显扬大戒论卷第六（凡二篇）

　　慈觉大师撰

　　分别犯罪差别篇之余
　　菩萨教授教诫篇十一
　　涅槃经第三卷金刚身品云。迦叶。或有比丘。以利养故为他说法。是人所有从众眷属亦效是师贪求利养。是人如是便自坏众。迦叶。众有三种。一者犯戒杂僧。二者愚痴僧。三者清净僧。破戒杂僧则易可坏。持戒净僧利养因缘所不能坏。云何破戒杂僧。若有比丘。虽持禁戒。为利养故。与破戒者坐起行来。共相亲附同其事业。是名破戒。亦名杂僧。云何愚痴僧。若有比丘。在何兰若处。诸根不利。闇钝瞪瞢。小欲乞食。于说戒日及自恣时。教诸弟子清净忏悔。见非弟子多犯禁戒。不能教令清净忏悔。而便与共说戒自恣。是名愚痴僧。云何名清净僧。有比丘僧。百千亿魔所不能坏。是菩萨众本性清净。能调如上二部之众。悉令安住清净众中。是名护法无上大师善持律者。为欲调伏利众生故。知诸戒相若轻若重。非是律者则不证知。若是律者则便证知。云何调伏众生故。若诸菩萨为化众生。常入聚落不择时节。或至寡妇及淫女舍。与同住止经历多年。若是声闻所不应为。是名调伏利益众生。云何知重。若见如来因事制戒。汝从今日慎莫更犯。如四重禁出家之人所。不应作。而故作者非是沙门。非释种子。是名为重。云何为轻。若犯重事。如是三谏。若能舍者是名为轻。非律不证者。若有赞说不清净物应受用者。不共同止。是律应证者。善学戒律不近破戒。见有所行。随顺戒律心生欢喜。如是能知佛法所作善能解说。是名律师。善解一字
　　又同经第六卷四依品云。复次善男子。譬如有人出家剃发。虽服袈裟故未得受沙弥十戒。或有长者来请众僧。未受戒者即与大众俱共受请。虽未受戒已随僧数。善男子。若有众生发心。始学大乘典大涅槃经。书持读诵。亦复如是。虽未具足位阶十住。则已随于十住数中
　　又同经同卷同品云。迦叶菩萨白佛言。世尊。如佛所说供养师长正应如是。今有所疑。唯愿广说。若有长宿护持禁戒。从诸年少咨受未闻。云何是人当礼敬不。若当礼敬。是则不名为持戒也。若是年少护持禁戒。从诸宿旧破戒之人咨受未闻。复应礼不。若出家人从在家人咨受未闻。复当礼不。然出家人不应礼敬在家之人。然佛法中年少幼小应当恭散耆旧长宿。以是长宿先受具戒成就威仪。是故应当供养恭敬。如佛言曰。其破戒者是佛法中所不容受。犹如良田多有稊稗。又如佛说。有知法者若老若少故应供养。如事帝释。如是二句其义云何。将非如来虚妄说耶。如佛言曰。持戒比丘亦有所犯。何故如来而作是说。世尊亦于余经中说听治破戒。如是所说其义未了。佛告迦叶。善男子。我为未来诸菩萨等学大乘者说如是偈。不为声闻弟子说也。善男子。如我上说。正法灭已毁正戒时。增长破戒非法盛时。一切圣人隐不现时。受畜奴婢不净物时。是四人中当有一人出现于世。剃除须发出家修道。见诸比丘。各各受畜奴婢仆使不净之物。净与不净一切不知。是律非律亦复不识。是人为欲调伏如是诸比丘故。与共和光不同其尘。自所行处及佛行处善能别知。虽见诸人犯波罗夷默然不举。何以故。我出于世。为欲建立护持正法。是故默然而不纠治。善男子。如是之人为护法故。虽有所犯不名破戒。善男子。譬如国王遇病崩亡。储君稚小未任绍继。有栴陀罗丰饶财宝巨富无量多有眷属。遂以强力伺国虚弱。基居王位治化未久。国人居士婆罗门等。亡叛逃走远投他国。虽有在者乃至不欲眼见是王。或有长者婆罗门等不离本土。譬如诸树随其生处。即是中死。栴陀罗王知其国人逃叛者众。寻即还遣诸栴陀罗守逻诸道。复于七日击鼓唱令。诸婆罗门有能为我作灌顶师者。当分半国以为封赏。诸婆罗门虽闻是语悉无来者。各作是言。云何当有婆罗门种作如是事。栴陀罗王复作是言。婆罗门中若无一人为我师者。我要当令诸婆罗门与栴陀罗。共住食宿同其事业。若有能来灌我顶者。半国之封。此言不虚。咒术所致三十三天上妙甘露不死之药。亦当共分而服食之。尔时有一婆罗门子。年在弱冠修治净行。长发为相。善知咒术。往至王所白言大王。王所敕使我悉能为。尔时大王心生欢喜。受此童子作灌顶师。诸婆罗门闻是事已。皆生瞋恚责此童子。汝婆罗门云何乃作栴陀罗师。尔时其王即分半国与是童子。因共治国经历多时。尔时童子语彼王言。我舍家法来作王师。悉教大王微密咒术。而今大王犹不见亲。时王答言。我今云何不亲汝耶。童子答言。先王所有不死之药犹未共食。王言。善哉大师。我实不知。师若须者愿便持去。是时童子闻王语已。即持归家。请诸大臣而共食之。诸臣食已即共白王。快哉大师。有是甘露不死之药。王既知已语其师言。云何大师独与诸臣服食甘露而不见分。尔时童子即更以余杂毒之药与王令服。王既服已。须臾药发闷乱躄地。无所觉知。犹如死人。尔时童子立本储君还以为王。作如是言。师子御坐法不应令栴陀罗升。我从昔来未曾闻见栴陀罗种而为王者。若栴陀罗治国理民。无有是处。大王今应还绍先王正法治国。尔时童子经理是已。复以解药与栴陀罗。令其醒寤。既醒寤已驱令出国。是时童子虽为是事。犹故不失婆罗门法。其余居士婆罗门等闻其所作叹未曾有。赞言。善哉善哉。仁者善能驱遣栴陀罗王。善男子。我涅槃后护持正法诸菩萨等亦复如是。以方便力与彼破戒假名受畜一切不净物僧同其事业。尔时菩萨若见。有人虽多犯戒能治毁禁诸恶比丘。即往其所恭敬礼拜。四事供养。经书什物悉以奉上。如其自无。要当方便从诸檀越求乞与之。为是事故。应畜八种不净之物。何以故。是人为治诸恶比丘。如彼童子驱栴陀罗故。尔时菩萨虽复恭敬礼拜是人受畜八种不净之物。悉无有罪。何以故。以是菩萨为欲摈治诸恶比丘。令清净僧得安稳住流布方等大乘经典利益一切诸天人故。善男子。以是因缘我于经中说是二偈。令诸菩萨皆共赞叹护法之人。如彼居士婆罗门等称赞童子。善哉善哉。护法菩萨正应如是。若有人见护法之人与破戒者同其事业说有罪者。当知。是人自受其殃。是护法者实无有罪。善男子。若有比丘。犯禁戒已。憍慢心故覆藏不悔。当知。是人名真破戒菩萨。为护法故虽有所犯不名破戒。何以故。以无憍慢发露悔故。善男子。是故我于经中覆相说如是偈

　　有知法者 若老若少 故应供养
　　恭敬礼拜 犹如事火 婆罗门等
　　如第二天 奉事帝释 以是因缘
　　我亦不为 学声闻人 但为菩萨

　　而说是偈迦叶菩萨白佛言。世尊。
　　如是等菩萨摩诃萨于戒纵缓本所受戒为具在不。佛言。善男子。汝今不应作如是说。何以故。本所受戒如本不失。设有所犯即应忏悔。悔已清净。善男子。如故堤墟穿决有孔水则淋漏。何以故。无人治故。若有人治。水则不出。菩萨亦尔。虽与破戒共作布萨。受戒自恣同其僧事所有戒律。不如堤墟穿决淋漏。何以故。若无清净持戒之人僧则损减。纵缓懈怠日有增上。若有清净持戒之人。即能具足不失本戒
　　同经第七卷邪正品云。复有人言。或有比丘。实不毁犯波罗夷罪。众人皆谓犯波罗夷。如断多罗树。而是比丘实无所犯。何以故。我常说言。四波罗夷若犯一者。犹如折石不可还合。若有自说得过人法。是则名为犯波罗夷。何以故。实无所得诈现得相故。如是之人退失人法。是名波罗夷。所谓若有比丘少欲知足。持戒清净。住空闲处。若王大臣见是比丘。生心念言。谓得罗汉。即前赞叹恭敬礼拜。复作是言。如是大师舍是身已。当得阿耨多罗三藐三菩提。比丘闻已即白王言。我实未得沙门道果。王莫称我已得道果。愿唯大勿为我说不知足法。不知足者乃至谓得阿耨多罗三藐三菩提。皆默然受。我今若当默然受者。当为诸佛之所呵责。知足之行诸佛所赞。是故我欲终身欢乐奉修知足。又知足者。我定自知未得道果。王称我得。我今不受故名知足。时王答言。大师实得阿罗汉果。如佛无异。尔时其王普皆宣告内外人民中宫妃后。悉今皆知得沙门果。是故咸令一切闻者心生敬言供养尊重。如是比丘真是梵行清净之人。以是因缘普令诸人得大福德。而是比丘实不毁犯波罗夷罪。何以故。前人自生欢喜之心赞叹供养故。如是比丘当有何罪。若有说言。是人得罪。当知。是经是魔所说。复有比丘说佛秘藏甚深经典。一切众生皆有佛性。以是性故断无量亿诸烦恼结。即得成于阿耨多罗三藐三菩提。除一阐提。若王大臣作如是言。比丘汝当作佛不作佛耶。有佛性不。比丘答言。我今身中定有佛性。以成不成未能审之。王言。大德。如其不作一阐提者。必成无疑。比丘言。尔实如王言。是人虽言定有佛性。亦复不犯波罗夷罪。复有比丘。即出家时。作是思惟。我今必定成阿耨多罗三藐三菩提。如是之人虽未得成无上道果。已为得福无量无边不可称计。假使有人当言是人犯波罗夷。一切比丘无不犯者。何以故。我于往昔八十亿劫常离一切不净之物。少欲知足威仪成就。善修如来无上法藏。亦自定知身有佛性。是故我今得成阿耨多罗三藐三菩提。得名为佛。有大慈悲。如是经律是佛所说。若有不能随顺是者。是魔眷属。若能随顺是大菩萨。复有说言。无四波四维夷十三僧残二不定法三十舍堕九十一堕法。四忏悔法众多觉法七灭诤等无偷兰遮五逆等罪及一阐提。若有比丘犯如是等堕地狱者。外道之人悉应生天。何以故。诸外道等无戒可犯。此是如来示现怖人故说斯戒。若言佛说。我诸比丘若欲行淫。应舍法服着俗衣裳然后行淫。复应生念。淫欲因缘非我过咎。如来在世亦有比丘。习行淫欲得正解脱。或命终后生于天上。古今有之。非独我作。或犯四重。或犯五戒。或行一切不净律仪。犹故得具真正解脱。如来虽说犯突吉罗如忉利天日月岁数八百万岁堕在地狱。是亦如来示现怖人言。波罗夷至突吉罗轻重无差。是诸律师妄作此言言。是佛制。必定当知。非佛所说。如是言说是魔经律。若复说言。于诸戒中若犯小戒乃至微细。当受苦报无有齐限。如是知已。防护自身。如龟藏穴。若有律师复作是言。凡所犯戒都无罪报。如是之人不应亲近。如佛所说。若过一法是名妄语。不见后世无恶不造。是故不应亲近是人。我佛法中清净如是。况复有犯偷兰遮罪。或犯僧残及波罗夷。而非罪耶。是故应当深自防护。如是等法若不守护。更以何法名为禁戒。我于经中亦说。有犯四波罗夷乃至微细突吉罗等。应当苦治。众生若不护禁戒。云何当得见于佛性。一切众生虽有佛性。要因持戒。然后乃因见佛性得成阿耨多罗三藐三菩提。九部经中无方等经。是故不说有佛性耳。经虽不说。当知。实有苦作是说。当知。是人真我弟子。迦叶菩萨白佛言。世尊。如上所说。一切众生有佛性者。九部经中所未曾有闻。如其说有云何不犯波罗夷耶。佛言。善男子。如汝所说。实不毁犯波罗夷罪。善男子。譬如有人说言。大海唯有七实无八种者。是人无罪。若有说言。九部经中无性者。亦复无罪。何以故。我于大乘大智海中说有佛性。二乘之人所不知见。是故说无有罪也。如是境界诸佛所知。非是声闻缘觉所及
　　同经同品云。迦叶菩萨白佛言。世尊。有王问言。云何比丘堕过人法。佛告迦叶若有比丘。为利养故。为饮食故。作诸谕谄邪伤欺诈。云何当令诸世间人定实知我是真乞士。以是因缘令我大得利养名誉。如是比丘多愚痴故长夜常念。我实未得四沙门果。云何当令诸世间人谓我已得。复当云何令诸优婆塞优婆夷等咸共指我作如是言。是人福德真是圣人。如是思惟专为求利非为求法。行来出入进上安详。执持衣钵不失威仪。独坐空处如阿罗汉。令世间人咸作是言。如是比丘善好第一。精勤苦行修寂灭法。以是因缘我当大得门徒弟子。诸人亦当大致供养。衣服饮食卧具医药。令多女人敬念爱重。若有比丘及比丘尼。作如是事堕过人法。复有比丘。为欲建立无上正法住空闲处。非阿罗汉而欲令人谓是罗汉是好比丘。是善比丘。寂静比丘。令无量人生于信心。以此因缘我得无量诸比丘等。以为眷属。因是得教破戒比丘及优婆塞悉令持戒。以是因缘建立正法。光扬如来无上大义。开显方等大乘法化。度脱一切无量众生。善解如来所说经律轻重之义。复言。我今亦有佛性。有经名曰如来秘藏。于是经中我当必定得成佛道。能尽无量亿烦恼结。广为无量诸优婆塞说言。汝等尽有佛性。我与汝等俱当安住如来道地。成阿耨多罗三藐三菩提。尽无量亿诸烦恼结。作是说者。是人不名堕过人法。名为菩萨。若言有犯突吉罗者。忉利天上日月岁数八百万岁堕地狱中受诸罪报。何况故犯偷兰遮罪。此大乘中若有比丘犯偷兰遮。不应亲近。何等名为大乘经中偷兰遮罪。若有长者造立佛寺。以诸华鬘用供养佛。有一比丘。见华贯中偻不问辄取。犯偷罗遮。若知不知亦如是犯。若以贪心破坏佛塔。犯偷罗遮。如是之人不应亲近。若王大臣见塔朽故。为欲修补供养舍利。于是塔中或得珍宝。即寄比丘。比丘得已自在而用。如是比丘名为不净。多起斗诤。善优婆塞不应亲近供养恭敬。如是比丘名为无根。名为二根。名不定根。不定根者欲贪女时身即为女。欲贪男时身即为男。如是比丘名为恶根。不名为男。不名为女。不名出家。不名在家。如是比丘不应亲近供养恭敬。于佛法中沙门法者应生悲心。覆育众生乃至蚁子。应施无畏。是沙门法。远离饮酒乃至嗅香。是沙门法。不得妄语乃至梦中不念妄语。是沙门法。不生欲心。乃至梦中亦复如是。是沙门法。迦叶菩萨白佛言。世尊。若有比丘梦行淫欲。是名犯戒不。佛言。不也。应于此淫欲生臭秽想。乃至不生一念净想。远离女人烦恼爱想。若梦行淫寤应生悔
　　优婆塞五戒威仪经云。诸大德一心谛听谛听。善思念之。我今欲说三世诸佛菩萨成就利益一切众生功德戒。如是住菩萨戒者。有四波罗夷法。何等为四。若菩萨为利养故自赞毁他。是名菩萨波罗夷。若菩萨多饶财物。贫苦之人来从乞索。菩萨悭贪无有慈心。乃至不施一钱之物。有求法者。乃至不为说于一偈。是名菩萨波罗夷。若菩萨瞋于前人恶言骂辱。加以手打及以杖石。意犹不息。前人求悔善言忏悔。菩萨犹瞋愤结不解。是名菩萨波罗夷。若菩萨自谤菩萨法藏。若见人谤善可。其言既自不信及助他言。若心自解或从他受。是名菩萨波罗夷。如是菩萨四波罗夷。菩萨于中不应犯一。何况具犯。若有犯者不名菩萨。现身不能庄严菩萨。有复不能令心寂静。是似菩萨非实菩萨。犯有三种。有软中上。若软中心犯。是不名失。若是增上心犯。是名为失。何者是上。若犯上四数数乐犯。心无惭耻。不自悔责。是名上犯。菩萨虽犯于上四事。不即永失。如比丘犯四即为永弃。菩萨不尔。何以故。比丘犯四更无受路。菩萨虽犯既可更受。是故不同。略有二事失菩萨戒。一舍菩提愿。二增上恶心。除是二事。若舍此身戒终不失。从是以后生生之处常有此戒。若不忆念更遇善友而更受者。不名新得。如是菩萨戒者应当识知犯不犯事轻重之相软中上异。如是住菩萨戒者。日应供养诸佛若塔若像。次供养法。若行法人及菩萨藏大乘经典供养众僧及十方土住于大地诸菩萨等。于日夜中供养三宝。随其力能乃至一念一礼一四句诵。信心供养勿令有废。若不恭敬慢惰心者。犯重垢罪。若妄误者。犯轻垢罪。不犯者若病若狂。若有净心建菩萨地。如须陀洹得不坏净心。常能供养三宝不绝。是名不犯。菩萨不知厌足。贪着利养不制心者。犯重垢罪。不犯者虽着利养常生悔心。我当精进断除是意。怪自制御。贪心犹起。若取小利助断大贪。是名不犯。菩萨见上坐尊长者宿德同师同学生憍慢心及瞋恶心。不起承迎礼拜避坐。设有言语余谈不听。若有所问不如实答者。犯重垢罪。若无慢瞋悉痴之意。直以懒惰无记散心。犯轻垢罪。不犯者。若病若狂。若时睡眠。若听法说法。若先共他人语。若为调伏灭恶增善。若有僧限护多人意。是名不犯。菩萨檀越来请。若于自舍。若僧寺内给施所须。菩萨憍慢瞋恚轻贱不往受者。犯重垢罪。若懒惰不往。犯轻垢罪。不犯者。若病若狂。若远若道险难。若为调伏灭恶增善。若告受请。若为修善。若听未闻。若知请主欲相恼故。若有僧限护多人意。是名不犯。菩萨从他人边得金银琉璃种种离宝所须之物及地中伏藏无主财物。皆应取之。念当转施。若恶心瞋故不取者。犯重垢罪。若作是心。我不与人而作因缘。若懒惰心。犯轻垢罪。不犯者。若是狂心。若为调伏灭恶增善。若知受已必生爱着。若知施已生悔。若知施主施故发狂。若虑施主施已穷苦。若知施物三宝所有。若知施物劫盗所得。若知受已多得苦恼。所谓王难贼盗死亡系闭恶声流布摈令出境界。是名不犯。菩萨他来求法。以瞋恶心僧嫉他故不与说者。犯重垢罪。若懒惰心不与说者。犯轻垢罪。不犯者。若外道求法虑还讥判。若病若狂。若为调伏灭恶增善。若知前人不解其义。若知前人不敬不如法事。若知前人钝根不解深法怨生邪见。若知闻已破失本心坏灭正法。若知闻已必可非器宣说其事。是名不犯。菩萨见恶众生犯或毁禁作众罪行。菩萨自知能化为善。若恶心瞋心舍不教者。犯重垢罪。何以故。菩萨不于身口意净。持戒人边生于悲心。若见恶人犯戒毁禁依众罪行极生悲心。是故有犯。不犯者。若狂。若为调伏灭恶增长善。若有僧限护多人意。是名不犯。菩萨如佛所制波罗提木叉及结毗尼。欲使不信者信已信者增。此声闻戒及菩萨戒等无有异。何以故。声闻之人顺常自为犹欲学。令不信者信已信者增。何况菩萨。所修学戒常为众生。岂不能尔。是故名同不犯。如佛所制。声闻之人应少欲作少因缘事。菩萨不尔。何以故。须求自利不为他人。是声闻好。菩萨若尔则不名菩萨。为他人故所可受衣乃至百千。从非亲里婆罗门居士尽力所求。妙衣钵亦如是。为他人故乃应乞缕教织畜憍奢耶衣。受取金银乃至百千。如是之事与声闻异。若菩萨本为众生而瞋恶心少。作少因缘事。放舍众生。独居其所者。犯重垢罪。若懒惰心少欲少事居其所者。犯轻垢罪。菩萨有五非法。一诵。二业。三相。四以利求利。五邪命。有此五事以不为愧不制不息者。犯重垢罪。不犯者。觉是非法常欲制之。是名不犯。菩萨戏笑散乱。高声唱说。作非威仪。令他人笑。为众所轻者。犯重垢罪。若是宿习妄误作者。犯轻垢罪。不犯者。觉是非法常欲制之。若外人瞋恚欲调伏故。若人苦恼为令释故。若欲摄取不戏笑故。若二人共诤为和合故。是名不犯。菩萨如是见。如是语。菩萨不应乐于涅槃。不应背涅槃。不应畏烦恼。不应灭烦恼。何以故。菩萨三阿僧祇往来生死故。如是语者。犯重垢罪何以故。如菩萨乐于涅槃。畏于烦恼。比于声闻百千万倍。不可为喻。何以故。声闻之人顺自为己。菩萨常为一切众生故。菩萨虽处有漏。于灭烦恼而得自在。过于罗汉处无漏者上。若菩萨起身口业。应自防护。莫使他人慢惰生罪。若故不自护使他堕罪者。犯重垢罪。若不作意自护。放散所作生他罪者。犯轻垢罪。不犯者。若外道。若随出家如法所作。若值多瞋恶人。是名不犯。菩萨见前众生。须加杖痛。然后有利自护不治者。犯轻垢罪。不犯者。若利少苦多。是名不犯。菩萨以骂报骂。以瞋报瞋。以打报打。以牵挽者。犯重垢罪。菩萨与他共斗及共相嫌。恶心瞋心若憍慢心不如法悔者。犯重垢罪。若懒惰放逸一不求悔者。犯轻垢罪。不犯者。若为调伏灭恶增善。若彼外道恶作非法。若彼喜斗恐更增上。若知彼人终不受悔。若向彼悔起重慢。是名不犯。菩萨共他嫌恨他。如法求悔。菩萨恶心不受为恼他者。犯重垢罪。若无瞋心不受他悔。犯轻垢罪。不犯者。若为调伏灭恶增善。若要非法。是名不犯。菩萨瞋他。受者瞋事。不休息者。犯重垢罪。不犯者。若常制之瞋心犹起。是名不犯。菩萨受畜徒众。但为给事及与衣食。是名不犯。菩萨起懒惰意乐。于非时食。贪着睡眠。若倚若卧者。犯重垢罪。不犯者。若病若狂无巧便。若道路行极。若常制之。是名不犯。菩萨以染着心谈说世乐事者。犯重垢罪。若妄谈说。犯轻垢罪。不犯者。若有人问。正心少说。若谈异闻。若谈论法事。是名不犯。菩萨乐欲坐禅。知他有法以瞋慢心不能下意从他求受法者。犯重垢罪。若懒惰心不求受者。犯轻垢罪。不犯者。若病若无巧便。若知彼人不顺法教。若自有巧便多闻摄其心者。是名不犯。菩萨起欲界欲不观对治疾除灭者。犯重垢罪。不犯者。常勤欲灭欲心犹起。是名不犯。如欲余盖亦尔。若菩萨贪味于禅着功德者。犯重垢罪。不犯者。常欲舍着着心犹起。是名不犯。菩萨如是见如是语。菩萨不应听受诵学声闻法藏。菩萨之人用是。为作是语者。犯重垢罪。何以故。菩萨于外道经书尚应当学。何况佛语。不犯者。为欲调伏声闻入大乘故。是名不犯。菩萨法藏一向舍置贪学读诵声闻经者。犯轻垢罪。菩萨有佛经藏不能勤学。乃更勤学外道俗典助。犯重垢罪。不犯者。若极利根一闻能持。同佛语者。取用助化。以彼妙辞助明佛法。于佛法于佛经义意不倾动。是名不犯。菩萨欲学外道经典。应如上学。若于中爱乐生着心不如服苦乐者。犯重垢罪。菩萨若闻菩萨法藏甚深秘密第一实义不思议事。纯是诸佛菩萨境界。于此义中生诽谤心。言此义无益非佛所说不能祐利一切众生。作是谤者犯重垢罪。不犯者。若思惟定义。若方便说。是名不犯。菩萨闻于甚深义时。若不生信。以不谄心为生信故。应作是念。我不应尔。我如盲者无有惠眼。佛口所说我云何谤。如是菩萨自愤由痴。是佛境界非我所及。若能如是。是为正行。若意不解不生诽谤。是名不犯。菩萨为饮食故以瞋恶心自赞毁他。犯重垢罪。不犯者。若为伏外道。若伏憍慢增长佛法。若为不信者信已信者增。是名不犯。菩萨有说法处。若说毗尼处。大法会处。瞋疾慢心不往听者。犯重垢罪。若懒惰心不往听者。犯轻垢罪。不犯者。若自不闻。又无人唤。若病若无巧便。若知彼说法不顺义理。若知说者于己有难。若知彼说更无异闻。若得总持自多闻。若勤修菩提。是名不犯。菩萨有人来债我。有事缘当为营辨。所谓共去共还营佐众事。有所营了守护财物。和合斗讼。经辨饮食。修福得业。若一二事不为作者。犯重垢罪。若懒惰不为。犯轻垢罪。不犯者。若病若无巧便。若自有事。若彼能辨。若不相债。若无益事。若为调伏灭恶增善。若无他债。若报他作勤修善根。若自闇钝恐失业。次若有僧限护多人意。是名不化。若菩萨见病众生。以恶心瞋心不瞻养者。犯重垢罪。若懒惰不养。犯轻垢罪。不犯者。若自有病。若无巧便。若债他看。若彼病者自有眷属。若知病者能自供给。若久病。若人犹能起止。若欲勤修增上善根。若极自闇钝恐失党。次若失看病如病。余贫穷苦恼亦复如是。是名不犯。菩萨见前众生。应有利。宜无有方便而能发起菩萨恶心瞋心。不教示者。犯重垢罪。若懒惰不教。犯轻垢罪。不犯者。若无方便。若使他教。若彼自有善知识。若为调伏灭恶增善。若示彼方便更瞋反戻。无有敬爱心。强得自用。是名不犯。菩萨众生给施所须。应念其恩。若恶心瞋心不念恩报恩者。犯重垢罪。若懒惰不报。犯轻垢罪。不犯者。若自无力。若无巧便。若为调伏灭恶增善。若欲念报施主不受。是名不犯。菩萨见人亲里死亡。若亡失财物种种忧苦。若恶心瞋心不往慰喻者。犯重垢罪。不犯者。如前债菩萨中说。菩萨有人从索饮食。所须不与者。犯重垢罪。不犯者。若自无物。若索不净物。若为调伏灭恶增善。若王所制。若护僧限。是名不犯。菩萨弟子应随时教悔。若弟子有之。应从笃信人边劝索供给。若恶心瞋心不教悔不供给者。犯重垢罪。若懒惰心不教供给。犯轻垢罪。不犯者。若为调伏灭恶增善。若护僧限。若病。若无巧便。若债人教若弟子福德能致供养。若弟子本是外道无好善心。是名不犯。菩萨以瞋心恶心不护他意者。犯重垢罪。若懒惰放逸不护。犯轻垢罪。不犯者。若非法事。若病有僧限护多人意。若外道。若为调伏灭恶增善。是名不犯。菩萨见他德行不能称赞以恶心瞋心隐藏他善者。犯重垢罪。若懒惰放逸不称他善。犯轻垢罪。不犯者。若知彼人不乐赞叹。若病。若无巧便。若为调伏灭恶增善。若护僧限。若知闻赞更生憍慢。若彼无实德。若言似善实无善义。若为外道。若赞时未到。是名不犯。菩萨以多人头首见诸眷属不如法事。应呵应傧。若瞋心恶心舍不可治者。犯重垢罪。若懒惰放逸不教呵者。犯轻垢罪。不犯者。若知彼人恶性健瞋不受教呵。若待时教呵。若畏破僧。若知彼质直宿习少羞喜数犯悔。是名不犯。菩萨有神通变化。应为众生随时变现。或方便恐怖令生信心。若畏信施不现变化者。犯轻垢罪。不犯者。若人深着恶法邪见。若为外道。若骂贤圣。若着见邪见邪。若狂若病。是名不犯。菩萨戒聚成就具足无量妙果。以是戒聚因缘力故。具足尸波罗蜜。受者虽未得阿耨多罗三藐三菩提。以得具足五事功德。一者常为诸佛菩萨所护念。二者受常净乐。三者临终无悔。四者舍身得生诸佛世界。五者庄严阿耨多罗三藐三菩提。菩萨受持菩萨戒者。不自为身。唯为利他及庄严阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨戒悉是过去未来现在恒河沙等诸佛菩萨之所成就。乃至十方诸佛菩萨亦复如是。菩萨弘慈普恩及六道众生。三涂八难苦恼十方无不蒙益

　　功德不可计 福惠如虚空
　　略说其要竟 欢喜礼奉行
　　普发菩提心 福惠令得成
　　慈悲男女长 喜舍次第生
　　一切成佛道 求尽无有余
　　十方同其愿 魏魏无极尊

　　大智度论第三十九卷云。佛告舍利弗。若菩萨摩诃萨作如是念。是身是口是意如是取相作缘。舍利弗。是名菩萨身口意罪。舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。不得身。不得口。不得意。舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。若得身得口得意。用是得身口意故能生悭心。犯戒心瞋心懈怠心乱心痴心。当知。是菩萨行六波罗蜜时。不能除身口意粗业。释曰。佛示舍利弗法空中。菩萨不见是三业。是为无罪。若见是三业。是为罪。声闻法中十不善道。是为罪业。摩诃衍中见有身口意所作。是为罪。所以者何。有作有见。作者见者皆是虚诳。故粗人则粗罪。细人则细罪。如离欲界欲时。五欲五盖为恶罪。初禅摄善觉观为无罪。离初禅入二禅时觉观为罪。二禅所摄善喜为无罪。乃至非有想非无想处亦如是。入诸法实相中一切诸观诸法诸见皆名为罪。小乘人畏三恶道故。以十不善业为罪。大乘人以一切能生着心取相法与三解脱门相违者名为罪。以是事异故名为大乘。若见有是三业。虽不起恶亦不名牢固。不见是身口意。是三业根本是为牢固。是菩萨法空故不见是三事。用是三事起悭贪相。犯戒相。瞋恚相。懈怠相。散乱相。愚痴相。因无故果亦无。如无树则无荫。若能如是观者。则能除身口意三粗业。问曰。先说罪业。今何以故言粗业。答曰。粗业罪业无异。罪即是粗。不名为细。复次声闻人以身口不善业名为粗。意不善业名为细。瞋恚邪见等诸结使名为粗罪。爱慢等结使名为细罪。三恶觉所谓欲觉瞋觉恼觉名为粗。亲里觉国土觉不死觉名为细。但善觉名为微细。于摩诃衍中尽皆为粗。以是故此说粗业。舍利弗白佛言。世尊。菩萨摩诃萨云何舍身口意粗业。佛告舍利弗。若菩萨摩诃萨不得身不得口不得意。如是菩萨摩诃萨能除身口意粗业。复次舍利弗菩萨摩诃萨从初发意行十善道。不生声闻心。不生辟支佛心。如是菩萨摩诃萨能除身口意粗业。问曰。何等身口意细业。与此相违者为粗。答曰。如向所说者是。复次凡夫人业于声闻业为粗。声闻业于大乘为粗。复次垢业为粗。非垢业为细。能生苦受因缘业为粗。不生苦受因缘业为细。有觉有观业为粗。无觉无观业为细。复次见我乃至知者见者为粗。若不见我乃至知者见者但见三业处。五众十二入十八界为细。复次有所见者名为粗。无所见者名为细。以是故佛告舍利弗。若菩萨不得身口意。是时则除三粗业。复次初发意住毕竟空中。一切法不可得而常行十善道。不起声闻辟支佛心。不取相心一切诸善根。皆回向阿耨多罗三藐三菩提。是名菩萨除身口意业粗罪。名为清净”
　　菩萨善戒经第一卷云。优婆离言世尊。犯有三种。一者贪。二者瞋。三者痴。菩萨所犯何者为重。何者为轻。佛言。优婆离。若诸菩萨犯如恒河沙等贪。如是菩萨不名毁戒。若犯一瞋因缘毁戒。是名破戒。何以故。优婆离。瞋恚之心能舍众生。贪爱之心能护众生。若爱众生不名烦恼。瞋舍众生名重烦恼。优婆离。是故如来于经中说贪结难断不名为重。瞋恚易断名之为重。瞋恚优婆离难断非重。菩萨常有易断重者。乃至梦中常不为之。优婆离。愚痴菩萨无有方便。怖畏犯爱。菩萨有智善知方便。怖畏犯瞋。不畏犯爱。尔时文殊师利白佛言。世尊。毗尼者名为调伏。一切法性毕竟是调。如来何故宣说毗尼。文殊师利。若凡夫人能知诸法毕竟调如。如来终不宣说毗尼。以凡夫人不知不解。是故如来为说毗尼。文殊师利语汝今何故不说毗尼。欲得闻之时。文殊师利语优婆离。优婆离。一切诸法毕竟调伏。一切诸法性不可污。一切诸法性无颠倒。一切诸法其性清净。一切诸法不可宣说。一切诸法无有取着。一切诸法不去不来。一切诸法不可思议。一切诸法无有障碍。一切诸法本无有性。一切诸法无行。一切诸法不生不灭。一切诸法无有三世。一切诸法无有疑网。如是等法佛悉觉知。优婆离言世尊。如文殊师利所说。非了了说。佛言优婆离文殊师利常乐如是宣说解脱。优婆离言世尊云。何名憍慢。若菩萨言。我有菩提心。我为菩提行六波罗蜜。我为般若修造诸行。菩提行深声闻行浅。菩提行净声闻行不净。菩提行毕竟。声闻行不毕竟。若复分别是声闻法是缘觉法是菩萨法是诸佛法。此名为净。此名不净。是为道是名非道。是名菩萨憍慢
　　涅槃经第十五卷梵行品之二云。善男子。若有人掘地刈草斫树。斩截死尸骂詈鞭鞑。以是业缘堕地狱不。迦叶菩萨白佛言。世尊。如我解佛所说义者。应堕地狱。何以故。如佛昔为声闻说法。汝诸比丘于诸草木莫生恶心。何以故。一切众生因恶心故堕于地狱。尔时佛赞迦叶菩萨。善哉善哉。如汝所说应善受持。善男子。若因恶心堕地狱者。菩萨尔时实无恶心。何以故。
　　菩萨摩诃萨于一切众生乃至虫蚁悉生怜愍利益心故。所以者何。善知因缘诸方便故。以方便力欲充众生种诸善根。善男子。以是义故。我于尔时以善方便虽夺其命。而非恶心。善男子。婆罗门法若杀蚁子满足十车。无有罪报。蚊虻蜂虱猫子师子虎狼熊罴诸恶虫兽及余能为众生害者。杀满十车。鬼神罗刹狗槃茶迦罗富单那颠狂干枯诸鬼神等能为众生作娆害者。斩夺其命。悉无罪报。若杀恶人则有罪报。杀已不悔则堕饿鬼。若能忏悔三日断食。其罪消灭。无有遗余。若杀和上害其父母女人。及半无数千年在地狱中。善男子。佛及菩萨知杀有三。谓下中上。下者蚁子乃至一切畜生。唯除菩萨示现生者。善男子。菩萨摩诃萨以愿因缘示受畜生。是名下杀。以下杀因缘堕于地狱畜生饿鬼。具受下苦。何以故。是诸畜生有微善根。是故杀者具受罪报。是名下杀中杀者从凡夫人至阿那含。是名为中。以是业因堕于地狱畜生饿鬼。具受中苦。是名中杀。上杀者。父母乃至阿罗汉辟支佛毕定菩萨是名为上。以是业因缘故堕于阿鼻大地狱中。具受上苦。是名上杀。善男子。若有能杀一阐提者。则不堕此三种杀中。善男子。彼诸婆罗门等一切皆是一阐提也。譬如掘地刈草斫树斩截死尸。骂詈鞭靻无有罪报。杀一阐提亦复如是。无有罪报。何以故。诸婆罗门乃至无有信等五法。是故虽杀不堕地狱
　　菩萨戒本云。若诸是萨安住菩萨净戒律仪。善权方便为他利故。于诸性罪少分现行。由是因缘于菩萨戒无所违犯。生多功德。谓如菩萨见劫盗贼为贪财故欲杀多生。或复欲害大德声闻独觉菩萨。或复欲造多无间业。见是事已发心思惟。我若断彼恶众生命堕那落迦。如其不断无间业成当受大苦。我宁杀彼堕那落迦。终不令其受无间苦。如是菩萨意乐思惟。于彼众生或以善心或无记心知此事已。为当来故深生惭愧。以怜愍心而断彼命。由是因缘于菩萨戒无所违犯生多功德
　　涅槃经后分上卷云。尔时阿难复白佛言。若佛在世若涅槃后。有信心檀越。以金银七宝一切乐具奉施如来。云何举置。佛告阿难。若佛现在所施佛物。僧众应知。若佛灭后一切信心所施佛物。应用造佛形像及造佛衣七宝幡盖买诸香油宝华以供养佛。除供养佛余不得用。用者则犯盗佛物罪。阿难复白佛言。若佛现在。若复有人。以金银七宝房舍殿堂妻子奴婢衣服饮食一切乐具深心恭敬礼拜供养如来。佛涅槃后。若复有人。以金银七宝妻妾奴婢衣服饮食一切乐具供养如来形像。深心恭敬礼拜供养。世尊。如是二人深心供养所得福德何者为多。佛告阿难。如是二人皆以深心供养。所得福德其福无异。何以故。虽佛灭后法身常存。是以深心供养其福正等。阿难复白佛言。若佛现在。若复有人。还以深心如上供养恭敬如来。佛涅槃后。若复有人。还以深心如上供养恭敬全身舍利。世尊如是二人所得福德何者为多。佛告阿难如是二人得福正等。功德广大无量无边。乃至毕竟其福不尽。阿难复白佛言。若佛现在。若复有人。如上深心一切供养恭敬如来。佛涅槃后。若复有人。如上深心供养恭敬半身舍利。世尊如是二人所得福德何者为多。佛告阿难。如是二人深心供养得福无异。所得福德无量无边。阿难。若佛灭后。若复有人。深心供养如来舍利四分之一八分之一十六分之一百分之一千分之一万分之一恒河沙分之一乃至如芥子许。皆以深心供养恭敬尊重赞叹。若佛现在。若复有人。深心供养恭敬如来。如是二人所得福德皆悉无异。其福无量不可胜计。阿难。当知。若佛现在。若涅槃后。若复有人深心恭敬供养礼拜尊重赞叹。如是二人所得福德无二无别。佛告阿难及诸大众。我涅槃后天上人间一切众生得我舍利。悲喜交流哀感忻庆。恭敬礼拜深心供养。得无量无边功德。阿难。若见如来舍利即是见佛。见佛即是见法。见法即是见僧。即是见涅槃。阿难当知。以是因缘三宝常住无有变易。能为众生作归依处
　　梵网经疏第四卷云。今初八戒五戒十戒此三种戒。若小乘中通道俗。受此已上十戒。即十善戒故。若以十戒为沙弥戒者。即唯道非俗。即是今经十重。通六道一切受得。毁禁者。沙弥十戒中杀盗淫犯者禁为毁。比丘四。重尼八。重此经十重犯者并名毁禁（云云）又犯一切制戒。不问轻重。皆名毁禁。七逆者。如后戒说之。八难者。古师云。是三涂八难（弹曰）此八难是生死人受报之处。非是举罪忏悔之因。故不用。今准地持论中说菩萨戒有八重法。与今经十重大同。而菩萨犯八重者生八难处。即以八重八难之因。令菩萨举处忏悔。因中说果。故名八难也（云云）
　　同疏第二卷云。准优婆塞五戒经。自妻不犯邪淫。侵他外境方犯邪淫。今时此经不简邪及正。一切总断。则有夫妻同受菩萨大戒。受已则犯淫欲。此是得戒。又是犯戒以不。答。如优婆塞戒经。许自妻不犯邪淫者。此是引摄一断任持者余人乘教义也。今此至大乘经。说一切诸乘同天乘。所以乃至非道行淫。尚制重罪。何有许自妻之义。所以涅槃经说。菩萨若闻若见女人。生心动念而犯淫欲。污辱梵行。谨按本业经。与此同云。但有心得戒解法师语者。皆名第一清净者。则一切总得戒。而有夫妻同受戒已同犯淫者。准大乘经。非道行淫尚犯。何况男女夫妻根门相触种生死业。而得不犯夷罪。故本业经云。有犯名菩萨。无犯名畜生（释曰。有戒可犯。远有出离之期。故名菩萨。不受戒者无有出离期故。故●呵云。无戒犯名畜生是也）故一切受欲皆非梵行。所以大乘顿断。问。如文殊宝藏经云。淫欲即是道。恚痴亦复然。如是三法中具一切佛法。又如维摩经云。不断痴爱起于明脱。亦不缚不脱。今有人引之为证。而行淫者是人犯淫戒以不。答。大哉善哉。今当为子各依本经分别解释。如宝藏经云。文殊师利说一切法同真际等法性。所以说三毒无自性故。自性离故。寂灭故。即同法性性性平等故。彼经云。淫欲即是道。恚痴亦复然。无不约迷悟染净而说也。今经制戒约迷悟染净说为三聚净戒。而傍论法性平等者。即今经云。一切众生佛及菩萨戒自性清净同一本原。若防三毒制迷染。即摄律仪戒。若行四平等治三种毒无所毁犯。即摄善法戒。若自于淫境无有迷染。教他一切不犯迷染。即摄众生戒（今反问痴染目淫人同）汝言淫欲即是道。又言不障道者。汝正出此言时。是迷心悟心染心净心此诸心中是何心中（忽言我能悟法人语者也）应语曰。汝若悟者。五十二位何位人也（忽痴狂说。是入五十二位人者也）应问五十二位名义。即引此经语云。只遣五十一位人（今经合等妙二位为一位）同学同证本原清净。绝无开行淫文者何等耶（今为痴染人约位释者）依本业经云。若佛子于十千劫中行信进念定惠回向心不退心护法心持戒心愿心。方始十信满足即开百法明门入于十住。自此以前名理外凡夫。若值善友则进。若遇恶人则退。无恶不作。十恶五逆谤法阐提外道二乘
　　论曰。由此而言。何须为畅烦恼不自量度。上则虚诳贤圣三宝。下则纳置一切众生。中则自累身心长劫受苦。故本业经云。若犯十重堕大地狱中。一日一夜八万四千回生死。迷染破戒深可悲哉。可悲哉。此十信十住二十位人同名习佛种性。佛种性者。本原清净戒是也。而迷染行淫者。即是无始无明种性四魔徒党之眷属也。诈称佛子。何义是十信位人。诸经同说。或一劫二劫乃至十千劫。经尔许多时念念中当修行信心进心念心定心惠乃至回不护戒愿心。如是一心中有十心。有百心。即为百法明门。又百心中一心中有十。即为千法明门。如是千心中各十。即为万法明门。展转位增成无量阿僧祇明胜法门。十重信位方始满足发相似真如意惠。方入初发心位。乃至第六心正位中犹是退位。若具足诸波罗蜜得入第七不退位。以去方永不退。故本业经云。如我初会。有八万人退。不入第七不退住。即舍利弗法财王子净目天子等欲入第七住。其中值恶因缘故退入凡夫不善恶中。入外道作大邪见五逆。无恶不造。是为退相。略出十信十住习种性人持戒破戒退不退位竟。如是十行十向十地等妙二觉戒。始圆满于二法门。同一切种智也。乃至又云。四论淫业得报轻重者。分二。先明作业轻重。次明得报轻重。初明淫业轻重者。五门分别。一约心论业。二约境。三心境合辨。四论淫秽损坏深重。五劝防种类。一约心论业者。有四种。一增上品贪心猛盛。于一切三宝师僧父母前无惭无愧。不羞不耻行淫者是。二中品贪心则有小惭愧。不对三宝师僧父母前行淫者是。三下品贪心有惭愧。于贤圣羞耻。见于师长能避年三长月六斋日。余时行淫者是。三品贪心轻重者。上品最重。中品其次。下品最轻。嗔心三品。痴心三品。三毒等分三品。一一准例贪心三品。其义可解（云云约心作业论轻重竟）二约境淫者。一切有情六道差别。就人道中六亲差别（六亲者谓身上三代。谓父母祖父母祖父母。身下三代。谓男女孙男女玄孙男女是六亲也）又出家五众。在家二众。又学三乘入位贤圣等。如诸律有犯罗汉尼等。况下位人耶（论轻重者）此等诸境中谓六亲出家五众入位三乘。贤圣等犯者并重。余者并轻（约淫境竟）三心境合辨者。还以前四毒中心对所迷境论之。若以上三品四毒心犯诸境结业最重。中下品毒心犯中下品境。还结业中下可知（合辨竟。或交终心境烦而不出可解云云）四论淫秽损坏深重者。略出四节。如大智论说。有一淫女。停在天神庙中伺求其男子。不摄称淫心。欲火炽盛流溢于外。遂烧却天神庙（一也）二昔有五通仙人。神力故飞入王宫。乃爱国王宫人彩女众。共摩触欲染心生。遂失神通步归山泽。若行淫者。能坏世间一切咒术。方药合练不成。又能坏一切出世三乘戒行禅定解脱一切善根（二也）三恶根彰露因行贼法。多人生谤语不信受（三也）四以行淫故坏他信心。触事多难。恶名流布。损坏之甚无过淫欲（四也。淫损坏竟也）五劝防淫种相者。若佛子未登初地已上。须远境修行身戒心慧。若佛子或男或女。行医药时。与彼男女相摩触时。染欲心生。论媒嫁事。或便漏失。或一男一女无第三人。独自行住坐卧。二皆是犯淫波罗夷之前方便也。所以诸律一一结罪
　　法华经第五卷安乐行品云。不乐畜年小弟子沙弥小儿。亦不乐与同师。若为女人说法。不露齿笑。不现胸臆。乃至为法犹不亲厚。况复余事。入里乞食。将一比丘。若无比丘。但一心念佛
　　又涅槃经三十一师子吼品云。何名净戒具足。若有菩萨。自言戒净。虽不与彼女人和合。见女人时。或共嘲调言语戏笑。又于壁障外遥闻女人璎珞环[王+瓜]种种诸声心生爱着。又然见男子随逐女人时。或见女人随逐男子时。便生贪着。又见男女相随。然为生天受五欲乐。如是菩萨成就欲法毁破净戒。污辱梵行令戒杂秽。不得名为净戒具足（以下出具足戒相）若有菩萨清净持戒。而不为戒。不为尸波罗蜜。不为众生。不为菩萨。不为涅槃。不为声闻辟支佛。唯为最上第一义故护持禁戒。是名菩萨净戒具足（劝防护淫种类竟。以上五门明淫业轻重竟）二明淫业得报轻重者。依十地论对法论亦有三种果（一异熟果。二等流果。三增上果）一异熟果者。堕三恶道中受剧苦等。二等流果者。谓于人中受二妻相竟及妇不贞良。三增上果者。谓多诸尘坌。又依优婆塞戒经第四云。若复有人乐为邪淫。是人不能护自他。一切众生见皆疑所作之事。妄语在先。于一切时当受苦恼。心当散乱不能修善。喜失财物。所有妻子心不恋慕。寿命短促。名邪淫现在恶果。舍此身已处在地狱。受恶色恶力。饥渴长命无量苦恼。是名后世恶业果报。若得人身。恶色恶力人不喜见。不能守护妻妾男女。是一恶人因缘力故。外物不得自在
　　又大菩萨藏经第十云。舍利子。我说。一切习近欲时。无有小恶而不造者。彼若报熟堕于地狱畜生饿鬼。为害重者无有过于女色诸欲。又云。若众生味着男女妻妾诸女色欲。当知。即是味着利刀之刃。即是味着大热铁丸。即是味着蛾热铁床。即是味着热铁机橙。又云。当知。妇人灭圣慧眼。乃至广说（今略不出）
　　又正法经云。如飞蛾投火不见烧害苦。欲乐亦如是。痴人不觉知。如是女欲网系缚甚大。坚牢。能令诸众生轮回于有狱。身缚尚可解。心缚不可脱。心既为欲缚。当受诸苦恼。乃至画妇女眼尚不欲观。破欲坚明慧。是故得解脱（淫报轻重竟）王劝断欲持戒者。淫欲既是生死根栽。佛作两种治之。一对治治之。二法性治之。对治者。如禅秘要经。又如治禅病经。同云。若行者入禅定时。恶欲觉起贪淫风。动四百四脉。从眼至身根一时动摇。诸情闭塞动于心风。使心颠狂。由是欲狂鬼魅所著。昼夜思欲。如救头燃。当疾治之。教此行者观于子藏在生藏下熟藏之上。九十九膜如死猪胞。四百四脉从于子藏。犹如树根布散诸根。如盛屎囊。一千九百节似芭蕉叶。八十万户虫围绕周匝。四百四脉及以子藏犹如马肠。直至产门。如臂钏形。团圆大小上圆下小。大如具齿。九十九重。一一重间有四百虫。一一虫有十二头。头有十二口。人饮水时。水精入脉。布散诸虫。入毗罗虫顶直至产门。半月半月出不净水。诸虫各吐。各如败脓。入九十虫口。从十二虫口六窍中出。如败蜂汁。复有诸虫。细于秋毫。游戏其中。诸男子等。宿恶罪故。四百四脉从眼根布散四支。流注诸腹至生藏之上。䏲腧贤脉于其两边。各有六十四虫。虫各十二头。亦十二口。婉绻相着状如指环。盛青色脓加野猪精。臭恶叵堪。至阴藏处分为三支。二丸在上如芭蕉叶。有一千二百脉。一一脉中生于风虫。细若秋毫。似毗兰多鸟巢。诸虫口中生箸色虫。七万八千共相缠里。状如累环。似瞿师罗鸟。眼九十八脉上衔于心乃至顶髻。诸男子等眼触于色风动心根。四百四脉为风所使。动转不停。八十万户虫一时张口。眼出诸脓流注诸脉。乃至出顶。诸虫崩动狂无所知。触前世根。男精清白。是诸虫脓。女精黄赤。是诸虫脓。九十八使重修法。八万户虫地水火风动作如是。告舍利弗。若有四众。着惭愧衣。服惭愧药。欲求解脱度世苦者。当学此法如饮甘露。学此法者想前子藏。乃至女根男子身分。大小诸虫张口竖耳嗔目吐脓。以手反之置右膝端。数息令定。一千九百九十九过。观此想成已置左膝端。如前观之。复以手反之用覆头上。令此诸虫众不净物先滴两眼耳鼻及口。无处不至。见此事已。于好女色及男色乃至天女。若眼视之如见癞人那利疮虫（翻那利为毒恶疮）如地狱箭半多罗鬼神杖。如阿鼻地狱猛火热炎。应当。谛视自身他身。如是欲界一切众生身分不净。皆悉如是。告舍利弗。众生身根根命种子悉不清净。不可具说。但当数息一心观之。若服此药。是大丈夫天人师调御人主。免于淤泥。不为駃水恩爱大河之所漂没淫劮不祥幻伪妖鬼之所娆害。当知。是人未出生死。其身香洁如优婆罗。人中者龟龙王力士摩醘首罗所不能及大力丈夫天人所敬。告舍利弗。汝好受持为四众说。慎勿妄失。又引大论。说五种不净。一生处不净（胎中十月生藏下熟藏上。小便道中生也）二种子不净（以父母精血成己身种子是也）三自相不净（九孔常流屎尿涕唾是也）四自性不净（从头至足三十六物不净充满是也）五究竟不净。观已次观白骨。观白骨已。即得断除三种恶欲。一形貌欲。二姿态欲。三细触欲（观修行白）若有奉行此不净观白骨观者。当知。是人恶欲染心由此停息。是则名为非诸恶觉觉清净戒。若能修行进趣与定相应。是则名为护持正念念清净戒。又先久修习则能调伏微细染欲。是则为前后眷属余清净戒（对治初淫欲竟）

菩萨教授教诫篇第十一

　　凡诸菩萨若不修行五事教诫诃责等法。于二利行不得成就。不能速得阿耨多罗三藐三菩提。是故今引菩萨地持经·菩萨五法忏悔经·菩萨善戒经·净业障经·心地观经·菩萨戒本·菩萨羯磨。兼加震旦解释等。略示此趣
　　初引菩萨地持经者。菩萨地持经第四卷方便处力品之余云。云何教诫。略说五种。有罪行者制。无罪者听。若制若听。法有缺减者如法举之。数数违犯者折伏。念与不浊不变淳净正向。若制若听法。真实功德爱念称叹令其欢喜。是名略说菩萨五事教诚。所谓若制若听。若举若折伏。若欢喜
　　又同卷方便处戒品云。十者应诃责者诃责调伏。微过微犯者以怜愍软语诃责。中过中犯中语诃责。上过上犯上语诃责。如诃责折伏罚点亦复如是。软中过软中犯。随时驱出还令共住。为化犯戒及余人故。以爱益心点令出众。上过上犯者不同住不同食。乃至改悔亦不同住。以慈愍心故不令彼人于佛法中多起罪过。亦为教诫余众生故
　　又同经第七卷方便处供养习近无量品云。菩萨有五事。为善知识调伏众生。为善知识事。一者语言。二者与念。三者教授。四者教诫。五者说法。以是五事广化众生。如声闻地教授教诫广说
　　同经第三卷方便处成就品云。见余众生。若有毁失。下犯呵责。中犯折伏。上犯驱出。呵责折伏为安乐彼及余众生。若驱出者还听忏悔。既安乐彼兼利余人谓众人见彼犯罪驱出。因是自护。自作者随顺说法。令他众生出不善处安立善处。汝今云何教授他人发举与念。他应教汝发举与念。请他者。彼善方便巧说法者。众所知识。增上爱敬。劝请说法。成就众生俱者。谓自作劝请二俱成就。此二十七种方便成就。彼六种成就分别具足。所谓诸根成就。善根成就。智惠成熟。下中上成就
　　又同经第五卷方便处戒品之余云。若菩萨成就种种神力。应恐怖者而恐怖之。应引接者而引接之。欲令众生消信施故。不以神力恐怖引接者。是名为犯众多犯。是犯染污起。不犯者。若彼众生更起染着外道谤圣成就邪见。一切不犯。若彼发狂若增苦。受此事起菩萨戒。佛于处处修多罗中说律仪戒摄善法戒摄众生戒。律仪戒摄。此是菩萨藏摩得勒伽和合说。菩萨当精勤受持起上恭敬专心修学。从他出受已极清净。欲学心菩提心利众生心。从初受戒专精护持。若有所犯即如法忏悔。此一切菩萨犯。当知。突吉罗摄。当向大小乘人能解语。能受悔者如法忏悔。若菩萨以增上烦恼。犯波罗夷处法者。失律仪戒。应当更受。若中烦恼犯波罗夷处法者。当向三人。若过三人长跪合掌作突吉罗忏悔。称先所犯罪名。作是说言。大德忆念。我某甲舍菩萨毗尼。如所所称事犯突吉罗罪。余如比丘突吉罗忏悔法说。若下烦恼犯波罗夷处法。及余所犯向一人忏悔。若无如法人。当起清净心念言。我终不重犯此罪。于未来世中常摄持律仪戒。若能如是。所犯即除。若无如是。具足功德人可从受菩萨戒者。是菩萨应于佛像前自受。应如是。受整衣服偏袒右肩。右膝着地曲身合掌。作如是言。我某甲白十方世界一切诸佛及入大地诸菩萨众。我今于诸佛菩萨前受一切菩萨戒律仪戒摄善法戒摄众生戒。此诸是过去未来现在一切菩萨所住戒。过去一切菩萨已学。未来一切菩萨当学。现在一切菩萨今学。第二第三亦如是说。说已应起。余如前说
　　次引五法忏悔文。菩萨五法忏悔文云。十方三世佛。五眼照世间。三达无不知。明见罪福相。弟子某甲等。从无数劫来。不遇善知识。造作一切罪。破戒犯四重六重及八重。谤法断善根。具足一阐提。幸过诸如来经法贤圣众。能除众罪者。弟子头面礼。愿诸恶云消令发无上惠。忏悔已竟五体作礼。十方诸佛始登道场。观树经行未转法轮。无明老死长衰可悲。愿设法药救诸病苦。法雨流布。槁枯众生得道明了。十方现在佛已。度有缘者。众生多懈怠。方便现泥洹。弟子诚心礼。请佛令久住。一切诸菩萨已发无上意。愿勤加精进于无佛世界现成等正觉。普度诸群生慈哀无过佛。是故至心请。请佛已竟头面作礼。历世坏妒嫉我慢及恚痴。见人得利如箭射心。闻人得乐如针入眼。坐此诸罪障堕落三恶道。常不遇诸佛。今日一心悟发大随喜心。十方三世佛及佛弟子众。其数无有量。从初发一念乃至坐道场。四等大布施清净持禁。戒定惠及解脱无量诸知见。弟子悉随喜。惠心朗然明。愚痴闇障灭。一念发随喜。功德满十方。智慧如诸佛。随喜已竟。五体作礼。往反生死中。从生故至死。从贵故还贱。唯未得泥洹。法身常清净。般若妙解脱。今当求此利。所可有福业一切皆和合。回以施众生。共成无上道。广大如虚空。无相如真智。究竟尽法界。金刚空惠常现在前。无行神通有感应。施回向已竟。头面作礼。诚心发大愿。行道誓愿惠心如猛风。定力如金刚。于此回向后念念转慈悲。舍离爱着想。叹喜度一切。舍去身命时。佛放光明灭除一切难障。化生兜率天。面睹慈氏尊。诸相尽具足。六根普聪彻。闻佛说妙法。即悟无生忍。皆住不退地。乘大神通力周游十方国。供养一切佛。无量妙音声赞叹佛功德。二十五有中无时不现身。如日照世界。光明朗十方。一切幽闇处皆为作灯明。虽得佛转法轮现泥洹。众生不尽。成佛不舍。普贤文殊愿发愿已竟。洗心作礼
　　菩萨善戒经第一卷云。舍利弗。受菩萨戒已。若有客尘烦恼因缘犯。可忏法。应当向诸佛忏。菩萨终不造五逆罪。若贪不息乃至生子。应于十方现在佛前满足二年昼夜经行。常以殷重心求哀忏悔。若为贪心取佛物法物僧物。如本佛前二年忏悔。舍利弗。菩萨若以瞋恚因缘毁禁戒者。无有是处。以瞋因缘毁破禁戒得忏悔者。亦无是处
　　同经第三卷菩萨行地调伏品云。摄取者。以无贪心为人说法。受畜弟子善为教戒。施其衣钵。病给医药。知烦恼起随病说法。是名摄取呵责者。若自知见所起烦恼。呵责身心。起烦恼者不能自利及利益他。轻罪见中。中罪见重。如人乱心堕坑陷。已堕之后不宜复堕。烦恼若起应当调伏。若见弟子起微烦恼。应当呵责。不应受其礼拜供养乃至杨杖添水。若犯大罪。应作摈出。羯磨。若呵责者。自利利他。是名呵责。不待请说者。为自利益。受持读诵解说深义。为破众生所起烦恼。为增众生所行善法故。为说法如。已所持如持而说如法而住。何以故。菩萨若不如法住者。众生轻慢而作是言。汝自不能如法而住。云何教他。汝今方应从他受法。云何反更为他说法。是名不待请说。待请说者。如持禁戒勤修精进。具足善根乐处闲静。常为一切之所恭敬。所可演说人皆信受。知义知辞善能说法。若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。作如是言。唯愿大士。为调众生开甘露门。是名待请而说
　　同经第四卷。菩萨地菩提力性品云。又复教者。复有五种。一者教令远恶。二者教修善法。三者教犯戒者发露忏悔。四者教作忆念羯磨。五者教不受语者作摈出羯磨。菩萨摩诃萨以是五事教化众生。以怜愍心故。清净心故。菩萨摩诃萨若以瞋心教化众生。则不能得菩萨禁戒。若受教者如法而受。应当恭敬。至心瞻视供养尊重。如父如母如佛菩萨。何以故。如法受教故。则能疾得声闻菩提缘觉菩提。得阿耨多罗三藐三菩提。是名菩萨教也
　　又同经第五卷菩萨地戒品云。菩萨若学菩萨戒者。有五不放逸。一者观已罪犯如法忏悔。二者观当犯罪如法忏悔。三者观现犯罪如法忏悔。四者至心坚持不作犯想。五者犯已至心忏悔。是名五不放逸。菩萨受持菩萨戒者。所有功德应当覆藏。诸所犯罪应当发露。小欲知足。堪忍众生。常乐寂静。心无悔恨。不自高不轻[跳-兆+參]。修寂灭行及微细行。破坏邪命。菩萨成就如是法者。是名菩萨住菩萨戒。菩萨受学菩萨戒者。不念过去五欲之乐。不求未来五欲之乐。于现在五欲心不生着。常乐寂静。破恶觉观。成就具足不放逸
　　又同品云。若有菩萨。有大神足。如是之人乃能为彼不信之人说菩萨戒。何以故。是人能以神通之力示彼热地狱寒地狱大地狱小地狱。复作是言。汝今云何不信我语。观是恶果人中造作令地狱受。汝今若复不信如是菩萨戒者。今当复得如是恶果。彼不信者。见是事已心惊怖畏。即生信心。复有菩萨。为彼不信以神通力现罗刹像。而作是言。我今求觅诸不信者欲断其命。如其信者我当护念。彼不信者见闻如是。即生怖畏。以怖畏故信菩萨戒。复以神力现密迹像执金刚杵。复作是言。若有不信菩萨戒者。当破其头令作七分。彼不信者见闻如是。即生怖畏。以怖畏故即便信之。复以神力作种种身。或作一身。或作多身。或作树木山河等身无碍之身大身少身。身出水火。彼不信者见已即问。如是等事悉是何果。答言。悉是菩萨戒果。彼人闻已于菩萨戒生大信心。若无神通为彼不信说菩萨戒。得无量罪。无量罪者。于无世受。是名无量。虽有五逆未足为喻。何以故。五逆罪者则可移转。如阿阇世王。彼不信者罪不可转。五逆罪者。极至一世。不信者。罪至无量世。是故我言不可为喻。若取佛物法物僧物现前僧物。如是罪报亦不得喻。何以故。如是罪报极至一世。不信者罪至无量世。如十恒河沙等众生发菩提心。假使有人能令如是恒沙众生退菩提心教以邪见。如是罪报及不信者罪等无差别。复令如是恒河沙众生皆住五地。假使有人尽夺其眼。如是罪报不信者罪亦复如是。若复有人能破一切诸佛塔庙。杀害一切诸佛弟子。焚烧一切诸佛经典。如是罪报为不信者说菩萨戒。所得罪报亦复如是。何以故。从因故生地狱。从因故入涅槃。因于说者得无量苦。是故说者得无量罪。虽知大众无量众生。堪任能作人天善业。及发信心。于是众中。若有一人。心无信者。亦不可说。是名菩萨利益众生义戒
　　次引净业障经者。经云。尔时有一比丘。名无垢光。入毗舍离城。次第乞食。以不知故入淫女家。时无垢光入其家已。是时淫女于无垢光起染污心。作是思惟。我今必死当与此比丘共行欲法。若不从我我将殒命。作是念已即便闭门语比丘言。愿与尊者共行欲事。若不从我我当必死。时无垢光语淫女言。且止大姊。我今不应犯如此事。所以者何。佛所制戒。我应奉行。宁舍身命不毁此戒。尔时淫女复更思惟。我今当以咒术药草令此比丘共为欲事。语比丘言。我今不能令汝退转毁犯禁戒。但当受我所施之食。即入舍内便咒其食投比丘钵。咒术力故令此比丘便失正念起于欲心展转增盛。尔时淫女见此比丘颜色变异。即前牵手共为欲事。是时比丘与彼淫女共相爱乐行淫欲已。持所乞食还诣精舍。到精舍已生大忧悔。举体烦热。咄哉。何为破大戒身。我今不应受他信施。我今则是破戒之人。当堕地狱。时无垢光向诸比丘。同梵行者语如是言。我破戒人非是沙门。必趣地狱。时诸比丘问无垢光。有何因缘而破此戒。时无垢光具说上事。时诸同学语无垢光。仁者当知。此有菩萨摩诃萨。名文殊师利。得无生法忍。善能除灭破戒之罪。亦令众生离诸盖缠。我今与汝共诣文殊师利菩萨摩诃萨所。除汝忧悔。时无垢光犹故未食。与诸比丘诣文殊师利法王子所。到已问讯供养恭敬。即以上事具白文殊师利。文殊师利语无垢光。汝今具食。食已当共诣如来所问如此事。如佛所说。当共受持。比丘食已与文殊师利共诣佛所。到已头面礼佛足。却坐一面。尔时无垢光比丘心怀恐惧。不敢问佛。于是文殊师利即从座起。整衣服偏袒右肩。右膝着地合掌向佛。即以上事具白世尊。尔时世尊告无垢光。汝实尔不。答言。实尔。时佛告比丘。汝本有心欲犯淫不。答言。不也。佛告比丘。汝本无心云何而犯。比丘答言。我于后时乃生欲心如是。佛告比丘。心犯欲耶。答言。如是。佛告比丘。我常不言心垢故众生垢。心净故众生净耶。答言。如是。佛告比丘。于意云何。汝曾梦中受欲之时心觉知不。答言。觉知。佛告比丘。汝向犯欲。岂非由心而觉知邪。答言。如是。若如是者。比丘寤梦犯欲有何差别。比丘答言。寤梦犯欲无差别也。佛言。于意云何。我先不言一切诸法皆如梦耶。答言。如是。佛言。于意云何。如梦诸法是真实耶。答言。不也。佛告比丘。于意云何。寤梦二心俱真实耶。不也世尊。佛告比丘。若非真实是有法也。不也世尊。佛告比丘。于意云何。无所有法为有生不。不也世尊。佛告比丘。若法无生有灭有缚有解脱耶。不也世尊。佛告比丘。于意云何。无生之法尚无所有。而当有堕三恶道耶。佛告比丘。一切诸法本性清净。然诸凡夫愚小无智于无有法不知如。故妄生分别。以分别故堕三恶道
　　次引心地观经者。大乘本生心地观经第八卷观心品云。唵（一）菩地（二）室多（三）牟致波（二合）陀耶（四）弭（五）此陀罗尼具大威德。能令行者不复退转。去现在一切菩萨。在于因地初发心时。悉皆专念持此真言。入不退地速圆正觉。善男子。时彼行者端身正念都不动摇。系心月轮成就观察。是名菩萨观菩提心。成佛三昧。若有凡夫修此观者。所起五逆四重十恶及一阐提如是等罪尽皆消灭。即获五种三摩地门。云何为五。一者刹那三昧。二者微尘三昧。三者白缕三昧。四者起伏三昧。五者安住三昧。具如彼经说也次引菩萨戒本者。菩萨戒本云。若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。见诸有情。应可诃责。应可治罚。应可驱摈。怀染污心而不诃责。或虽诃责而不治罚。如法教诫。或虽治罚如法教诫而不驱摈。是名有犯。有所违越。是染违犯。若由懒惰懈怠放逸而不诃责乃至驱摈。非染违犯。无违犯者。若了知彼不可疗治。不可与语。喜出粗言多生嫌恨故。应弃舍。若观待时。若观因此斗讼诤竞。若观因此令僧諠杂。令僧破坏。知彼有情不怀谄曲。成就增上猛利惭愧。疾之还净而可诃责乃至驱摈。皆无违犯（乃至又云）若诸菩萨从他正受戒律仪已。由善清净求学。意乐菩提。意乐饶益一切有情。意乐生起最极尊重恭敬。从初专精。不应违犯。设有违犯。即应如法疾疾悔除。令得还净。如是菩萨一切违犯。当知。皆是恶作所摄。应向有力于语表义。能觉能受。小乘大乘补特伽罗发露悔灭。若诸菩萨以上品缠违犯。如上他胜处法。失戒律仪。应当更受。若中品缠违犯。如上他胜处法。应对于三补特伽罗。或过是数。应如发露除恶作法。先当称述所犯事名。应作是说。长老惠志。或言。大德我如是名违越菩萨毗奈耶法。如所称事犯恶作罪。余如苾刍发露悔灭恶作罪法。应如是说。若下品缠违犯。如上他胜处法及余违犯。应对于一补特伽罗发露悔法。当知如前。若无随顺补特伽罗可对发露悔除所犯。尔时菩萨以净意乐起自誓心。我当决定防护。当来终不重犯如是。于犯还生还净。复次如是所犯诸事菩萨学处。佛于彼素咀览中随机散说。谓依律仪戒摄善法戒饶益有情戒。今于此菩萨藏摩咀理迦综迦集而说。菩萨于中应起尊重住极恭敬专精修学
　　次引菩萨羯磨者。菩萨羯磨文云。若佛子一切众生犯八戒五戒十戒。毁禁七逆八难。一切犯戒罪应教忏悔。而菩萨不教忏悔。同住同僧利养而共布萨。一众住戒而不举其罪。教令悔过者。犯轻垢罪（乃至又云）若佛子教化人起信心时。菩萨与他人作教戒法师者。见欲受戒人应请二师。和上阿阇梨。二师应问言。汝有七遮罪不。若现身七遮。师不与受。无七遮者得受。若有犯十戒者。教忏悔。在佛菩萨形像前。日日六时诵十戒四十八轻戒。苦到礼拜三世千佛。得见好相。若一七日二三七日乃至一年要见好相。好者佛来摩顶。见光华种种异相。便得灭罪。若无好相。虽忏无益。是现身亦不得戒。而得增受戒。若犯四十八轻戒者。对手忏罪灭不同七遮。而教戒师于是法中一一好解。若不解大乘经律若轻若重是非之相。不解第一义谛。习种性。长养性。不可坏性。道种性。正法性。其中多小观行出入。十禅支一切行法。一一不得此法中意。而菩萨为利养名闻故。要求贪利弟子。而诈现解一切经律。为供养故。是自欺诈他人故。与人受戒者。犯轻垢罪
　　次加震旦解释。梵网经疏第五卷云。经二师应问言下至不同七遮者。此第二正明如法受戒。七遮准上释。若有犯十戒者。即是十善也（云云）
　　苦到礼三世千佛者。过去庄严劫中一千佛。华如来为首。毗舍浮如来为末。现今此贤劫千佛。呴留孙如来为首。楼至如来为末。未来星宿劫中千佛。日光如来为首。须弥相如来为末。故言犯十重者令礼三世千佛。苦到忏悔。一二三七乃至一年。要见好相。佛来摩顶。见光华。便得灭罪。若无好相。罪不得灭。而得增受戒善者。更重受菩萨戒皆得。只因犯十重罪。要见好相始灭（云云）四十八轻戒对首忏悔灭。如比丘忏第三篇以下对首忏法也（云云）经而教戒师下至此法中意者。述曰。此第二明教戒师实无知解（云云）轻重是非之相者。即十重四十八不可忏灭。名是非之相也

显扬大戒论卷第六