。为此地上一切众生凡夫痴闇之人。说本卢舍那佛心地中初发心中常所诵一戒光明金刚宝戒。是一切佛本源。一切菩萨本源。佛性种子。一切众生皆有佛性。一切意识色心是情是心皆入佛性戒中。当当常有因故。有当当常住法身者。此即其文也。一切众生皆有阴故。一切众生悉有佛性。若随倒想。阴非佛性。故云佛性非色乃至非识。若随佛智。阴即法界故。云佛性非离色乃至非离识等。如是妙法凡夫二乘及偏菩萨难解难知。但是诸佛所知之境。故云深难得底。若诸菩萨受是诸佛金刚宝戒者。疾得成就大菩提果。是故不用声闻小戒。但授三世诸佛菩萨成佛大戒。以为直往戒。是义应知也次引梵网经者。彼经心地法门品云。若佛子心背大乘常住经律言非佛说。而受持二乘声闻外道恶见一切禁戒邪见经律者。犯轻垢罪（乃至又云）若佛子自佛弟子及外道恶人六亲一切善知识。应一一教受持大乘经律。教解义理使发菩提心十发趣心十长养心十金刚心。一一解其次第法用。而菩萨以恶心嗔心横教二乘声闻戒经律外道邪见论等。犯轻垢罪（乃至又云）若佛子有佛经律大乘法正见正性正法身。而不能勤学修习而舍七宝。反学邪见二乘外道俗典阿毗昙杂律书记。是断佛性障道因缘。非行菩萨道。若故作者犯轻垢罪（乃至又云）若佛子护持禁戒。行住坐卧日夜六时读诵是戒。犹如金刚。如带持浮囊欲度大海。如草系。比丘常生大乘信。自知我是未成之佛。诸佛是已成之佛。发菩提心念念不去心。若起一念二乘外道心者。犯轻垢罪（已上经文）
　　论曰。此等文显示直往菩萨不用二乘小戒也。初文制止心背大乘常住经律而受持二乘声闻外道恶见一切禁戒。次文制止不令一切人受持大乘经律。横教二乘声闻戒经律等。次文制止有大乘律而不能勤学修习。反学邪见二乘外道阿毗昙杂律书记。后文制止起一念二乘外道心也。如来世尊如是殷勤制止诸执小辈偏执小戒坏乱三世诸佛成佛大戒也
　　次引大智论者。论第二十七云。问曰。入法位中过老病死。及断诸结使破三恶道等。如先说。何以故但说过声闻辟支佛地亦住种种功德。何以故但说住阿鞞跋致地。答曰。舍诸恶事得诸功德。后当次第说。及所住功德诸法当须次第。不可一时顿说。复次菩萨初发意时。所可怖畏无过声闻辟支佛地。正使堕地狱。无如是怖畏。不永破大乘道故。阿罗汉辟支佛于此大乘以为永灭譬如空地有树。名舍摩梨。觚枝广大众鸟集宿。一鸽后至住一枝上。其枝及觚即时押折。泽神问树神。大鸟雕鹫皆能住持。何至小鸟便不自胜。树神答言。此鸟从我怨家尼俱卢树上来。食彼树果来栖我上。必当放粪。子堕地者。恶树复生为害必大。以是故于此一鸽大怀忧愁。宁舍一枝所全者大。菩萨摩诃萨亦如是。于诸外道摩众及诸结使恶业。无如是畏如阿罗汉辟支佛。何以故。声闻辟支佛于菩萨边亦如彼鸽。坏败大乘心永灭佛乘。以是故但说过声闻辟支佛地。住阿鞞跋致地者。从初发意已来。常喜乐住阿鞞跋致地。闻诸菩萨多退转故。发意时作愿。何时当得过声闻辟支佛地住阿鞞跋致地。以是故说住阿鞞跋致地。问曰。何等是阿鞞跋致地。答曰。若菩萨能观一切法不生不灭不不生不不灭不共非不共。如是观诸法。于三界得脱。不以空不以非空。一心信忍十方诸佛所用实相智慧。无能坏无能动者。是名无生忍法。无生忍法即是阿鞞跋致地。复次入菩萨位是阿鞞跋致地。过声闻辟支佛地亦名阿鞞跋致地（已上论文）
　　论曰。此文独显小乘是大乘之怨家。故此文云。菩萨初发意时所可怖畏。无过声闻辟支佛地。正使随地狱。无如是怖畏。不永破大乘道故。阿罗汉辟支佛于此大乘以为永灭。譬如尼俱卢树为舍摩梨树之怨家。所以菩萨怖小乘者。若暂小乘而共宿者。坏败大乘心永灭佛乘故。具在论文。冀细披之。直往菩萨岂以怨家戒为心地戒哉也。非但如来殷勤制止。龙树菩萨亦立此制。应以谨慎。是故法华经云。又不亲近求声闻比丘比丘尼优婆塞优婆夷。亦不问讯。若于房中若经行处。若在讲堂中不共住止。或时来者随宜说法。无所怖求。又云。有所难问。不以小乘法答。但以大乘而为解说。令得一切种智。如来大师岂妄立此制。庶以诸求道众莫违慈训也

显示菩萨为僧篇四

　　诸执小辈。但知声闻为僧。未信菩萨为僧。尔乃愚昧之流泯菩萨僧名而滥声闻之次。庸未之比贬大乘戒品而为沙弥之戒。谤大乘罪因斯而兴。背佛制业从此而重。永沦恶趣。解脱无期。今引大乘本生心地观经及大涅槃经等显示此义
　　初引心地观经者。大乘本生心地观经第二报恩品云。善男子。世出世间有三种僧。一菩萨僧。二声闻僧。三凡夫僧。文殊师利及弥勒等是菩萨僧。如舍利弗目揵连等是声闻僧。若有成就别解脱戒真善凡夫。乃至具足一切正见能广为他演说开示众圣道法利乐众生。名凡夫僧。虽未能得无漏戒定及慧解脱。而供养者获无量福。如是三种名真福田。复有一类。名福田僧。于佛舍利及佛形像并诸法僧圣所制戒。深生敬信。自无邪见。令他亦然。能宜正法。赞叹一乘。深信因果。当发善愿。随其过犯悔除业障。当知是人信三宝力胜诸外道百千万倍。亦胜四种转轮圣王。何况余类一切众生。如郁金花。虽状萎悴。犹胜一切诸杂类花。正见比丘亦复如是。胜余众生百千万倍。虽毁禁戒。不坏正见。以是因缘名福田僧。若善男子善女人等。供养如是福田僧者。所得福德无有穷尽。供养前三真实僧宝所获功德正等无异。如是四类圣凡僧宝利乐有情恒无暂舍。是名僧宝不思议恩（已上经文）
　　论曰。此文显示何义。陈说世出世间中僧宝有四福田僧。如经一菩萨僧。二声闻僧。三凡夫僧。四正见僧。文殊师利及弥勒等是菩萨僧。舍利弗目揵连等是声闻僧。若有成就别解脱戒真善凡夫。乃至具足一切正见能广为他演说。开示众圣道法利乐众生。名凡夫僧。复有一类名福田僧。于圣所制戒。深生敬信。自无邪见。令他亦然。能宣正法。赞叹一乘。深信因果。常发善愿。随其过犯悔除业障。虽毁禁戒不坏正见。以是因缘名福田僧也。言别解脱戒者。不犯一一别条名别解脱。又一一别条只是同一清净心故。云别解脱戒。然于此中受别解脱戒真善凡夫僧而有二种。一者菩萨真善凡夫僧。二者声闻真善凡夫僧。并是内外凡位之人。故经结云。虽未得无漏戒定及慧解脱。而供养者获无量福。名真福田。次正见僧。是未入位。故经结云。虽毁禁戒不坏正见。以是因缘名福田僧也。若依此经者。当知声闻僧外别有菩萨僧也。然执小者引智度论文云。如弥勒菩萨文殊师利菩萨等。以释迦文佛无别菩萨僧故。入声闻僧中次第坐。若准此文者。当知声闻僧外应无别菩萨僧。今释云。于彼般若而有二种。谓共般若及不共般若也。若共般若。三乘共行三乘同坐解脱床。以此义故。文殊弥勒等入声闻僧次第中坐。无别菩萨僧。若不共般若。是独菩萨法。三乘不共行。若依此义者。别有菩萨僧。汝不解此义执一非一。甚以为愚。当知今所立述独菩萨法。是故别有菩萨僧。又智论第三十二云。眷属有上中下。下者纯声闻。中者杂。上者但菩萨。若依汝义者。释迦如来但有下眷属。应无中上眷属。如来既说菩萨僧声闻僧别。汝复不可致孤疑也。今更粗引诸经论文显示别有菩萨僧。菩萨善戒经第一云。优婆离白佛言。我今当云何分别了知声闻禁戒缘觉禁戒菩萨禁戒。世尊说我于持律中为最第一。我今不知毗尼方便。云何当说。今者多有大比丘僧诸菩萨僧。唯愿如来具示广说。既云大比丘僧菩萨僧。明知菩萨为僧。大涅槃经第三十一迦叶菩萨品云。善男子。譬如三器。一者完。二者漏。三者破。若次盛置乳酪苏水。先用何者。世尊。应用完者。次用漏者。后及破者。其完净者喻菩萨僧。漏喻声闻僧。破喻一阐提。又云。如三病人。其易治者喻菩萨僧。其难治者喻声闻僧。不可治者喻一阐提。又云。譬如大王有三种马。调状大力喻菩萨僧。其第二者喻声闻僧。其第三者喻一阐提。又云。如大施时有三人来。第一喻菩萨僧。第二喻声闻僧。第三喻一阐提。又菩萨善戒经第一云。南无佛。南无法。南无僧。南无十方佛及菩萨僧也。菩萨羯磨云。又为师之法。是出家菩萨僧具足五德。大智度论二十二云。四双八辈应受供养恭敬礼事。是世间无上福田。行者应念如佛所赞僧。若声闻僧若辟支佛僧若菩萨僧功德。是圣僧五众具足如上说。又其论第三云。是中实声闻僧六千五百。菩萨僧二种。有羞僧实僧。声闻一种谓实僧。以是实僧故。又第五十四云。又亦爱敬过去诸菩萨及弟子。能说法教示。故今世尊亦因此得成。须菩提深心信三宝。故说我知今世尊及法。过去诸佛及弟子。思法即是法宝。今佛过去佛即是佛宝。诸菩萨及弟子是僧宝。又第三十四云。时当以无量阿僧祗菩萨摩诃萨为僧。我一说法时。无量阿僧祇菩萨皆得阿鞞跋致。菩萨所以作此愿者。诸佛多以声闻为僧。无别菩萨僧。有佛为一乘说法。纯以菩萨为僧。有佛声闻菩萨杂以为僧。如何弥陀佛国。菩萨僧多声闻僧少。以是故愿以无量菩萨为僧。有佛初转法轮时无有人得阿鞞跋致。以是故菩萨愿言。我一说法。无量阿僧祇人得阿鞞跋致（已上论文）
　　今案经论。菩萨为僧其文繁多。不可任胸臆泯失菩萨僧也。执小者云。所以菩萨名为僧者。初受声闻戒。既得僧名号。而后受菩萨戒。依其初号为僧。非是菩萨独受僧号。今征云。若如汝所执者。有佛为一乘说法。纯以菩萨为僧。无有声闻僧。若尔者。彼土无声闻。依止何人而菩萨得僧号。是故汝所执义无有道理。又净业障经云。佛告阿难。此无垢光比丘。于未来世。弥勒佛所逮无生忍。亦当供养现贤劫千佛。过是之后复迳十劫。供养二十亿诸佛已。得成为佛。号名功德莲华最胜妙行师子雷音如来。复告阿难。功德莲华最胜妙行师子雷音如来应正遍知。彼佛世界名无量音。七宝所成。无有缘觉声闻弟子。纯诸菩萨。彼佛世界常转平等不退法轮。阿难此无垢光速疾当得阿耨多罗三藐三菩提。所以者何。所乘妙胜净佛土故（已上经文）若如汝执者。彼雷音如来世界应无有僧。何以故。彼佛世界无有缘觉声闻弟子。纯菩萨故。若无僧者。彼佛世界三宝不具。三归受戒羯磨等事何得成立。故优婆塞戒经第七净三归品云。如来出世及不出世。正法常有。无分别者。如来出世则有分别。是故应当别归依佛。如来出世及不出世正法常有。无有受者。佛弟子众能禀受故。是故应当别归依僧。正道解脱是名为法。无师独觉是名为佛。能如法受是名为僧。若无三归。云何说有四不坏信。得三归者或有具足或不具足。云何具足。所谓归佛法僧。不具足者。所谓如来归依于法。善男子。得三归者无不具足。如比丘比丘尼优婆塞优婆戒。善男子。如佛缘觉声闻各异。是故三宝不得不异。又云。观有为法多诸罪过。独处修行得甘露味故名为佛。一切无漏无为法界故名为法。受持禁戒读诵解说十二部经。故名为僧（已上经文）若如汝执者。彼雷音如来世界之中。而有三宝不满之失。三归不具之失。受戒无依之失。四不坏信不足之失。无能禀受佛说人之失。无能受持禁戒读诵解说十二部经人之失。如是众失依汝迷执而所生者也。涅槃经第三十一三子譬文云。其子三者。初喻菩萨。中喻声闻。后喻一阐提。如十二部经修多罗中。微细之义我先已为诸菩萨说。浅近之义为声闻说。世间之义为一阐提五逆罪说。若依此说者。菩萨在前悟微细之义。声闻在后悟浅近之义。若尔者彼声闻人依菩萨僧应得僧名。何者。声闻在后悟故。何以得言菩萨依声闻人而得僧号。又复何故悟微细义者特不与僧名。悟浅近义者独得僧号。又二十六云。若有受持声闻戒者。当知是人不见佛性及以如来。若有受持菩萨戒者。当知是人得阿耨多罗三藐三菩提。能见佛性如来涅槃。如何得见佛性之戒而不与僧名。不见佛性之戒独得僧号。又善戒经第一云。菩萨摩诃萨若欲受持菩萨戒者。先当净心受七种戒。七种戒者。即是净心趣菩萨戒。如世间人欲请大王。先当净持所居屋宅。若准此文者。声闻如下民。菩萨如大王。尔乃下民依顺于大王。大王不可依下民。如何大王戒由受下民戒。方得僧号焉。又智度论第三十六引大品经文云。舍利弗白佛言。菩萨摩诃萨。住何等地能为诸声闻辟支佛作福田。佛告舍利弗。菩萨摩诃萨从初发意行六波罗蜜。乃至坐道场。于其中间常为诸声闻辟支佛作福田。此文意云。菩萨从初发心至于究竟。常为二乘而作所依广大福田。彼文又云。若菩萨不发心者。世间尚无佛道。何况声闻辟支佛。当知佛道是声闻辟支佛之根本。大般若经所说与此意同。若据此文者。菩萨是根本。二乘即枝末。如汝所说执者。贬所依之福田而令没贫贱底。褒能依之枝叶而反置根本中。颠倒之甚莫过于焉。智者审思之。又言僧者天竺语略。若具存者。应云僧伽。智度论第三云。云何名僧伽。僧伽秦言众。比丘一处和合是名僧伽。譬如大树丛是名为林。一一树不名为林。除一一树亦无林。如是一一比丘不名为僧。除一一比丘亦无僧。诸比丘因缘和合。故僧名众（已上论文）若尔者。僧号从比丘一处和合而得其名字。若尔菩萨亦一处和合。那不称僧。又诸经论中咸云菩萨众声闻众。众即僧伽。汝未解僧伽义。甚以应哀愍也。义净三藏亦复不许呼一人以为僧。是故彼三藏南海寄归内法传第三卷云。然西方行法受近圆已去。名铎曷。译为小师。满十夏已名悉地薜椤（译为住位（得离依止而住。又得为邬波驮耶。凡有书疏往还。题云求寂某乙。小苾刍某乙。住位苾刍某乙。若其学通内外德行高著者。便云多闻苾刍某乙。不可云僧某乙。僧是伽。目乎大众。宁容一已辄道四人。西方无此法也（已上传文）今案此传。所言僧号总名大众。非是一人。可谓义净所传与智论释不相违背。汝执僧号局在声闻不涉菩萨。非只不解僧义。亦闇乎梵语矣
　　次引涅槃经者。涅槃经第ニ十六卷师子吼菩萨品之二云。善男子。汝言僧常一切众生无佛性者。善男子。僧名和合。和合有二种。一者世和合。二者第一义和合。世和合者名声闻僧。义和合者名菩萨僧。世尊无常。佛性是常。如佛性常。义僧亦尔。复次有僧。谓法和合。法和合者谓十二部经。十二部经常。是故我说。法僧是常。善男子。僧名和合。和合者名十二因缘。十二因缘中亦有佛性。十二因缘常。佛性亦尔。是故我说。僧有佛性。又复僧者诸佛和合。是故我说。僧有佛性（已上经文）论曰。此文显示三宝各有和合僧义。谓一僧和合有二种。如经。一者世和合。二者第一义和合。世和合者名声闻僧。义和合者名菩萨僧也。二法和合亦有二种。一者经和合。二者因缘和合也。言经和合者。谓十二部经和合也。言因缘和合者。谓十二因缘也。三者佛和合。即诸佛和合也。前既陈示大小两乘各有僧义。今更引诚文重示和合之异也。和合义别。当知大小各有僧号。安得寄世和合僧而有义和合僧名。又菩萨璎珞本业经上卷释菩萨僧云。常行六道与六道众生和合故名僧宝。转转一切众生流入佛海故（已上经文）诸大菩萨安有依凭声闻小乘之类觅得僧号哉。和合之义虽其辞同。而其旨趣如天与地。不得雷同也。比年见闻国内。习学大乘诸德。徒不顾所宗之高重。自屈大乘师子之戒品。抑入野干孔穴之律仪。甚以为不可也。当知汝等所学大乘只是羊乘象乘行之菩萨。验知必定退转阿耨菩提胜果。如来大师已有所说。若有所疑。冀披阅不必定入定入印经矣

授三聚戒为僧篇五

　　诸执小之类或云。大僧之号由别解脱方得其名。三聚净戒只是利他之义而已。非是僧戒。此义不然。所以者何。大僧之名虽大小同而天地殊。由是义故。声闻教中制二百五十戒及三千威仪名为僧戒。大乘教中制三聚净戒十重四十八轻及八万威仪名为僧戒。若其出家于内五众而分先后。若其在家二众于外二众而为次第。诸大乘中总授三聚戒名为大僧。已有诚言。验知今菩萨僧即三聚戒以为僧戒也。今且引文显示其义矣
　　占察经上卷云。复次未来之世。若在家若出家诸众生等。欲求受清净妙戒。而先已作增上重罪不得受者。亦当知上修忏悔法。令其至得身口意善相已。即应可受。若彼众生欲习摩诃衍道。求受菩萨根本重戒。及愿总受在家出家一切禁戒。所谓摄律仪戒摄善法戒摄化众生戒。而不能得善好戒师广解菩萨法藏。先修行者应当至心。于道场内恭敬供养。仰告十方诸佛菩萨请为师证。一心立愿称辨戒相。先说十根本重戒。次当总举三种戒聚。自誓而受。此亦得戒。复次未来世诸众生等。欲求出家。及已出家。若不能得善好戒师及清净僧众。其心疑惑不得如法受于禁戒者。但能学发无上道心。亦令身口意得清净已。其未出家者。应当剃发。初服法衣。如上立愿。自誓而受菩萨律仪三种戒聚。则名具获婆罗提木叉出家之戒。名为比丘比丘尼。即应推求声闻律仪藏及菩萨所习摩得勒伽藏受持读诵观察修行。若虽出家。而其年未满二十者。应当先誓愿受十根本戒及受沙弥沙弥尼所有别戒。既受戒已。亦名沙弥沙弥尼。即应亲近供养给侍先旧出家学大乘心具受戒者。求为依止之师。请问教诫修行威仪。如沙弥沙弥尼法。若不能值如是之人。唯愿当亲近菩萨所修摩德勒伽藏。读诵思惟观察修行。应勤供养佛法僧宝。若沙弥尼年已十八者。亦当自誓受毗尼藏中式叉摩那六戒之法。及遍学比丘尼一切戒聚。其年若满二十时。乃可如上总受菩萨三种戒聚。然后得名比丘比丘尼。若彼众生虽学忏悔。不能至心不获善相者。设作受想。不名得戒。梵网经云。若佛子佛灭度后欲以好心受菩萨戒时。于诸佛菩萨形像前自誓受戒。当七日佛前忏悔。得见好相便得戒。若不得好相。应二七三七乃至一年要得好相。得好相已。便得佛菩萨形像前受戒。若不得好相。虽佛像前受戒。不名得戒。若现前先受菩萨戒。法师前受戒时。不须要见好相。是法师师师相授故不须好相。是以法师前受戒即得戒。以生重心故便得戒。若千里内无能授戒师。得佛菩萨形像前受戒而要见好相。若法师自倚解经律大乘学戒。与国王太子百官以为善友。而新学菩萨来问若经义律义。轻心恶心慢心。一一不好答问者。犯轻垢罪（已上经文）寂法师疏下云。第三好心教授戒。见器不授违教训之道故制也。大小道俗俱制也。文中有二。一辨新学得戒之缘。二明法师不好教授。得戒缘中有三。一明自誓受法。二明从他受法。三霍结二受。声闻法中出家五众必从他受。在家二众通自他受。如瑜伽论五十三中广说其相。菩萨法中。此经不分七众之受。若准占察。七众受戒皆通两受。如彼上卷广分别也。若法师下恶说成犯。与前第十六戒异者。彼制为利倒说。此制慢心恶说开缘因彼。旷法师疏云。第二十三轻人僻说戒。菩萨理应谦虚摄物。不惮劬劳。今乃依猗胜人恃势轻物。故制犯也。别具四缘。一自称大乘。二新学请问。三恃势轻慢。四不好为答。便犯就文为三。初明求法之人。次若法师下明自恃之相。三而新学下举非结犯。初明时节故云佛灭度后。发圆三聚四弘之心。是以言好。言于诸等者。示其胜境。故经云。敬像如真佛。得福亦复然。于佛像前自制要期领纳戒品。名为自誓。好相者如下明之。便得受戒者得好相竟。即自受三归。自宣忏悔。自受十戒。自牒羯磨。但出自口与师为异。言若现前等者。明从师受。师身有戒故。不须好相。余二如文。天台戒义记下卷云。第二十三憍慢僻说戒。乖教训之道故制。七众同犯。大小俱制。序事三阶。一求法之人远来问道。文中具序。初新学菩萨已受戒竟。远来听法。法主言。非己师。恃解恃势。轻慢心不好答问。使义理隐没。颠倒法故犯。若千里内无师。于佛像前自誓受。必须见好相方得。二明师师相授。不假见相。生重心故。若法师。此第二法师自恃。所以兴慢。而新学。举非结过。第三句也。彼远来问义。倚恃憍慢不好酬对故犯也

显扬大戒论卷第二