显扬大戒论卷第八（凡一篇）

　　慈觉大师撰

修习菩萨行愿篇十三

　　大乘本生心地观经第五卷无垢性品云。尔时佛告智光比丘。出家菩萨住如是心。常作是观。我得人身诸根具足。从何处没来生此间。我于三界中当生何界。于四大洲复生何处。六道之中受生何道。以何因缘得离父母妻子眷属出家修道免八难身。庄严劫中过去千佛皆已涅槃。星宿劫中未来千佛未出于世。贤劫之中现在千佛几佛如来出现于世。化缘将尽入般涅槃。几佛世尊未出于世。是诸众生根缘未熟未闻正法。复于何时当来弥勒从兜率天下生人间现成佛道。于我身中有何善业。戒定慧学当有何德。过去诸佛皆已不遇。当来世尊得见不耶。我今现在诸凡夫地。三毒烦恼何者最重。一生已来造何罪业。于何佛所曾种善根。我此身命能得几时。是日已过命随减少。犹如牵羊诣彼屠所渐渐近死无所逃避。身坏命终当生何处。三恶道苦如何脱免。然我此身爱乐长养念念衰老无时暂停。谁有智者爱乐此身。智光。当知出家菩萨常于昼夜如是观察。勿贪世间受五欲乐精勤修习未尝暂舍。如去顶石如救头燃。心常忏悔过去先罪。安住如是四无垢性。一心修行十二头陀。调伏其心如旃陀罗。如是佛子是名出家。智光。比丘。以何义故。说名真实修沙门行如旃陀罗。其旃陀罗每游行时。手执锡杖不敢当路。若人逼近振锡令闻。于大众中心行谦下不敢轻慢。被呵责时心无怨恨。未尝知报。骂辱鞭挞默然受之。何以故。自知下性不阶众流。以是因缘无嗔无报。智光。当知出家菩萨亦复如是。剃除鬓发形同婴儿。执持应器依他活命。身着袈裟如被甲胄。杖锡而行如持鉾槊。执智慧剑破烦恼贼。修婴儿行饶益一切。是故一切三毒利箭不入真实沙门之身。出家菩萨以三观门修忍辱行。名真出家。观诸众生是佛化身。观于自身为实愚夫。观诸有情作尊贵想。观于自身为僮仆想。又观众生作父母想。观自己身如男女想。出家菩萨常作是观。或被打骂终不加报。善巧方便调伏其心。智光比丘。汝等谛听。云何名为四无垢性。衣服卧具饮食汤药如是四事。随有所得粗细称心。远离贪求是无垢性。诸比丘等以何因缘如是四行名无垢性。智光。当知诸佛如来三十七品菩提分法皆从此生。佛法僧宝常不断绝。是故得名为无垢性（乃至又云）复次智光比丘。出家菩萨所著衣不应贪着。若细若粗随其所得。但于施者为生福田。勿嫌粗恶。不得为衣广说法要起诸方便与贪相应。世间凡夫为衣服故非法贪求。造不善业堕于恶道。经无量劫不遇诸佛。不闻正法。受众苦已复生人间。贫穷困苦求不得苦昼夜逼迫。衣不蔽形食不支命。如是众苦皆由先世为衣服故多杀生命造种种罪。出家菩萨即不如是。随其所得不嫌粗恶。但怀惭愧以宛法衣得十胜利。一者能覆其身远离羞耻具足惭愧修行善法。二者远离塞热及以蚊虻恶兽毒虫安稳修道。三者示现沙门出家相貌见者欢喜远离邪心。四者袈裟即是人天宝幢之相尊重敬礼得生梵天。五者着袈裟时生宝塔想能灭众罪生诸福德。六者本制袈裟染令怀色离五欲想不生贪爱。七者袈裟是佛净衣。永断烦恼作良田故。八者身着袈裟罪业消除十善业道念念增长。九者袈裟犹如良田。能善增长菩萨道故。十者袈裟犹如甲胄。烦恼毒箭不能害故。智光。当知以是因缘三世诸佛缘觉声闻清净出家身着袈裟。三圣同坐解脱宝床。执智慧剑破烦恼魔。共入一味诣涅槃界（乃至又云）复次智光。菩萨出家佛子常行乞食。应舍身命不断是心。所以者何。一切有情皆依食住。是以乞食利益无穷。汝等当知。出家菩萨行乞食。有十胜利。云何为十。一者常行乞食以自活命。出入自由不属他故。二者行乞食时先说妙法令起善心然后自食。三者为不施人发大悲心为说正法令起舍心而生胜福。四者依佛教行增长戒品福德圆满智慧无穷。五者常行乞食于七九慢自然消灭众所恭敬是良福田。六者于乞食时当得如来无见顶相应受世间广大供养。七者汝等佛子随学此法住持三宝饶益有情。八者于乞食时不得为求饮食起希望心赞叹一切男子女人。九者行乞食时须依次第不应分别贫富之家。十者常行乞食诸佛欢喜得一切智最为良缘。智光菩萨。我为汝等略说如是十种利益。若广分别无量无边。汝等比丘及未来世求佛道者应如是学。尔时世尊而说偈言

　　智光菩萨汝谛听 出家大士应离贪
　　当发出世修行心 乞食头陀为根本
　　凡夫住于有漏食 圣者悉依无漏食
　　有漏无漏诸圣凡 一切无不依食住
　　我为汝等诸佛子 开演出世二利行
　　三世如来所称赞 乞食功德有十利
　　偏称此行最为胜 出入自在无系缚
　　先令施主初发心 令趣菩提然后食
　　为除悭贪说妙法 能起大舍无量心
　　依大师教行乞食 增长无量诸梵行
　　七九种慢自除灭 为诸人天所尊敬
　　如来顶相不可见 转妙法轮化十方
　　尽未来际传此法 令不断绝三宝种
　　若为饮食起妄心 不应赞叹诸男女
　　起大慈悲平等意 不生分别贫与富
　　清净乞食佛所赞 一切种智从此生
　　三世如来出于世 为诸众生说四食
　　段触思识为其四 皆是有漏世间食
　　唯有法喜禅悦食 乃是圣贤所食者
　　汝等厌离世间味 当求出世无漏食

　　复次智光菩萨。出家佛子于诸医药不应贪着。若有病时。他煎药已所弃舍药。诃梨毗梨及阿摩勒。取是等药即应服之。乃至一生服所弃药于诸药等常生知足。如是名为真实沙门。出家佛子恒服弃药。是人获得十种胜利。云何为十。一者为求药草不近他人。永息贪求安住正念。二者不净观门易得成就。出世之心能得坚固。三者于诸珍味恒不贪着。速证正智餐禅悦味。四者于诸世间一切财物常能知足早得解脱。五者不近世间一切凡夫。亲近出世清净善友。六者由不嫌恶诸弃药等。于粗饮食亦得解脱。七者于所重药永不希望。一切世间无不尊敬。八者速能调伏诸烦恼病。证得如来常住法身。九者永断三界一切烦恼。能疗众生身心重病。十者能顺佛教修菩萨行。福智圆满得大菩提。智光。当知我为汝等略说弃药十种胜利。如是妙行去来现在出家菩萨皆共修学。汝等应当为诸众生演说流布无令断绝。即为如来广设供养。世间所有财敬供养所不能及。于菩萨行不复退转。速证无上正等菩提。尔时世尊重说偈言

　　智光比丘汝善听 出家所服无垢药
　　菩萨妙行此为先 众生有病如己病
　　以大悲恩救众生 复用慈心施安乐
　　最上妙药与他人 前人所弃而自服
　　菩萨不求贵贱药 但疗众病得安稳
　　取他所弃之余药 饮服以充治所疾
　　取是弃药有十利 三世如来共称赞
　　虽求医药不近他 永息追求住正念
　　不净观门易成就 而能速作菩提因
　　不着甘味离诸贪 当求法喜禅悦食
　　于世财宝能知足 获得无漏七圣财
　　舍彼凡愚不共住 亲近圣贤为良友
　　由是不嫌众弃药 亦于饮食断食求
　　珍膳妙药不希望 世间所以咸尊重
　　能疗身心烦恼病 悟得真如法性身
　　永断三界诸习气 证得无上真解脱
　　能顺佛教趣菩提 福智圆成报身果
　　汝等佛子皆修学 当坐金刚真道场

　　复次智光。出家菩发远离喧闹。住阿兰若修摄其心。无量千岁以求佛道。三世如来离诸喧闹。寂然闲居万行增修。证菩提果。缘觉声闻一切贤圣证得圣果亦复如是。其阿兰若有十种德。能得证得三菩提果。云何名为十种胜德。一者为得自在住阿兰若。四威仪中不属他故。二者离我我所名阿兰若。于树下时无执着故。三者于卧具等无所爱着。由斯当卧四无畏床。四者阿兰若处三毒微薄。离贪瞋痴所缘境故。五者乐阿兰若修远离行不求人天五欲乐故。六者能舍喧闹住闲寂处。修习佛道不惜躯命。七者爱乐寂静离世言词。弃舍凡愚无散乱故。八者世出世间一切事业易得成就。无障阂故。九者阿兰若处是三昧室。能得百千大三昧故。十者清净如空以为舍宅。心无障阂得大智故。智光。当知阿兰若处有如是等无量功德。以是因缘出家佛子誓舍身命不离山林。若为听法供养病人师僧父母。出阿兰若入聚落中。宜速还归于兰若处。若有因缘未得归者。应作是想。今此聚落犹如山林。所得财物虚假如梦。若有所得不应执着。如是佛子是摩诃萨尔时世尊重说偈言

　　智汝等善谛听 无烦恼人所住处
　　远离喧闹处寂静 此所神仙所居处
　　三世菩萨求菩提 于兰若中成正觉
　　缘觉声闻诸圣众 亦于此处证菩提
　　住阿兰若获十利 能令证得三乘果
　　自在游行如师子 四威仪中无系缚
　　山林树下圣所乐 无我我所名兰若
　　衣服卧俱无系着 坐四无畏师子座
　　离诸烦恼名兰若 一切贪爱无所著
　　常居物外厌麈劳 不乐世间五欲乐
　　远离愦闹寂静者 弃舍身命求佛道
　　能住寂静无人声 于诸散乱心不起
　　世间出世间诸善 业心无障碍皆成就
　　由是兰若为根本 能生百千诸三昧
　　以大空寂为虚空 行者身心无障碍
　　具足如是十胜利 是故众圣常居止
　　智光汝等诸佛子 若欲速成一切智
　　乃至梦中莫舍离 阿兰若处菩提道
　　我灭度后发心者 而能住于兰若处
　　不久当坐宝花玉 证得法身常乐果

　　（乃至又云）尔时会中有一菩萨摩诃萨。名常精进。承佛威神即从座起。偏袒右肩右膝着地。合掌恭敬而白佛言。世尊如佛所说。阿兰若处是菩提场。若有发心求菩提者。不应舍离阿兰若处。是兰若中有多众生处虎豹豺狼毒虫恶兽乃至飞鸟及猎师。不识如来不闻正法又不敬僧。此诸有情无复善根远离解脱。何故如来令修学人住阿兰若速得成佛。唯愿世尊为诸众生分别解说决疑令喜。发菩提心使不退转。尔时佛告常精进菩萨。善哉善哉善男子。汝以大慈问于如来清净解脱。饶益未来诸修行者。功德无量。谛听谛听。善思念之。吾今为汝分别演说阿兰若处种种功德。唯愿世尊。愿乐欲闻。尔时佛告常精进菩萨。如汝所说阿兰若处得成圣者。山林之中多诸众生。以何因缘不得成佛。是义不然。所以者何。彼诸众生不识三宝。心不知足不识善恶。于山林中虽有世间种种珍宝。而不能知伏藏之处。菩萨摩诃萨即不如是。善男子。菩萨能知佛法僧宝是出世宝七宝伏藏是世间宝。悉能辨其种种色相知其所在。而不贪求亦不乐见。何况手取。菩萨出家发坚固心不惜身命。舍离父母六亲眷属乐住山林。常作是念。假令三千大千世界劫尽之时。七日并出火灾炽然焚烧万物。日月星辰妙高山王及七金山铁围等时至皆散。三界之顶非非想天八万劫尽还生下地。转轮圣王千子围绕。七宝眷属四洲咸伏。寿命报尽须臾不停。我今亦尔。假使年命满一百岁。七宝具足受诸快乐。琰魔使至不免无常。作是思惟。一我今不如代其父母及诸众生修菩萨行。当得金刚不坏之身还来三界救度父母。作是愿已住阿兰若。为诸众生发弘誓愿。上根菩萨发是愿言。愿我未得成佛已来。常于露地长坐不卧。中根菩萨发是愿言。愿我未得成佛已来。于树叶中常坐不卧。下根菩萨发是愿言。愿我未得成佛已来。于石室中常坐不卧。如是三根出家菩萨坐三种座各作是念。过去菩萨坐于此座。而能证得陀罗尼门功德自在。过现未来诸菩萨等皆于此座。得陀罗尼修证自在。我亦如是。今坐此处必当成就于陀罗尼而得自在。若未成就得自在者。终不舍离阿兰若处。或有菩萨。未得圆满四无量心。终不舍离阿兰若处。或有菩萨。未得圆满五神通力。终不舍离阿兰若处。或有菩萨。未得圆满六波罗蜜。终不舍离阿兰若处。或有菩萨。未得圆满善巧方便。终不舍离阿兰若处。或有菩萨。未能调伏一切有情。终不舍离阿兰若处。或有菩萨。未得圆满四种摄法。终不舍离阿兰若处。或有菩萨。未能修习六念之法。终不舍离阿兰若处。或有菩萨。未能成就多闻智慧。终不舍离阿兰若处。或有菩萨未能成就坚固信力。终不舍离阿兰若处。或有菩萨。未能断除六十二见。终不舍离阿兰若处。或有菩萨。未能修习八种正道。终不舍离阿兰若处。或有菩萨。未能永断二障习气。终不舍离阿兰若处或有菩萨。未能圆满随病与药微妙智慧。终不舍离阿兰若处。或有菩萨。未得圆满大菩提心。终不舍离阿兰若处。或有菩萨。未得圆满恒沙三昧。终不舍离阿兰若处。或有菩萨。未能成就无量神通。终不舍离阿兰若处。或有菩萨。以定通力见十八空而不心惊。如是大事若未成就。终不舍离阿兰若处。或有菩萨。未得圆满一切智慧。终不舍离阿兰若处。或有菩萨。未得圆满一切种智。终不舍离阿兰若处。或有菩萨未得修习三十七种菩提分法。终不舍离阿兰若处。或有菩萨。未得圆满十地万行。终不舍离阿兰若处。或有菩萨。于百劫中未能修行相好之业。终不舍离阿兰若处。或有菩萨。未得圆满如来四智终不舍离阿兰若处。或有菩萨。未能圆满证大涅槃。终不舍离阿兰若处。或有菩萨。坐金刚座未能证得阿耨多罗三藐三菩提。常坐不起。是名菩萨阿兰若行。善男子。出家菩萨发菩提心入于山林。坐三种座炼磨身心。经三大劫而修万行。证得无上正等菩提
　　大方广佛花严经净行品云
　　尔时智首菩萨。问文殊师利菩萨言。佛子。菩萨云何得无过失身语意业。云何得不害身语意业。云何得不可毁身语意业。云何得不可坏身语意业。云何得不退转身语意业。云何得不可动身语意业。云何得殊胜身语意业。云何得清净身语意业。云何得无染身语意业。云何得智为先导身语意业。

　　云何得生处具足种族具足家具足色具足相具足念具足慧具足行具足无畏具足觉悟具足。云何得胜慧第一慧最上慧最胜慧无量慧无数慧不思议慧无与等慧不可说慧。
　　云何得因力欲力方便力缘力所缘力根力观察力奢摩他力毗钵舍那力思惟力。

　　云何得蕴善巧界善巧处善巧缘起善巧欲界善巧色得善巧无色界善巧过去善巧未来善巧现在善巧。
　　云何得善修习念觉分择法觉分精进觉分喜觉分猗觉分定觉分舍觉分空无相无愿。
　　云何得圆满檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜及以圆满慈悲喜舍。

　　云何得处非处智力过未现在业报智力根胜劣智力种种界智力种种解智力一切至处道智力禅解脱三昧染净智力宿住念智力无障碍天眼智力断诸习智力。
　　云何常得天王龙王夜叉王乾闼婆王阿修罗王迦楼罗王紧那罗王摩睺罗伽王人王梵王之所守护恭敬供养。
　　云何得与一切众生为依为救为归为趣为炬为明为照为导为胜导为普导。
　　云何得于一切众生中为第一为大为胜为最胜为妙为极妙为上为无上为无等等。尔时文殊师利菩萨告智首菩萨言。善哉佛子。汝今为欲多所饶益多所安稳哀愍世间利乐人天。问如是义。佛子。若诸菩萨善由其心则获一切胜妙功德。于诸佛法心无所碍。住去来今诸佛之道。随众生住恒不舍离。如诸法相悉能通达。断一切恶具足众善。当知普贤色像第一。一切行愿皆得具足。于一切法无不自在而为众生第二导师。佛子。云何用心能获一切胜妙功德。佛子。菩萨在家。当愿众生知家性空免其逼迫。孝事父母。当愿众生善事于佛。护养一切妻子集会。当愿众生怨亲平等永离贪着。若得五欲。当愿众生拔除欲箭究竟安稳。伎乐聚会。当愿众生以法自娱了伎非实。若在宫室。当愿众生入于圣地永除秽欲。着璎珞时。当愿众生舍诸为饰到真实处。上升楼阁。当愿众生升正法楼彻见一切。若有所施。当愿众生一切能舍心无爱着。众会聚集。当愿众生舍众聚法成一切智。若在厄难。当愿众生随意自在所行无碍。舍居家时。当愿众生出家无碍心得解脱。入僧伽蓝。当愿众生演说种种无乖诤法。诣大小师。当愿众生巧事师长习行善法。求请出家。当愿众生得不退法心无障碍。脱去俗服。当愿众生勤修善根舍诸罪轭。剃除鬓发。当愿众生永离烦恼究竟寂灭。着架裟衣。当愿众生心无所染具大仙道。正出家时。当愿众生同佛出家救护一切。自归于佛。当愿众生绍隆佛种发无上意。自归于法。当愿众生深入经藏智慧如海。自归于僧。当愿众生统理大众一切无碍。受学戒时。当愿众生善学于戒不作众恶。受阿阇梨教。当愿众生具足威仪所行真实。受和上教。当愿众生入无生智到无依处。受具足戒。当愿众生具诸方便。得最上法。若入堂宇。当愿众生升无上堂安住不动。若敷床座。当愿众生开敷善法见真实相。正身端坐。当愿众生坐菩提座心无所著。结跏趺坐。当愿众生善根坚固得不动地。修行于定。当愿众生以定伏心究竟无余。若修于观。当愿众生见如实理永无乖诤。舍跏趺坐。当愿众生观诸行法悉归散灭。下足住时。当愿众生心得解脱安住不动。若举于足。当愿众生出生死海具众善法。着下裙时。当愿众生服诸善根具足惭愧。整衣束带。当愿众生检束善根不令散失。若着上衣。当愿众生获胜善根至法彼岸。着僧伽梨。当愿众生入第一位得不动法。手执杨枝。当愿众生皆得妙法究竟清净。嚼杨枝时。当愿众生其心调诤噬诸烦恼。大小便时。当愿众生弃贪瞋痴蠲除罪法。事讫就水。当愿众生出世法中速疾而往。洗涤形秽。当愿众生清净调柔毕竟无垢。以水盥掌。当愿众生得清净手受持佛法。以水洗面。当愿众生得净法门永无垢染。手执锡杖。当愿众生设大施会示如实道。执持应器。当愿众生成就法器受天人供。发趾向道。当愿众生趣佛所行入无依处。若在于道。当愿众生能行佛道向无余法。涉路而去。当愿众生履净法界心无障碍。见升高座。当愿众生永出三界心无怯弱。见趣下路。当愿众生其心谦下长佛善根。见斜曲路。当愿众生舍不正道永除恶见。若见直路。当愿众生其心正直无谄无诳。见路多尘。当愿众生远离尘坌获清净法。见路无尘。当愿众生当行大悲其。心润泽。若见险道。常愿众生住正法界离诸恶难。若见众会。当愿众生说甚深法一切和合。若见大桎。当愿众生离我诤心无有坌恨。若见丛林。当愿众生诸天及人所应敬礼。若见高山。当愿众生善根超出无能至顶。见蕀莿树。当愿众生疾得剪除三毒之莿。见树叶茂。当愿众生以定解脱而为阴映。若见花开。当愿众生神通等法如花开敷。若见树花。当愿众生众相如花具三十二。若见果实。当愿众生获最胜法证菩提道。若见大河。当愿众生得预法流入佛智海。若见波泽。当愿众生疾悟诸佛一味之法。若见池沼。当愿众生语业满足巧能演说。若见汲井。当愿众生具足辨才演一切法。若见涌泉。当愿众生方便增长善根无尽。若见桥道。当愿众生广度一切犹如桥梁。若见流水。当愿众生得善意欲洗除惑垢。见修园圃。当愿众生五欲圃中芸除爱草。见无忧林。当愿众生永离贪爱不生忧怖。若见园苑。当愿众生勤修诸行趣佛菩提。见严饰人。当愿众生三十二相以为严好。见无严饰。当愿众生舍诸饰好具头陀行。见乐着人。当愿众生以法自娱欢爱不舍。见无乐着。当愿众生有为事中心无所乐。见欢乐人。当愿众生常得安乐乐供养佛。见苦恼人。当愿众生获根本智灭除众苦。见无疾人。当愿众生入真实惠永无病恼。见疾病人。当愿众生知身空寂离乖诤法。见端正人。当愿众生于佛菩萨常生净信。见丑陋人。当愿众生于不善事不生乐着。见报恩人。当愿众生于佛菩萨能知恩德。见背恩人。当愿众生于有恶人不加其报。若见沙门。当愿众生调柔寂静毕竟第一。见婆罗门。当愿众生永持梵行离一切恶。见苦行人。当愿众生依于苦行至究竟处。见操行人。当愿众生坚持志行不舍佛道。见着甲胄。当愿众生常服善铠趣无师法。见无铠杖。当愿众生永离一切不善之业。见论议人。当愿众生于诸异论悉能摧伏。见正命人。当愿众生得清净命不矫威仪。若见于王。当愿众生得为法王恒转正法。若见王子。当愿众生从法化生而为佛子。若见长者。当愿众生善能明断不行恶法。若见大臣。当愿众生恒守正念习行众善。若见城郭。当愿众生得坚固身心无所屈。若见王都。当愿众生功德共聚心恒喜乐。见处林薮。当愿众生应为天人之所叹仰。入里乞食。当愿众生入深法界心无障碍。到人门户。当愿众生入于一切佛法之门。入其家已。当愿众生得入佛乘三世平等。见不舍人。当愿众生常不舍离胜功德法。见能舍人。当愿众生永得舍离三恶道苦。若见空钵。当愿众生其心清净空无烦恼。若见满钵。当愿众生具足成满一切善法。若得恭敬。当愿众生恭敬修行一切佛法。不得恭敬。当愿众生不行一切不善之法。见惭耻人。当愿众生具惭耻行藏护诸根。见无惭耻。当愿众生舍离无惭住大慈道。若得美食。当愿众生满足其愿心无羡欲。得不美食。当愿众生莫不获得诸三昧味。得柔软食。当愿众生大悲所薰心意柔软。得粗涩食。当愿众生心无染着绝世贪爱。若饭食时。当愿众生禅悦为食法喜充满。若受味时。当愿众生得佛上味甘露满足。饭食已讫。当愿众生所作皆辨具诸佛法。若说法时。当愿众生得无尽辨广宣法要。从舍出时。当愿众生深入佛智永出三界。若入水时。当愿众生入一切智知三世等。洗浴身体。当愿众生身心无垢内外光洁。盛暑炎毒。当愿众生舍离众恼一切皆尽。暑退凉初。当愿众生证无上法究竟清凉。讽诵经时。当愿众生顺佛所说总持不忘。若得见佛。常愿众生得无碍眼见一切佛。谛观佛时。当愿众生皆如普贤端正严好。见佛塔时。当愿众生尊重如塔受人天供。敬心观塔。当愿众生诸天及人所共瞻仰。顶礼于塔。当愿众生一切天人无能见顶。右绕于塔。当愿众生所行无逆成一切智。绕塔三匝。当愿众生勤求佛通心无懈歇。赞佛功德。当愿众生众德悉具称叹无尽。赞佛相好。当愿众生成就佛身证无相法。若洗足时。当愿众生具神足力所行无碍。以时寝息。当愿众生身得安稳。心无动乱。睡眠始寤。当愿众生一切智觉周顾十方。佛子。若诸菩萨如是用心。则获一切胜妙功德。
　　一切世间诸天魔梵沙门婆罗门乾闼婆阿修罗等及以一切声闻缘觉所不能动
　　菩萨羯磨文云
　　若佛子发十三大愿已。持佛禁戒。作是愿言。宁以此身投大炽燃猛火大坑刀山。
　　终不毁犯三世诸佛经律与一切女人作不净行。复作是愿。宁以热铁罗网千里周匝缠身。终不以破戒之身受于信心檀越一切衣服。复作是愿。宁以此口呑热铁丸大流猛火迳百千劫。终不以破戒之口食信心檀越百味饮食。复作是愿。宁以此身卧大猛火罗网热铁地上。终不以破戒之身受信心檀越百种床坐。复作是愿。宁以此身受三百鉾刺身。终不以破戒之身受信心檀越百味医药。复作是愿。宁以此身投热铁镬千劫。终不以破戒之身受信心檀越千种房舍屋宅园林田地。复作是愿。宁以铁锤打碎此身从头至足令如微尘。终不以破戒之身受信心檀越恭敬礼拜。复作是愿。宁以百千热铁刀鉾挑其两目。终不以破戒之心视他妙色。复作是愿。宁以百千铁锥遍身搀刺耳根迳一劫二劫。终不以破戒心听妙音声。复作是愿。宁以百千刃刀割去其鼻。终不以破戒心贪臭诸香。复作是愿。宁以百千刃刀割断其舌。终不以破戒之心食人百味净食。复作是愿。宁以利斧斩破其身。终不以破戒心。贪着好触。复作是愿。愿一切人成佛。菩萨若不发是愿者犯轻垢罪
　　大智度论第七十五卷云
　　佛告须菩提。有菩萨摩诃萨。行檀波罗蜜时。若见众生饥寒冻饿衣服弊坏。菩萨当作是愿。我随尔所时行檀波罗蜜。我得阿耨多罗三藐三菩提时。令我国土众生无如是事。
　　衣服饮食资生之具当如四天王天三十三天夜摩天兜率陀天化乐天他化自在天。须菩提。菩萨摩诃萨作如是行。能具足檀波罗蜜。近阿耨多罗三藐三菩提。复次须菩提。菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时。
　　见众生杀生乃至邪见短寿多病颜色不好无有威德贫乏财物生下贱家形残丑陋。当作是愿。我随尔所时行尸罗波罗蜜。如我得佛时。令我国土众生无如是事。须菩提。菩萨摩诃萨作如是行。能具足尸罗波罗蜜。近阿耨多罗三藐三菩提。复次须菩提。菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时。见诸众生牙相瞋恚骂詈刀杖瓦石共相残害夺命。当作是愿。我随尔所时行羼提波罗蜜。令我国土众生无如是事。相视如父如母如兄弟如姊如妹如善知识。皆行慈悲。须菩提。菩萨摩诃萨作如是行。能具足羼提波罗蜜。近阿耨多罗三藐三菩提。复次须菩提。菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时。见众生时懈怠不勤精进。弃舍三乘声闻辟支佛佛乘。当作是愿。我随尔所时行毗梨耶波罗蜜。如我得阿耨多罗三藐三菩提时。令我国土众生无如是事。一切众生勤修精进。于三乘道各得度脱。须菩提。菩萨摩诃萨作如是行。能具足毗梨耶波罗蜜。近阿耨多罗三藐三菩提。复次须菩提。菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时。见众生为五盖所覆。淫欲瞋恚睡眠掉悔疑。失于初禅乃至第四禅。失慈悲喜舍虚空处识处无所有处非想非无想处。当作是愿。我随尔所时行禅波罗蜜。如我得阿耨多罗三藐三菩提时。令我国土众生无如是事。须菩提。菩萨摩诃萨作如是行。能具足禅波罗蜜。近阿耨多罗三藐三菩提。复次须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。见众生愚痴失世间出世间正见。或说无业无业因缘。或说神常。或说断灭。或说无所有。当作是愿。我随尔所时行般若波罗蜜。净佛国土成就众生。如我得阿耨多罗三藐三菩提时。令我国土众生无如是事。须菩提。菩萨摩诃萨作如是行。能具足般若波罗蜜。近一切种智。复次须菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。见众生住于三聚。一者必正聚。二者必邪聚。三者不定聚。当作是愿。我随尔所时行六波罗蜜。净佛国土成就众生。我得佛时。令我国土众生无邪聚乃至无其名。须菩提。菩萨摩诃萨作如是行。能具足六波罗蜜。近一切种智。复次须菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。见地狱中众生畜生饿鬼中众生。当作是愿。我随尔所时行六波罗蜜。净佛国土成就众生。我得佛时。令我国土中乃至无三恶道名。须菩提。菩萨摩诃萨作如是行。能具足六波罗蜜。近一切种智。复次须菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。见是大地株兀荆棘山陵沟坑秽恶之处。当作是愿。我随尔所时行六波罗蜜。净佛国土成就众生。我作佛时。令我国土无如是恶地平如掌。须菩提。菩萨摩诃萨作如是行。能具足六波罗蜜。近一切种智。复次须菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。见是大地纯土无有金银珍宝。当作是愿。我随尔所时行六波罗蜜。净佛国土成就众生。我作佛时。令我国土以金沙布地。须菩提。菩萨摩诃萨作如是行。能具足六波罗蜜。近一切种智。复次须菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。见众生有所恋着。当作是愿。我随尔所时行六波罗蜜。净佛国土成就众生。我作佛时。令我国土众生无所恋着。须菩提。菩萨摩诃萨作如是行。能具足六波罗蜜。近阿耨多罗三藐三菩提。复次须菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。见四姓众生刹帝利婆罗门毗舍首陀罗。当作是愿。我随尔所时行六波罗蜜。净佛国土成就众生。我作佛时。令我国土众生无四姓之名。须菩提。菩萨摩诃萨作如是行。能具足六波罗蜜。近阿耨多罗三藐三菩提。复次须菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。见众生有下中上下中上家。当作是愿。我随尔所时行六波罗蜜。净佛国土成就众生。我作佛时。令我国土众生无如是优劣。须菩提。菩萨摩诃萨作如是行。能具足六波罗蜜。近一切种智。复次须菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。见众生种种别异色。当作是愿。我随尔所时行六波罗蜜。净佛国土成就众生。我作佛时。令我国土众生无种种别异色。一切众生皆端政净洁妙色成就。须菩提。菩萨摩诃萨作如是行。能具足六波罗蜜。近一切种智。复次须菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。见众生有主。当作是愿。我随尔所时行六波罗蜜。净佛国土成就众生。我作佛时。令我国土众生无有主名。乃至无有其形像。除佛法王。须菩提。菩萨摩诃萨作如是行。能具足六波罗蜜。近一切种智。复次须菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。见众生有五道别异。当作是愿。我随尔所时行六波罗蜜。净佛国土成就众生。我作佛时。令我国土众生无六道之名。是地狱是畜生是饿鬼是神是天是人。一切众生皆同一业。修四念处乃至八圣道分。须菩提。菩萨摩诃萨作如是行。能具足六波罗蜜。疾近一切种智。复次须菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。见众生有四生卵生胎生湿生化生。当作是愿。我随尔所时行六波罗蜜。净佛国土成就众生。我作佛时。令我国土众生无三种生等一化生。须菩提。菩萨摩诃萨作如是行。能具足六波罗蜜。近一切种智。复次须菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。见众生无五神通。当作是愿。我随尔许时行六波罗蜜。净佛国土成就众生。我作佛时。令我国土众生一切皆得五神通。乃至近一切种智。复次须菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。见众生有大小便利患。当作是愿。我作佛时。令我国土众生皆以欢喜为食。无有便利之患。乃至近一切种智。复次须菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。见众生无有光明。当作是愿。令我国土众生皆有光明。乃至近一切种智。复次须菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。见有日月时节岁数。当作是愿。我作佛时。令我国土中无有日月时节岁数之名。乃至近一切种智。复次须菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。见众生短命。当作是愿。我作佛时。令我国土中众生寿命无量劫。乃至近一切种智。复次须菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。见众生无有相好。当作是愿。我作佛时。令我国土中众生皆有三十二相成就。乃至近一切种智。复次须菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。见众生离诸善根。当作是愿。我作佛时。令我国土中众生诸善根成就以是福德供养诸佛。乃至近一切种智。复次须菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。见众生有三毒四病。当作是愿。我作佛时。令我国土中众生无四种病冷热风病三种杂病及三毒病。乃至近一切种智。复次须菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。见众生有三乘。当作是愿。我作佛时。令我国土中众生无二乘之名纯一大乘。乃至近一切种智。复次须菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。见众生有增上慢。当作是愿。我作佛时。令我国土中众生无增上慢之名。乃至近一切种智。复次须菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。应作是愿。若我光明寿命有量僧数有限。当作是愿。我行六波罗蜜。净佛国土成就众生。我作佛时。令我光明寿命无量僧数无限。乃至近一切种智。复次须菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。应作是愿。若我国土有量。当作是愿。我随尔所时行六波罗蜜。净佛国土成就众生。我作佛时。令我一国土如恒河沙等诸佛世界。须菩提。菩萨摩诃萨作如是行。能具足六波罗蜜。近一切种智。复次须菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。当作是念。虽生死道长众生性多。尔时应如是正忆念。生死边如虚空。众生性边亦如虚空。是中实无生死往来。亦无解脱者。菩萨摩诃萨作如是行。能具足六波罗蜜。近一切种智
　　论。问曰。有何次第故说菩萨见众生饥寒冻饿等。答。菩萨过声闻辟支佛地。得无生法忍受记。更无余事。唯行净佛国土成就众生。今说净世界因缘见不净世界相。愿我国土无如是事。是故次第说是事。菩萨行檀波罗蜜时。若见众生饥渴衣服弊坏。即作念言。我今福德智惠未熟不能给足众生所须。若我但行慈悲心。则于众生无益。我当尔所时深行三种福德。住三种福德中。能令贫穷众生皆得满足。若作转轮圣王。若作天王。若作神通圣人。则能多引导众生破其悭贪令住布施。以是众生布施及菩萨布施因缘故。得成佛时。国土中无有贫穷者。心生随意所得。如欲界第六天所有诸物。菩萨如是随尔所时积集檀波罗蜜功德故充满一切。何以故。一切有为法属因缘。行善因缘具足故。皆应随意得果报。复次众生破尸罗波罗蜜因缘故。短命多病无有威德等。菩萨作是愿。我自具足持戒。亦教众生令持戒。余残诸愿亦如是。随义分别。最后义明了。今当略说。菩萨作如上愿已疲厌心起。佛道无量无数。阿僧祇劫行诸功德然后可得。但一劫岁数不可得数故。佛以譬喻示人。何况无量无边阿僧祇劫。经此生死受诸苦恼。众生亦无量无边。非可譬喻算数所及。但如三千大千世界中微尘等众生犹尚难度。何况十方无量世界微尘等众生而可得度。以是事故。或心生退没。是名邪忆念。是故佛教是菩萨正忆念。生死虽长是事皆空。如虚空如梦中所见非实长远不应生厌心。又未来世亦是一念所缘亦非长远。复次菩萨无量福德智惠力故能超度无量劫。如是种种因缘故。不应生厌心。此中佛说大因缘。所谓生死如虚空。众生亦如是。众生虽多。亦无定实众生。如众生无量无边。佛智惠亦无量无边。度亦不难。是故菩萨不应生疲厌心
　　显扬大戒论卷第八