藏密度亡经
TheTibetanBookOfTheDead

【中阴闻教大解脱】
丘扬创巴仁波切 著
（ChogyamTrungpaRinpoche）

郑振煌 译

　　目录

　　◎ 推荐序 心道法师
　　◎ 作者简介
　　◎ 前言 丘扬创巴仁波切
　　◎ 序 法阑萨斯卡·弗曼特

　　中阴闻教大解脱讲释

　　中阴闻教大解脱译讲

　　第一讲 临终中阴的明光开示 和法性中阴寂静尊的指引法
　　第二讲 法性中阴的指引
　　第三讲 受生中阴

　　祈请文

　　◎ 祈请诸佛菩萨救度文
　　◎ 六种中阴根本颂_
　　◎ 中阴险道度脱祈请文
　　◎ 护免恐惧中阴祈请文
　　◎ 梵字发音法
　　◎ 梵字词汇表

　　附录念诵文

　　◎ 临终中阴的明光开示诵文
　　◎ 中阴闻教大解脱念诵仪轨
　　◎ 受生中阴的闭胎法门

　　◎ 关于作者

　　藏传佛教在西方讲经弘法的第一人。丘扬创巴仁波切成长于西藏，接受了正统的藏密噶举派佛法养成，二十岁时率僧人翻越喜马拉雅山流亡至印度，其后辗转前往西方，1967年与阿贡仁波切在苏格兰创立第一所藏传佛教海外静修中心三昧耶林。

　　丘扬创巴仁波切的佛学素养高深且熟谙西方思维，为藏传佛教弘扬海外奠下坚实的基础。著作有：《突破修道上的唯物》《自由的迷思》《动中修行》《我从西藏来》《东方大曰》《觉悟勇士：香巴拉的智慧传承》（心如野马〉等。

　　◎ 关于本书

　　本书不只引导临终与已逝者，也引导生者——就是在每个当下，生死出现在每个人身上。度亡经中描述的细节，几乎都是我们在曰常生活中会碰到的，而不只是死后才出现的景象或幻觉。丘扬创巴仁波切对度亡经的讲释格外生活化，将生死学法门转译为人们容易认同的语言，让芸芸众生究竟佛法精微之处，领略生命的奥秘，进而获得身心灵的平静与安顿。

　　藏密度亡经 中阴闻教大解脱

　　创巴仁波切 着
　　（ChogyamTrungpa,Rinpoche）

　　郑振煌 译

　　探索·三部曲

　　◎ 献给

　　尊贵的第十六世大宝法王 让炯惹佩多杰

　　◎ 【图】根本上师净相

　　这幅唐卡是创巴仁波切依据定中所现的根本上师净相而构图绘制。根本上师腾云向观者而来。他右手持金刚杵的姿势，象征他显现「护佑一切显象和十方法界的上师」相_{（Guru Nangsid Zilon）}。此唐卡的构图没有按照一般的造像仪轨，因为上面没有任何景物，只有上师的净相悬浮在蓝色的空中。

推荐序

　　解脱生死轮回是佛教修行的主要目的，西藏度亡经的现世，冲击欧美世界造成轰动，佛教的实证境界在近代学界一直引起话题，带来一股深刻探究心灵与生死的热潮，当世人透过这本宝典更清楚见识到出世修行所为何来的同时，也让迷执于生死的凡夫俗子终得灵光乍现的身心灵指南与生死导引口诀。

　　创巴仁波切是一位具证量的实修大师，他像一位斧凿乾坤的禅门大宗匠，总是能够敏捷而俐落的教育弟子，让葛藤剥落，获甘露灌顶，这样的现量境界，也同样体现在仁波切对度亡经的讲解中，仁波切用他的修行来见证，不但是择要、明确、精准而生动的说明经义，让我们能够正确理解度亡经的神髓，更学习去提携临终中阴所需要的正念，在现世练习防止错谬的轮回业因，提醒糊涂的现代人珍惜难能可贵的人身，转为道用的法器。

　　我们至诚顶戴诸佛法身示现的无上宝典，一方面让沉沦轮回痛苦中如父如母的有情众生，在生死关口时都能有超生净土的接引机缘，另一方面更对于一切为佛法努力者、一切神圣的译师译者，我们顶礼这一切护持传承圣教的缘起，因此这本书的出版是令人期待的，更愿有缘的中文阅众，实得法味，离苦得乐！

　　灵鹫山无生道场开山和尚 世界宗教博物馆剧办人 释心道
　　二〇〇五年 九月

作者简介

　　丘扬创巴仁波切于一九三九年出生在东藏的康省。十三个月大时，被认证为主要的祖古_{（转世上师）}。根据西藏传统，开悟的上师因为悲愿而有能力生生世世都转世为人。圆寂前，这样的上师可能会留下一封信或其他线索，预言他下一次转世的地方。之后，学生或其他已证悟的上师会把这些线索检视一番，并且仔细检验梦境或净相，以便寻找和认证他的转世。因此，一个个法脉就建立了，有些还会延续好几世纪。创巴仁波切是创巴祖古法脉中的第十一位。

　　转世灵童一被认证，就要接受法教理论和实修的密集训练。在创巴仁波切坐床成为什满寺的住持和什满区的区长之后，开始为期十八年的训练，直到他于一九五九年离开西藏为止。身为噶举派的转世上师，他受到系统式禅修和甚深佛理的训练。噶举派是西藏佛教四大派之一，又名「实修派」。创巴仁波切在八岁时受沙弥戒。之后，他密集修习传统出家戒律，也投入书法、唐卡绘画、金刚舞等艺术。他的主要上师是彻辰的姜贡康着和堪布康夏尔，他们是宁玛派和噶举派的领导上师。一九五八年，创巴仁波切十八岁，他完成修业，得到「果彭」_{（佛学博士）}和「堪布」_{（深通经典的喇嘛）}的学位，也受了具足戒。

　　一九五〇年代晚期，是西藏动乱纷呈的日子。当中共要以武力接管西藏的意图日渐明确时，许多僧俗二众都逃离西藏。创巴仁波切花了好几个月，千辛万苦地翻越喜玛拉雅山区_{（他在《西藏：我的故乡》书中有描述）}，千钧一发中，逃过中国的追捕。之后，他终于在一九五九年到达印度。至一九六三年止，他都受聘为达皓丝「青年喇嘛寄宿学校」的精神导师。

　　创巴仁波切得到斯堡丁奖助金，进入牛津大学攻读比较宗教、哲学和美术，这是他首次接触西方。他也学习日本花道，并得到草月流日式插花学校的学位。在英格兰时，创巴仁波切开始教导西方学生佛法，并且在一九六八年与阿贡仁波切共同创立位于苏格兰敦夫里斯郡的三昧耶林禅修中心。在这段期间，他也首次出版了两本英文书，分别是《西藏：我的故乡》和《动中修行》。

　　一九六九年，创巴仁波切前往不丹闭关，这是他教学方式的转折点。他一出关就立刻还俗，卸下僧袍，穿上一般的西服。他也娶了一位年轻的英国女性，并且离开苏格兰搬到北美。他许多早期的学生为此变化而震惊不安。然而，他表达了一股信念：「佛法为了在西方生根，教导方式需要脱离文化窠臼和宗教迷思。J

　　—九七〇年代，美国正处于政治和文化的发酵期，那是迷恋东方的时代。此时创巴仁波切批判修行的物质化和商业化，称其为「修行超市J。在他的开示和《突破修行之物质观念》与《自由的迷思》两本书中，他指出简单、直接的坐禅能切穿这种对修行道的扭曲。

　　在北美传法的十七年间，创巴仁波切打响了活泼有力和具争议性的老师名号。他的英文流利，属于第一批能够直接和西方学生讲话而不需翻译的喇嘛。他足迹遍及北美和欧洲，主持数百场开示和研讨会》他在美国的佛蒙特和科罗拉多，以及加拿大的新斯科细亚省都建立主要的中心?许多较小的佛法修习中心也遍布北美和欧洲的城市》金刚界于一九七三年设立，成为此网状组织的中央行政主体。

　　—九七四年，创巴仁波切创立了「那洛巴学院J，是北美第一所佛教徒创办的立案大学。他在学院广为开示，所著的《无目的之旅》就是根植于他在那里开的一门课。一九七六年，他设立了「香巴拉训练计划J，是一系列的周末课程和研讨会，教授禅修而不涉及宗教。他的《香巴拉：勇士之圣道》能让读者对香巴拉教法有大概的了解。

　　一九七六年，创巴仁波切指定欧梭天津为他的法脉传人。欧梭天津在金刚界和香巴拉训练的行政方面皆和创巴仁波切紧密共事。他从一九七六年起到一九九〇年去世之间广为教学，著有《掌中佛陀》一书。

　　创巴仁波切在翻译的领域也很活跃。他和法兰萨斯卡·弗曼特共同新译《藏密度亡经》，于一九七五年出版。之后他成立那澜陀翻译委员会，目的是为学生翻译法本和仪轨文，也公开发行重要的法本。

　　一九七九年，创巴仁波切为他的儿子欧梭·仁卓·慕波举行灌顶，任命为香巴拉传承的继承人。一九九五年，宁玛派的最高法王贝诺仁波切认证他为「萨雍」_{（守护天下之法王）}，目前又名萨雍米庞仁波切。

　　创巴仁波切对于艺术的兴趣也是有名的，尤其是他对禅修和艺术两者关系的洞见。他的艺术作品包括字、画、插花、诗、剧作和环境装置艺术。此外，他在那洛巴学院营造的教育气氛，吸引了许多主要艺术家和诗人。该学院持续举办激励性的对话，从禅修的角度来探索创作的过程。创巴仁波切也出版了两本诗集：《手印》和《第一念最好念》。

　　创巴仁波切出版的书籍只代表他部分丰富教法的遗产。在北美传法的十七年间，他设计了几个必要架构，以提供学生完整、有系统的佛法训练。这些计划从介绍性的开示和课程到高阶的共修营都有，并且强调解行并重。各种程度的学生，都可以透过这些多样形式的训练，来深入禅修和佛道。创巴仁波切的资深学生，继续在这些计划中教学和指导禅修。创巴仁波切除了广泛教授佛法之外，也极为注重香巴拉教法。此教法强调修心的重要，这与宗教修持不同，也强调参与社区、创造开明的社会与欣赏每日的生活。

　　创巴仁波切于一九八七年圆寂，得年四十七。他遗下妻子黛安那和五个儿子。长子萨雍米庞仁波切继承为金刚界_{（现名国际香巴拉）}的会长和精神导师。创巴仁波切生前已是把佛法介绍到西方世界的主要人物。他极为欣赏西方文化，也深入了解自己的传统，两者结合，导致他以革命性的方式传法，使得最古老且甚深的教法以完全当代的方式呈现。创巴仁波切的无畏法语名闻遐迩：不犹豫、忠于纯正的传统、灵跃活现。愿此教法扎根和兴盛，利益一切众生。

前言

　　《中阴闻教大解脱》_{（Bardo Thotrol）}*，俗称《藏密度亡经》，属于六解脱教授之闻解脱。六种解脱教授中另五种为：佩带解脱、见解脱、忆解脱、尝解脱与触解脱。六解脱教授、四十二位寂静尊与五十八位忿怒尊两种曼陀罗的观想，皆为莲花生大士所作，由他的明妃耶喜措嘉_{（Yeshe Ysogyal）}写下。

　　* 藏文为“bar-do'i-thos.grol"

　　莲花生大士把这些法本埋藏在西藏中部的冈波山，后来冈波巴大师就在这里建立道场。许多其他的法本和圣物也都以这种方式埋藏在西藏各地，称为「伏藏」。莲花生大士加持其二十五位大弟子发现伏藏，而中阴教法是卡玛林巴_{（Karma-Lingpa）}发现的，他是其中一位大弟子的转世。

　　这里指的解脱，是说不管谁接触到这个教法，即使他抱持怀疑的态度，都会因为伏藏的加持力而瞬间顿悟。

　　卡玛林巴属于宁玛派，但他的弟子全部都是噶举派传承的。他首先把六解脱法传给第十三世大宝法王堆督多杰_{（DddUl-Dorje）}，大宝法王又传给创巴八世吉美天佩_{（Gyurme-Tenphel）}。创巴传承的什满寺_{（Surmang monasteries）}保存了这项传承，然后又把教法传回宁玛派。

　　本教法的弟子修持并研读法本，来完全熟习两种曼陀罗，忆此不忘。

　　我八岁时接受上师的灌顶与训练，并且学习引导临终者。因此，从那时起，我每星期大约探望临终者或亡者四次。如此不断接触死亡的过程，尤其看到自己亲朋好友的死去，对本教法的弟子是极为重要的，因为这样才能让无常的概念成为活生生的经验，而不是哲学观点。

　　本书试图让中阴教法更适用于西方弟子。希望不久之后，两种曼陀罗的观修法也会有译本，我们才能完整地修持这项传统。

　　创巴仁波切
　　（Chogyam Trungpa，Rinpoche）

序

　　很巧地，这篇序是在锡金的隆德寺_{（Rrnntek）}写的。望过山谷，看到甘托克_{（Gangtok）}，这里就是半个世纪前，达瓦桑杜格西_{（Kazi Dawa-Samdup）}翻译、伊文思·温慈_{（W.Y.Evans-Wentz）}博士编辑第一本《中阴闻教大解脱》英文版的地方。更有缘地，这本新的译文是纪念伊文思·温慈的丛书之一。

　　他们的译作是那么有名，并且引发许多人对佛教的兴趣，所以读者可能会问为何有出新版的必要。伊文思·温慈在他的序里解答了一部分，他承认「这是中阴教法的拓荒本」。

　　此后，尤其是许多西藏高僧逃亡之后，有关西藏佛教的资讯和兴趣就大幅增加了。西藏佛教不再只是学术研究的主题，还是目前在西方落地生根、活生生的传统。这让新的译本得以问世，新译本把重点放在法本的实际应用上，并简洁有力地传达它的精神。

　　1971年的夏天，在美国佛蒙特州的虎尾静修中心_{（Tail of the Tiger Contemplative Community，现为Karme Choling）}，创巴仁波切举办了一场研讨会，名为「藏密度亡经」，也就是本书的讲释。在研讨会中，他用藏文本，而听众用伊文思·温慈的英译本。会中不断出现翻译和表达风格的问题，所以我们决定编纂新的英译本。

　　这篇译文采用卡桑_{（E.Kalsang）}在1969年于瓦拉纳西_{（Varanasi）}出版的藏文本，也参考三种木刻本。若干小遗漏和错误的地方已引用木刻本予以改正，但这四种版本的要点并没有不一致的地方，所以在达瓦桑杜格西的译文中发现相当多的不一致，实在很令人讶异。我们不会详细地讨论这些不一致，但是有些显著之处应该提出来。

　　达瓦桑杜格西有几次没有按照原文来译，认为原文的用字是错的。在注解中，伊文思·温慈引用他们所用的藏文本_{（一本手抄本、一本木刻本）}，并经常补充译者更正的某些错字。大部分的修改，似乎是为了调和各种版本中佛菩萨的相互关系和象征颜色等。以下是最显著的例子，〔引用I960年出版的平装本_{（Oxford University Press）}〕：

　　第95页，注解3，「普贤王佛母J_{（Samantab-hadrl）}被更改为「普贤王如来」_{（Samantabhadra）}，因而「普贤王如来」出现两次。但是这段的重点是在象征心识的男女双运。伊文思·温慈自己也在这项注解和下一页的注3这么说，所以我们很难了解为何他或译者认为原文是错的。

　　第106和109页，「色」和「识」的顺序颠倒了，造成它们分别出现在第一天与第二天；木刻本写「识」出现在第一天，「色」出现在第二天。同样地，在第108和111页，「佛眼佛母」_{（Buddha-Locana）}和「玛嘛基佛母」_（Mamakl）也互换了位置。

　　第114页，第四天，饿鬼道的光描述为红色的；第117页，第五天，阿修罗道的光为绿色；而在我们这个版本里，饿鬼道的光为黄色、阿修罗道的光为红色。第124和174页又出现六道的颜色，伊文思·温慈也引用了西藏原文，解释译者改变六道的颜色是为了和诸佛的颜色一致。

　　然而，佛教造像仪轨并非绝对一致。像这样明显的不规则性经常发生，但背后总是有原因的。就上述几点而言，我们使用的四种版本和伊文思·温慈的木刻本完全一致，而和他所使用的手抄本也大部分相同，所以这种一致性应该代表版本正确无误。

　　这两种译本在处理佛教名相上，也不一样。佛教的原典是用梵文或巴利文写的，然后从第七世纪开始翻译成藏文。那时的藏文尙未被任何高度发展的思想体系影响，所以藏文要适应佛教的思想并不会很困难；事实上，他们创造了新的哲学语言来传达佛法。想把佛法译成二十世纪的欧洲语言，则是全然不同的情形：西方思想和东方思想沿着非常不同的路线发展，所以如果从哲学或宗教字汇中选出某个英文单字套用，则必定含带各种背景故事和含意，可能跟佛教的原意背道而驰。相反地，一个梵文单字可能无法找到对等的英文单字来表达它所有的意思。如此一来，所使用的英文翻译就和梵文一样需要同样多的解释，而使用梵文的好处在于不会引起读者错误的联想。

　　因此，某些名相仍保留其梵文，亦即最初的语言；虽然《中阴闻教大解脱》是用藏文写的。诸佛菩萨的名称也是用梵文，因为大家耳熟能详，且较容易在其他经文中认出。西藏译者经常遵守保留梵文的常规，虽然我们这本书偶尔有例外。

　　介绍「中阴」_（bardo）和「本尊J_（yidam）这两个藏字，就跟上述常规不一致，可是它们在使用上最方便，而且是本书主要读者佛教徒早已熟悉的字汇。「中阴」也可译成「中间状态」，但是如果经常重复这个词很不通顺；用梵文的「antarabhava」也是一样，而且大家也不熟悉；因为这个教法是在西藏发展的，不是在印度。西藏佛教所用的「yidam」，跟印度教所熟悉的梵文「istadevata」_{（守护神）}有相当不同的涵义。「yidam」曾被译为「护法」_{（这应该是形容dharmapalas）}或「守护神」，但是这些翻译似乎都表示有个外在的生命，是个人的守护者或助手，而本尊的真正意思是完全内在、心理的；本尊代表自身的本性，我们把本性观想成诸佛菩萨的样貌，是为了跟本性联系及表达它的全部潜能。

　　值得注意地，这里有几个最能表达佛法的字是当代心理学的语言，因为西方心理学某些学派的看法，比西方哲学或宗教更接近佛教。

　　比如说「罪」的观念，我们一定会联想到原罪、罪恶和惩罚，而这些是大部分的东方教义所没有的。反之，佛教寻找罪和苦的基本原因，是相信有个真实不变的自我为存在的中心。相信有个不变的我，并不是天生邪恶，而是不了解存在的本性。我们都从这种颠倒、以自我为中心的观点来经验整个生命，所以无法知道世界的真实本性。这就是我们说世界虚妄不实的原因了。治疗方法就是看穿虚妄、证得空性智慧——也就是无颠倒。跟空性分不开的是明光，亦即真相的呈现_{（生命之戏上演的基础地）}。

　　制约作用_{（conditioning）}、罪障_{（neurotic patterns of thought）}和潜意识的影响_{（unconscious influences）}等观念，似乎比传统的宗教词汇还适用于本书。在讲释中，罪障_{（neurosis）}和妄想_{（paranoia）}等字眼不是用来描述病理状态，而是潜意识的自然结果。「心识投射的景象」_{（projections）}，代表我们看事情的方式被自己的态度染色。在本书中，它是藏字「snang」的翻译，基本意思是「光」或「显相」，不管是内在或外在的；达瓦桑杜格西译成「念相」_{（thought-form）}或「景象」_（vision）。译成「心识投射的景象」，则克服了主观和客观的区别。

　　简单说一下跟本书有关的佛教心理学，可以为读者打下基础，了解讲释中的细部解释。我们用五蕴来分析以自我为中心的生命相续。蕴的字面意思是堆或群，但是用「心所成事」_{（psychological component）}或许更能传达其意。

　　心所成的第一个事是「色」：是个体性和独立存在的开始，并把经验划分为主体与客体。众生用根本「自我J来意识外在世界，一意识到周围环境，自我就起反应。这是第二阶段的「受」：受还不是发展成熟的情绪，只是本能的喜欢、不喜欢或没感觉。但当自我不仅是被动、还主动反应来保护自我时，受立刻变得更复杂。这是第三阶段的「想」：自我意识到刺激，然后自动起反应。心所成的第四个事是「行」：包括「想」之后心智和情绪上的解读活动。「行」把事情凑在一起，构成个性和业力。最后是「识」：结合所有五官知觉和心。现在自我已自成一个完整的宇宙；它不是直接认知世界的本来面貌，而是对周围的一切，投射自己的影像。

　　本书的根本教法，就是教人从实相的角度，认证自心投射的景象和瓦解我执。一旦如此，构成无明心的五蕴就会成为开悟的因素。在法性中阴的头五天，它们会被转化为清净相。

　　中阴身也会见到六道的景象。六道是无明心的六个主要状态，讲释中有详尽的描述。每一道出现时，都带着放弃执着此道的可能性，我们可以不再紧抓着以自我为中心的安全感，而是让自己融入、相应所显现的智慧中。

　　这些「智慧」是五方佛_{（tathagatas）}的曼陀罗。「tathagata」的字面意思是「如去」，可以释意为「和真实本性合一的人」，跟「觉者」和「胜者」同义。五方佛是佛性_{（完全觉悟的心）}的五种主要能量形式。他们所示现的品质是五智，但是在我们的心所呈现的轮回世界中，这些能量就以五毒或五烦恼的形式出现。世上的任何事物，包括所有生命、地方、事件等，都具有某个主要特性，而和五方佛的其中一尊相连；因此，五方佛也称为五方佛部。

　　第一尊毘卢遮那佛，位居曼陀罗的中央，代表痴毒；其他四毒都从痴毒演变而来。但是毗卢遮那佛也是法界体性智_{（无限、遍所有处的虚空，所有事物都在这里如实存在）}。法界体性智是痴的相反。因为毗卢遮那佛是最初且中心的角色，他的眷属诸尊就简单称为佛部，此名称也代表痴的相反。

　　第二尊是东方不动佛_{（金刚萨埵）}，印度传统是把他画在曼陀罗的底部。在其他经本中，不动佛可能出现在中央，而毗卢遮那佛在东方，所以他们的特性经常有些变更；这就是第一天和第二天都出现白与蓝两种颜色，也是曼陀罗的模式偶尔混乱的原因。不动佛是金刚部主，代表瞋毒。瞋毒转为大圆镜智，平静、无批判地反映万法。

　　南方宝生佛画在曼陀罗的左边，为宝部主。宝的意思是珠宝，尤其是指实现所有愿望的如意宝。因此，这里是慢毒，起源于拥有任何形式的财富，用平等性智才能开悟。

　　第四尊是西方阿弥陀佛，画在曼陀罗的上方，为莲花部主。他象征贪，贪婪地抓着任何事情。跟贪毒相应的智慧是妙观察智，把贪冷却、抽离出来，转化为慈悲。

　　最后是北方不空成就佛，画在曼陀罗的右边，为羯磨部主。羯磨在这里是指行动，用剑或十字金刚杵象征。跟羯磨有关的是嫉妒毒，由不满足的企图心促成。其开悟之法是成所作智。

　　五方佛还有许多其他的特性，会在讲释中描述和解释。他们都有各自的明妃和胁侍菩萨。

　　五方佛代表超越生命之河的觉悟，而菩萨的原则是为了众生而积极入世。

　　菩萨可以视为五智的活动。明妃的女性能量提供丰富的元素，使智慧圆满和全然展现。书中出现的诸佛菩萨，从实相的角度来看，可形容为万法的表现。他们代表我们整个身、心和情绪的各种能量显现。虽然我们平常不会用能量来认知生命，但是其影响力与我们形影不离。创巴仁波切在讲释中把能量转译为我们更容易认同的语言：情绪、品质、环境、生命方式、行为与事件。

　　因此，虽然这本书表面上为是死者而写的，但事实上跟生命有关。

　　佛陀不会讨论死后的情形，因为这对当下实相的寻求并无用处。轮回、六道、中阴等概念，不管在死后能否适用，它们都非常地适用于此生。大家经常强调为死者读诵《中阴闻教大解脱》的目的，是让死者忆起生前修过的法门。这本《藏密度亡经》可以教我们如何生活。

　　法兰萨斯卡·弗曼特_{（Francesca Fremantle）}*

　　* 译者法兰萨斯卡·弗曼特在伦敦大学亚非学院取得博士学位，是梵文和藏文著作的学者和译者，长年亲近创巴仁波切

中阴闻教大解脱

　　创巴仁波切 讲释

本书学旨

　　提到《藏密度亡经》的主题，就似乎出现了根本上的问题。就神话学和亡者的传说而言，若将《藏密度亡经》和《埃及度亡经》加以比较，就失掉了前者「生和死不断地发生于此世」的要旨。我们也可以把这本书当成《西藏度生经》。本书不像一般人以为的，只是在讲死亡一事，而是以全然不同的观点来看待死亡。这是一本「虚空之书」。虚空包含生和死；虚空给了我们空间来行为、呼吸与行动；就是因为虚空，才有《藏密度亡经》的出现。

　　佛教进入西藏之前就已经存在的苯教，非常精确地指示如何处理死后留下的精神力量——死后留下的足迹或习气。苯教和埃及传统都在讲如何和亡者的足迹沟通，而不是如何引导亡者的心识。但是我现在想传达的基本原则有二：一是吾人可正可邪、可圣可凡；二是迈向正或邪的过程中，可能经验到的各种景象。

　　「中阴」的意思是间隔，不只是死后与出生前的中间阶段，也是活着时的中间阶段。死亡，也发生在活着的时候。中阴经验是我们基本心理结构的一部分，我们随时都会经验到各种中阴境界——在日常生活中颠倒妄想、犹豫不决。「中阴」，就像不能把握自己的立场，不太清楚我们要的是什么，或者我们会变成什么样子。所以这本书不只引导临终者与已逝者，也引领在生者；也就是在每个当下，生死不断出现在每个人身上。

　　中阴经验可以从我们经历的六道轮回，也就是从我们的六种心理状态来看待，亦即从接近我们的不同圣尊来看待，如同本书所说：头七天出现寂静尊，最后一七则出现忿怒尊；圣尊之中有五如来、嘿噜嘎_{（herukas）}与八方位寒林女嘻乌利_{（gaurls，五如来的信差）}，他们皆以各种恐怖或恶心的方式出现。这里描述的细节，几乎都是我们在日常生活中会碰到的，而不只是死后才出现的景象或幻觉。这些几乎都是活生生的经验；这就是我们要修行的地方。

　　换言之，整个教法是基于实修的角度，以另一种方式看待自己的心理图像。没有人救得了我们，一切都得靠自己，我们要为自己负责。上师或道友可以激发我们对自己负责，但是基本上他们不能让我们开悟。

　　我们怎么知道这些事真的会发生在临终者身上？有人死后复活，诉说他们的经验吗？刚出生的人应该会记得死后未生前的情况，因为那些印象太鲜活了，但是长大时，我们受父母与社会的教导，而且把自己放在不同的思想架构中，使得原本深刻的印象逐渐消褪，只剩偶尔的惊鸿一瞥。即使如此，我们还是非常怀疑这种经验，很怕失去活在这世界的依靠，以至于对任何不可思议的经验都冷淡看待或完全不接受。把这个过程当成死时才会发生的情况，就会像在研究神话；我们需要实际经验这个连续不断的中阴过程。

　　身和心之间是有冲突的，而死和生的经验是连续的。我们会经验到法性中阴、明光、受生中阴，也会看到来世的父母或者出生的环境。我们还会看到忿怒尊与寂静尊，而他们就在此刻不断地出现。如果我们能以开放且实际的心胸来看待此事，那么真正的死亡和中阴经验，就不会只是个神话或是异常的惊吓，因为我们已经下过功夫，熟悉整个过程了。

◎ 临终中阴

　　第一个基本中阴经验，是无法确定自己真的将去世(与坚实世界失去联系〉，还是能继续活下去。这种不确定性，不是从神识离开身体与否来看，而是纯粹就失去心的着力点来看；我们可能从真实世界进入非真实世界。

　　我们可以说真实世界是经验苦、乐、好、坏的地方。判别诸法实相需要觉知，这是基本的二元观念。但是如果我们看透这些二元的感觉——那种绝对的二元经验本身就是非二元的经验，这样就没有问题了。因为我们从完全开放、清楚、无对立的角度来看待二元；广大无边地证悟到一如。对立是因为没有如实看待二元，而只是用偏狭、笨拙的方式看待。事实上，我们没有正确地认知一切事情，因而开始怀疑自己和自心投射的景象是否确实存在。因此，当我们把二元世界说成混乱不堪时，不是用全面的心来看，而只是用一半的心来看；这会造成极大的不满意和不确定，大到害怕变得神智不清，以为可能要离开二元世界而进入朦胧的空寂——冥界、阴霾中的坟场。

　　本书从身体五大由粗而细的分解，来描述死亡经验。地大溶入水大时，你会感到身体很沉重。水大溶入火大时，身上液体的循环渐渐停止。火大溶入风大时，任何温暖或增长的感觉逐渐消失。风大溶入空大时，我们与物质世界接触的感觉消失。最后，空大或识大溶入中脉时，会感受到内在的明光，一切完全变成心灵内境之经验。

　　这种经验持续发生，可接触的、合乎逻辑的状态消失，我们不十分确定自己是正在开悟或丧失神志。不论何时有这种经验，都可以分成四、五个阶段来看。首先，生理的生命实在感开始模糊；换言之，你无法接触物质世界。然后，你自动依靠作用较强的水大，再次确认自己的心识仍在运作。接下来，连心识都不确定是否正确运作，液体循环也逐渐停止。跟物质世界唯一的关联是透过情绪，你试着想象所爱或恨的人与记忆鲜明的事情，因为造成循环的水大不再作用，爱或恨的火大就更加显著。即使如此，火大也会渐渐溶入风大，你经验到些微的空，因而无法再爱一个人或忆起你所爱的人，一切好像都是虚幻不实的。

　　下一个经验是明光。你愿意进入明光，因为再也无法挣扎了。这时，你有某种程度的放下。就好像苦乐同时出现，大量的冰水与烫水同时倒在你身上，这是一个强烈的经验，十足有力；这是一如的经验，苦乐一味。你的挣扎完全被希求开悟与害怕发狂的两种极端的力量搅乱了。这两种极端的力量十分集中，所以你放松了；并且当你不再挣扎时，明光自然现前。

　　下一阶段是以日常生活的经验来譬喻明光。明光是中立性的基地或背景，是情绪经验减弱时出现的间隔。之后，意识开始和心性连结，让我们忽然瞥见佛性_{（也称做法身）}。但是如果我们无法和心性连结，而且无明的能量仍操控我们的心，盲目地累积，最后从明光的究竟能量散成不同程度的薄弱能量。在明光状态中，根本的执着习气开始增长，六道经验也随着执着的强度而逐渐成形。如果没有能量来启动，执着无法自己运作；换言之，我们把明光的能量拿来执着了。现在让我们从不同习气的观点来看六道的情形。

　　地狱道

　　我们可以从业障最重的地狱道开始。首先，能量_（情绪）渐增，所以在某个阶段我们非常困惑，不知是能量在控制我们，还是我们在控制能量。突然，我们脱离了这场竞赛，心掉入空白状态，也就是明光。从明光中，强烈的战斗欲开始生起，而这战斗的妄想也带来恐惧。本来妄想和恐惧是要对抗某些事物，但亡者不是很确定到底要和什么对抗；等到战斗欲发展成熟，恐惧就把矛头指向自己。当亡者反击时，他不是向外打击心识投射的景象，而是向内打击自己。

　　这就像某位隐士的故事：「隐士看到面前有只羊腿，想要拿来煮。他的老师叫他把羊腿打个叉，之后他发现这个叉是打在自己的胸膛上。」正是这般，你以为有什么外物要让你打击、对抗或胜过。瞋恨大多是如此，你对某事物生气，想要摧毁它，但同时你也在自我毁灭；瞋恨转向摧毁自己，当你想逃离时已经太晚了。你就是愤怒，所以无处可逃。你不断和自己纠缠，这就是地狱的形成。

　　冈波巴的《解脱庄严宝论》对地狱有非常生动的描述。每项艰苦的折磨都象征自己的心理图像。在地狱道，你不是真的受罪，而是被恐惧的环境淹没。我们形容这个环境为烧红的铁地、铁山和熊熊炽火。即使你决定逃跑，也得走过这烧烫的金属。如果你决定留下，就会烧成木炭。那里有强烈的幽闭恐惧感，炽热从四周袭卷而来。整个大地变成炽铁，所有的河流变成熔铁，整片天空弥漫着火焰。

　　另一种地狱恰恰相反，是冰天雪地的经验。在这冰雪世界中，万物皆冻结。这是另一种瞋心——全然拒绝沟通。这种瞋心，通常来自强烈的傲慢心。傲慢变成冰冷的世界，自满雪上加霜，因而寒气袭人，令我们无法跳舞、微笑或听音乐。

　　饿鬼道

　　我们从进入明光开始，心还会呈现另一种境界——饿鬼道。可是这次激发出来的不是瞋心，而是强烈的贪欲。我们感到贫困，同时又感到富有；两者十分矛盾，却又同时存在。

　　在饿鬼道，我们感到非常富有，感到自己积聚很多财产。不管你想要什么都不必寻找，就发现自己得到了。这让我们更加饥饿、更感贫乏，因为我们的满足感不只来自拥有，还来自寻找。但是现在我们什么都有了，所以无法出去寻求和得到。这无法满足的根本饥饿令人非常沮丧。

　　这就好像你饱到不能再吃了，但你又爱吃，所以开始幻想食物的味道，以及张嘴咬下、品尝、咀嚼、呑下和消化的快乐。整个吃东西的过程好像很奢侈，你非常羡慕真正感到饥饿才吃东西的人。

　　这个经验以肚子巨大、脖子极细、嘴巴极小的人为象征，并且依饥饿的强度分成不同阶段。有些人可以拿起食物，但是一拿起，食物就分解，或是他们吃不到；有些人可以拿起食物并且放入嘴里，但是呑不下去；有些人呑得下去，但是食物一到肚子里就开始燃烧。饥饿有各种程度，在日常生活中也不断发生这些情形。

　　一旦我们拥有某物，就不再享受占有的快乐，还想不断找寻更多东西来占有，但结果是同样的过程再循环一遍。所以我们一直有强烈的饥饿感，这不是基于贫乏，而是了解我们已经拥有一切，却无法享受。「有劳而获」的能量才会令人更加兴奋——搜集、握在手中、穿上去或吃下去。这种能量是兴奋剂，但执着让它适得其反。你一拿着想占有的东西，就不再享受拿着的快乐，可是又不想放手。这就是我们对心识投射的景象又爱又恨的缘故。好像隔壁的花园比较绿一般；一旦我们拥有那座花园，就不再像初见时如此享受或欣赏它的美，于是爱情的浪漫气氛渐渐消失了。

　　畜生道

　　畜生道的特征，是没有幽默感。我们发觉自己无法在明光中保持中立，所以就假装又聋又哑，自作聪明地假装无知，完全隐藏了幽默感。这以畜生为象征，它们无法微笑或者开怀大笑；它们知道乐和苦，但就是不了解幽默感。

　　有些人只相信某个宗教思想架构、神学或哲学的结论，或只愿处在安全、务实、坚固的状态中。这种人可能非常有效率，工作表现良好又能坚持到底，也相当安于现状。就像乡下农夫按部就班地耕种，细心照料、不断整理、效率恒一；或是像企业经理与生活快乐、安定、有保障却平淡无奇的家居人。如果他买了新机器，总是会依循操作手册。如果他有任何问题，可以去找有保障的律师、神职人员或警察等各种专业人士。他完全是夏葛冬裘，渴饮饥食，一成不变。

　　他不足的地方是如果发生任何不可知、不可测的情形，就会有妄想和威胁感。如果有人不工作、看起来不同或生活方式不规律，光是这类人的存在，就会让他备感威胁。任何不可预测的事情，都会从根本上威胁到他。所以那种看起来合理、稳定却无幽默感的情况，就是畜生道。

　　人道

　　人道是另一种情形，跟追求生存和生活的畜生道不太一样。人道的特征是贪爱，亦即不断探究和享受的习气。人不断在研究、发展和充实，可以说在心理上较接近饿鬼拚命追求的特性，但是也有畜生按计划执行的那一面。人道还有一项特色：一种非常奇怪、随贪爱而来的疑心，让人类更加精明、诡计多端又狡猾。人类能发明各种工具，并在各种复杂的方式中应用这些工具，来抓住另一个狡猾的人，而这位人士又发展自己的对抗工具。所以我们用极大的成功与成就来建造这世界，但是却不断建造、发展和扩充对抗方法，因而引入更多贪爱和阴谋。最后，我们无法完成这么庞大的工作。我们受制于生和死，经验会生也会死，我们的发明既短暂又无常。

　　阿修罗道
　　阿修罗道是沟通的最高境界，是个非常机灵的情境。当你忽然与明光分离时，会感到不知所措，好像有人把你丢在荒野之中；你无法克制地回头看自己的影子，怀疑那是真的影子，还是某人的计谋。妄想是一种雷达系统，是自我所能拥有的最高效率雷达系统。它能侦测到各种微小的事物，并一一地拿来怀疑，认为生命中的每个经验都具威胁性。

　　阿修罗道的特征是嫉妒，但不是我们一般认为的嫉妒，而是非常根本的心态，以追求生存和获胜为目的。不像人道或畜生道，阿修罗道的目的纯粹是为了设计用谋；那里就只有阴谋，阴谋既是职业也是娱乐。就好像某人一出生就是外交官，被教养成外交官，去世时也是外交官。阴谋和社交是他的生活方式，也是他的生计。阴谋可以基于任何一种关系：情绪关系、朋友关系、师生关系等。

　　天道

　　最后是天道。同样地，当亡者从明光醒来或出来时，会有出奇不意地快感，并且想维持那种快感。他的内分解不完全，所以突然意识到自我、产生责任感、想保留自己。保留自己就是止的状态：住于定与和平之中；这就是天道，特征是骄傲：以维持健美的自身没有完全分解为傲；换言之，是陶醉于自我的存在。你开始感谢你确实「是」存在的，而不是分解为空无一人的明光。因为你「是」真实存在的，就必须保留自己，这么一来会自然觉得舒服愉悦，完全专注在自己身上。

　　六道形成轮回，也可以让我们进入法身境界。这帮助我们了解本书所描述的受生中阴景象有多么重要。受生中阴是另一种世界。从自我和超我两种角度所看到的六道经验完全不同。这些景象可以看作是中立的能量表现，而不是拯救你脱离轮回的天神或纠缠你的魔鬼。

◎ 法性中阴

　　除了六道之外，我们也应该对中阴_（bardo）的基本观念有些了解。「bar」的意思是在中间，「do」的意思是岛或记号；所以中阴是处在两者之间的地标，颇像湖中之岛。中阴的基本概念，是神志清醒和模糊的中间时段，或是混乱和即将转为智慧的中间时段；当然，也可以说是死和生之间的经验。过去的情况才刚发生，未来的情况尙未显现，所以两者之间有个间隙，基本上这就是中阴的经验。

　　法性中阴是明光的经验。法性是指万法的真实本性，法尔如是。因此，法性中阴是基本、开放、中立性的基础地，而认知基础地就是法身、真理之身。

　　当亡者的心识开始溶入基本空间时，基本空间就会含有法、含有真理，但所谓含有真理，只不过是就世俗谛而言。因此，轮回与真理之间的空间_{（法所经过的虚空）}提供基础地，让五方佛、寂静尊与忿怒尊的景象完全显现。

　　这些法性的景象，不是以物质或视觉的方式显现，而是以能量显现——具有地、水、火、风、空这五大性质的能量。我们不是在讲普通的物质、粗重的五大，而是微细的五大。从亡者心识的角度来看，认知五方佛景象的不是视觉、不是知觉，也不太算是经验。是视觉，你就得看，而看是向外，把自己与景象分开；这也不是知觉，因为一旦开始认知，就会把五方佛的景象引入自己的心续中，这又是二元关系了。你甚至连「知道J这些景象都没办法，因为一旦有位观者说这些是你的经验，你还是把那些能量与自己分开。了解这个基本原则很重要，因为这真的是密教艺术中，所有造像仪轨象征的重点。一般把这些不同圣尊的画像解释成自己的心理图像_{（但不只是这样而已）}。

　　最高深且危险的一项法门就是中阴闭关，那是七个星期都在一片漆黑中观修。有些很简单的观想法，其主要特征是把五方佛观看成不同类型的眼睛。寂静尊的中央位置是在心脏，所以你会看到自己的心中有不同类型的眼睛。忿怒尊则集中在脑部，所以你会看到自己的脑中有某些类型的眼睛互相凝望。这些不是普通的观想，但它们可能会在神志不清和心失去着力点而整个溶入法性时生起。

　　然后，绝对又明确的明光经验生起。它忽闪忽灭；有时候你经验得到，有时候经验不到，但你是在明光之中；因此，法身和明光之间有段旅程。一般在第五周左右，亡者心识会对五方佛有基本的了解，而且这些景象是实际发生的，跟艺术一点关系也没有。亡者心识并不全然觉察到五方佛的现前，但纯能量的意生身开始发展。当能量变得独立，亦即变成完整的能量时，它就开始看自己、认知自己，但这不是一般观念中的认知。这就好像你知道自己不须任何扶持而走路，所以你走得无意识。它是那种没有任何自我意识的独立能量；它一点都不是幻想，但同时也不是有意识的知道。

　　景象的本性

　　从亡者心识的观点来看，中阴状态生起的景象和随之而来的光彩音声，并不是由任何一种需要维持的物质组成的；它们只是发生，是寂静与空性的表现。为了正确认知这些景象声光，亡者心识不能生起本我的念头。在这里，本我是让亡者心识观修或认知某些事物。

　　如果确实有亡者心识，他就会见到神明或外在的实体，而这个认知几乎可以延展到不二的层次，并且变得非常喜乐和愉悦，因为不只有位观者，还有个更微细的基本精神体，亦即微细的概念心或习气正在向外看。亡者心识开始领会广大、开阔和妙乐等美丽的心念，进而产生自己跟宇宙一体的观念。亡者心识可以很轻松舒服地进入这开阔的宇宙感，像回到子宫般有安全感。亡者心识受到自己跟宇宙一体的启发，自然变得慈悲，并且说着美丽的语言。在这境界中，他很可能认知到某种形式的圣景、闪光、音乐或某种精神体的接近。

　　在死后的中阴状态，若有人这么认知自己和自心投射的景象，当他看到五方佛的景象时可能会大为恼火，因为五方佛没有依从他的认知。五方佛完全没有请求和他合而为一，反而充满敌意；他们只是在那里，让人看了就生气，因为他们对任何沟通的企图都不起反应。

　　首先，出现的是寂静尊的景象。寂静的意思，不是我们刚才谈到的爱和光的经验，而是全然包容、如如不动、不可征服、不可桃战、没有年岁、无始无终的寂静。寂静的符号以圆形代表——它没有起点，并且永恒不变。

　　不只在死后的中阴状态，活着时，类似的经验也不断发生。当你感到自己跟宇宙一体，一切皆美丽、平静、慈爱时，某个跟寂静尊的景象一模一样的元素可能会进入。你发现自己可能失去心的着力点、完全失去自己跟宇宙一体的感觉、失去自我认同，并且溶入一片和谐的情境中——这当然就是明光经验。这个绝对寂静的状态是非常恐怖的，很可能让人信念动摇，因为忽然瞥见另一个维度，在那里连自己跟宇宙一体的概念都不再适用。

　　忿怒尊的景象也会出现。他们是寂静的另一个表现，具有不留情、不妥协的特性，不允许任何形式的逾矩。如果你接近他们，试着重新塑造局势，他们会把你推回去。在活着的时候，我们的情绪也不断发生这种情形。这时候再也没有宁静和谐的一体感，因为一旦跟贪、瞋或冲突有关的能量骤发时，你就会突然被叫醒——那就是寂静的威严特质。当你沉迷于任何一种自己制造且深感慰藉的环境时，心性的实相与情绪的多彩面向，可能会以非常猛烈的方式把你叫醒，像是突发的意外事件或骤然的混乱。

　　当然，亡者总有可能忽略这些提醒，继续相信原本的想法。因此，离开身体、进入明光、从明光醒来、在第三_（法性）中阴认知到这些景象等概念，都可以象征性地看成把亡者送入开阔的虚空中——连有一个身体都谈不上的虚空，这么开阔的虚空，让你不可能有合一的概念，因为没有东西和你合一或被你合一。但是存在着飘浮闪烁的能量，它不是被转入旁道就是导向正道；那就是心在这个情况下的定义——它是容易受骗的能量，可以被转向另一情境，或是被导入正道。能否解脱、成就五方佛部中的报身，取决于你想不想继续玩这个同样的游戏。

　　这些栩栩如生、色彩丰富的景象出现的同时，中阴的六道景象也会一一重复出现。六道的认知和五方佛的认知是同一状态，但两种认知的方式不同。认知五方佛的心识，能非常自然地保持肉身与心识的连结。心的精神性和身的精神性并无分隔；两者是同样的，所以没有对立。

　　《中阴闻教大解脱》说，当你第一次觉醒，不再无意识专注于自己的身体时，会有细腻精确、清晰明亮且令人敬畏的视觉经验，很像看到春天田野中的海市蜃楼，而且你也会听到如千雷同响的声音。在心境上，你感到放松、超然，同时又充满智能，好像一颗没有身体的大头在虚空中飘浮。因此，这个中阴状态_{（认知五方佛景象的准备阶段）}的实际视觉经验，是清晰、明智、光亮的，但那时又不确定、不知自己究竟身在何处。亡者也会有听觉经验：远处有低沉的吼声、大地动摇，但同时又没什么在震动。虽然死后心识离开肉体，会让中阴经验更加清晰、更加虚幻，但同样的经验也可能会在生时就发生。生前不至于觉得一切都像海市蜃楼，但是当亡者开始了解没有自我可依靠时，就感觉到孤独而忽隐忽现的荒凉感。突然瞥见无我，会带来震撼。

　　第一天

　　《中阴闻教大解脱》说，亡者昏迷四天后，醒来进人明光，会忽然了解这就是中阴状态，并且与轮回反向的经验就在此时发生。这是光和影像的认知经验，不是色身；它不是可触对的色法，而是不可触对的能量。

　　然后你经验到眩目的亮光，那是身和心智之间的沟通桥梁。虽然亡者沉浸于明光，仍然有某种敏锐、精确、灿烂的心智活动；因此，生前的色身和心识皆转变成虚空。

　　第一天，虚空的颜色是蓝的，五方佛中的毗卢遮那佛出现。毗卢遮那佛没有前身后背，他具有全景式、遍一切处的视野，没有中心的概念。因此，毗卢遮那佛经常呈现同时观照四方的四面禅定相。他全身白色，因为白色不需稍加任何色彩，只是原始的白色。毗卢遮那佛手持八辐法轮，代表超越方向和时间的概念。整个毘卢遮那佛象征无中心的全景概念；到处都是中心和边缘。它是全然开放的心识，超越识蕴。

　　天道的景象也一同出现。虚空蓝得令人生畏，因为没有中心可以倚赖，此时瞥见天道的白光，就像看到一盏油灯在黑暗中燃烧，让人禁不住靠近。

　　天道也会在我们日常生活的经验中发生。每当我们沉浸在某个精神境界中_{（像出神一样的喜乐状态）}，或沉溺于自我和自心投射的景象，那种喜乐来临时，就有可能出现与其相对的毗卢遮那佛特质——无中心和遍一切处。那特质非常恼人，一点都不具吸引力，因为没有东西让我们沉溺、没有基础地让人们自得其乐。拥有开放的全景的确是很好，但是从自我的观点来看，如果没有人认知全景是很可怕的。天道与毗卢遮那佛的对比不断在生活中发生，而选择权通常是在我们手中——我们应该执取中心化的精神喜乐泉源呢？还是应该放下，进入无中心的全然开放？

　　这个经验来自瞋心，因为瞋心抑制了我们，让我们看不到毗卢遮那佛。瞋心是明确、固实的；当我们处在全然愤怒的状态时，就如同把自己想象成一头豪猪，为了保护自己而尽可能地伸出每根刺。那时不可能出现全景；我们才不要有四张脸，我们几乎连一只眼睛都不想要。瞋心是非常中心化且完全向内的，这就是为何它使我们逃离毘卢遮那佛的开阔。

　　第二天

　　白光超越水大，开始发亮；金刚萨埵_{（或称为不动佛）}出现在东方妙喜世界。

　　不动佛的意思是不可动摇，金刚萨埵的意思是金刚有情；两者皆表示坚硬稳固。在印度神话中，金刚是最珍贵的宝石，也是摧毁其他所有武器和宝石的雷电，可以切割钻石。有位圣人在须弥山上观修了数百年，去世时骨头转化为金刚。因陀罗天王发现此事，把金刚做成武器，也就是百股金刚杵。金刚有三种特性：一、永远不可以轻率使用；二、永远完成其摧毁敌人的功能；三、永远回到你的手中。金刚是不可摧毁、勇猛无畏的。

　　金刚萨埵不动如来手持绝对固实的五股金刚杵，坐于象座，还有什么可以比这样更稳固的呢？他的明妃是佛眼佛母_{（Buddha-Locana）}。佛教传统有五眼：肉眼、佛眼、慧眼、天眼与法眼。在这里，佛眼是指觉醒。你可以处于非常稳固安定的情况，但如果不开个出口就会停滞。佛母自动打开出口、启动一切，使僵固的沟通元素流动、有生命力。

　　金刚萨埵的胁侍，是地藏菩萨和弥勒菩萨。地藏菩萨代表一切的肥沃与生长，也是金刚萨埵的化身。地藏菩萨稳固又肥沃的坚实性也需要情绪，才能使生命坚定；弥勒菩萨代表情绪、慈悲的爱，不见得是无我的悲心。金刚萨埵的女性胁侍，是持镜_（Lasya）和持花_（Puspa）。持镜是舞蹈或手印菩萨，但她比较像演员而不是舞者，她是展现身体的美丽与尊严的供养菩萨，呈现女性的庄严和妩媚。持花是香花菩萨，意即景象菩萨。

　　超越色蕴的是如镜之光，白光闪闪、明亮精确，从金刚萨埵和其明妃的心中照射出来。此外，地狱道的烟雾微光也一同出现。当亡者认知到金刚特质白光闪闪的展现时，发觉它复杂得难以承受，所以可能把它简化成跟地狱道或根本妄想有关的灰光。根本妄想永远跟金刚智慧相连，为了要有智慧地了解万法，就得知道哪里错，而不是哪里对；这就是带来稳固的自然金刚智慧，亦即逻辑心的批判态度。如果你对某事的了解是建立在批判态度的逻辑上，你的智慧就是建立在非常稳固且明确的基础上，不可动摇。但智慧的另一面是地狱道；这时，批判态度不是依于任何一种稳固性或基本理性，而是发出一连串的反应，可以说是妄想的警钟。

　　第三天

　　第一天，毗卢遮那佛的法界体性智呈现虚空；第二天，金刚萨埵的大圆镜智呈现稳固性。第三天，则出现宝生佛。宝生佛是宝部之主，宝部由富裕和尊严构成，它把财富扩张到其他领域，所以根本上是稳固、富裕和开阔的。它不好的那一面，是利用财富进军其他领域、填满虚空、极度滥用财富。

　　宝生佛全身黄色，代表地大、财富丰饶。他手持的如意宝，代表没有匮乏。他的明妃玛嘛基佛母_（Mamakl），代表水；为了要有丰饶肥沃的土壤，大地需要水。

　　宝生佛的胁侍，是虚空藏菩萨和普贤菩萨。虚空藏菩萨代表虚空的本质。丰饶的大地也需要虚空创造景观。普贤菩萨代表万法的基本力量，是整个宝部曼陀罗的活力。根据西藏苯教所发展的地理风水观，建造房屋、寺院或开垦新地必须寻找适合的地点，不是随处建造或开垦，还要考虑心理因素——要有东方的开阔感、南方溪流的丰盈感、西方岩石的堡垒感、北方山脉的保护感。还有一种方法是观看地形来寻找水脉，水源旁边通常会有一处地不湿软、岩石为底、可以建屋的地方。那种四周风水绝佳的坚固大地称为普贤，也就是普贤地。普贤也跟发愿和正面思维有关，亦即基本的信心和正面看待未来的态度。宝生佛的女性胁侍是念珠_（Mala）和持香_（Dhupa）。念珠菩萨供养各种装饰、花环、项链、手镯等，充分发挥珍宝的地大性质。持香菩萨代表气味、香气和大地创造的环境——没有污染的新鲜空气，以及植物生长和河水流动的空间。

　　跟宝部有关的是平等、无分别的黄光，但是宝部的曼陀罗太精细繁杂、富丽堂皇了，所以亡者心识可能宁愿奔入非常简单、自我满足的小角落——骄傲，亦即人道的微弱蓝光.

　　第四天

　　第四天出现清净的火大，由莲花部主阿弥陀佛代表。阿弥陀佛的意思是无量光，而莲花的基本性质是怀柔、迷人、温暖、开放和慈悲的。光是无量的，因为它只是自然地发光，不要求任何回报。光具火性，但不是瞋恨的意思，而是不迎不拒地烧尽一切物质。

　　阿弥陀佛手持莲花，意思还是一样：「当太阳或月亮照射莲花时，它就打开花瓣面向亮光，所以它接受任何外来的情况。」莲花也有全然清净的性质；这种慈悲可能生长在淤泥中，花朵却完美无瑕。阿弥陀佛坐于孔雀宝座上，也是代表开放与接受；在神话中，孔雀以毒为食，因而颜色美丽。无远弗届的开放性能，处理任何负面情况；事实上，慈悲会因负面的情况而高昂。

　　阿弥陀佛的明妃是白衣佛母_{（Pandaravasinl）}。印度有个传说：「由石头织成的衣服只能用火清洗。」白衣佛母跟这个传说的象征有关。她代表火烧尽一切的特质，也代表烧尽的结果——净化，亦即圆满的慈悲。

　　阿弥陀佛的胁侍，是观音菩萨和文殊菩萨。观音菩萨代表慈悲的本质。他眼观十方，这代表究竟的慈悲心智。不论何时需要慈悲，慈悲就自然发生，既敏锐又自动。这不是愚昧或盲目的慈悲，而是有智慧的慈悲，永远完美。文殊菩萨也代表自动显现的慈悲，但这慈悲是理智的，不是纯粹冲动的。他也创造了传达慈悲的声音；他代表空性之声，空性是所有言语的源头。

　　阿弥陀佛的女性胁侍，是持琴_（Gita）和持灯_（aloka）。持琴是诗歌菩萨，随着文殊菩萨的音乐歌唱。持灯菩萨手拿着一盏灯或火把。整个慈悲的发展过程有韵律和光芒，有甚深智慧和高度效率，有白衣佛母的净化本性，也有阿弥陀佛无量、遍一切处的特质。

　　这就是完整的莲花部了，它超越想蕴，发出妙观察智的红光。慈悲是非常细腻精确的，所以必须有妙观察智。妙观察智的意思，不是去分别要这个、不要那个，而只是如实地观察一切。

　　在《中阴闻教大解脱》里，莲花部的相对是饿鬼道；这里有点矛盾，因为贪爱通常是人道的特征。莲花的锐利、精确、甚深、庄严特质实在强大无比，因而令人想装聋作哑，想从那圆满的景象溜走，踏入一般贪爱的歧路。

　　第五天

　　第五天出现羯磨部，它是清净的风大、是绿色的光。绿是嫉妒的颜色。不空成就佛从北方无上妙行成就佛土出现。羯磨部跟行动、成就和效率有关。它很有力量，没有事情阻碍得了，所以具有破坏力。不空成就佛的意思，是成就所有行动、所有力量。

　　不空成就佛手持十字金刚杵。金刚象征成就所有行动和坚不可摧，如同我们在金刚部看到的特质。十字金刚杵代表全面观照整个活动地区，也就是全景式的成就，它常被描述为多彩金刚杵。

　　他坐在一种名为香香_{（shang-shang）}的金翅大鹏鸟王座上；这种金翅大鹏鸟是音乐家，手持两片铜钹。当它背载着不空成就佛时，会一边敲打铜钹。这也是非常有力的意像，象征实践。它是超凡的巨鸟，能飞盖整个区域、包含整个虚空。

　　不空成就佛的明妃，是三昧耶度母佛母_{（Samaya-Tara）}。密续教法对三昧耶有不同的诠释，但在这里它是指真正成就当下的生活。

　　不空成就佛的胁侍，是金刚手菩萨和除盖障菩萨。金刚手菩萨手持金刚，象征巨大的能量，所以金刚手菩萨是能量菩萨。如果在行动当中发生任何障碍，障碍就是来自误会或无法和实际的生活情况联系，而除盖障菩萨清除这些障碍。换言之，羯磨部包含无障碍和成就的力量。

　　不空成就佛的女性胁侍，是喷香菩萨_（Gandha）和持糖菩萨_{（Naivedya）}。喷香菩萨携带各种药草制成的香精，代表感觉；为了使行动善巧，你需要敏锐的觉受。持糖菩萨供养食物，亦即滋养清净行的定慧之食。

　　羯磨部超越行蕴，并且跟阿修罗道相对。之前说过，虽然智慧与混乱相对，却都有相同的特质。在这里，两者都有占领的特质，但是智慧完全涵盖了所有的可能性，从主观、客观、能量、质地、习气、速度、空间等角度来看所有可能处理的方式。混乱处理情况的方式则非常有限，因为它完全没有扩充或发展过。根本智如未开发，称为混乱；如已开发，则称智慧。

　　第六天

　　接下来，四十二位寂静尊都越来越强大。五方佛、四门忿怒尊、四门忿怒尊明妃和六道佛都同时出现。你处在基本慌乱的情况中，在这里，五方佛填满整个虚空、充塞各方，也填满每个情绪状况的角落；这里没有间隙、无处可逃、无出入口，因为四个大门也都有四种嘿噜嘎看守。

　　东门的守护者是无能胜明王，跟息灾有关，但是他以忿怒相出现，在东门那边呈现令人敬畏的场面，所以你连出去的念头都不敢有。他代表寂静的不可摧毁、不可征服的性质，所以是胜利者。

　　第二尊是南门的守护者大威德明王，是死神阎魔王的敌人。他跟增财有关。财富就时间和空间而言是非常有限、定量的，所以超越此限度者就是阎王之王。

　　西门是马头明王，他等同于警报系统，马鸣可以把你从毫无预警的情况中叫醒。他跟怀柔有关，那是一种有智慧的贪爱，所以你不会掉入贪爱里，而是被贪爱唤醒。

　　北门是甘露军荼利明王，意思是抗死的甘露。他特别跟诛杀有关。如果有任何放弃希望的自杀冲动，抗死的药就会使你重新振作，自杀绝不是解答。你有「息」灾的无能胜明王、征服任何极端之时空概念的「增」长大威德明王、发出警讯的「怀」柔马头明王与给你抗死药剂的「诛」灭甘露军荼利明王。根本上，你完全被封锁，没有别条路可走。

　　此外，还有四门忿怒尊明妃。第一位是持钓钩者；如果你想要逃跑，她就会像钓鱼一般把你钩住。如果你因为骄傲而试图逃走、试图充塞整个虚空，并且容不下其他的可能性，持套索者就会把你从头到脚绑住，让你没有机会伸展。另一个可能是借着贪爱而快速逃走，但是持锁链者会用链子把你锁住，让你的脚无法动弹、无法逃跑。如果你想发动攻击、使人畏怯，持铃铎者就会用大铃声盖住你进攻时的大叫与低沉的怒吼。

　　然后你被迫面对六道佛：天道佛、阿修罗道佛、人道佛、畜生道佛、饿鬼道佛和地狱道佛。所有这些景象都从你的心轮出现；心轮跟情绪、贪爱与快乐有关。

　　第七天

　　接下来，持明诸尊从喉轮照射出来；喉轮是沟通的中心。寂静尊跟心脏有关，忿怒尊则跟脑部有关。话语是心与脑之间的沟通桥梁，也就是持明诸尊。持明是知识或智慧的持有者。他们既不十分寂静，也不十分忿怒；他们令人难忘、难以抗拒且庄重威严。他们代表密续上师的圣相，具有掌控宇宙奥秘的力量。

　　同时出现的是畜生道的绿光，象征无明，需要上师的教导来开启智慧。

　　忿怒尊

　　现在，五方佛和佛母转变成嘿噜嘎和他们的明妃。五方佛部的基本特质仍然延续，但是现在以非常戏剧性的方式表现金刚的能量、莲花的能量等，而不只是基本的特质。嘿噜嘎有三头六臂，象征转变的力量，正如同降服楼陀罗_（Rudra）的神话故事。

　　楼陀罗是一位完全自我的天神。从前有一对朋友跟某位老师学习，老师说他教法的精华是自然智，即使有人想沉溺于极端的行为，这些行为也会如空中之云自然解脱。两位弟子对教法的理解截然不同。其中一位离开老师，开始以随顺自己的善恶习性来修行，而能毫不勉强地让它们自然解脱。另一位弟子离开后，却开了一家妓院，呼朋引友组成一个大帮派，全都为所欲为，袭击附近的村落、杀人和劫持妇女。

　　过了一阵子，他们又碰面了，两人都很震惊对方随顺自然的方式，因而决定去找老师。老师听了他们的经验后，跟第一位说他行于正道，跟第二位说他误入歧途。然而，后者受不了他所有的努力遭到谴责，当场就拔刀杀了老师。这位弟子去世之后，轮回不已：五百年当蝎子、五百年当豺狼等，最后转生天道成为楼陀罗。

　　楼陀罗生来就有三头六臂，牙齿和指甲有如成人。它的母亲一生下他就过世了，让天神怕得把它和母亲的遗体一起带到尸陀林，埋入墓穴里。婴儿吸吮母亲的血、吃食母亲的肉而得以存活，也因而变得恐怖吓人、健壮有力。它在尸陀林徘徊，开始掌控所有当地的鬼神，并且像以前一样建立自己的王国，直到征服了整个三界。

　　这时，从前的老师和同学都已经证悟，认为应该降服楼陀罗了。因此，金刚手菩萨以忿怒红身的马头明王示现，嘶叫三声，宣布他到了楼陀罗的地盘。之后，他沿着楼陀罗的肛门进入体内，让楼陀罗感到非常羞辱；它承认自己被降服了，所以献身为马头明王的坐骑。所有楼陀罗的标志和衣服上的装饰：五骷髅冠、颅碗、骨饰、虎皮衣、人皮和象皮披肩、盔甲、翅膀与弯月型发饰等，都转变为嘿噜嘎的衣服。

　　首先出现的是大嘿噜嘎，他跟五方佛部没有任何关系，而是佛部之间的虚空。大嘿噜嘎创造所有忿怒嘿噜嘎的基本能量。其次为佛嘿噜嘎、金刚嘿噜嘎、宝嘿噜嘎、莲花嘿噜嘎、羯磨嘿噜嘎和他们各自的明妃。他们代表盛怒狂暴、精力充沛、不可挑战的能量。根本上，五方佛部是开放、被动的平静状态，那是全然稳定的状态，所以什么也干扰不了。平静状态的巨大力量以忿怒相显现。这是慈悲的愤怒，没有瞋恨的愤怒。

　　其次为八方位寒林女噶乌利，她们是另一种忿怒能量。五嘿噜嘎是如实存在的能量，而寒林女噶乌利是启动一切的能量。白色的噶乌利在一具尸体上跳舞，这是为了断灭妄念之流，所以她手持婴儿尸体做的棍棒。通常尸体象征根本、中性的存在；没有生命的身体是毫无起心动念_{（不管是好或坏）}的状态，是不二的心识状态。黄色的噶乌利手持弓箭，因为她的方便和智慧已融为一体;她的功能就是把两者结合。再来是红色的嘻乌利，她手持海怪皮做的胜利旗帜。海怪象征无法逃避的轮回法则；红色的噶乌利把海怪皮当作旗帜拿在手中，代表不排斥轮回，而是接受它的本来面目。北方是黑色的维黛莉_（Vetali）手持金刚杵和颅碗，因为她象征不变的法性。金刚杵是不灭的，颅碗也象征方便。在此不须一个个细讲，只是让你们对忿怒曼陀罗的八方位寒林女噶乌利_{（五方佛的信差）}有个基本概念；她们各司其职，圆满达成任务。

　　忿怒尊代表希望，寂静尊代表畏惧——就恼怒而言的畏惧，因为自我无论如何都操控不了寂静尊；你完全征服不了他们，他们也从不反击。忿怒能量的希望是指不断创造，那是如实的情况，是持续不断、不好不坏的基本中性能量。这个情况可能强大无比，让你控制不了，但其实根本没有控制或被控制的问题。你容易恐慌，以为自己可以保持控制；这就好像你突然发现自己开车超速而赶紧煞车，结果造成车祸。寒林女噶乌利的作用，是介于身与心之间。心在这里是指能知的心智，身是指冲动性，就像恐慌是身体的行动。噶乌利介入心智与行动之间，切断自我保护的相续，这就是她们的忿怒性质。她们把毁灭的能量转变成创造的能量。如同楼陀罗的身体转变为嘿噜嘎，恐慌或行动背后的力量也会转化。

　　临终者

　　受西藏文化影响的人，不会觉得死亡是特别令人恼火或困难的情况；但是在西方，我们经常发觉要谈死亡非常困难。没有人告诉我们死亡这个最终的真理。死亡是这么恐怖，从根本上否认了爱，以至于没有人真正愿意帮助临终者的心识状态。

　　告诉临终者他正在死亡是必要的，除非他陷入昏迷或无法沟通。要实际这么做并不容易，但如果你是临终者的朋友或配偶，这是真正传达信任的最大机会。对临终者来说，这是个愉悦的场面，因为终于有人真正关心他、不跟他假惺惺、不说谎话来取悦他_{（虽然他一辈子都在听谎话）}。这归结出究竟的真理——极美丽的根本信任。我们实在应该生起那根本信任。

　　和临终者实际互动非常重要，告诉他，死亡在这个时候不是神话，而是实际发生的事情。

　　「死亡确实正在发生，但我们是你的朋友，所以我们正看着你去世。我们知道你正在死亡，你也知道你正在死亡，我们现在是真正交会了。J

　　这是友谊和沟通的最佳示范，给临终者非常大的鼓舞。

　　你要能观察他的身体状况，发现他的身体感官、沟通能力、听觉、脸部表情等正在一点一滴地衰坏。但是也有人意志力强，总是能摆出笑脸，直至死亡的最后一刻；即使老态龙钟、六根不灵，也不以为忧，所以你也要能觉察这种情况。

　　光是读诵《中阴闻教大解脱》没有多大的帮助，除非临终者知道你正在为他修法。你应对整个过程有些了解，你不是只把书念出来，还要像在对话一样：

　　「你正在死亡，你正在离开你的亲朋好友，你最喜欢的环境将会消失，你将离我们而去。但是同时，也有什么会持续下去，你跟朋友和教法的正面关系会持续下去，所以继续培养那基本的延续，它跟自我无关。你去世时，会经验到各种精神上的冲击：离开身体的冲击，旧时的记忆也会如幻觉一般浮现。不管出现什么景象和幻觉，只要观照正在发生的事就好，不要逃跑。待在那里，观照就好。」

　　当你为临终者修法时，他的心识正在衰坏，但是同时，他也发展出对周遭氛围更高的觉察力；因此，你要能给他基本的温暖和基本的信心，让他知道你跟他说的是真理，而不只是书上要你说的，这点非常重要。

　　你也可以简单解释身体逐渐衰坏的过程：地大溶入水大、水大溶入火大等，最后进入明光之中。为了带领临终者进入明光，就必须提到临终者的基础地，也就是肉体分解后唯一留下的心性。对他说：

　　「你的朋友知道你正在死去，但是他们没有因而害怕，他们真的在这里跟你说你正在死去，背后没有任何秘密可言。」

　　陪伴对临终者来说非常重要。单纯地陪伴在侧是非常有力的，因为那个时候，临终者的身与心之间正在急剧变化。他的身体与头脑正在衰坏，但你正在和那个情况互动、联系，提供临终者稳固的基础。

　　至于寂静尊与忿怒尊的景象，大部分是由亡者自己面对。《中阴闻教大解脱》说，你应试着召唤亡者的神识，告诉他那些影像会是什么样子。如果你和他的关系仍然持续，你就有办法召唤并告知他，但是一般人只能猜测关系仍存在；因为没有证据显示你还没跟亡者失去联系。重点是当你在为临终者开示时，你其实是在对自己说话。你的稳定是临终者的一部分，所以如果你很安稳，他自然会被你的稳定吸引。换言之，给予临终者一个非常清明稳固的情境。你只要和他联系就好，彼此同时敞开心胸，让心与心相印。

中阴闻教大解脱译讲

　　创巴仁波切 讲释
　　【普贤王如来符图】

　　此符图_（yantra）是「佩带解脱」_{（tagdrol）}的一种。佩带解脱属于「六解脱」,另外五个分别是闻解脱、见解脱、忆解脱、触解脱与尝解脱。把这个符画放在亡者的遗体上，是为了启发法性中阴阶段的亡者。中间的普霣王如来是无上法身佛，代表法性。他周围颂绕着以真言代表寂静尊、持明尊和忿怒尊的曼陀罗。最外一圈是六道佛的真言。

中阴闻教大解脱 第一讲

　　临终中阴的明光开示和法性中阴寂静尊的指引法

　　礼敬上师法报化三身：
　　法身阿弥陀佛无量光，
　　报身莲花部寂忿诸尊，
　　化身众生怙主莲花生。

　　这本《中阴闻教大解脱》，是中根瑜伽行者在中阴的解脱法，分为序言、正文和结语。

　　首先，序言讲的是度脱人道众生的解脱法。行者应先研读解脱教授，最上根者必得解脱。若未研读解脱教授，行者应修习颇瓦法_{（迁识法）}*，中根行者在临终中阴时，一忆念此法就会自然解脱。若未修习颇瓦法，行者应于法性中阴一心谛听此《中阴闻教大解脱》。

　　* 颇瓦法属于净土的法门，也是那洛巴六瑜伽法之--。透过颇瓦法，行者学习把意识从顶轮射出，进入观想的影像中；临终时，他就能把意识导入法身界。赫伯·根室_{（Herbert Guenther）}的《那洛巴的一生与教法》_{（The Life and Teaching ofN aropa,Oxford）}和张澄基_{（GarmaC.C.Chang）}的《西藏密教之密法》_{（Esoteric Teachings of the Tibetan Tantra,Aurora Press）}皆对颇瓦法有详尽的描述。

　　因此，行者应先根据《死亡征相的自解脱法》来检视逐一现起的死亡征相，等到所有征相确实出现后，行者应修颇瓦法，他一忆念此法就会自然解脱。颇瓦法产生效用则不须读诵《中阴闻教大解脱》，否则应在遗体边清楚准确地读诵出来。

　　如果遗体不在场，读诵者应坐在亡者生前的床铺或座位上，以真理的力量召唤亡者的神识，为他读诵《中阴闻教大解脱》，想象他坐在面前聆听。这时，哭泣之声对亡者不利，所以不应让他的亲戚看到这场面。如果遗体在场，那么在亡者呼吸停止与脉搏停止之间，他生前挚爱且信任的上师或同门师兄*，应在他耳边读诵这本《中阴闻教大解脱》。

　　以下为《中阴闻教大解脱》的教法。应尽力备齐供品以供养三宝**，否则应摆出任何现有的供品，并一一观想所缺之物。然后应诵〈祈请诸佛菩萨救度文〉七或三遍，其次朗诵〈中阴险道度脱祈请文〉和〈中阴根本颂〉，最后才读诵《中阴闻教大解脱》七或三遍。

　　* 同门师兄是同一上师的弟子。
　　** 三宝：佛，觉悟者；法，教导世人觉悟的教法；僧，修习佛法的团体。

　　教法分为三部分：一、临终中阴的明光开示；二、法性中阴景象的大指引；三、受生中阴的闭胎法。

　　首先，是临终中阴的明光开示。所有中根行者听到以下的开示，包括已接受中阴教法却尙未认证心性者，或是已认证心性却保任不够的行者，都会认证基础明光，越过法性中阴而证得无生法身。

　　开示法：传授中阴解脱法给临终者的根本上师最好能够在场，要不然就由和他一起受密宗戒的同门师兄，或是同一个传承的道友为他读诵。如果他们都不在场，就要找口齿清晰的人一字不漏朗诵几遍。这将使他忆起生前上师的开示，立刻认证基础明光而解脱。

　　开示时间：呼吸已停，气入智慧脉，不受蕴、界、处束缚的明光在心识中闪耀的时候。气如果逆行而窜入左右二脉，中阴状态就会突然现前，所以《中阴闻教大解脱》要在气窜入左右二脉之前就开始读诵。呼吸停止后，脉搏还会继续跳动约一顿饭的时间。

　　开示法：最好是在呼吸快要停止时，就开始修颇瓦法，否则应这么说：

　　「噢，善男子_{（或善女人）}，_{（呼唤临终者的名字）}，现在你寻找道路的时刻来临了。一旦你的呼吸停止，所谓第一中阴的基础明光_{（你的上师巳经对你开示过）}就会出现。这是法性，它如虚空般开放空旷，是明亮的空，是没有中央或周边的清净心性。认证法性吧，在法性中休息，我会继续指引你。」

　　这段话应深深植入亡者的心识中，所以要在他的耳边反复读诵多遍，直到他的呼吸停止。听到他呼吸停止时，应让他右侧卧，成睡狮的姿势*，并且紧压他跳动的两条动脉，使他入睡直到跳动停止。这么一来，已入中脉的气就无法逆行，一定会经过顶部的梵穴出去。

　　* 释尊佛陀入灭时的姿势：右侧长卧，右手枕于头下。

　　现在应读诵明光开示。这时，所有众生的心识中，都会生起第一中阴，称为法性明光，亦即法身的真如本心。一般人把这个状态称为无意识，因为气在呼吸停止和脉搏停止的期间沉入中脉。法性明光会持续多久因人而异，看其修行状况和修密的程度而定。勤于修法、定力不错且敏锐的人，法性明光会持续很久。为了努力指引这样的人，读诵者应反复念诵明光开示，直到他身上的孔窍流脓为止。不守戒、不修定的人，其法性明光只能显现一弹指的时间，但对某些人可以显现一顿饭的时间。由于大部分的经续都说这个无意识状态为时四天半，所以一般来说，读诵者也应花四天半的时间，努力指引亡者认证法性明光。

　　开示法：亡者如果有能力，可自行依照生前所受的教法修持。否则他的上师、同门师兄或亲近的法友，应留在他身边清楚朗诵死亡征相的出现次序：

　　「现在，地大溶于水大的征相现前，水大溶于火大，火大溶于风大，风大溶于识大」

　　当分解过程即将结束时，就要鼓励亡者采取如下的心态：

　　「噢，善男子，不要妄念纷飞。」

　　如果亡者是位上师，就说：

　　「噢，上师，不要妄念纷飞。」

　　这要轻轻地在亡者的耳边说。如果亡者是师兄弟或其他人，读诵者应呼唤他的名字，这么说：

　　噢，善男子_{（或善女人）}，_{（某某某）}死亡已到来，所以你应探取如下的心态：「死亡的时刻已到，所以现在我将利用这次的死亡，只探取友善、慈悲的开悟心态，并且为无边的众生圆满证悟。在此殊胜时刻，为了一切有情众生，我将以此心态认证法身的死亡明光；以法身证得无上大印*之后，我将利益一切众生。如果我没有证得无上大印，我将如实认证中阴状态；在中阴证得悲智双运的大印之后，我将善巧地利益无边众生。J你应以此心态忆念和修持过去所学的任何襌修方法。

　　* 大印_{（藏文为phyag-rgya-chen-po*梵文为mahamudra）}是密续的修法，行者把整个心识转变成圣尊和曼陀罗；于此块界，大乐_{(mahSsukha）}因男_（悲）女_（智）双运而产生。大印让行者现证生命的神圣与朝气。

　　读诵者应在亡者的耳边清楚说出这段话，才能让他一心不乱忆起修法。当他的呼吸完全停止时，应紧压引他入眠的两条动脉；如果他是一位上师或修行层次比自己高的道友，就要这么提醒他：

　　「师长，基础明光正在你面前闪耀；认证它，并安住在修法上。」

　　对其他人应这么开示：

　　「噢，善男子，_{（某某某）}，一心谛听。现在，法性的清净明光正在你面前闪耀；认证它。噢，善男子，此时此刻，你的心是本自清净的空性，它不具任何性质，既非物体，亦非颜色等性质，而是清净的空性；这是法性，亦即普贤王佛母，但这时候的心识状态，并非只是一片空无，它遗有无碍、闪耀、清净和活泼的性质；具有这些性质的心，则是普贤王如来*。道两个心识状态_{（一为不具任何物质的本空之心，二为活泼光明的心）}是无法分隔的；这是佛的法身。这种心是无法分隔的明和空，以大量强光的形态显现，它不生不灭，所以是无量寿、无量光的阿弥陀佛。认证这一点就够了。当你把清净的心性认证为佛，内观自心就是安住于佛心之中。」

　　* 普贤王如来与普贤王佛母象征悲智双运，悲智是开悟的两个系数。普贤王如来与普贤王佛母代表法身，是报身五方佛部的起源。因此在宁玛派，普贤王如来也称为本初佛_{（adibuddha）}。法性中阴的第三天出现宝生佛，他的一位胁侍菩萨也称为普贤。

　　读诵者应清楚准确重复这段话三或七遍。一、这会让他忆起生前上师的开示。二、他将把自己的心性认证为明光。三、认证之后，他将与法身融为一体而必得解脱。

　　亡者如果认证第一明光，就会解脱。但如果他尙未认证，所谓第二明光就会闪耀，那是呼吸停止后、再过略长于一顿饭的时间之后出现的。

　　善业使气窜入右脉，恶业使气窜入左脉，然后从身体的孔窍出去，这时神识忽然变得清明。虽然说法性明光持续一顿饭的时间，但也要看亡者有没有修定和修法。之后，他恢复意识，并且不知自己死了没有。他看到亲戚还是聚在那里，并且听到他们的哭声。

　　在这期间，亡者业力投射的暴乱景象尙未出现，恐怖的死神阎魔王也尙未到来，读诵者应趁这时候开示亡者。开示法会因为亡者修的是圆满次第或生起次第*而有不同。如果亡者正在修圆满次第，读诵者应呼唤他的名字三次，并且重复上述的明光开示。如果他正在修生起次第，读诵者应朗诵其本尊**的修法与描述，并且这么提醒他：

　　「噢，善男子，观修你的本尊，不要散乱。一心专注于你的本尊。把本尊观想成非实体的形相，如水中之月；不要把他观想成实质的形体。」

　　若亡者是一般人，则应开示说：

　　「观想大悲怙主。」

　　* 圆满次第和生起次第，是密续瑜伽中互补的禅修方式。在修生起次第时，瑜伽行者观想本尊，并且把自己认同为圣尊；在修圆满次第时，万法皆溶入空性和无相之中。
　　** 本尊是代表弟子之本觉的某位圣尊，由上师指定，以符合弟子的个性和所修的法门。大悲怙主观世音菩萨适合每个人，所以未获得上师给予本尊的「一般人」应观想大悲怙主。

　　尙未认证第一中阴的人会因为这样的开示而了证，这是毫无疑问的。但是禅修功夫不深的人，即使生前听过上师的开示，也无法靠自己的力量认清中阴状态，所以他的上师或同门师兄必须清楚开示。生前禅修功夫不错，但被重病所乱而在临终中阴时无法忆起上师开示的人，读诵者必须给予指引。有些人虽然曾修中阴解脱法，但因为破了戒或三昧耶行堕坏而可能下三恶道，对他们来说，明光开示也极为必要。

　　亡者最好在第一中阴就了解教法，否则第二中阴的提示也会唤醒他的智慧而解脱。在第二中阴，他那原本不知自己是生或死的神识，会突然变得清明；这个神识叫作清净幻身。若此时他了解教法，则母子光明相会，就再也不受业力主宰。如同阳光克服黑暗，这道光明也克服了业力，亡者因而解脱。第二中阴在意生身面前闪烁，而神识又能像以前一样听闻了。若此时亡者了解开示，则开示的目的达成；因为业力投射的混乱景象尙未显现，亡者能把自己导向任何地方。

　　如此一来，即使他没有认证第一中阴的基础明光，仍能因认证第二中阴的明光而解脱。如果他还是没有解脱，第三中阴，亦即法性中阴，就会生起。业力投射的混乱景象将在第三中阴显现，所以这时最重要的是读诵法性中阴的大指引，因为它非常有力且有帮助。

　　这时，亡者的亲戚正哀嚎哭泣着，人们不再供亡者食物，并且脱下他的衣服、拆掉他的床等。亡者看得见他们，但他们却看不见他；他听得到他们的呼喊，但他们却听不到他的呼喊，所以绝望地离去。这时会出现三个现象：音声、彩光与光芒。他会因敬畏、恐惧和慌乱而昏迷，所以这时应读诵法性中阴的大指引。呼唤亡者的名字，非常清楚地这么说：

　　「噢，善男子，一心谛聪。中阴有六个状态：此生中阴、睡梦中阴、禅定中阴、临终中阴、法性中阴与受生中阴。噢，善男子，你将经历临终中阴、法性中阴与受生中阴这三个状态。临终中阴为三者之首，其法性明光到昨天还在闪耀，但是你没有认证它，所以必须流浪至今。现在你将经验法性中阴和受生中阴，所以聆听以下的开示，不要散乱。

　　噢，善男子，现在死亡已经来临。不是只有你才会离开这世界，毎个人都会离开，所以不要贪求此生。即使你贪求，也无法留下，只能在娑婆世界流浪。不要贪，不要求，忆念三宝。噢，善男子，不管法性中阴出现什么恐怖的景象，都不要忘记以下这段话，要记住其意而前进；重点是要以这段话来认证景象的本性：

　　现在法性中阴已降临我身，
　　我将舍弃一切担忧和恐惧，
　　我将认证生起的一切都是自心投射的景象，
　　并且了解这就是法性中阴的状态：
　　现在我已来到这个关键点，
　　我将不畏惧寂忿诸尊，他们是我心识投射的景象。

　　前进，并且清楚明确地说出以上这段话，记住其意。因为重点是不管出现什么、不管多么恐怖，都要确认它们为自心投射的景象。

　　噢，善男子，当你身心分离时，法性将显露，它纯净清明但难于辨别，光明灿烂且亮得令人畏惧，有如春天平原上的海市蜃楼般闪烁。不要怕，不要慌。这是你法性的自然光，所以认证它。

　　光中将发出震耳的雷声，这是法性的自然声，如千雷同响。这是你的法性的自然声，所以不要畏惧或慌乱。你拥有意生身，亦即潜意识的习气，你没有血肉之躯，所以不管出现什么声、色、光，都伤害不了你，你也死不了。只要把它们认证为自心投射的景象就够了。要知道这是中阴状态。

　　噢，善男子，如果你不这么把它们认证为自心投射的景象，那么不管生前修过什么法门，只要你还没接触过这个教法，彩光就会令你害怕、音声就会令你慌乱、光芒就会使你丧胆。如果你不了解教法的这个重点，你就无法认证声、色、光的本性而在娑婆世界流浪。

　　噢，善男子，在四天半的无意识之后，你将继续前进；你从无意识醒来，不知自己发生了什么事，所以要认出这就是中阴状态，这时，六道的景象一一重复出现，你所看到的一切，都以光和影像的方式显现。

　　整个虚空将闪耀着蓝光，毗卢遮那佛将从中央莲华藏世界出现在你面前。他全身白色，坐于狮子座，手持八福法轮，拥抱明妃金刚空行佛母_{（the Queen of Vajra Space）}。识蕴的基本净性_{（法界体性智）}以蓝光出现，极其明亮、灿烂耀眼，从毘卢遮那佛和其明妃的心中向你而来、穿透你，所以你的眼睛无法注视它。同时，天道的微弱白光也会一起向你而来、穿透你。受恶业的影响，你将畏惧并逃离法界体性智的明亮蓝光，但是对天道的微弱白光却感到欣喜。这时，不要因为明亮逼人的无上智慧蓝光而畏惧或慌乱，它是佛光，称为法界体性智。要以信心和恭敬心没入其中，并向它祈求，观想：「这是毗卢遮那佛的慈悲光，我皈依它。」前来接引你通过中阴险道的，是毗卢遮那佛。

　　不要爱上天道的微弱白光，不要迷恋或渴望它。如果你被它吸引，就会转生天道，并且在六道中轮回。它是阻隔解脱之道的障碍，所以不要看它，要向往明亮的蓝光，并且一心观想毗卢遮那佛，跟着我析祷：

　　我因无明障蔽而生死流转，
　　在法界体性智的光道上，
　　唯愿毗卢遮那佛引领于前，
　　他的明妃金刚空行佛母护佑于后；
　　助我走过中阴的险道，
　　带我进入圆满的佛境。」

　　以至诚恭敬心念完祈请文之后，亡者将溶入毗卢遮那佛和其明妃心中的虹光，变成中央莲华藏世界的报身佛。

　　但如果他听了以上的开示，还是因为瞋心和罪障而害怕色和光、转身逃跑，且祈祷之后还是困惑，那么第二天，金刚萨埵将偕同其眷属诸尊来接引他，同时出现的还有引亡者入地狱的恶业。因此，为了开示亡者，应呼唤他的名字，这么说：

　　「噢，善男子，一心谛听。第二天，白光（清净的水大〉将闪耀，同时，金刚萨埵不动佛将从蓝色的东方妙喜世界出现在你面前。他全身蓝色，手持五股金刚杵，坐于象座，拥抱明妃佛眼佛母。他的胁侍是地藏和弥勒两位男菩萨，以及持镜和持花两位女菩萨*。因此，一共有六位佛身出现。

　　色蕴的基本净性_{（大圆镜智）}以白光出现，晃耀闪烁、极其明亮，从金刚萨埵与其明妃的心中向你而来、穿透你，所以你的眼睛无法注视它。智慧光照射的同时，地狱道的烟雾微光也一起向你而来、穿透你。受嗔心的影响，你将畏惧并逃离灿烂的白光，却对地狱道的烟雾微光感到欣喜。这时，不要畏惧明亮逼人的白光，要把它认证为智慧。要以信心和殷望没入其中，并向它祈求，观想：「这是金刚萨埵的慈悲光，我皈依它。」前来接引你通过中阴恐怖景象的是金刚萨埵，是金刚萨埵慈悲的光钩，所以要一心向往。

　　不要爱上地狱道的烟雾微光。这是你暴烈的嗔心累积而成的罪障之道，非常诱人。如果你被它吸引，就会掉入地狱、沉入无法忍受的痛苦泥沼，永不得脱身。它是阻隔你解脱之道的障碍，所以不要看它，须摒除瞋心。不要迷恋、不要渴望它。你要向往那明亮灿烂的白光，并且一心观想金刚萨埵，如此祈祷：

　　我因瞋火炽盛而生死流转，
　　在大圆镜智的光道上，
　　唯愿金刚萨埵引领于前，
　　他的明妃佛眼佛母护佑于后；
　　助我走过中阴的险道，
　　带我进入圆满的佛境。」

　　以至诚恭敬心念完祈请文之后，亡者将溶入金刚萨埵心中的虹光，变成东方妙喜世界的报身佛。

　　* 这八位女菩萨的图样和描述可从许多资料来源寻得，如：罗克西·羌卓_{（Lokesh Chandra）}发表的众神论、克拉克_{（W.E.Clark）}的《两座密教的众神庙》_{（Two Lamaistic Pantheons）}或是巴塔加耶_{（B.Bhattacharyya）}的《印度佛教造像仪轨》_{（The Indian Buddhist Iconography）}。在巴塔加耶的这本书中，八位女性菩萨以「舞蹈之神」和「方向女神」出现。瓦多尔_{（Waddell）}称她们为母亲女神_{（matrs或mother-goddesses）}，跟曼陀罗的供养有关，但是伊文思·温慈认为她们又跟印度教的母亲女神不同。印度教的母亲女神本质上是崇拜女神，她们把愉悦感官的物品供养开悟之神。

　　即使听了这样的开示，还是有人因位傲慢和罪障而害怕慈悲的光钩，转身逃跑。因此，第三天，宝生佛将偕同其眷属诸尊来接引他，同时出现的还有人道的光。为了再次开示亡者，应呼唤他的名字，这么说：

　　「噢，善男子，一心谛听。第三天，黄光_{（清净的地大）}将闪耀，同时，宝生佛将从黄色的南方众宝庄严佛土出现在你面前。他全身黄色，手持如意宝，坐于马座，拥抱明妃玛嘛基佛母。他的胁侍是虚空藏和普贤两位男菩萨，以及念珠和持香两位女菩萨。因此，一共有六位佛身从虹光出现。

　　受蕴的基本净性_{（平等性智）}以黄光出现，灿烂且饰以光点，极其明亮，非肉眼所能逼视，从宝生佛与其明妃的心中向你而来、穿透你的心，所以你的眼睛无法注视它。在智慧光照射的同时，人道的微弱蓝光也一起穿透你的心。受傲慢的影响，你将畏惧并逃离明亮逼人的黄光，但是对人道的微弱蓝光却感到欣喜着迷。这时，不要畏惧明亮逼人的黄光，应当把它认证为智慧。让你的心安住在其中，放松、无所造作，并向往没入其中。如果你认证它为自心的自然光，即使你没有恭敬心，也没有念诵祈请文，一切佛身和光芒将与你融为一体，你将证悟。如果你无法认证它为自心的自然光，就要以恭敬心向它祈求，观想：「这是宝生佛的慈悲光，我皈依它。」它是宝生佛慈悲的光钩，所以要一心向往。

　　不要爱上人道的微弱蓝光。那是你的贡高我慢累积而成的潜意识习气之光道，非常诱人。如果你被它吸引，就会掉入人道，重受生、老、病、死之苦，永不得脱离尘世泥沼。它是阻隔解脱之道的障碍，所以不要看它，须摒除傲慢、摒除你潜意识的习气。不要迷恋、不要渴望它。你要向往那明亮灿烂的黄光，一心观想宝生佛，如此祈祷：

　　我因贡高我慢而生死流转，
　　在平等性智的光道上，
　　唯愿宝生佛引领于前，
　　他的明妃玛嘛基佛母护佑于后；
　　助我走过中阴的险道，
　　带我进入圆满的佛境。」

　　以至诚恭敬心念完祈请文之后，亡者将溶入宝生佛与其明妃心中的虹光，变成南方众宝庄严佛土的报身佛。

　　听闻这样的开示，不管亡者的能力多么小，都可以解脱。但即使听闻多次，还是有人因为福报用尽，如：罪大恶极者或三昧耶行堕坏者，而无法认证心性。受贪婪和罪障的干扰，亡者将畏惧声光而逃跑。因此，第四天，阿弥陀佛将偕同其眷属诸尊来接引他，同时出现的还有饿鬼的光道，这是由贪婪和吝啬铺筑而成的。为了再次开示亡者，应呼唤他的名字，这么说：

　　「噢，善男子，一心谛听。第四天，红光_{（清净的火大）}将闪耀，同时，阿弥陀佛将从红色的西方极乐世界出现在你面前。他全身红色，手持莲花，坐于孔雀宝座，拥抱明妃白衣佛母。他的胁侍是观音和文殊两位男菩萨，以及持琴和持灯两位女菩萨。因此，一共有六位佛身从虹光出现。

　　想蕴的基本净性_{（妙观察智）}以红光出现，灿烂且饰以光点，极其明亮耀眼，从阿弥陀佛与其明妃的心中向你而来、穿透你的心，所以你的眼睛无法注视它。不要畏惧它。在智慧光照射的同时，娥鬼道的微弱黄光也一起发亮。不要爱上它，摒除贪婪和渴望。

　　受无餍之贪的影响，你将畏惧并逃离明亮逼人的红光，但是对娥鬼道的微弱黄光却感到欣喜着迷。这时，不要畏惧明亮耀眼的红光，却要把它认证为智慧。让你的心安住在其中，放松、无所造作。要以信心和殷望没入其中。如果你认证它为自心的自然光，即使你没有恭敬心，也没有念诵祈请文，一切佛身和光芒将与你融为一体，你将证悟。如果你无法这么认证它，就要以恭敬心向它祈求，观想：「这是阿弥陀佛的慈悲光，我皈依它。」它是阿弥陀佛慈悲的光钩。要恭敬，不要逃跑。即使你逃跑，它仍与你形影不离。

　　不要畏惧、不要迷恋饿鬼道的微弱黄光。这是你的贪得无厌累积而成的潜意识习气之光道。如果你被它吸引，就会掉入饿鬼道，经验无法忍受的饥渴之苦。它是阻隔解脱之道的障碍，所以不要迷恋它，须摒除你潜意识贪婪的习气。不要渴望它。你要向往那个明亮灿烂的红光，一心观想阿弥陀佛和他的明妃，如此祈梼：

　　我因贪得无厌而生死流转，
　　在妙观察智的光道上，
　　唯愿阿弥陀佛引领于前，
　　他的明妃白衣佛母护佑于后；
　　助我走过中阴的险道，
　　带我进入圆满的佛境。」

　　以至诚恭敬心念完祈请文之后，亡者将溶入无量光阿弥陀佛与其明妃心中的虹光，变成西方极乐世界的报身佛。

　　听了以上的开示，亡者一定解脱，但即使如此，众生仍因积习难改而无法摒除潜意识的习气。受嫉妒与恶业的影响，亡者畏惧声光；他没有被慈悲光钩住，而是继续流浪至法性中阴的第五天。因此，那时，不空成就佛将偕同其眷属诸尊发出慈悲光来接引他，同时出现的，还有阿修罗的光道，由嫉妒铺筑而成。为了再次开示亡者，应呼唤他的名字，这么说：

　　「噢，善男子，一心谛听。第五天，绿光_{（清净的风大）}将闪耀，同时，羯磨部主不空成就佛，将从绿色的北方无上妙行成就佛土，出现在你面前。他全身绿色，手持十字金刚杵，坐在翱翔于空中的香香鸟王座上，拥抱明妃三眛耶度母佛母。他的胁侍是金刚手和除盖障两位男菩萨，以及啧香和持糖两位女菩萨。因此，一共有六位佛身从虹光出现。

　　行蕴的基本净性_{（成所作智）}以绿光出现，明亮逼人、令人畏惧且饰以光点，从不空成就佛与其明妃的心中向你而来、穿透你的心，所以你的眼睛无法注视它。不要畏惧它。它是你自心的自发展现，所以安住在这无上的境界中，无造作、无挂碍、无远近、无爱恨。智慧光照射的同时，阿修罗道嫉妒的微弱红光也一起向你而来。要修行，才能了证爱恨无别。但如果你心力薄弱，那么不要爱它就好。

　　受熊熊妒火的影响，你将畏惧并逃离明亮逼人的绿光，但是对阿修罗道的微弱红光却感到欣喜着迷。这时，不要畏惧灿烂明亮的绿光，要把它认证为智慧。让你的心安住在其中，放松、无所造作，并且以恭敬心向它祈求，观想：「这是不空成就佛的慈悲光，我皈依它。」它是不空成就佛慈悲的光钩，称为成所作智。要一心向往，不要逃跑。即使你逃跑，它仍与你形影不离。

　　不要畏惧、不要迷恋阿修罗道的微弱红光。这是你的熊熊妒火累积而成的业力之道，非常诱人。如果你被它吸引，就会掉入阿修罗道，经验无法忍受的抗争之苦。它是阻隔解脱之道的障碍，所以不要迷恋，应当摒除你潜意识嫉妒的习气。你要向往那明亮灿烂的绿光，并且一心观想不空成就佛和他的明妃，如此祈祷：

　　我因熊熊妒火而生死流转，
　　在成所作智的光道上，
　　唯愿不空成就佛引领于前，
　　他的明妃三昧耶度母,母护佑于后；
　　助我走过中阴的险道，
　　带我进入圆满的佛境。」

　　以至诚恭敬心念完祈请文之后，亡者将溶入不空成就佛与其明妃心中的虹光，变成北方无上妙行成就佛土的报身佛。

　　不管亡者的善业果报是多么薄弱，都一定会解脱，因为他在每阶段都听闻如此的开示，即使在某阶段没有认证，也会在其他阶段认证。但即使听了这么多次的开示，那些积习深重、从未熟知五智净相的人，仍然会被自己的恶业习气羁绊。因此，他们没有被慈悲光钩住，而是被光芒搞得慌乱畏怯而继续流浪。因此，第六天，五方佛与其眷属诸尊将一齐现前，同时六道的光也将一齐照射。

　　为了开示亡者，应呼唤他的名字，这么说：

　　「噢，善男子，一心谛听。到昨天为止，虽然你在每一佛部放光时都受到指引，但是受恶业习气的影响，你被它们搞得心慌意乱，所以现在仍滞留于此。如果你当时能把五方佛智的自然光认证为自心投射的景象，就会溶入其中一尊佛心中的虹光而变成报身佛；但你当时没有认证，所以继续流浪至今。因此，现在要专心注意了。

　　现在五方佛部将一齐出现，五智中，除了成所作智之外的其他四智将再次一起前来接引你；认证他们。噢，善男子，清净四大的四色光将闪耀，同时，毗卢遮那佛与其明妃将从中央莲华藏世界出现：金刚萨埵与其眷属诸尊将从东方妙喜世界出现；宝生佛与其眷属诸尊将从南方众宝庄严佛土出现：阿弥陀佛与其眷属诸尊将从西方极乐世界出现；不空成就佛与其眷属诸尊将从虹光之中的北方妙行成就佛土出现。

　　噢，善男手，在五方佛部的外围，也会出现四门忿怒尊，分别是：无能胜明王_（Vijaya）、大威德明王_{（Yamantaka）}、马头明王_{（Hayagrlva）}与甘露军荼利明王_{（Amrtakundali）}；还有四门忿怒尊明妃：持钓钩者_{（Arikus'a）}、持套索者_（Pas'a）、持锁链者_{（s'rnkhala）}与持铃锋者_（Ghanta）。六道的佛也会出现：天道佛，百项牺牲因陀罗_（Indra）；阿修罗道佛，净心_{（Vemacitra）}；人道佛，释迦狮子_{（the Lion of the S'akyas）}；畜生道佛，不动狮子_{（Dhruvasinha）}；饿鬼道佛，火焰之口_{（Jvalamukha）}；地狱道佛，法王_{（Dharmaraja）}。一切佛之父母的普贤王如来与普贤王佛母也会出现。这四十二尊报身佛将从你心中出现在你面前；他们是你自心投射的清净相，所以认证他们。

　　噢，善男子，五方佛境并非存在你心之外，而是存在你心中的四方，再加上中央则为五方佛境，现在它们从你心中出现在你面前。这些影像亦非来自你心之外，而是本初心性的自发展现，要这么认证它们。噢，善男子，这些影像不大不小、比例刚好。五方佛各有自己的装饰、衣服、颜色、姿势、宝座与象征。他们拥抱明妃，各有五彩光圈环绕着。整个曼陀罗，亦即五方佛部的男女诸尊，将立刻同时出现。认证他们，因为他们是你的本尊。

　　噢，善男子，五方佛和其明妃的心中将发出四智的光芒，每一智的光都会照在你的心上，那是非常清净明亮的光，如向外照射的阳光。

　　首先，法界体性智以明亮的白色光布出现，灿烂令人生畏，从毗卢遮那佛的心射向你的心。在这片光布上，将出现闪闪发光的白色光点，极其明亮，如面朝下的镜子，周围饰以五个跟它一样的光点和其他大大小小的光点，所以没有圆心或圆周。

　　从金刚萨埵心中射出的大圆镜智蓝色光布上，将出现一个蓝色的光点，如面朝下的青蓝色碗，周围饰以大大小小的光点。

　　从宝生佛心中射出的平等性智黄色光布上，将出现一个黄色的光点，如面朝下的金黄色碗，周围饰以大大小小的光点。

　　从阿弥陀佛心中射出的妙观察智红色光布上，将出现一个闪闪发亮的红色光点，如面朝下的珊瑚色碗，发出智慧的甚深光芒，极其明亮，周围饰以五个跟它一样的光点和其他大大小小的光点，所以没有圆心或圆周。

　　它们也会照在你的心上。

　　噢，善男子，这些光点也是你心识的自发显现，而不是心外之物，所以不要迷恋、不要畏惧它们，却要放松安住在无念之中。如此一来，所有的影像和光芒将与你融为一体，你将证悟。

　　噢，善男子，成所作智的绿光没有出现，因为你智慧的力量尚未完全发展成熟。

　　噢，善男子，这称为四智结合的经验、金刚萨埵的路径。这时，你要忆起生前上师对法性中阴的开示。如果你忆起法性中阴景象的意涵，就会信任生前观修的经验，因而在法性中阴认出它们，如母子相会或老友重逢。你疑云顿释，认证自心投射的景象，进入法性的常、净之道；透过那种信任，就会生起持久的定境，你将溶入根本智慧中，变成圆满的报身佛。

　　噢，善男子，智慧光出现时，染污、虚妄的六道之光也会一起照射：天道的微弱白光、阿修罗道的微弱红光、人道的微弱蓝光、畜生道的微弱绿光、饿鬼道的微弱黄光和地狱道的烟雾微光。这六道的光会跟清净的智慧光一起照射。这时，不要执取或迷恋任何一道的光，却要放松安住在无念之中。如果你畏惧清净的智慧光、迷恋染污的六道之光，就会转生六道，并且日渐疲乏，因为你永不得脱离生死之大苦海。

　　噢，善男子，如果你没有受过上师的指导，就会畏惧那些影像和清净的智慧光，而迷恋染污的轮回之光：不要这样，要对明亮逼人的清净智慧光心存恭敬。你要恭敬地观想：「五方佛的悲智之光已来钩召我，我皈依它。」不要迷恋虚妄的六道之光，不要渴望它们，却要一心观想五方佛和他们的明妃，如此祈祷：

　　我因五毒而生死流转，
　　在四智结合的光明道上，
　　唯愿世尊五方佛引领于前，
　　他们的明妃护佑于后；
　　救我脱离染污六道的光道，
　　助我走过中阴的险道，
　　带我进入清净的五方佛境。」

　　如此祈祷，上根者就会认证自心投射的景象，溶入不二的境界而成佛；中根者以至诚的恭敬心，认证自心投射的景象而解脱；即使是下根者，也会因为祈祷的净化力量而免于转生六道，且了解四智结合的意义，透过金刚萨埵的路径而证悟。许多众生听了如此清晰明确的开示，认证心性而解脱。

　　但是有些人，如边地的下根者、完全不学佛的恶人和三昧耶行堕坏者，会因自身的业力而困惑，即使听了开示也无法认证心性，只会继续流浪。因此，第七天，持明诸尊将从清净空行剎土前来接引他们。同时，无明的畜生光道也会来到他们面前。这时，为了再次开示亡者，应呼唤他的名字，这么说：

　　「噢，善男子，一心谛听。第七天，一道清净的多彩光将在你的潜意识中闪耀，持明诸尊将从清净空行剎土来接引你。充满虹光的曼陀罗中央，将出现名为最上成就的持明尊_{（莲花舞主）}。他全身五彩发光，拥抱明妃红色空行母，手持钺刀和盛满血液的颅碗跳舞，结着手印凝视虚空。

　　从曼陀罗的东方，将出现名为十地住的持明尊。他全身白色，笑容灿烂，拥抱明妃白色空行母，手持钺刀和盛满血液的颅碗跳舞，结着手印凝视虚空。

　　从曼陀罗的南方，将出现名为掌寿威权的持明尊。他全身黄色，身形曼妙，拥抱明妃黄色空行母，手持钺刀和盛满血液的颅碗跳舞，结着手印凝视虚空。

　　从曼陀罗的西方，将出现名为大手印的持明尊。他全身红色，笑容灿烂，拥.抱明妃红色空行母，手持钺刀和盛满血液的颅碗跳舞，结着手印凝视虚空。

　　从曼陀罗的北方，将出现名为自成就的持明尊。他全身绿色，表情半怒半笑，拥抱明妃绿色空行母，手持钺刀和盛满血液的颅碗跳舞，结着手印凝视虚空。

　　在这些持明尊的外围，将出现无数群空行母：八寒林空行母、四部空行母、三界空行母、十方空行母和二十四朝圣地空行母；还有男女勇将、侍者和所有男女护法。他们都佩带六种骨饰，携带大鼓、股骨号角、颅鼓、青年人皮旗帜、人皮华盖、人皮彩带、人脂香资与数不尽的各式乐器。他们遍布宇宙各个区域，又榣又震又晃，使得所有乐器鸣声大响，让人听得脑袋欲裂。他们跳着各式舞蹈，前来接引三昧耶行持守者，惩罚堕坏者。

　　噢，善男子，在无意识界中，清净本觉与五彩光一同闪耀，如交叉盘旋的彩线，闪烁、震动、晃耀、明亮、灿烂、令人生畏，从五位持明主尊的心中向你而来、穿透你的心，所以你的眼睛无法逼视。同时，畜生道的微弱绿光也会和智慧光一起照射。你潜意识的习气使你混乱，这时受混乱的影响，你将畏惧并逃离五彩光，却迷恋畜生道的微弱绿光。这时，不要畏惧明亮逼人的五彩光，不要怕它，要把它认证为智慧。

　　光中发出的自生法音，如千雷怒吼。它轰隆翻腾、战吼回荡、忿怒真言彻响。不要怕它，不要逃跑，不要畏惧。把它认证为自心的展现、自心投射的景象。不要迷恋畜生道的微弱绿光，不要渴望它。如果你被它吸引，就会掉入无明的畜生道，经验愚蠢、笨拙和奴役的极端痛苦，永不得脱身，所以不要被它吸引。你要向往明亮的五彩光，并且一心观想圣师持明诸尊，思维：「勇将和空行母伴随的持明诸尊巳来接引我去清净空行刹土。请诸位圣尊顾念像我一样的有情众生，我们的福德尚未累积，神识也还没被慈悲光钩住，虽然至今已有许多过去、现在、未来的五方佛部诸尊发出慈悲光。像我这样的众生真是可悲啊！现在，诸位持明尊，不要让我流浪至第八天，用你们的慈悲光钩住我、尽速把我拉上清净空行剎土。」一心一意如此祈祷：

　　唯愿持明诸尊顾念我，
　　以大慈心引领我于道上。
　　我因习气深重而生死流转，
　　在本觉的光道上，
　　唯愿持明诸尊与勇将引领于前，
　　他们的明妃空行母护佑于后；
　　助我走过中阴的险道，
　　带我进入清净空行剎土。」

　　以至诚的恭敬心如此祈祷，亡者必将溶入持明圣尊心中的虹光并转生清净空行剎土。各种根器的行者都会因而认证心性，全部解脱；即使是有恶业习气的人也一定会在这里解脱。以上是《中阴闻教大解脱〉的第一部分：

　　临终中阴的明光开示和法性中阴寂静尊的指引法。

　　一替，三昧耶，加加加_{（「iti samaya rgya rgya rgya」意思是「如是，三昧耶，完了，完了，完了」。）}

中阴闻教大解脱 第二讲

　　以下为法性中阴忿怒尊出现时的指引法。

　　到目前为止，寂静尊的中阴险道已经过了七天；亡者每天都听闻开示，所以即使他在某天没有认证心性，也会在其他天认证，如此认证而解脱者，为数无量。虽然许多人以此解脱，仍有无边众生，恶业重大、罪障深重、习气常随，无明妄念无尽无减，所以虽已听闻如此精确的开示，却没有解脱，而是继续流浪。

　　因此，在寂静尊、持明尊和空行母的景象生起之后，将出现五十八位炽盛饮血的忿怒尊，由之前的寂静尊转变而来。但现在他们跟寂静尊不同。这是忿怒尊的法性中阴，所以亡者极度畏惧而更难认证心性。亡者的心识无法自制且昏迷眩惑，但如果能稍微认出心性，解脱就容易了，那时心中生起强大的畏惧而无暇散乱，所以专注一境。

　　如果现在不遇此教法，即使学问如海般广大也没有用。这时，即使是持戒的和尙或显教大师，也会心识混乱、没有认证而继续生死流转。凡夫更是如此，在强大的恐惧逼迫下，他们落入下三道受苦。但即使是成就最低的密续行者，也会一看到饮血忿怒尊就把他们认证为本尊，如老友重逢，所以他信任饮血尊，并与他们融为一体而成佛。秘诀是他在世时，观想并礼敬这些饮血尊的形象，所以即使他只观看饮血尊的画像或塑像等，也会在法性中阴认证他们而解脱。

　　但是显教大师与持戒不管在修行上下了多大的功夫，不管他们在人间是如何善巧地讲经说法，去世时不会有任何珠宝般的舍利*或虹光等瑞相。在世时，他们诋毁密续，心里容不下密法；他们不知道密续圣尊，所以在法性中阴看到圣尊出现时也无法认证。他们突然看到前所未见的景象，就把它视为敌人而心生瞋恨，结果落入下三道。因此，不论经论大师与持戒上师如何贤善，都不会出现珠宝般的舍利或虹光等瑞相，因为他们不修密法。

　　* 藏文提到三个名相：「gdung」、「ring-bsrel」和「sku-gzugs」。梵文则是「s'ariram」。这些是成就者的遗体火化后留下的舍利。舍利像闪闪发光的圆石，颜色或白或绿，为佛弟子所供养，通常放入临终者的口中。

　　密续弟子即使成就低，在世时举止粗鲁、庸俗、不庄严，甚至不能修持密法，只因为他对密续有信心、无疑虑，所以能在这时解脱。他在人间时，举止虽然不符常规，但是去世时至少也会出现一个瑞相，如珠宝般的舍利或虹光，因为此密法有大威力。

　　密续行者若有上等成就，修过生起、圆满两次第和心咒持诵等，则不须流浪远至法性中阴，他呼吸一停，持明、勇将和空行母就会把他接引至清净空行剎土。这时的瑞相是天空晴朗无云，行者溶入虹光，并且天降花雨、熏香馥郁、天乐齐鸣，出现光芒、珠宝般的舍利等，这些都是瑞相。

　　因此，那些经论大师、持戒上师、三昧耶行堕坏的密续弟子和一般大众，除了《中阴闻教大解脱》之外，别无他法。修过大手印和大圆满等的行者，将在临终中阴认出明光而证得法身，因此不须读诵《中阴闻教大解脱》。

　　如果他们在临终中阴认出明光，就会证得法身。如果在法性中阴认证寂静尊与忿怒尊景象的本性，就会证得报身。如果在受生中阴认证实相，就会获得化身，并且往生善道而遇此教法。因为《中阴闻教大解脱》是让人不用观修就能开悟的教法；是稍一听闻就能解脱的教法；是在秘密道上引领恶业深重者的教法；是立断无明的教法；是圆顿的甚深教法，所以尽管业果会持续到下—世，但只要遇此《中阴闻教大解脱》就不至堕入下三道。《中阴闻教大解脱》和《佩带解脱》*皆应大声读诵，因为两者的结合就如镶着绿松石的金色曼陀罗。

　　* 《佩带解脱》_{（藏文为btags-grol）}，也属于莲花生大士的六中阴解脱教授。这个短法本主要由真言构成，当作护身符系在遗体上。

　　说明《中阴闻教大解脱》是多么必要之后，就要开示亡者法性中阴忿怒尊出现的情形。呼唤他的名字三次之后，应这么说：

　　「噢，善男子，一心谛听。虽然法性中阴的寂静尊已经出现，但是你没有认证他们的本性，所以继续流浪至今。现在第八天，饮血忿怒尊即将出现。认证他们，不要散乱。

　　噢，善男子，称为光荣大佛嘿噜嘎*的忿怒尊将从你的脑中真实且清楚地出现在你面前。他全身酒红色，三头六臂，四足展立：右脸白色，左脸红色，中脸酒红色；他全身大放光焰如光团，九眼怒瞪你的双眼；他的眉毛闪如电光，牙齿亮如铜器；他放声大笑，一边「啊啦啦！」、「哈哈！」地叽叫，并发出「咻——呜！」的啸叫声。他金红色的头发冒火上扬，头上环戴着干颅骨、日轮和月轮，身上环挂着黑蛇与血淋淋的颅骨；六手之中，右边上手持轮，中手持斧，下手持剑；左边上手持铃，中手持犁头，下手持颅碗；明妃佛部忿怒母_{（Buddha-Krodhis'varl）}抱着他的身体，右手搂住他的脖子，左手拿着盛满血液的颅碗端在他的口边：他大声发出颚音与怒吼，如轰隆雷声；智慧的火焰从他身上炽亮的金刚汗毛之间射出；他右边双足微弯，左边双足外展，站在金翅大鹏鸟托着的宝座上。

　　不要怕他，不要畏惧，不要慌乱。把他认证为自心投射的景象。他是你的本尊，所以不要害怕。他其实是抱着明妃的毗卢遮那佛，所以不要畏惧。你一认证，就会马上解脱。」

　　这么开示的时候，亡者将认证光荣大佛嘿噜嘎为本尊，并且和他融为一体，变成报身佛。

　　* 光荣大佛嘿噜嘎，是大嘿噜嘎和佛嘿噜嘎的合体；大嘿噜嘎是五方嘿噜嘎的起源，如讲释中所说。在忿怒尊的画像_（唐卡）中，大嘿噜嘎出现在中央_（等于）对应寂静尊曼陀罗的普贤王如来，而佛嘿噜嘎在他的下方。

　　但如果亡者害怕、逃离而没有认证，那么第九天，金刚部的饮血忿怒尊就会来接引他。因此，为了再次开示亡者，应呼唤他的名字，这么说：

　　「噢，善男子，一心谛听。第九天，金刚部的饮血尊，称为金刚嘿噜嘎，将从你脑部的东隅出现在你面前。他全身深蓝，三头六臂，四足展立；右脸白色，左脸红色，中脸蓝色；六手之中，右边上手持金刚杵，中手持颅碗，下手持釜；左边上手持铃，中手持颅碗，下手持犁头；明妃金刚忿怒母_{（Vajra-Krodhis'vari）}抱着他的身体，右手搂住他的脖子，左手拿着盛满血液的颅碗端在他的口边。

　　不要怕他，不要畏惧，不要慌乱。把他认证为自心投射的景象。他是你的本尊，所以不要害怕。他其实是抱着明妃的金刚萨埵，所以要有恭敬心。你一认证，就会马上解脱。」

　　这么开示的时候，亡者将认证金刚嘿噜嘎为本尊，并且和他融为一体，变成报身佛。

　　但如果他业障深重，害怕、逃离而没有认证，那么第十天，宝部的饮血忿怒尊就会来接引他。为了再次开示亡者，应呼唤他的名字，这么说：

　　「噢，善男子，一心谛听。第十天，宝部的饮血尊，称为宝嘿噜嘎，将从你脑部的南隅出现在你面前。他全身深黄，三头六臂，四足展立；右脸白色，左脸红色，中脸是炽亮的深黄色；六手之中，右边上手持宝珠，中手持插着三颗人头的三叉戟，下手持杖；左边上手持铃，中手持颅碗，下手持三叉戟；明妃宝忿怒母_{（Ratna-Krodhls'varl）}抱着他的身体，右手搂住他的脖子，左手拿着盛满血液的颅碗端在他的口边。

　　不要怕他，不要畏惧，不要慌乱。把他认证为自心投射的景象。他是你的本尊，所以不要害怕。他其实是抱着明妃的宝生佛，所以要一心向往。你一认证，就会马上解脱。」

　　这么开示的时候，亡者将认证宝嘿噜嘎为本尊，并且和他融为一体，变成报身佛。

　　但即使这么开示，他仍受恶业习气的牵制，害怕、逃离而没有认出嘿噜嘎就是本尊，并且即使他看到大威德明王，也认不出来的话，那么第十一天，莲花部的饮血忿怒尊就会来接引他。因此，为了再次开示亡者，应呼唤他的名字，这么说：

　　「噢，善男子，一心谛听。第十一天，莲花部的饮血尊，称为莲花嘿噜嘎，将与明妃结合，一起从你脑部的西隅清楚出现在你面前。他全身深红，三头六臂，四足展立；右脸白色，左脸蓝色，中脸深红色；六手之中，右边上手持莲花，中手持插着三颗人头的三叉戟，下手持竿；左边上手持铃，中手持盛满血液的颅碗，下手持小鼓；明妃莲花忿怒母_{（Padma-Krodhls'vari）}抱着他的身体，右手搂住他的脖子，左手拿着盛满血液的颅碗端在他的口边。

　　不要怕他，不要畏惧，不要慌乱。你要喜悦，并把他认证为自心投射的景象。他是你的本尊，所以不要害怕，不要恐惧。他其实是抱着明妃的阿弥陀佛，所以要一心向往。你一认证就马上解脱。」

　　这么开示的时候，亡者将把它认证为本尊，并且和他融为一体而成佛。

　　但即使这么开示，他仍受恶业习气的牵制，害怕、逃离而没有认出嘿噜嘎就是本尊，那么第十二天，羯磨部的饮血忿怒尊就会来接引他，之后，还有八方位寒林女噶乌利*_（gaurl）、八圣地兽首女毗舍阇_{（pis'acl）}**和瑜伽女（yogini〉来接引他。如果亡者没有认证它们的本性，就会害怕。因此，为了再次开示亡者，应呼唤他的名字，这么说：

　　「噢，善男子，一心谛听。到了第十二天，羯磨部的饮血尊，称为羯磨嘿噜嘎，将与明妃结合，一起从你脑部的北隅清楚出现在你面前。他全身深绿，三头六臂，四足展立；右脸白色，左脸红色，中脸是威严的深绿色；六手之中，右边上手持剑，中手持插着三颗人头的三叉戟，下手持竿；左边上手持铃，中手持颅碗，下手持犁头；明妃羯磨忿怒母_{（Karma-Krodhls'varl）}抱着他的身体，右手搂住他的脖子，左手拿着盛满血液的颅碗端在他的口边。

　　不要怕他，不要畏惧，不要慌乱。你要把他认证为自心投射的景象。他是你的本尊，所以不要害怕，不要恐惧。他其实是抱着明妃的不空成就佛，因此要非常恭敬。你一认证就会马上解脱。」

　　这么开示的时候，亡者将认证羯磨嘿噜嘎为本尊，并且和他融为一体而成佛。
　　* 噶乌利_（gaurl）的意思是白色，她是八大寒林女的第一位，也是唯一的白色天女，她的名字代称全部的寒林女。藏文本的《中阴闻教大解脱》保存她们的梵文名字，但名字的拼法不全、大多讹误遗漏，并且各种木刻版对她们的称呼稍有不同：比如说伊文思·温慈称她们为凯莉玛_{（keurima）}她们出现在许多密续法本中，但这里有两个名字：普拉摩哈_{（pramoha〉和施玛莎尼（s'mas'ani）}跟一般的称呼不同。普拉摩哈成普拉摩_（Pramo），意思是「迷惑女」，大概跟密续诗歌里面，象征贪欲的首陀罗种姓的女人茤妣_（Dombi）是同一人；施玛莎尼是「尸林女J，似乎是最合理的梵文名字，可追溯至藏文的施梅莎尼_{（Smes'ani）},也应该跟「苦行女J或「山居女J的莎瓦阅_{（s'avari）}是同一人。光靠各个法本对这些天女的描述是不可能识别她们的，因为在不同资料中，她们的名称都不相同。
　　** 八圣地默首女毘舍阇_{（pis'acl,藏文为phxa-mcn-ma）}，是一群食肉天女。毘舍阇的意思是「条纹」或「斑驳J，指她们毎一位的头和身都颜色不同。
　　瑜伽女_（yogini）也称为「大力女」(藏文J$dbang-phyug-ma?梵文为Wvart 本来她们大多是印度教的女神?但佛教吸取遇来?在蔵文本的《中阴闻教大解脱》中，她们的名字全都CT成藏文，但道里给的是梵文，因为她们的梵文名称大多耳熟能详

　　透过上师的指导，亡者将把五方嘿噜喽认证为自心投射的景象、自心的展现而解脱。这就好像他看到狮子布偶，如果不知道那其实只是狮子布偶的话，会感到非常恐惧，但如果有人让他看到狮子的真面目，他就会大吃一惊，不再恐惧。这里也是一样，当身躯庞大、四肢坚实、充塞整个虚空的饮血忿怒尊出现时，他感到惊慌恐惧，但一经开示，他就把他们认证为自心投射的景象或是本尊；他生前观修的明光_{（子光明）}和临终中阴生起的根本明光（母光明〉将融为一体；心识自解脱的明光将在面前自发生起，所以他如遇见旧识般认证明光而自解脱。

　　如果没有这么开示亡者，即便他是好人，也可能就此打退堂鼓而生死流转。因此，接下来，忿怒的八方位寒林女噶乌利和八圣地兽首女毗舍阇，将从他的脑中出现在他面前。因此，为了再次开示亡者，应呼唤他的名字，这么说：

　　【噢，善男子，一心谛听。八方位寒林女将从你的脑中出现在你面前。不要怕她们。

　　从你脑部的东隅，白色的水牛女噶乌利_（Gaurl）将出现在你面前，右手握着人尸当作梃杖，左手持着盛满血液的颅碗。不要恐惧。黄色的盗贼女乔莉_（Caurl）从南隅出现，正拉弓射箭；红色的迷惑女普拉摩哈_{（Pramoha〉从西隅出现，手持海怪旗帜；黑色的鬼女维黛莉（Vetali）}从北隅出现，手持金刚杵和盛满血液的颅碗：橘色的猎人女蒲卡丝_{（Pukkasi）}从东南隅出现，右手拿着内臓，以左手送入嘴里；深绿色的大食女葛丝玛莉_{（Ghasmari）}从西南隅出现，喝着左手颅碗中的血液，一边用右手的金刚杵搅拌；淡黄色的旃陀罗女_{（Candali）}从西北隅出现，从尸身扯下头来，右手拿着心脏，角左手吃着身体；深蓝色的尸林女施玛莎尼_{（S'mas'ani）}从东北隅出现，从尸身扯下尸头而食。以上八方位寒林女噶乌利，环绕着五位饮血嘿噜嘎，将从你的脑中出现在你面前，不要怕她们。

　　噢，善男子，一心谛听。八方位寒林女出现后，八圣地兽首女昆舍阇将依序出现在你面前。

　　从东而来的，是酒红色的狮首女_{（Sirihamukha）}，两手交迭于胸前，口衔死尸，甩动鬃毛；从南而来的，是红色的虎首女_{（Vyaghrimukha）}，两臂往下交叉，双眼瞪视，龇牙裂齿；从西而来的，是黑色的狐首女_{（S'rgalamukha〉，右手持剃刀，左手持内脏，边吃边舔舐着血；从北而来的，是深篮色的狼首女(S'vanamukha）}，两手抱着死尸往嘴送，双眼瞪视；从东南而来的，是淡黄色的鵰首女_{（Grdhramukha）}，肩扛人尸，手持骷髅；从西南而来的，是深红色的鹰首女_{（Kankamukha）}，肩挂大片人皮；从西北而来的，是黑色的鸦首女_{（Kakamukha）}，左手持颅碗，右手持剑，正在啄食心脏和肺脏；从东北而来的，是深篮色的枭首女_{（Olunmkha）}，右手持金刚杵，左手持剑，正在啄食。这八位圣地兽首女昆舍阇，环绕着五位饮血嘿噜嘎，将从你的脑中出现在你面前。不要畏惧她们，要把任何出现的景象认证为自心的展现、自心的投射。

　　噢，善男子，四门卫女也将从你的脑中出现在你面前，所以要认证她们。

　　从你脑部的东隅，白色虎首的鸯俱舍_{（Ankusa〉，手持刺棒和盛满血液的颅碗，将出现在你面前；黄色猪首的帕莎（Pas'a）}从南隅出现，手持套索；红色狮首的僧嘉菈_{（S'nikhala）}从西隅出现，手持铁链；绿色蛇首的犍椎_（Ghanta）从北隅出现，手持铃铎。这四门卫女将从你的脑中出现在你面前，要把她们认证为本尊。

　　噢，善男子，三十位忿怒尊出现后，二十八位各式兽首、各具象征的瑜伽女，将依序从你的脑中出现在你面前。不要畏惧她们，要把任何出现的景象认证为自心的展现、自心的投射。关键将至，忆起你上师的指导。

　　噢，善男子，东方六瑜伽女将从你脑部的东隅出现在你面前。酒红色牦牛首的罗刹女_{（Raksasi）}，手持金刚杵；橘色蛇首的梵天女_{（Brahmi〉，手持莲花；深绿色豹首的大天女（Mahadevi〉，手持三叉戟；篮色蒙鼠首的贪婪女（Lobha）}，手持法轮；红色黄熊首的圣洁女_（Kumari），手持短矛；白色棕熊首的帝释女_{（Indrani）}，手持肠索。不要畏惧她们。

　　噢，善男子，南方六瑜伽女将从你脑部的南隅出现在你面前：黄色猪首的金刚女_（Vajra），手持剃刀；红色海怪首的寂静女_（s'anti），手持宝瓶；红色蝎首的甘露女_（Amrta），手持莲花；白色鹰首的月光女_（Candra），首持金刚杵；深绿色狐首的梃杖女_（Danda），手持梃杖；深黄色虎首的罗刹女_{（Raksasi）}，手持盛满血液的颅碗。不要畏惧她们。

　　噢，善男子，西方六瑜伽女将从你脑部的西隅出现在你面前：深绿色雕首的吃食女_{（Bhaksinl）}，手持梃杖；红色马首的欢喜女_（Rati），手持大躯干；白色鹏首的大力女_{（Mahabala）}，手持梃杖；红色犬首的罗刹女_{（Raksasi）},以手中的金刚剃刀切物；红色戴胜鸟首的欲取女_（Kama），持弓射箭；深绿色鹿首的护财女（Vasuraksa〉，手持宝瓶。不要畏惧她们。

　　噢，善男子，北方六瑜伽女将从你脑部的北隅出现在你面前：蓝色狼首的风神女_{（Vayudevi）}，挥舞旗帜；红色水牛首的妇人女_（Nari），手持木桩；黑色猪首的母猪女_（Varahi），手持牙串；红色鸦首的金刚女_（Vajra），手持童皮；深绿色象首的大象女_{（Mahahastini）}，喝着手中巨尸的血；蓝色蛇首的水神女_{（Varunadevi）}，手持蛇索。不要畏惧她们。

　　噢，善男子，四门瑜伽女将从你的脑部出现在你面前：从东而来的，是杜鹃首的白金刚女，手持铁钩：从南而来的，是山羊首的黄金刚女，手持套索；从西而来的，是狮首的红金刚女，手持铁链；从北而来的，是蛇首的深绿金刚女，手持铃铎*。

　　* 铃铎 [líng duó] 金属响器名。大者为铃，小者为铎。在佛教寺院中，铃铎主要是用来引魂、礼忏和指挥唱赞念诵、庄严韵调的。

　　这二十八尊瑜伽女，都是根本忿怒嘿噜嘎的自发展现，所以要认证她们。

　　噢，善男子，法身属于空性，以寂静尊示现，要认证它。报身属于明光，以忿怒尊示现，要认证它。这时，五十八位饮血忿怒尊从你脑中出现在你面前，如果你知道任何出现的景象都是从自身的光明智慧生起，你就会立刻与饮血圣尊融为一体而成佛。

　　噢，善男子，如果你不这么认证，就会畏惧他们而逃离，继续受更多的苦。如果你不这么认证，就会把所有的饮血圣尊看成死神阎魔王而畏惧他们。你将恐惧、慌乱、昏厥。你心识投射的景象将变成邪魔，你将生死流转。但如果你既不着迷也不害怕，就不会生死流转。

　　噢，善男子，在这些寂静与忿怒尊之中，体型最大者如整片天空，体型中等者如须弥山，最小者如十八位叠罗汉，所以不要害怕他们。万法皆以光和影像的形式出现：把所有这些光和影像认证为自心的自然光，两者就会融为一体，你将成佛。

　　噢，善男子，不管你看到什么，不管它多么恐怖，都要把它认证为自心投射的景象；把它认证为明光、心的自然光。如果你这么认证，就会当下成佛，这是毫无疑问的。所谓的圆顿就会当场生起。要记得！

　　噢，善男子，如果现在你不认证心性，还在害怕，那么所有寂静尊将以大黑天的形相出现，所有忿怒尊将以法王_{（死神阎魔王）}的形相出现，所有这些自心投射的景象都变成邪魔，你将随它们生死流转。

　　噢，善男子，如果你没有认证自心投射的景象，纵使你已修了一劫的佛法、显密具通，也不会成佛。但如果你认证自心投射的景象，有一秘密一字句，你就会成佛。

　　如果没有认证自心投射的景象，那么你一去世，这些景象就会在法性中阴以法王_{（死神阎魔王）}的形相出现。阎魔王中，体型最大者填满整片天空，体型中等者如须弥山；他们充塞整个宇宙向你而来。他们上齿咬下唇，眼如玻璃，发束于头顶，肚大脖细，手持功过薄，高喊「打！杀！」，舔尽脑浆，踢掉尸首，拉出内脏；他们以此模样充塞整个宇宙，来到你面前。

　　噢，善男子，出现这样的景象时，不要害怕。你有潜意识习气形成的意生身，所以即使你被碎尸万段也不会死。你真的是空性自然显现的形相，所以不须畏惧。死神阎魔王也是从你光明的心性生起的，他们并无实体。空性无法被空性伤害。要确信外在的寂静与忿怒尊、饮血嘿噜嘎、兽首圣尊、虹光、死神阎魔王的恐怖形相等，都没有实体，他们只是你心识的自发显现。如果你了解这点，所有的畏惧就会自然解脱，你与他们融为一体而成佛。如果你这么认证他们，他们就是你的本尊。

　　极其渴望地观想：「他们已来中阴的险道接引我，我皈依他们。」忆念三宝。忆念你的本尊，呼唤本尊的名号，向他这么祈求：「我正在中阴流浪，所以请当我的救度者，请以慈悲钩住我，噢，尊贵的本尊。」呼唤你上师的名字，向他这么祈求：「我正在中阴流浪，所以请当我的救度者，请大发慈悲，不要抛下我。」极其渴望地祈求饮血圣尊，这么祈祷：

　　我因习气深重而生死流转，
　　在摒除一切畏惧的明光之中，
　　唯愿寂忿诸尊引领于前，
　　忿怒空行母护佑于后；
　　助我走过中阴的险道，
　　带我进入圆满的佛境。

　　当我离开挚友而独自流浪时，
　　我心识投射出实为空性的景象，
　　唯愿诸佛发出大悲力，
　　让中阴的恐怖景象不要到来。

　　当五智明光照耀时，
　　愿我毫不畏惧认证自己的本性；

　　当寂忿诸尊的形相出现时，
　　愿我信心无畏认证中阴。

　　当我因恶业之力而身处苦海，
　　唯愿本尊净除一切苦难；

　　当法性之声如千雷怒吼，
　　唯愿一切吼声转为六字真言*。

　　当我随业力流转，没有庇护，
　　唯愿大悲怙主庇护我；

　　当我因习气业力而身处苦海，
　　唯愿大乐光明的三摩地生起。
　　唯愿五大生起时不与我为敌，
　　唯愿我见五方佛境。

　　以至诚恭敬心如此祈褥，所有畏惧将会消失，你一定会变成报身佛，所以这点非常重要，不要散乱。】

　　以上的话应重复三至七遍。不管罪障多么深重、尙未净除的余业多么恶坏，都一定会解脱。但不管怎么开示，亡者都没有认证心性的话，他就得流转至第三受生中阴。底下将详细开示受生中阴景象。

　　大部分人不管禅修功夫好不好，在临终中阴都会因为畏惧而非常混乱，所以除了为他们读诵《中阴闻教大解脱》之外，别无他法。精进禅修的人身心分离时，法性中阴会突然现前。生前就已认证心性且继续保任的行者，在临终中阴的明光出现时，心非常有力量，所以在世时的修行才是最重要的。生前就已修习密续圣尊的生起和圆满两次第的行者，在法性中阴寂静与忿怒尊的景象出现时，心也非常有力量。因此，依照《中阴闻教大解脱》来彻底修心是极为重要的，尤其是在世的时候。

　　《中阴闻教大解脱》应牢抓不放，应修得圆熟，大声读诵，正确牢记，一天应修法三次，缺一不可，心中应明了经文的意义，即使有一百位刽子手追赶，也不应忘记经文和其意义。既然此教法名为《中阴闻教大解脱》，所以即使是犯了五逆重罪的人，听闻此法也必然即得解脱。因此，应在大众之中朗诵，应广为流传。

　　即使只这么听闻一次，意义也不甚了解，但在中阴状态时，心识会比平常清晰九倍，那时就能一字不漏地记住教法。因此，应对一切世人宣说《中阴闻教大解脱》，在每一席病榻旁读诵，在所有的遗体旁读诵，广为流传。

　　遇此教法是大福报；除非业障已除、资粮已具足，否则难以遇得。一听此法，只要不疑，即得解脱，所以应非常珍惜；它撷取一切佛法的精华。

　　以上为法性中阴的指引，称为《中阴闻教大解脱》，为见闻此教法即得解脱。

　　沙瓦曼加琅母_{（「sarvamangalamJ，意思是「一切善」。）}

中阴闻教大解脱 第三讲

　　至诚礼敬诸圣尊：
　　上师、本尊、空行母；
　　愿其救度中阴身。
　　《闻教大解脱》之中，
　　法性中阴已教授，
　　现为受生之提示。
　　虽然在这之前，亡者已听闻多次法性中阴的开示，但除了精于修法和有善业果报的人之外，认证心性是很难的，因为不善修持或大奸大恶的人充满恐惧、恶业深重。因此，大约从第十天起，应再次提醒亡者，这么说：

　　「噢，善男子，一心谛听，了解其意。地狱众生、天神和中阴身都是化生的。当寂静与忿怒尊在法性中阴出现时，你没有认证他们，所以你在五天半之后因畏惧而昏迷；但你一恢复知觉，意识就变得清晰，并且和你前世之身相似的意生身升至空中。密续这么说：

　　受生中阴意生身，样如前身未来身，
　　六根具足通行无碍，所具神通因业而生，

　　同性质之天神净眼可见此意生身。

　　「前身」意指你现在的身体跟你前世的血肉之躯很像，因为你还记得前世的样子，但现在的身体是发光的，如同贤劫的身体，有三十二相和八十种好。这就是意生身的经验，称为中阴经验的意生身。这时，如果你将转生为天神，就会经验天道，不管你将投生为阿修罗、人、畜生、饿鬼还是地狱众生，都会经验那一道的情景。因此，「前身」是指四天半以来，你都有前世之身的记忆身；「后身」是指四天半后，你将经验未来投生之处的情景，而渐渐有那一道的身形，所以说「前后身」。

　　这时不管心识投射出什么景象，都不要跟随、迷恋或渴望它们。迷恋或渴望会让你在六道中轮转受苦。

　　虽然法性中阴的景象到昨天都还在出现，但你没有认证它们的本性，所以才流浪至今。现在，如果你能一心不乱地修持，能安住在清净、明空的心性中_{（你的上师曾向你开示过）}，能放松在无攀缘、无造作的状态中，你就会解脱，不会入胎。

　　如果你无法认证心性，就要观想你的本尊或上师在头顶上方，心中极其至诚地恭敬。这点非常重要。还是一样，不要散乱。」

　　读诵者应这么开示。如果亡者认证心性，就会解脱，不会轮回。但是受恶业的影响，认证心性很困难，所以应这么说：

　　「噢，善男子，一心谛聪。「六根具足」，是说即使你生前盲、聋、哑等，现在于中阴状态，你也能眼见形色、耳听音声，所有感官都清楚无损。这是你巳经死亡、正在中阴流浪的征相，所以认出此征相，忆念以上的开示。

　　噢，善男子，「无碍」意指你是意生身，你的心和所依的肉体分离，你没有肉体，所以现在甚至可以来回穿梭须弥山_{（群山之王）}或任何地方，只有你将投生的母胎与金刚座不能去而巳。这是你在受生中阴流浪的征相，所以要忆念上师的教导，要祈求大悲怙主。

　　噢，善男子，「所具神通因业而生」是指你现在拥有的神通力是业力所生的，不是来自禅定或善业。你可以在一瞬间环游四大部洲和须弥山，并且只要一忆念任何想去的地方，就能瞬间、或是在手臂一伸屈的时间内到达。但这些各式神通力是不当的，不要妄生意念。

　　现在你能无碍地施展神通力，能做任何想做的事，没有办不到的，所以要知道自己有这样的能力，要祈求上师。

　　噢，善男子，「同性质之天神，其净眼可见此意生身」是说在中阴状态，正要投生同一道的意生身因为性质相同，能彼此互见，所以正要投生天道的意生身能看见彼此。同理，不管要投生何道，同性质的众生都能看见彼此。不要渴望六道的众生，却要观想大悲怙主。「其净眼可见此意生身」也是指甚深禅定的行者，能以清净的天眼看到意生身，而不只是因福报而有天眼的天神才看得到。但甚深禅定的行者并非随时都看得到：如果他们专注地看，就看得到，但如果不专注地看，或是掸定受到干扰，就看不到。

　　噢，善男子，你有这样的身体_{（意生身）}，就会觉得自己的家和家人，看起来都像是梦境中的事物，但即使你跟他们说话，他们也不会回应；你将看到亲人家属哭泣，因而这么想：「我死了，怎么办？」这么一想，就会痛苦万分，如在热沙中翻滚的鱼。但现在，痛苦于事无补。如果你有上师，就要向他祈求，或是祈求本尊大悲怙主。即使你执着亲人也没有用，所以不要执着。祈求大悲怙主，就不会痛苦或恐惧。

　　噢，善男子，你的心被业风吹动，无依无助地骑在业风的马上，如羽毛一般榣摆晃荡。你对哀悼者说：「我在这里，不要哭泣。」但是他们无法认知你的存在，所以你这么想：「我巳经死了。」于是痛苦万分。不要这样受苦。这里随时都有灰雾，如秋天黎明的灰光，既非白昼，亦非黑夜。这种中阴状态会持续一周、两周、三周、四周、五周、六周或七周，高达四十九天。受生中阴的痛苦通常持续二十一天，但是受业力的影响，每个人都不一定。

　　噢，善男子，这时，令人恐惧且无法忍受的强大业风，凶猛回旋，将从你身后袭卷而来。不要怕它；它是你心识投射的混乱景象。你面前将出现令人恐惧且无法忍受的浓密黑暗，里面发出「打！」「杀！」等恐怖的叫喊，不要怕它们。至于恶业深重者，他们的业力促使许多食肉魔出现，这些邪魔携带各式武器，发出战吼，大喊「杀！打！」等。你感到自己在雪地、雨中、暴风和黑暗中，被各种恐怖的野兽追赶，被大军追逐。此外，还有群山崩裂声，众湖泛滥声，火势蔓延声，强风呼啸声。你在恐惧之中四处逃窜，却被面前一白一红一黑三座深遂恐怖的悬崖阻断去路，差点掉下去。

　　噢，善男子，它们其实不是悬崖，而是嗔、贪、痴三毒。现在你要认出这就是受生中阴，并且呼唤大悲怙主的名号：「噢，大悲怙主，你是我的上师和三宝，不要让我_{（说出自己的名字）}掉入地狱。」你要这么热切地祈求，不要忘记。

　　至于福报资粮具足且诚心修法的善人，各种圆满之乐都会来接引他，他将经验各种妙喜大乐。至于无记的无明人士，既不行善也不作恶，不会经验乐或苦，只会出现无明和无记。不管出现哪一种情况，噢，善男子，不管出现什么乐事或贪爱对象，都不要迷恋或渴望它们，把它们供养上师和三宝。心中要摒除执着和渴望。如果出现不乐不苦的无记，就要把心安住在大印之寂静无修的状态。这点非常重要。

　　噢，善男子，这时桥梁、祠堂、寺院、茅舍、舍利塔等会暂时庇护你，但你不会长久待在那里。你的心与身分离而无法安定，所以感到愤怒寒冷，意识变得恍惚不定、榣摆无常。你会想：「唉，我死了！现在要怎么办？」这么一想，心就突然变得空虚寒冷，并且感到强烈、无尽的痛苦。你必须继续前进，不能在任何一处安定下来，所以不要妄想纷飞，要安住在心性中。

　　这时，除了供施给你的食物之外，没有其他东西可以吃，而朋友也不可靠。这些就是意生身在受生中阴流浪的征相。这时，是苦是乐，取决于你的业。你会看到家乡、亲朋好友和自己的遗体而这么想：「现在我死了，该怎么办？」成为意生身的你，将非常痛苦而这么想：「现在为何不找个身体呢？」于是，你就经历到处寻找身体的过程。即使你进入自己的遗体高达九次，但你的遗体，若在寒冬，则巳冻结，若在炎夏，则巳腐烂，或你的亲人已将它火化埋入坟里，或巳喂食鸟兽，你找不到自己的身体；你将大失所望，感觉自己被塞入所有山石岩穴的缝隙中。如此受苦就是受生中阴，即使你寻找身体，也只有痛苦，所以切断你对身体的渴望，安住在无造作的状态中，毫不散乱。

　　这么开示，亡者就会从中阴解脱。但尽管如此开示，还是有亡者因为恶业的力量而不可能认证心性。因此，应呼唤他的名字，这么说：

　　噢，善男子，_{（某某某）}，一心谛听。是你自身的业力让你如此受苦，所以不能怨天尤人，这是你自身的业力造成的，现在要热切祈求三宝，他们会保护你。如果你不这么祈求，不知如何修大印，也不观想本尊，那么你的俱生神就会集合你所有的善行并以白石子计算，你的俱生鬼就会集合你所有的恶行并以黑石子计算。这时你非常畏惧，发着抖撒谎说：「我没有造恶业。」然后死神阎魔王就会说：「我来看看业镜就知道了。」当他看入业镜时，你所有的恶业和善业都会突然出现在镜中，非常清楚，所以你撒的谎没有用。于是，死神阎魔王就用绳子套住你的脖子把你拉住，砍掉你的头，拔出你的心脏，拉出你的内脏，舔舐你的脑浆，喝下你的血，吃下你的肉，啃咬你的骨头：但你无法死去，即使碎尸万段，还是会复原。

　　一次又一次地被切成碎片是痛苦万分的，所以俱生神在计算白石子时不要害怕、不要撒谎，不要畏惧死神阎魔王。因为你是意生身，即使碎尸万段也不会死。你其实是空性的自然显现，所以不须害怕。死神阎魔王也是空性的自然显现，是你心识投射的混乱景象，而你是空性、是潜意识习气形成的意生身。空性伤害不了空性，无相伤害不了无相。外在的死神、天神、邪魔、牛头魔等，并无实体，而只是你自心投射的混乱景象，所以要认证他们的本性。这时，要认证一切皆是中阴。

　　观修大印的三昧定境。如果你不知如何观修，就要仔细观照令你害怕的景象，观其本性为何，于是你发现它是空性，不具任何一种自性——这称为法身。但这种空性不是虚无的，它的本性是令人生畏的，是大觉大明的心性——这是报身的心识状态。空和明不是，空的本性是明、明的本性是空。现在，不可分割的空明心性正纯然地安住在无生法忍中——这就是自性身。它自然的能量到处生起，毫无障碍——这就是慈悲的化身。

　　噢，善男子，如此观照，不要散乱。你一认证心性，就会在四身之中完全证悟。不要散乱。这是诸佛和众生的分界线。这时：

　　在一瞬间，他们就分开了，
　　在一瞬间，就完全觉悟了。

　　你的心到昨天都还在散乱，所以虽然中阴状态巳经出现了这么久，你还是没有认证心性，且非常畏惧。如果现在你心中散乱，慈悲之绳就会剪断，你将落至无法解脱的地方，所以要小心。」

　　这么开示，即使亡者之前没有认证心性，也会在这时认证而解脱。如果他是不知如何这么观修的凡夫，就应这么对他说：

　　「噢，善男子，如果你不知如何速么观修，就要忆念佛、法、僧与大悲怙主，向他们祈求。把所有自心投射的恐怖景象观想成大悲怙主或你的本尊。忆念你的上师，忆念生前接受灌顶时，上师赐予的法名，并把它告诉法王_{（死神阎魔王）}。即使你跌落悬崖，也不会受伤，所以摒除害怕和恐惧。」

　　这么开示，即使亡者之前没有解脱，也会在这时解脱。但他还是可能没有认证心性而解脱不成，所以再次努力对他开示是很重要的。再次呼唤亡者的名字，这么说：

　　「目前这些经验，会一下把你丢入喜中，一下把你丢入悲中，如投石器，所以现在不要起任何贪和瞋的感受。

　　如果你将转生上三道，在上三道的景象出现时，你在世的家属却为了你而宰杀许多牲口，所以你生起染污杂念，愤怒瞋恨，这会让你堕入地狱。因此，不管在世的人做了什么事，都不要起瞋心，要修慈心观。

　　如果你执着生前的财物，或是因为知道有人正在享有它们而感到执着，你就会对在世的人心生瞋恨，这一定会让你投生地狱或饿鬼道_{（即使你本来要进入上三道）}。无论如何，就算执着生前的财物，你也拿不到：执着对你没好处，所以放掉对财物的执着和渴望；下定决心，屏弃它们。不管是谁在享受你的东西，都要摒除占有欲，放下那些财物。一心观想自己把它们供养上师和三宝，继续处在无欲的状态中。当有人为你超度修法而念诵《东方不动佛往生咒》_{（kankani）}和《灭一切恶趣王咒》等时，你会以自身业力所生的微细神通，看到作法者不清净、不清醒、不专心地为你念诵修法，他们举止不如法，没有遵守三昧耶戒。你觉察到当中有人缺乏信心、感到怀疑、因畏惧而造恶业、修法时不清净等，所以这么想：「唉，他们都在骗我，他们一定是在敷衍我！」这么一想，就会悲从中来、大失所望，你不仅没有清净的恭敬心，还开始怀疑、失去信心，这一定会使你堕入下三道。这么想不但无益，伤害尤甚，所以不管在世的道友是多么不清净地修法，都要以纯净的信心和恭敬心观想：「好吧！一定是我心识投射的景象不清净；佛陀的话怎么可能会不清净呢？我觉得他们不如法，是因为我心识投射的景象染污不净，就如自己的脸不干净，镜中的脸也会不干净。至于这些人，他们的身体是僧伽，他们的话语是佛法，他们的心是佛性，所以我皈依他们。」这么一来，不管在世的人做了什么，都会帮助你，所以这么清净的观想是非常重要的；不要忘记。

　　如果你将转生下三道，在下三道的景象出现时，你在世的亲人正为你修善法、不造恶业；上师和老师也以绝对清净的身、语、意修圣法；因此，你一看到他们就会非常欢喜，而立刻转生上三道_{（即使你本来是要掉入下三道）}。因此，欢喜心是很有帮助的；重点是不要有染污的念头，要有毫无偏见的清净恭敬心。

　　噢，善男子，总之，在中阴状态，你的心无依无靠、轻盈浮动，不管生起什么好坏念头都非常有力量；因此，不要去想任何恶行，却要忆念善行。如果你没有善行，就要有恭敬心和清净念。祈求你的本尊和大悲怙主，专心一意如此祈祷：

　　当我离开挚友而独自流浪时，
　　我心识投射出实为空性的景象，
　　唯愿诸佛发出大悲力，
　　让中阴的恐怖景象不要到来。

　　当我因恶业之力而身处苦海，
　　唯愿本尊净除一切苦难：

　　当法性之声如千雷怒吼，
　　唯愿一切吼声转为六字真言。

　　当我随业力流转，没有庇护，
　　唯愿大悲怙主庇护我；

　　当我因习气业力而身处苦海，
　　唯愿大乐光明的三摩地生起。」

　　热切地诵此祈请文，它就会带领你走上正道。你要绝对深信这是真实不虚的，这点很重要。

　　如此开示，亡者就会忆起教法、认证心性而解脱。但即使开示了这么多次，亡者因为恶业深重还是很难认证心性，所以多次重复上述的开示是很有帮助的。再次呼唤亡者的名字，这么说：

　　「噢，善男子，如果你不了解之前的开示，从现在起，你前世的身形就会逐渐模糊，你的未来身则会更加清楚，所以你感到难过而这么想：「我违么痛苦，所以我现在要寻找任何一种出现的身体。」你前后游动，奔向任何出现的景象。六道的六种光将会闪耀，你业力所感而将投生的那一道会闪得特别亮。

　　噢，善男子，一心谛听。如果你问是哪六种光：天道的微弱白光将会闪耀，而阿修罗道的红光、人道的蓝光、畜生道的绿光、饿鬼道的黄光、地狱道的烟雾微光也会闪耀：就是这六种光。这时，你的身体也会呈现即将投生的那一道的颜色。

　　噢，善男子，这时，开示的重点就非常重要：不管是哪一道的光在闪耀，都要把它观想成大悲怙主。一心思维：出现的光芒就是大悲怙主。这是最深奥的重点，非常重要，能使你不投生任何一道。

　　不管你的本尊是哪一位，都要持久地把它观想成没有真实自性的景象，如：幻觉，称为净幻身。接着，观想本尊自外而内渐渐隐没，然后安住在不可思议、本自空明的状态。再次观想本尊，然后再次观想明光。如此交替着观想，之后，也观相、你的心自外而内逐渐消失。心如虚空遍一切处，法身如心遍一切处，安住在法身的单纯和无我之中。」

　　于此状态，亡者免于轮回而成佛。但是修行不力、不善观修的人还是困惑不解而流浪至胎门，所以闭胎法就很重要了。呼唤亡者的名字，这么说：

　　「噢，善男子，如果你没有认证过去种种景象的本性，现在业力使你觉得自己上移、平移或下移，所以这时要观想大悲怙主，忆此不忘！

　　之梦，你会经验如之前描述的旋风、雪暴、雹暴、黑暗笼罩和人群追赶，你会逃离他们。没有福德资粮的人会觉得自己逃入痛苦之地，但是有福德资粮的人会觉得自己到了欢喜之地。

　　这时，噢，善男子，你投生之处的所有标志都会出现；因此，现在一心谛听，因为以下的开示有许多深奥的重点。虽然你尚未领会认证心性的秘诀，但即使是修行极差的人，也会在这里抓到重点，所以一心谛听。

　　这时，仔细聪闻闭胎法很重要。方法有二：一、阻止入胎者 二、关闭所入的胎门。以下为阻止入胎者的开示法：

　　噢，善男子，_{（呼唤亡者的名字）}，不管你的本尊是哪一位，都要清楚地把他观想成没有真实本性的景象，如幻影或水中之月。如果你没有特定的本尊，就要鲜明地观想大悲怙主。接着，观想本尊自外而内渐渐隐没，安住于毫无所缘的明空之中。这就是甚深的秘诀；依此秘诀，就不会入胎，所以要如此观修。

　　但如果上述的开示无法阻止你，而你就要入胎的话，现在就教你甚深的闭胎法，一心谛听。跟着我念〈中阴根本颂〉的这几句话：

　　现在受生中阴降临我身，
　　我将摄心一意，
　　极力延伸善业的果报，
　　关闭胎门，坚决不入；
　　这是需要坚忍和清净念的时刻，
　　舍弃嫉妒，观想上师与其明妃。

　　清楚朗诵这几句话，勾起你的记忆；思维其意、付诸实行是非常重要的。

　　其意如下：「现在受生中阴降临我身」的意思，是你正在受生中阴流浪。这时的征相，是水中无自身的倒影、身髅无影子、没有血肉之躯；这些是意生身在受生中阴流浪的征相。因此，你现在必须摄心一意，毫不散乱；这时慑心专注是最重要的，如同以马勒控制马匹。你专心一意观想什么，就会出现什么，所以不要想到恶行，要忆念佛法、教法、口传和在世时研读法本_{（如：这本《中阴闻教大解脱》）}之前的灌顶，还要极力延伸善业的果报，逍些非常重要。不要忘记，不要散乱。现在是往生善道或堕落恶道的分界时刻，?是只要稍微懈怠就会永远受苦的时刻；现在是摄心一意就可以永享安乐的时刻。专心一意，极力延伸善业的果报。现在是闭胎的时候了。〈中阴根本颂〉这么说：

　　关闭胎门，坚决不入；

　　这是需要坚忍和清净念的时刻。

　　时候到了。首先要关闭胎门，闭胎法有五种，要清楚了解它们。

　　噢，善男子，这时会出现男女交媾的景象。你不要进入他们之间，要把这对男女观想为上师和他的明妃。至诚恭敬地观想自己向他们大礼拜、供养和请法；一旦你专心一意如此观想，胎门就一定会关闭。

　　但如果你的观想无法让胎门关闭，而你正要入胎，就要把上师和他的明妃观想成自己的本尊，或是大悲怙主和他的明妃，然后观想自己供养他们。以至诚的恭敬心，请他们赐予法上的证悟；如此，将关闭胎门。

　　但如果你的觐想无法让胎门关闭，而你正要入胎，那么第三个闭胎法是摒除贪和嗔。生有四种：卵生、胎生、化生、湿生。四者之中，卵生与胎生类似，都会出现雌雄或男女交媾的景象，如上所述。如果你这时因为贪和嗔的力量而入胎，就会生而为马、鸟、狗或人等都有可能。如果你将生为男性，就会经验自己是男性，对父亲感到猛烈的嗔恨，对母亲感到醋意和欲望。如果你将生为女性，就会经验自己是女性，对母亲非常羡慕和嫉妒，对父亲则感到欲望和热情。这会让你入胎，你将在精卵的相遇之中，经验根本的喜乐。你将从喜乐的状态失去意识，而胚胎将从圆变椭圆，直到身体成形，离开母亲的子宫。你将睁开双眼，你巳经变成一条狗了；一开始你生为人，现在巳变成一只狗，所以你将在狗屋中受苦。同理，你也可能在猪圈、蚁丘或虫洞中受苦，也可能投生为小公牛、山羊或绵羊等。这里无路可退；你将忍受各种愚痴的痛苦。你就像这样在六道轮回：地狱道、饿鬼道等——你将受到无边痛苦的折磨。没有什么比道种情况更有力、更吓人的了；唉！唉！没有上师传授神圣教法的人，就会以这种方式跌落轮回的大悬崖，遭受永无止尽、忍无可忍的痛苦；因此，聆听我的话，了解我的开示。

　　现在，摒除贪和嗔的闭胎法已经为你开示了，你要聆听和了解。〈中阴根本颂〉说：

　　关闭胎门，坚决不入；
　　这是需要坚忍和清净念的时刻，
　　舍弃嫉妒，观想上师与其明妃。

　　如上所述，你会有嫉妒的感受：如果你将生为男性，就会恋母恨父；如果你将生为女性，就会恋父恨母。因此，这时，有一甚深教授。

　　噢，善男子，当贪和嗔这么生起时，要如此观想：「唉！我恶业这么深重，又执着贪和嗔的感受，使得我到现在仍然生死流转。如果我继续这么贪和嗔，就会永无止尽地生死流转，久沉于苦海的深渊；所以现在，我完全不要有贪和瞋。啊！我再也不会有贪和嗔的感受了。」专心一意如此思维，就自然会关闭胎门，密续是这么说的。噢，善男子，不要散乱，要摄心一意。

　　但如果这么思维，胎门还是没有关闭，而你正要入胎的话，那么第四个方法——观照万法虚妄不实，应该会关闭胎门。如此观想：「唉！父母、暴风、旋风、雷电、心识投射的恐怖景象和种种表象的真实本性，都是虚妄的。不管它们如何显现，都不是真实的。万法都是虚假不实的。它们如海市蜃楼，不是恒常的，不是不变的。希求它们有什么用呢？恐惧有什么用呢？这只不过是把不存在当作存在而已。它们全都是我自心投射的景象；既然心本来就是虚妄不存在的，何况心识投射的景象；它们哪里是从外在生起的呢？我以前不是这么了解的，所以把不存在的信以为存在，不真实的信以为真实，虚妄的信以为实有；因此，我长久以来都在轮回里打转。如果我不了解它们是虚妄的，就会继续生死流转、久久不出，而且一定会掉入痛苦的泥沼中。现在它们全都如梦、如幻、如回音、如乾达婆城、如海市蜃楼、如影像、如光影、如水中之月；连一剎那的真实也没有。它们一定是不实的，而是虚妄颠倒的！

　　专心一意如此深信，认假为真即破灭：内心如此深信，认我为实即消弭。若你打从心底了解一切非真，胎门一定会关闭。

　　但即使这么观想，你还是认假为真，并且胎门没有关闭，你正要入胎，那么还有一个甚深的闭胎法。

　　噢，善男子，如果即使这么观想，胎门还是没有关闭，那么现在第五个方法：「观想明光。」就应该会关闭胎门。你应如此思维：「万法唯心造，而这个心是空的、不生的、无碍的。」如此思维，保持心的自然和专注，溶于自性之中，就好像把水倒进水中，维持本来面目，自在、开放、放松。让心自然放松地安住，你就可以确定胎、卵、湿、化四生的胎门一定会关闭。

　　以上说明了许多真实、甚深的闭胎法；不管亡者是上根、中根或下根，都不可能不受闭胎法的指引而解脱。为什么呢？第一，在中阴状态，亡者的心识具足世间法的神通力，所以他听得到我说的话；第二，即使他生前又聋又瞎，现在他六根俱全，所以他听得到所说的话；第三，他恐惧不已，所以一心一意想尽办法克服恐惧，所以他会聆听我说的话；第四，他的心识没有肉体作为依靠，所以只要一心系念何处，就会立刻过去，所以容易引导。中阴状态的心识比平常清楚九倍，所以亡者即使愚笨，这时也会因为业的力量而心识变得非常清明，可以照着任何所教的方法观修；这些重点就是原因了。同理，为亡者修法也很有帮助。

　　因此，重要的是坚持不懈地读诵《中阴闻教大解脱》九天。即使他在某一次的读诵中没有解脱，也可以在其他次的读诵中获得解脱。这就是为什么开示需要很多次，而不是只有一次。

　　即使如此，仍有很多人生前不习惯行善，一开始就作恶多端。他们的罪障强大深重，所以没有解脱，尽管已经教他们观想的方法这么多次了；因此，现在如果胎门还没有关闭，就要教导亡者选择胎门的甚深方法。读诵者应求助于诸佛菩萨，重复念诵三皈依*，然后呼唤亡者的名字三次，这么说：

　　* 发愿学佛要三皈依：皈依佛，皈依法，皈依僧。

　　噢，已逝的善男子，_{（某某某）}，一心谛听。虽然你已多次听闻上述的方法，但你尚未了解其意，所以现在如果胎门还没有关闭，就到了受身的时刻。选择胎门的甚深教法有很多，不是只有一个，所以要把方法听懂，不要散乱。一心谛听，了解其意。

　　噢，善男子，你即将投生在哪一部洲，它的标志与特征就会出现，所以要认出它们。检视自己将投生何处，并选择部洲。

　　如果你将投生东胜神洲，就会看到雌鹅雄鹅游于湖上。坚决不入。虽然那里充满快乐，但是佛法不盛行，所以不要进去。

　　如果你将投生南瞻部洲，就会看到豪华美丽的住宅。如果因缘具足，你应投生此处。

　　如果你将投生西牛货洲，就会看到雄马雌马散布于湖边。要回头，不要前往。投生此洲虽能大为享乐，但是佛法不盛行，所以不要进去。

　　如果你将投生北俱卢洲，就会看到牛或树散布于湖边。你要认出它们就是投生的标志，不要进入。投生此洲虽能长寿享福，但是佛法不盛行，所以不要进去。

　　如果你将转生为天神，就会看到层层高迭的美丽天宫，由各种珠宝建成。如果你因缘具足，就应该进去。

　　如果你将转生为阿修罗，就会看到美丽的园林或是旋转的火轮。千万要坚决不入。

　　如果你将投生为畜生，就会看到雾气之中，有石穴、地洞和茅屋，不要进去。

　　如果你将投生为饿鬼，就会看到断枝残干和黑影竖立，以及浅穴和黑色地块。如果你前往彼处，就会投生为饿鬼，经历各种饥渴之苦。千万不要过去，要坚决不入。

　　如果你将投生地狱，就会听到恶业深重者唱的歌曲，或不由自主必须进入，或是感觉自己到了幽暗之地，那里都是黑屋、红屋、黑坑和暗路。如果你前往彼处，就会进入地狱，经历无法忍受的冷热之苦，永不得脱身。不要进入其中：要当心，千万不要进去。〈中阴根本颂〉说：「关闭胎门，坚决不入。」现在你正需要这么做。

　　噢，善男子，即使你不愿前往，也无能为力，只好不由自主地被迫而去。讨债鬼追赶于后，索命鬼和刽子手拖你于前；黑暗、飓风、暴风、噪音、雪、雨、凶猛的雹暴和雪暴，将在你四周飞旋，你将逃离它们。你一边逃离，一边寻找避难之处，于是在上述的豪华房子中、岩穴中、地洞中、树林间或莲花的蓬头中等找到庇护。你躲在那里，不敢出来，这么想：「我现在不能出去。」你害怕离开，变得非常执着那个地方。你害怕出去会碰到那些中阴的恐怖景象，你对它们感到无比的恐惧；所以你就躲在里面，投入一个身体_{（不管它有多么糟糕）}，然后经历各种苦难。那是邪魔和恶力正在障碍你的征相，但这时有个甚深教授，要仔细聆听，了解其意。

　　在这讨债鬼追赶的恐怖时刻，你无依无助，应立刻全心观想圣尊无上嘿噜嘎，或是马头明王，或是金刚手菩萨，或是你的本尊_{（如果有）}；观想他们身体庞大，四肢坚实，以粉碎一切恶力的愤怒姿态站着，令人生畏。你靠着圣尊的加持与慈悲离开讨债鬼，于是有力量选择胎门。这是甚深秘密的真实法教，所以要去了解它。

　　噢，善男子，四禅八定诸天神等皆由三昧定力而生。大批饿鬼等邪魔在中阴状态心念一转，就能以各种饿鬼和邪魔的幻相出现，并且也转变成意生身。住在海底深渊的饿鬼、穿梭天空的饿鬼和所有八万种恶力等，都心念一转而成为意生身。这时，最好是观修空性的大手印，否则就要修「如幻瑜伽」。如果这样也不行，至少不要有任何执着，却要观想本尊大悲怙主，你就会变成中阴状态的报身佛。

　　噢，善男子，如果业力迫使你入胎，现在就教你择胎法。一心谛听！不管出现什么胎门，都不要进去。如果索命鬼的追赶使你不得不进去，就要观想马头明王。因为你现在具有微妙的神通力，能依序知道所有的投生处，所以要做决择。教授法有二：一、清净佛土的迁识法；二、染污轮回的择胎法。因此，你要这么做：

　　要迁识到六根清净的清净空行剎土，就要这么思维：「唉，我至今仍深陷此生死的泥沼，虽巳历经无始无终的无数岁月，许多众生早巳开悟成佛，我仍未解脱，真是悲哀。从这一刻起，我厌恶生死，我畏惧生死，我对生死疲倦不堪。现在是准备逃离的时候了，所以我一定要在西方极乐世界阿弥陀佛足下的莲花中化生。」以此思维一心观想西方极乐世界，如此努力非常重要。或是你把非常集中、毫不散乱的专注力导向任何想去的净土：清净佛土、东方妙喜世界、中央莲华藏世界、柳叶佛土、棕橺山或邬金（Urgyan〉的莲花光无量宫，你将立刻转生彼处。或者你想去兜率天宫，亲近弥勒菩萨，就要一心观想：「此时此刻的中阴，是我前往兜率天官亲近弥勒法王的时机，所以我将前去。」于是，你就会在弥勒尊前的莲花中化生。

　　如果你进不了佛土而希望入胎，或是发现你必须入胎，现在就教你染污轮回的择胎法。一心谛聪，如上所述，以神通力观看你即将选择的那一洲，然后进入佛法兴盛的地方。

　　如果你将在骯脏的粪堆中化生，就会把那粪堆的恶臭闻成甜香，迷恋它，并且在那里化生；因此，不管出现什么，都不要信任它，却要停止贪和唭的征相，选择胎门。

　　同样地，重点是要摄心一意如此观想：「我将为一切有情众生的利益而生为转轮圣王，或生为婆罗门如大娑罗树王，或为成就者之子，或生于清净法脉的族姓，或是正信父母的家庭：受取福德具足的身体，才能利益一切有情众生，我将行善。」摄心一意如此观想，应可入胎。这时，你应加持所入之胎，使其化为天宫，并祈请十方诸佛菩萨和本尊，尤其是大悲怙主，入胎时祈求他们的灌顶加持。

　　如此选择胎门，还是可能出错，因为亡者受业力的影响而把好胎门看成坏的，或把坏胎门看成好的，所以现在教授的重点又非常重要了，你要这么做：「即使胎门看起来很好，也不要相信它，即使它看起来不好，也不要讨厌它。真实、甚深的秘密精华，就是进入无好无坏、不迎不拒、无贪无嗔的无上等持中。」

　　但除了少数对等持有体验的人之外_，其他人很难移除恶习气，所以如果他无法这么断除贪和瞋，为了防止他堕入最下根的恶业深重者_{（如：野兽）}之中，就应再次呼唤他的名字，这么说：

　　噢，善男子，如果你不知如何选择胎门，也无法摒除贪和嗔，那么不管生起上述的哪个经验，都要祈求三宝并皈依他们。祈求大悲怙主，昂首前进，屏弃对在世亲友儿女的执着和渴望；他们帮不了你。现在，进入人道的蓝光或天道的白光；进入妙宝宫和欢喜园。以上重复读诵七遍。之后，应祈求诸佛菩萨，读诵〈护免恐惧中阴祈请文〉、〈中阴根本颂〉和〈中阴险道度脱祈请文〉七遍。应清楚明确地读诵〈自然解脱五蕴的佩带解脱〉和〈自终解脱习气的每日仪轨颂〉。

　　因此，智慧最高的瑜伽行者若是如法修持，就会在临终中阴修颇瓦法而解脱，略过中阴的流浪。其下，一些颇有体验的行者，会在临终中阴之后认证法性明光而直证佛果。又其下者，于未来数周的寂静忿怒尊法性中阴时，会依据自己的业果而在不同阶段认证解脱。法性中阴有很多阶段，亡者将在善根成熟时认证而解脱。

　　但是善业果报薄弱、罪障和恶业深重的人，必须继续流浪至受生中阴。然而，开示的次数和方法很多，如一阶阶的梯子，所以即使他没有在这阶段认证，也会在其他阶段认证而解脱。但善业果报非常薄弱的人，如果没有在上述的阶段认证心性而恐惧无比，这里也会为他依序开示一系列的闭胎法和择胎法，即使他不因这个开示而认证，也会因其他开示而认证；他对观想的所缘有信心，所以得到无量福德的至高境界。

　　即使是最下根者如野兽，也会因为皈依三宝的善业功德而从下三道回转；他将获得珍贵的人身，具足一切自由和善因缘，并在来世遇到尊贵的上师_{（精神朋友）}，接受指导而解脱。

　　如果是在受生中阴接受此教法，善业果报就会延伸，如同把一条管子放入裂开的水道。即使是所有的恶业深重者，听到本教法也不可能不解脱。为什么呢？因为在中阴状态，所有寂静与忿怒圣尊的慈悲接引，以及诱惑者和负面力量的勾引，都会一起出现，所以这时只要听闻教法，亡者的心态就会受影响而得到解脱。要影响意生身很容易，因为他没有血肉之躯。不管他在中阴状态流浪至多么远的阶段，都会用业力所感的微细神通力来看和听，所以他会前来；这点非常有帮助，他会了解教法而心识立刻受影响。如同投石器；如同把百人移动不了的巨木放入水中，能立刻把它带到任何地方；如同用马勒控制马匹。

　　因此，应到所有亡者的身边，如果遗体在场，他的朋友就应该重复读诵本教法来提醒他，直到他的鼻孔流血流脓。同时，遗体应维持不受扰动。这时有三点要注意：一、不应宰杀牲口来祭拜亡者；二、在遗体旁，亲朋好友不应哭泣、哀嚎或发出杂声但是在其他地方可以；三、以亡者的名义尽可能地多善事。

　　如果能在《中阴闻教大解脱》的结尾加入任何其他的教法一齐读诵，是非常好的。我们在世时，应不断读诵此法，记熟字义寿命已尽秘和名相；等到确定寿命已尽、死亡征相也一一显露时，如果条件许可，就应自己大声读诵并思维其意；否则应交给同门师兄来读诵，因为教法中的提醒一定会让临终者解脱，这是毫无疑问的。《中阴闻教大解脱》，是不需任何修持的教法，是只要见闻就可以解脱的甚深教授，是在秘密道上可以引导罪业深重者的甚深开示。如果七只狗在后面追赶，我们也不会忘记教法的字句和名相的话，就可在临终中阴获得解脱。即使是过去、现在、未来三世诸佛，也找不到比这个更好的教法。

　　一替_{（iti，意思是「如是」。）}

　　《中阴闻教大解脱》是救度人道众生的中阴教授，是无上甚深的菁华。成就者卡玛林巴在冈波山中发现此宝。愿其助益法之流传，利益一切有情众生。

　　沙瓦曼加琅母_{（sarvamangalam，意思是「一切善」。）}

　　【插图】黑氅大黑天

　　「黑氅大黑天」_{（玛哈嘎拉）（Pernagchen）}，是藏传佛教噶玛噶举派的特别护法。噶玛噶举传承上师，从第二世大宝法王噶玛巴希_{（KarmaPakshi 其父为密法上师）}家族得到黑氅大黑天传承。黑氅大黑天的头占身体的一半，嘴巴占头的一半，屡次出现在噶玛噶举传承上师定中所现的净相中。他右手持钺刀，象征摧毁背离此教法的人；左手持颅碗，里面装着精神和物质的财富，给予修习此教法的人。格兰·艾迪_{（Glen Eddy）}画。

祈请文

　　以下的〈祈请文〉，辑自各种《中阴闻教大解脱》的伏藏法本。在《中阴闻教大解脱》中，祈请文全部称为恭敬心的修习；在对亡者的开示中，有一部分也引用祈请文的几首偈子。藏文的「smon-lam」通常只译成「祈请文」，但它字面的意思是「愿望之道」。它不是对外在神明的请求，而是净化和引导心识的方法。它有启发的作用，因为能激起心识本俱的善念，使愿望得以实现。

　　祈请诸佛菩萨救度文
　　临终时，无论如何都应祈请诸佛菩萨的救度。应以物品和净念供养三宝，手持香，摄心一意这么说：

　　噢，十方常住诸佛菩萨，具足悲心、一切智、五眼和慈心，是众生的怙主，请以大悲力前来此处，接受这些供品和净念。

　　噢，慈悲的诸佛菩萨，您具足道种智、慈悲、善巧方便和不可思议的保护力量。噢，慈悲的诸佛菩萨，此人，_{（某某某）}，正从此世间前往彼岸，他正离开此世间，他正死去，毫无选择；他没有朋友，他痛苦万分：他没有庇护、没有怙主，没有同伴；他此世之光已灭，正前往另一世界：他正进入浓密的黑暗、正从高耸的悬崖掉落、正进入渡密的森林；他正被业力追逐，他正进入大荒野中，他正被大海席卷而去；他正受业风的驱动，正前往没有坚实地面的地方；他正投入一场大战，他被大邪魔抓住，他被死神阎魔王的小鬼吓得魂飞魄散；他因为自身的业力而轮回不巳，他软弱无助。这是他必须离开挚友、独自往前的时刻。

　　噢，慈悲的诸佛菩萨，他_{（某某某）}没有皈依处，请庇护他、保护他、防守他，请不要让他进入中阴的大黑暗，请让他闪开业力的大飓风，请让他免除死神阎魔王的大恐惧，请让他不必进入冗长危险的中阴。噢，慈悲的诸佛菩萨，请不要限制您的慈悲，请救度他，不要让他进入下三道，请不要忘记您的本愿，要尽快发出您的大悲力。

　　噢，诸佛菩萨，请不要限制您对他_{（某某某）}的慈悲和方便，请用慈悲钩住他，不要让一位有情众生掉入恶业的力量中。

　　愿三宝庇护他不受中阴的苦难。
　　亡者和其他所有人，都应至诚恭敬诵此祈请文三遍，之后应读诵《中阴闻教大解脱》、〈中阴险道度脱祈请文〉和〈护免恐惧中阴祈请文〉。

　　六种中阴根本颂

　　现在此生中阴正降临我身，
　　我将摒除懈怠，生命哪有时间懒散，
　　踏上闻、思、修精进不乱的修行之道，
　　使心识和其投射的景象成为修行之道，体证三身；
　　现在我获得此一人身，
　　修行道上，心没有时间妄想散乱。

　　现在睡梦中阴正降临我身，
　　我将摒除死尸般的痴睡，
　　让我的心念毫不散乱地进入它本然的状态；
　　我在明光中控制和转化睡梦，
　　所以不会睡得像动物一般，
　　而是把睡眠和修行完全合—。

　　现在禅定中阴降临我身，
　　我将摒除一团纷杂混乱，
　　不执取、不扰乱地安住在无边状态中；
　　坚定地修持生起和圆满两种次第，
　　此时修定，专注一境，毫无造作，
　　我将不落入混乱情绪的力量中。

　　现在临终中阴降临我身，
　　我将摒除一切贪求、渴望和执着，
　　一心不乱进入教法的清明觉醒中，
　　把我的心识射入无生心性的虚空中；
　　当我离开这血肉和合的身躯时，
　　我将知道它是短暂的幻影。

　　现在法性中阴降临我身，
　　我将舍弃一切担忧和恐惧，
　　我将认证生起的一切都是自心投射的景象，
　　并且了解这就是法性中阴的状态；
　　现在我已来到这个关键点，
　　我将不畏惧寂忿诸尊，他们是我心识投射的景象。

　　现在受生中阴降临我身，
　　我将摄心一意，
　　极力延伸善业的果报，
　　关闭胎门，坚决不入；
　　这是需要坚忍和清净念的时刻，
　　舍弃嫉妒，观想上师与其明妃。

　　狂心奔驰，不思死亡将至，
　　尽做这些无意义的事，
　　现在如果我空手而回，就太蠢了；
　　亟需热证心性，亦即神圣的佛法，
　　所以为何不当下修法呢？
　　诸位成就者这么说：
　　如果你不把上师的教法存记于心，
　　岂不欺骗自己？

　　中阴险道度脱祈请文

　　礼敬诸位上师、本尊、空行母，
　　唯愿他们以大慈心引领我们于道上。
　　我因混乱而生死流转，
　　在闻、思、修精进不乱的光道上，
　　唯愿神圣法脉的诸位上师引领于前，
　　其明妃群空行母护佑于后；
　　助我走过中阴的险道，
　　带我进入圆满的佛境。

　　我因无明障蔽而生死流转，
　　在法界体性智的光道上，
　　唯愿毗卢遮那佛引领于前，
　　他的明妃金刚空行佛母护佑于后；
　　助我走过中阴的险道，
　　带我进入圆满的佛境。

　　我因瞋火炽盛而生死流转，
　　在大圆镜智的光道上，
　　唯愿金刚萨埵引领于前，
　　他的明妃佛眼佛母护佑于后；
　　助我走过中阴的险道，
　　带我进入圆满的佛境。

　　我因贡高我慢而生死流转，
　　在平等性智的光道上，
　　唯愿宝生佛引领于前，
　　他的明妃玛嘛基佛母护佑于后；
　　助我走过中阴的险道，
　　带我进入圆满的佛境。

　　我因贪得无厌而生死流转，
　　在妙观察智的光道上，
　　唯愿阿弥陀佛引领于前，
　　他的明妃白衣佛母护佑于后；
　　助我走过中阴的险道，
　　带我进入圆满的佛境。

　　我因熊熊妒火而生死流转，
　　在成所作智的光道上，
　　唯愿不空成就佛引领于前，
　　他的明妃三昧耶度母佛母护佑于后；
　　助我走过中阴的险道，
​ 带我进入圆满的佛境。
　　我因习气深重而生死流转，
　　在本觉的光道上，
　　唯愿持明诸尊与勇将引领于前，
　　他们的明妃空行母众获佑于后；
　　助我走过中阴的险道，
　　带我进入清静空行剎土。

　　我因心识投射的暴乱景象而生死流转
　　在摒除一切畏惧的光道上，
　　唯愿寂忿诸尊引领于前，
　　空行母众获佑于后；
　　助我走过中阴的险道，
　　带我进入圆满的佛境。

　　唯愿空大生起时不与我为敌，
　　唯愿我见蓝佛剎土。

　　唯愿水大生起时不与我为敌，
　　唯愿我见白佛剎土。

　　唯愿地大生起时不与我为敌，
　　唯愿我见黄佛剎土。

　　唯愿火大生起时不与我为敌，
　　唯愿我见红佛刹土。

　　唯愿风大生起时不与我为敌，
　　唯愿我见绿佛剎土。

　　唯愿五大之虹光生起时不与我为敌，
　　唯愿我见一切佛土。

　　唯愿音声、彩光和光芒生起时不与我为敌，
　　唯愿我见寂忿诸尊的无量佛土。

　　唯愿我知一切音声为自性音声，
　　唯愿我知一切彩光为自性彩光，
　　唯愿我知一切光芒为自性光芒。
　　唯愿我自然了知中阴即是自己，
　　唯愿我证得三身的佛土。

　　护免恐惧中阴祈请文

　　当我人生的旅途已到了尽头，
　　因为没有亲友跟我一起离开这个世界，
　　我独自在中阴流浪，
　　唯愿寂忿诸尊发出他们的大悲力，
　　净除无明的浓密黑暗。

　　当我离开挚友而独自流浪时，
　　我心识投射出实为空性的景象，
　　唯愿诸佛发出大悲力，
　　让中阴的恐怖景象不要到来。

　　当五智明光照耀时，
　　愿我毫不畏惧认证自己的本性；
　　当寂忿诸尊的形相出现时，
　　愿我信心无畏认证中阴。

　　当我因恶业之力而身处苦海，
　　唯愿寂忿诸尊净除一切苦难；
　　当法性之声如千雷怒吼.，
　　愿它转为大乘法声。

　　当我随业力流转，没有庇护，
　　唯愿寂忿诸佛尊庇护我；
　　当我因习气业力而身处苦海，
　　唯愿大乐光明的三摩地生起。

　　在受生中阴化生的那一瞬间，
　　唯愿诱惑者的邪法不要生起；
　　当我以神通力到达任何想去的地方时，
　　唯愿恶业带来的虚幻恐攉不要生起。

　　当狂野的猛兽咆哮怒吼时，
　　愿此吼声转为六字真言的法声；
　　当雪、雨、风、黑暗追赶于后时
　　愿我证得圣明的慧眼。

　　唯愿中阴的所有同道众生，
　　不起妒心，转生善道；
　　当贪爱使得我饥渴无比时，
　　唯愿饥、渴、冷、热的痛苦不要生起。

　　当我见到未来的父母结合时，
　　唯愿我见寂忿诸佛与其明妃；
　　为了利他，我有力量选择生处，
　　唯愿我得相好庄严圆满身。

　　圆满人身获得时，
　　唯愿见闻我者立得解脱：
　　愿我不受生前所造恶业的牵引，
　　而是跟随增长我生前所做的功德。

　　愿我不论生于何处，都要在此地，
　　亲见此世的本尊；
　　出生即知走和说，
　　愿我获得忆念不忘前世的力量。
　　不论学习的阶段是高、中或低，
　　愿我只靠闻、思、见就能了解其意；

　　不论我将生何处，唯愿此地得加持，
　　以让一切众生快乐欢喜。

　　唉，寂忿诸佛尊，愿我和他人
　　变得像您一般，
　　有庄严好相，有胁侍诸尊，
　　有无疆万寿，有清净佛土。

　　普贤王如来、寂忿诸尊、无量悲心
　　清净法性的真理力量和禅定中的密续行者：
　　唯愿他们的加持力使这祈请文应验成真。

　　梵字发音法

　　母音

　　梵文的母音发音法，跟义大利或西班牙文的一样，但是短母音和长母音有所区别；母音的上方划一横，就代表长母音_{（注：txt文本无法体现，故点于字母后加·表示，横于字母后加*表示）}：

　　短「a」的发音如「siesta」中的「a」，但长「a」的发音则如「car」中的「a」。

　　短「i」的发音如「sit」中的「i」，但长「i」的发音则如「feet」中的「ee」。

　　短「u」的发音如「put」中的「u」，但长「u」的发音则如「loot」中的「oo」。

　　以下的母音永远是长母音：

　　「e」的发音如「day」中的「ay」°

　　「0」的发音如「orient」中的「o」。

　　「ai」的发音如「pie」中的「ie」。

　　「au」的发音如「how」中的「ow」。

　　「r」是短母音，它的发音是卷舌的「r」，很像「ri」。一音节中若有长母音，就是重音节，如：「yogini」的发音是「yo-gi-nee」，不是「yo-gee-ni」。

　　子音

　　「C」发的是「Ch」的音。

　　「g」永远是发「go」中的「g」，而不是「gem」中的「g」。

　　「n·」是在喉咙发音，如「hanger」中的「ng」。

　　「n·」发的是「lunch」中的「n」，但如果在母音前面，如「can·on」，就是发.rcanyon」中的「ny」。

　　「t」、「d」和「n」的发音和英文的「t」、「d」和「n」大约相同，都在嘴巴的中段发音。

　　「t」、「d」和「n」是发齿尖音，如同义大利或西班牙文。

　　「s」和「s’」和英文发的「sh」大致相同。

　　「V」如果在子音后面就发「w」。

　　「h」如果在子音后面，则永远跟子音分开发音，所以「ch」发成「ch-h」，「ph」发成「p-h」，「th」发成「t-h」等。

　　「h」是气吸声，通常是在字尾。

　　「m」在字尾是发鼻音；如果在子音前面，就会和子音同化，变成「n·」、「n*」、「n」、「n」或「m」。

　　梵字词汇表

　　amrta甘露：长生不老或精神生命的甘露。

　　avaduhti或duhti中脉：身体内，气_（prana）行经的中间通路。

　　bodhisattva菩萨：誓愿救度一切有情众生，而不是独自享受涅盘的未来佛。菩萨代表积极入世的菩提心。

　　brahmana婆罗门：印度种姓制度的最高阶级°

　　brahmarandhra梵穴：中脉顶端的穴口，位于头顶。去世后，神识如果要解脱，就应由梵穴离开身体。

　　buddha佛：觉者。指觉悟的三个层面：法身佛、报身佛和化身佛，或是指任何开悟的人，尤其是指历史上确有其人的乔达摩佛陀。也可以指「佛部」，是五方佛部之一。_{（参照页19-21；页42-51）}。

　　dakini空行母：跟智慧有关的女性圣尊，不是具毁坏力就是具创造力。

　　dharma法：真理、宗教、法则。若是复数，就是指五大或万事万物。

　　dharmadhatu法界：「dhatu」的意思，是空间、处或界。法界代表无所不包的概念，万法在其中生灭。

　　dharmakaya法身：绝对的佛性。_{（参照「kaya」）}。

　　dharmata法性：五大的整体性，实相的本质。

　　duhti中脉：_{（参照「avaduhti」）}。

　　gandharva干闼婆：天乐神，跟概念有关。「干闼婆城」，表示幻影或海市蜃楼。

　　garuda金翅大鹏鸟：神话中半人半魔的巨鸟。他代表瑜伽行者的信心和力量，呑食五毒之蛇。香香鸟_{（shang-shang）}是一种特别的金翅大鹏鸟，它飞翔时会一边敲打铜钹。

　　Gaurl噶乌利：第一位寒林女的名字，意思是「白色者」。噶乌利也是八方位寒林女的共同称呼，她们出现在法性中阴的第十二天。_{（参照页99-100）}。

　　guru上师：宗教老师，也称为精神朋友。

　　heruka嘿噜嘎：呈现忿怒相的男性圣尊。_{（参照〈讲释〉页53-56）}。

　　karma业：行动。也可以指羯磨部，是五方佛部之一。_{（参照页19-21；页49-51）}。业又指行动必带来结果的原则；业包括作用力和反作用力，或是因和果。

　　kaya身：用在抽象的法、报、化三身中。首先是法身或真理之身_{（dharmakaya）}，是绝对的佛性。第二是报身_{（sarnbhogakaya）}，是佛性把法传递出来的面向，以寂静和忿怒尊的形相出现。第三是化身_{（nirmanakaya）}，佛性显现在人世间的面向。第四是自性身_{（svabhavikakaya）}，既包括也超越前三身。

　　mandala曼陀罗_（坛城）：圣尊或其象征的布局，通常是圆形，从中心向外发散，表现能量的模式。

　　mantra真言：由固定的梵字或梵文音节组成，其音声是用来表达某位圣尊、性质或力量的本质。

　　Meru须弥山：位于宇宙中心的金色山，周围环绕四大部洲，是宇宙曼陀罗的中心。

　　nadi脉：人体内，气行经的通路。脉路系统，是回应实相的模式。

　　nirmanakaya化身：佛和其他觉者的人间相。_{（参照rkaya」）}

　　padma莲花。也可以指莲花部，是五方佛部之一。_{（参照页19-21;页79-49）}。

　　pis'aci八圣地兽首女毗舍阇：出现在法性中阴的第十二天。

　　prana气：能量或生命力，心识的负载者。

　　ratna珠宝。也可以指宝部，是五方佛部之一。_{（参照页46-47）}。

　　sadhana修法：描述如何观想和礼敬圣尊的法本，也是修法本身。

　　samadhi三摩地：能所双泯的禅定境界。

　　samaya三昧耶戒_{（密宗戒）}：密续行者不离修法的神圣誓愿。

　　sambhogakaya报身：佛性把法传递出来的面向，以寂静和忿怒尊的形相出现。_{（参照「kaya」）}。

　　samsara轮回：以无明为因，以苦为特征。

　　sangha僧伽：修持佛法的团体。

　　siddha成就者：已经证悟且具有神通的瑜伽行者。

　　skandha蕴：构成人道众生存在的五种心所成事。_{（参照页18-19）}。

　　stupa舍利塔：内供舍利或经文法本的圆顶纪念性建筑物。

　　sutra经：佛陀对于修持和义理所做的开示。

　　svabhavikakaya自性身：_{（参照「kaya」）}。

　　tantra密续：气脉导引法的论述集；又指气脉导引法本身。只有主要的基础法本称为密续，但是许多相关的法本也可称为密续，包括《中阴闻教大解脱》。

　　tathagata如来：「佛」的同义词，特别用来称呼五方_（报身）佛。_{（参照〈序〉）}。

　　vajra金刚杵、金刚、金刚部：金刚杵是密教的法器，中央为球体，两端各有五或九条弯曲的股。金刚意指雷电和钻石，所以象征两者的全部性质：动力、不可摧毁、清净和至高无上。也可以指金刚部，是五方佛部之一。_{（参照页20-21；页44-45）}。

　　vidyadhara持明：智慧的持有者；发现和沟通的能量_{（参照页53）}。

　　yoga瑜伽：以导引心气来修行的身心相应方法。

　　yogin瑜伽行者：修持瑜伽的人。

　　yogini瑜伽女：修持瑜伽的女性。这里只用来称呼出现在法性中阴第十二天的二十八位瑜伽女。

附录念诵文

　　临终中阴的明光开示诵文

　　* 临终中阴开示法门

　　噢，善男子_{（或善女人）}，_{（呼唤临终者的名字）}，现在你寻找道路的时刻来临了。一旦你的呼吸停止，所谓第一中阴的基础明光_{（你的上师已经对你开示过）}就会出现。这是法性，它如虚空般开放空旷，是明亮的空，是没有中央或周边的清净心性。认证法性吧，在法性中休息，我会继续指引你。

　　第一天念诵

　　亡者是其他人：

　　「现在，地大溶于水大的征相现前，水大溶于火大，火大溶于风大，风大溶于识大……」

　　「噢，善男子，不要妄念纷飞。」

　　亡者是上师：

　　「噢，上师，不要妄念纷飞。」

　　「噢，善男子_{（或善女人）}，_{（某某某）}死亡已到来，所以你应采取如下的心态：「死亡的时刻已到，因此现在，我将利用这次的死亡，只采取友善、慈悲的开悟心态，并且为无边的众生圆满证悟。在此殊胜时刻，为了一切有情众生，我将以此心态认证法身的死亡明光；以法身证得无上大印*之后，我将利益一切众生。如果我没有证得无上大印，我将如实认证中阴状态；在中阴证得悲智双运的大印之后，我将善巧地利益无边众生。」你应以此心态忆念和修持过去所学的任何禅修方法。」

　　亡者是师长：

　　「基础明光正在你面前闪耀；认证它，并安住在修法上。」

　　亡者是一般人_{（念诵三到七遍）}：

　　「噢，善男子，_{（某某某）}，一心谛听。现在，法性的清净明光正在你面前闪耀；认证它。噢，善男子，此时此刻，你的心是本自清净的空性，它不具任何性质，既非物体，亦非颜色等性质，而是清净的空性；这是法性，亦即普贤王佛母。但这时候的心识状态，并非只是一片空无，它还有无碍、闪耀、清净和活泼的性质；具有这些性质的心则是普贤王如来*。这两个心识状态_{（一为不具任何物质的本空之心，二为活泼光明的心）}是无法分隔的；这是佛的法身。这种心是无法分隔的明和空，以大量强光的形态显现，它不生不灭，因此是无量寿、无量光的阿弥陀佛。认证这一点就够了。当你把清净的心性认证为佛，内观自心就是安住于佛心之中。」

　　亡者是修生起次第行者：

　　「噢，善男子，观修你的本尊，不要散乱。一心专注于你的本尊。把本尊观想成非实体的形相，如水中之月；不要把他观想成实质的形体。」

　　亡者是一般人

　　「观想大悲怙主。」

中阴闻教大解脱念诵仪轨

　　第一天念诵

　　呼唤亡者的名字，非常清楚地念诵：

　　噢，善男子，一心谛听。中阴有六个状态：此生中阴、睡梦中阴、禅定中阴、临终中阴、法性中阴与受生中阴。噢，善男子，你将经历临终中阴、法性中阴与受生中阴这三个状态。临终中阴为三者之首，其法性明光到昨天还在闪耀，但是你没有认证它，所以必须流浪至今。现在你将经验法性中阴和受生中阴，所以聆听以下的开示，不要散乱。

　　噢，善男子，现在死亡已经来临。不是只有你才会离开这世界，每个人都会离开，所以不要贪求此生。即使你贪求，也无法留下，只能在娑婆世界流浪。不要贪，不要求，忆念三宝。噢，善男子，不管法性中阴出现什么恐怖的景象，都不要忘记以下这段话，要记住其意而前进；重点是要以这段话来认证景象的本性：

　　现在法性中阴已降临我身，
　　我将舍弃一切担忧和恐惧，
　　我将认证生起的一切都是自心投射的景象，
　　并且了解这就是法性中阴的状态：
　　现在我已来到这个关键点，
　　我将不畏惧寂忿诸尊，他们是我心识投射的景象。

　　前进，并且清楚明确地说出以上这段话，记住其意。因为重点是不管出现什么、不管多么恐怖，都要确认它们为自心投射的景象。

　　噢，善男子，当你身心分离时，法性将显露，它纯净清明但难于辨别，光明灿烂且亮得令人畏惧，有如春天平原上的海市蜃楼般闪烁。不要怕，不要慌。这是你法性的自然光，所以认证它。

　　光中将发出震耳的雷声，这是法性的自然声，如千雷同响。这是你的法性的自然声，所以不要畏惧或慌乱。你拥有意生身，亦即潜意识的习气，你没有血肉之躯，所以不管出现什么声、色、光，都伤害不了你，你也死不了。只要把它们认证为自心投射的景象就够了。要知道这是中阴状态。

　　噢，善男子，如果你不这么把它们认证为自心投射的景象，那么不管生前修过什么法门，只要你还没接触过这个教法，彩光就会令你害怕、音声就会令你慌乱、光芒就会使你丧胆。如果你不了解教法的这个重点，你就无法认证声、色、光的本性而在娑婆世界流浪。

　　噢，善男子，在四天半的无意识之后，你将继续前进；你从无意识醒来，不知自己发生了什么事，所以要认出这就是中阴状态。这时，六道的景象一一重复出现，你所看到的一切，都以光和影像的方式显现。

　　整个虚空将闪耀着蓝光，毗卢遮那佛将从中央莲华藏世界出现在你面前。他全身白色，坐于狮子座，手持八辐法轮，拥抱明妃金刚空行佛母_{（the Queen of Vajra Space）}。识蕴的基本净性_{（法界体性智）}以蓝光出现，极其明亮、灿烂耀眼，从毗卢遮那佛和其明妃的心中向你而来、穿透你，所以你的眼睛无法注视它。同时，天道的微弱白光也会一起向你而来、穿透你。受恶业的影响，你将畏惧并逃离法界体性智的明亮蓝光，但是对天道的微弱白光却感到欣喜。这时，不要因为明亮逼人的无上智慧蓝光而畏惧或慌乱，它是佛光，称为法界体性智。要以信心和恭敬心没入其中，并向它祈求，观想：「这是毗卢遮那佛的慈悲光，我皈依它。」前来接引你通过中阴险道的，是毗卢遮那佛。

　　不要爱上天道的微弱白光，不要迷恋或渴望它。如果你被它吸引，就会转生天道，并且在六道中轮回。它是阻隔解脱之道的障碍，所以不要看它，要向往明亮的蓝光，并且一心观想毗卢遮那佛，跟着我祈祷：

　　我因无明障蔽而生死流转，
　　在法界体性智的光道上，
　　唯愿毗卢遮那佛引领于前，
　　他的明妃金刚空行佛母护佑于后；
　　助我走过中阴的险道，
　　带我进入圆满的佛境。

　　第二天念诵

　　噢，善男子，一心谛听。第二天，白光_{（清净的水大）}将闪耀，同时，金刚萨埵不动佛将从蓝色的东方妙喜世界出现在你面前。他全身蓝色，手持五股金刚杵，坐于象座，拥抱明妃佛眼佛母。他的胁侍是地藏和弥勒两位男菩萨，以及持镜和持花两位女菩萨。因此，一共有六位佛身出现。

　　色蕴的基本净性_{（大圆镜智）}以白光出现，晃耀闪烁、极其明亮，从金刚萨埵与其明妃的心中向你而来、穿透你，所以你的眼睛无法注视它。智慧光照射的同时，地狱道的烟雾微光也一起向你而来、穿透你。受瞋心的影响，你将畏惧并逃离灿烂的白光，却对地狱道的烟雾微光感到欣喜。这时，不要畏惧明亮逼人的白光，要把它认证为智慧。要以信心和殷望没入其中，并向它祈求，观想：「这是金刚萨埵的慈悲光，我皈依它。」前来接引你通过中阴恐怖景象的是金刚萨埵，是金刚萨埵慈悲的光钩，所以要一心向往。

　　不要爱上地狱道的烟雾微光。这是你暴烈的瞋心累积而成的罪障之道，非常诱人。如果你被它吸引，就会掉入地狱、沉入无法忍受的痛苦泥沼，永不得脱身。它是阻隔你解脱之道的障碍，所以不要看它，须摒除瞋心。不要迷恋、不要渴望它。你要向往那明亮灿烂的白光，并且一心观想金刚萨埵，如此祈祷：

　　我因瞋火炽盛而生死流转，
　　在大圆镜智的光道上，
　　唯愿金刚萨埵引领于前，
　　他的明妃佛眼佛母护佑于后；
　　助我走过中阴的险道，
　　带我进入圆满的佛境。

　　第三天念诵

　　噢，善男子，一心谛听。第三天，黄光_{（清净的地大）}将闪耀，同时，宝生佛将从黄色的南方众宝庄严佛土出现在你面前。它全身黄色，手持如意宝，坐于马座，拥抱明妃玛嘛基佛母。他的胁侍是虚空藏和普贤两位男菩萨，以及念珠和持香两位女菩萨。因此，一共有六位佛身从虹光出现。

　　受蕴的基本净性_{（平等性智）}以黄光出现，灿烂且饰以光点，极其明亮，非肉眼所能逼视，从宝生佛与其明妃的心中向你而来、穿透你的心，所以你的眼睛无法注视它。在智慧光照射的同时，人道的微弱蓝光也一起穿透你的心。受傲慢的影飨，你将畏惧并逃离明亮逼人的黄光，但是对人道的微弱蓝光却感到欣喜着迷。这时，不要畏惧明亮逼人的黄光，应当把它认证为智慧。

　　让你的心安住在其中，放松、无所造作，并向往没入其中。如果你认证它为自心的自然光，即使你没有恭敬心，也没有念诵祈请文，一切佛身和光芒将与你融为一体，你将证悟。如果你无法认证它为自心的自然光，就要以恭敬心向它祈求，观想：「这是宝生佛的慈悲光，我皈依它。」它是宝生佛慈悲的光钩，所以要一心向往。

　　不要爱上人道的微弱蓝光。那是你的贡高我慢累积而成的潜意识习气之光道，非常诱人。如果你被它吸引，就会掉入人道，重受生、老、病、死之苦，永不得脱离尘世泥沼。它是阻隔解脱之道的障碍，所以不要看它，须摒除傲慢、摒除你潜意识的习气。不要迷恋、不要渴望它。你要向往那明亮灿烂的黄光，一心观想宝生佛，如此祈祷:

　　我因贡高我慢而生死流转，
　　在平等性智的光道上，
　　唯愿宝生佛引领于前，
　　他的明妃玛嘛基佛母护佑于后；
　　助我走过中阴的险道，
　　带我进入圆满的佛境。

　　第四天念诵

　　噢，善男子，一心谛听。第四天，红光_{（清净的火大）}将闪耀，同时，阿弥陀佛将从红色的西方极乐世界出现在你面前。他全身红色，手持莲花，坐于孔雀宝座，拥抱明妃白衣佛母。他的胁侍是观音和文殊两位男菩萨，以及持琴和持灯两位女菩萨。因此，一共有六位佛身从虹光出现。

　　想蕴的基本净性_{（妙观察智）}以红光出现，灿烂且饰以光点，极其明亮耀眼，从阿弥陀佛与其明妃的心中向你而来、穿透你的心，所以你的眼睛无法注视它。不要畏惧它。在智慧光照射的同时，饿鬼道的微弱黄光也一起发亮。不要爱上它，摒除贪婪和渴望。

　　受无厌之贪的影响，你将畏惧并逃离明亮逼人的红光，但是对饿鬼道的微弱黄光却感到欣喜着迷。这时，不要畏惧明亮耀眼的红光，却要把它认证为智慧。让你的心安住在其中，放松、无所造作。要以信心和殷望没入其中。如果你认证它为自心的自然光，即使你没有恭敬心，也没有念诵祈请文，一切佛身和光芒将与你融为一体，你将证悟。如果你无法这么认证它，就要以恭敬心向它祈求，观想：「这是阿弥陀佛的慈悲光，我贩依它。」它是阿弥陀佛慈悲的光钩。要恭敬，不要逃跑。即使你逃跑，它仍与你形影不离。

　　不要畏惧、不要迷恋饿鬼道的微弱黄光。这是你的贪得无餍累积而成的潜意识习气之光道。如果你被它吸引，就会掉入饿鬼道，经验无法忍受的饥渴之苦。它是阻隔解脱之道的障碍，所以不要迷恋它，须摒除你潜意识贪婪的习气。不要渴望它。你要向往那个明亮灿烂的红光，一心观想阿弥陀佛和他的明妃，如此祈祷：

　　我因贪得无厌而生死流转，
　　在妙观察智的光道上，
　　唯愿阿弥陀佛引领于前，
　　他的明妃白衣佛母护佑于后；
　　助我走过中阴的险道，
　　带我进入圆满的佛境。

　　第五天念诵

　　噢，善男子，一心谛听。第五天，绿光_{（清净的风大）}将闪耀，同时，羯磨部主不空成就佛，将从绿色的北方无上妙行成就佛土，出现在你面前。他全身绿色，手持十字金刚杵，坐在翱翔于空中的香香鸟王座上，拥抱明妃三昧耶度母佛母。他的胁侍是金刚手和除盖障两位男菩萨，以及喷香和持糖两位女菩萨。因此，一共有六位佛身从虹光出现。

　　行蕴的基本净性_{（成所作智）}以绿光出现，明亮逼人、令人畏惧且饰以光点，从不空成就佛与其明妃的心中向你而来、穿透你的心，所以你的眼睛无法注视它。不要畏惧它。它是你自心的自发展现，所以安住在这无上的境界中，无造作、无塞碍、无远近、无爱恨。智慧光照射的同时，阿修罗道嫉妒的微弱红光也一起向你而来。要修行，才能了证爱恨无别。但如果你心力薄弱，那么不要爱它就好。

　　受熊熊妒火的影响，你将畏惧并逃离明亮逼人的绿光，但是对阿修罗道的微弱红光却感到欣喜着迷。这时，不要畏惧灿烂明亮的绿光，要把它认证为智慧。让你的心安住在其中，放松、无所造作，并且以恭敬心向它祈求，观想：「这是不空成就佛的慈悲光，我皈依它。」它是不空成就佛慈悲的光钩，称为成所作智。要一心向往，不要逃跑。即使你逃跑，它仍与你形影不离。

　　不要畏惧、不要迷恋阿修罗道的微弱红光。这是你的熊熊妒火累积而成的业力之道，非常诱人。如果你被它吸引，就会掉入阿修罗道，经验无法忍受的抗争之苦。它是阻隔解脱之道的障碍，所以不要迷恋，应当摒除你潜意识嫉妒的习气。你要向往那明亮灿烂的绿光，并且一心观想不空成就佛和他的明妃，如此祈祷：

　　我因熊熊妒火而生死流转，
　　在成所作智的光道上，
　　唯愿不空成就佛引领于前，
　　他的明妃三昧耶度母佛母护佑于后；
　　助我走过中阴的险道，
　　带我进入圆满的佛境。

　　第六天念诵

　　噢，善男子，一心谛听。到昨天为止，虽然你在每一佛部放光时都受到指引，但是受恶业习气的影响，你被它们搞得心慌意乱，所以现在仍滞留于此。如果你当时能把五方佛智的自然光认证为自心投射的景象，就会溶入其中一尊佛心中的虹光而变成报身佛；但你当时没有认证，所以继续流浪至今。因此，现在要专心注意了。

　　现在五方佛部将一齐出现，五智中，除了成所作智之外的其他四智将再次一起前来接引你；认证它们。噢，善男子，清净四大的四色光将闪耀，同时，毗卢遮那佛与其明妃将从中央莲华藏世界出现；金刚萨埵与其眷属诸尊将从东方妙喜世界出现；宝生佛与其眷属诸尊将从南方众宝庄严佛土出现；阿弥陀佛与其眷属诸尊将从西方极乐世界出现；不空成就佛与其眷属诸尊将从虹光之中的北方妙行成就佛土出现。

　　噢，善男子，在五方佛部的外围，也会出现四门忿怒尊，分别是：无能胜明王_（Vijaya）、大威德明王_{（Yamantaka）}、马头明王_{（Hayagriva）}与甘露军荼利明王_{（Amrtakudal）}；还有四门忿怒尊明妃：持钓钩者_{（Ankus'a）}、持套索者_（pas'a）、持锁链者_{（s'rnkhala）}与持铃铎者_（Ghanta）。六道的佛也会出现：天道佛，因陀罗_（Indra）；阿修罗道佛，净心_{（Vemacitra）}；人道佛，释迦狮子_{（the Lion of the S'akyas）}；畜生道佛，不动狮子_{（Dhruvasinha）}；饿鬼道佛，火焰之口_{（Jvalamukha）}；地狱道佛，法王_{（Dharmaraja）}。一切佛之父母的普贤王如来与普贤王佛母也会出现。这四十二尊报身佛将从你心中出现在你面前；它们是你自心投射的清净相，所以认证他们。

　　噢，善男子，五方佛境并非存在你心之外，而是存在你心中的四方，再加上中央则为五方佛境，现在它们从你心中出现在你面前。这些影像亦非来自你心之外，而是本初心性的自发展现，要这么认证它们。噢，善男子，这些影像不大不小、比例刚好。五方佛各有自己的装饰、衣服、颜色、姿势、宝座与象征。他们拥抱明妃，各有五彩光圈环绕着。整个曼陀罗，亦即五方佛部的男女诸尊，将立刻同时出现。认证他们，因为他们是你的本尊。

　　噢，善男子，五方佛和其明妃的心中将发出四智的光芒，每一智的光都会照在你的心上，那是非常清净明亮的光，如向外照射的阳光。

　　首先，法界体性智以明亮的白色光布出现，灿烂令人生畏，从毗卢遮那佛的心射向你的心。在这片光布上，将出现闪闪发光的白色光点，极其明亮，如面朝下的镜子，周围饰以五个跟它一样的光点和其他大大小小的光点，所以没有圆心或圆周。

　　从金刚萨埵心中射出的大圆镜智蓝色光布上，将出现一个蓝色的光点，如面朝下的青蓝色碗，周围饰以大大小小的光点。

　　从宝生佛心中射出的平等性智黄色光布上，将出现一个黄色的光点，如面朝下的金黄色碗，周围饰以大大小小的光点。

　　从阿弥陀佛心中射出的妙观察智红色光布上，将出现一个闪闪发亮的红色光点，如面朝下的珊瑚色碗，发出智慧的甚深光芒，极其明亮，周围饰以五个跟它一样的光点和其他大大小小的光点，所以没有圆心或圆周。

　　它们也会照在你的心上。

　　噢，善男子，这些光点也是你心识的自发显现，而不是心外之物，所以不要迷恋、不要畏惧它们，却要放松安住在无念之中。如此一来，所有的影像和光芒将与你融为一体，你将证悟。

　　噢，善男子，成所作智的绿光没有出现，因为你智慧的力量尙未完全发展成熟。

　　噢，善男子，这称为四智结合的经验、金刚萨埵的路径。这时，你要忆起生前上师对法性中阴的开示。如果你忆起法性中阴景象的意涵，就会信任生前观修的经验，因而在法性中阴认出它们，如母子相会或老友重逢。你疑云顿释，认证自心投射的景象，进入法性的常、净之道；透过那种信任，就会生起持久的定境，你将溶入根本智慧中，变成圆满的报身佛。

　　噢，善男子，智慧光出现时，染污、虚妄的六道之光也会一起照射：天道的微弱白光、阿修罗道的微弱红光、人道的微弱蓝光、畜生道的微弱绿光、饿鬼道的微弱黄光和地狱道的烟雾微光。这六道的光会跟清净的智慧光一起照射。这时，不要执取或迷恋任何一道的光，却要放松安住在无念之中。如果你畏惧清净的智慧光、迷恋染污的六道之光，就会转生六道，并且日渐疲乏，因为你永不得脱离生死之大苦海。

　　噢，善男子，如果你没有受过上师的指导，就会畏惧那些影像和清净的智慧光，而迷恋染污的轮回之光；不要这样，要对明亮逼人的清净智慧光心存恭敬。你要恭敬地观想：「五方佛的悲智之光已来钩召我，我皈依它。」不要迷恋虚妄的六道之光，不要渴望它们，却要一心观想五方佛和他们的明妃，如此祈祷：

　　我因五毒而生死流转，
　　在四智结合的光明道上，
　　唯愿世尊五方佛引领于前，
　　他们的明妃护佑于后；
　　救我脱离染污六道的光道，
　　助我走过中阴的险道，
　　带我进入清净的五方佛境。

　　第七天念诵

　　噢，善男子，一心谛听。第七天，一道清净的多彩光将在你的潜意识中闪耀，持明诸尊将从清净空行剎土来接引你。充满虹光的曼陀罗中央，将出现名为最上成就的持明尊_{（莲花舞主）}。他全身五彩发光，拥抱明妃红色空行母，手持钺刀和盛满血液的颅碗跳舞，结着手印凝视虚空。

　　从曼陀罗的东方，将出现名为十地住的持明尊。他全身白色，笑容灿烂，拥抱明妃白色空行母，手持钺刀和盛满血液的颅碗跳舞，结着手印凝视虚空。

　　从曼陀罗的南方，将出现名为掌寿威权的持明尊。他全身黄色，身形曼妙，拥抱明妃黄色空行母，手持钺刀和盛满血液的颅碗跳舞，结着手印凝视虚空。

　　从曼陀罗的西方，将出现名为大手印的持明尊。他全身红色，笑容灿烂，拥抱明妃红色空行母，手持钺刀和盛满血液的颅碗跳舞，结着手印凝视虚空。

　　从曼陀罗的北方，将出现名为自成就的持明尊。他全身绿色，表情半怒半笑，拥抱明妃绿色空行母，手持钺刀和盛满血液的颅碗跳舞，结着手印凝视虚空。

　　在这些持明尊的外围，将出现无数群空行母：八寒林空行母、四部空行母、三界空行母、十方空行母和二十四朝圣地空行母；还有男女勇将、侍者和所有男女护法。他们都佩带六种骨饰，携带大鼓、股骨号角、颅鼓、青年人皮旗帜、人皮华盖、人皮彩带、人脂香膏与数不尽的各式乐器。他们遍布宇宙各个区域，又摇又震又晃，使得所有乐器鸣声大响，让人听得脑袋欲裂。他们跳着各式舞蹈，前来接引三昧耶行持守者，惩罚堕坏者。

　　噢，善男子，在无意识界中，清净本觉与五彩光一同闪耀，如交叉盘旋的彩线，闪烁、震动、晃耀、明亮、灿烂、令人生畏，从五位持明主尊的心中向你而来、穿透你的心，所以你的眼睛无法逼视。同时，畜生道的微弱绿光也会和智慧光一起照射。你潜意识的习气使你混乱，这时受混乱的影响，你将畏惧并逃离五彩光，却迷恋畜生道的微弱绿光。这时，不要畏惧明亮逼人的五彩光，不要怕它，要把它认证为智慧。

　　光中发出的自生法音，如千雷怒吼。它轰隆翻腾、战吼回荡、忿怒真言彻响。不要怕它，不要逃跑，不要畏惧。把它认证为自心的展现、自心投射的景象。不要迷恋畜生道的微弱绿光，不要渴望它。如果你被它吸引，就会掉入无明的畜生道，经验愚蠢、笨拙和奴役的极端痛苦，永不得脱身，所以不要被它吸引。你要向往明亮的五彩光，并且一心观想圣师持明诸尊，思维：「勇将和空行母伴随的持明诸尊已来接引我去清净空行剎土。请诸位圣尊顾念像我一样的有情众生，我们的福德尚未累积，神识也还没被慈悲光钩住，虽然至今已有许多过去、现在、未来的五方佛部诸尊发出慈悲光。像我这样的众生真是可悲啊丨现在，诸位持明尊，不要让我流浪至第八天，用你们的慈悲光钩住我、尽速把我拉上清净空行剎土。」

　　一心一意如此祈祷：
　　唯愿持明诸尊顾念我，
　　以大慈心引领我于道上。
　　我因习气深重而生死流转，
　　在本觉的光道上，
　　唯愿持明诸尊与勇将引领于前，
　　他们的明妃空行母护佑于后；
　　助我走过中阴的险道，
　　带我进入清净空行剎土。

　　第八天念诵

　　噢，善男子，一心谛听。虽然法性中阴的寂静尊已经出现，但是你没有认证它们的本性，所以继续流浪至今。现在第八天，饮血忿怒尊即将出现。认证他们，不要散乱。噢，善男子，称为光荣大佛嘿噜嘎的忿怒尊将从你的脑中真实且清楚地出现在你面前。他全身酒红色，三头六臂，四足展立；右脸白色，左脸红色，中脸酒红色；他全身大放光焰如光团，九眼怒瞪你的双眼；他的眉毛闪如电光，牙齿亮如铜器；他放声大笑，一边「啊啦啦！」、「哈哈！」地吼叫，并发出「咻一呜！」的啸叫声。他金红色的头发冒火上扬，头上环戴着干颅骨、日轮和月轮，身上环挂着黑蛇与血淋淋的颅骨；六手之中，右边上手持轮，中手持斧，下手持剑；左边上手持铃，中手持犁头，下手持颅碗；明妃佛部忿怒母_{（Buddha-Krodhis'vari）}抱着他的身体，右手楼住他的脖子，左手拿着盛满血液的颅碗端在他的口边；他大声发出声音与怒吼，如轰隆雷声；智慧的火焰从它身上炽亮的金刚汗毛之间射出；他右边双足微弯，左边双足外展，站在金翅大鹏鸟托着的宝座上。

　　不要怕他，不要畏惧，不要慌乱。把他认证为自心投射的景象。他是你的本尊，所以不要害怕。他其实是抱着明妃的毗卢遮那佛，所以不要畏惧。你一认证，就会马上解脱。

　　第九天念诵

　　噢，善男子，一心谛听。第九天，金刚部的饮血尊，称为金刚嘿噜嘎，将从你脑部的东隅出现在你面前。它全身深蓝，三头六胁，四足展立；右脸白色，左脸红色，中脸蓝色；六手之中，右边上手持金刚杵，中手持颅碗，下手持釜；左边上手持铃，中手持颅碗，下手持梨头；明妃金刚忿怒母_{（Vajra-Krodhis'vari）}抱着他的身体，右手搂住他的脖子，左手拿着盛满血液的颅碗端在他的口边。

　　不要怕他，不要畏惧，不要慌乱。把他认证为自心投射的景象。他是你的本尊，所以不要害怕。他其实是抱着明妃的金刚萨埵，所以要有恭敬心。你一认证，就会马上解脱。

　　第十天念诵

　　噢，善男子，一心谛听。第十天，宝部的饮血尊，称为宝嘿噜嘎，将从你脑部的南隅出现在你面前。他全身深黄，三头六臂，四足展立；右脸白色，左脸红色，中脸是炽亮的深黄色；六手之中，右边上手持宝珠，中手持插着三颗人头的三叉戟，下手持杖；左边上手持铃，中手持颅碗，下手持三叉戟；明妃宝忿怒母_{（Ratna-Krodhis'vari）}抱着他的身体，右手搂住他的脖子，左手拿着盛满血液的颅碗端在他的口边。

　　不要怕他，不要畏惧，不要慌乱。把他认证为自心投射的景象。他是你的本尊，所以不要害怕。他其实是抱着明妃的宝生佛，所以要一心向往。你一认证，就会马上解脱。

　　第十一天念诵

　　噢，善男子，一心谛听。第十一天，莲花部的饮血尊，称为莲花嘿噜嘎，将与明妃结合，一起从你脑部的西隅清楚出现在你面前。他全身深红，三头六臂，四足展立；右脸白色，左脸蓝色，中脸深红色；六手之中，右边上手持莲花，中手持插着三颗人头的三叉戟，下手持竿；左边上手持铃，中手持盛满血液的颅碗，下手持小鼓；明妃莲花忿怒母_{（Padma-Krodhis'vari）}抱着它的身体，右手搂住他的脖子，左手拿着盛满血液的颅碗端在他的口边。

　　不要怕他，不要畏惧，不要慌乱。你要喜悦，并把他认证为自心投射的景象。他是你的本尊，所以不要害怕，不要恐惧。他其实是抱着明妃的阿弥陀佛，所以要一心向往。你一认证，就会马上解脱。

　　第十二天念诵

　　噢，善男子，一心谛听。到了第十二天，羯磨部的饮血尊，称为羯磨嘿噜嘎，将与明妃结合，一起从你脑部的北隅清楚出现在你面前。他全身深绿，三头六臂，四足展立；右脸白色，左脸红色，中脸是威严的深绿色；六手之中，右边上手持剑，中手持插着三颗人头的三叉戟，下手持竿；左边上手持铃，中手持颅碗，下手持犁头；明妃羯磨忿怒母_{（Karma-Krodhis'vari）}抱着他的身体，右手搂住他的脖子，左手拿着盛满血液的颅碗端在他的口边。

　　不要怕他，不要畏惧，不要慌乱。你要把他认证为自心投射的景象。他是你的本尊，所以不要害怕，不要恐惧。他其实是抱着明妃的不空成就佛，因此要非常恭敬。你一认证就会马上解脱。

　　噢，善男子，一心谛听。八方位寒林女将从你的脑中出现在你面前。不要怕她们。

　　从你脑部的东隅，白色的水牛女噶乌利_（Gauri）将出现在你面前，右手握着人尸当作梃杖，左手持着盛满血液的颅碗。不要恐惧。黄色的盗贼女乔莉_（Cauri）从南隅出现，正拉弓射箭；红色的迷惑女普拉摩哈_{（Pramoha）}从西隅出现，手持海怪旗帜；黑色的鬼女维黛莉_（Vetali）从北隅出现，手持金刚杵和盛满血液的颅碗；橘色的猎人女蒲卡丝_{（Pukkasi）}从东南隅出现，右手拿着内脏，以左手送入嘴里；深绿色的大食女葛丝玛莉_{（Ghasmari）}从西南隅出现，喝着左手颅碗中的血液，一边用右手的金刚杵搅拌；淡黄色的旃陀罗女_{（Cap4ali）}从西北隅出现，从尸身扯下头来，右手拿着心脏，用左手吃着身体；深蓝色的尸林女施玛莎尼_{（S'mas'ani）}从东北隅出现，从尸身扯下尸头而食。以上八方位寒林女噶乌利，环绕着五位饮血嘿噜嘎，将从你的脑中出现在你面前。不要怕她们。

　　噢，善男子，一心谛听。八方位寒林女出现后，八圣地兽首女毗舍阇将依序出现在你面前。

　　从东而来的，是酒红色的狮首女_{（Sinhamukha）}，两手交迭于胸前，口衔死尸，甩动鬃毛；从南而来的，是红色的虎首女_{（Vyaghrimukha）}，两臂往下交叉，双眼瞪视，龇牙裂齿；从西而来的，是黑色的狐首女_{（S'rgalamukha）}，右手持刹刀，左手持内脏，边吃边舔舐着血；从北而来的，是深蓝色的狼首女_{（S'vanamukha）}，两手抱着尸体往嘴送，双眼瞪视；从东南而来的，是淡黄色的雕首女_{（Grdhramukha）}，肩扛人尸，手持骷髅；从西南而来的，是深红色的鹰首女_{（Kankamukha）}，肩挂大片人皮；从西北而来的，是黑色的鸦首女_{（Kakamukha）}，左手持颅碗，右手持剑，正在啄食心脏和肺脏；从东北而来的，是深蓝色的枭首女_{（Olumukha）}，右手持金刚杵，左手持剑，正在啄食。这八位圣地兽首女毗舍阇，环绕着五位饮血嘿噜嘎，将从你的脑中出现在你面前。不要畏惧她们，要把任何出现的景象认证为自心的展现、自心的投射。

　　噢，善男子，四门卫女也将从你的脑中出现在你面前，所以要认证她们。

　　从你脑部的东隅，白色虎首的鸯俱舍_（Ankusa），手持刺棒和盛满血液的颅碗，将出现在你面前；黄色猪首的帕莎_（pas'a）从南隅出现，手持套索；红色狮首的僧嘉菈_{（S'rnkhala）}从西隅出现，手持铁链；绿色蛇首的犍椎_（Ghanta）从北隅出现，手持铃铎。这四门卫女将从你的脑中出现在你面前，要把她们认证为本尊。

　　噢，善男子，三十位忿怒尊出现后，二十八位各式兽首、各具象征的瑜伽女，将依序从你的脑中出现在你面前。不要畏惧她们，要把任何出现的景象认证为自心的展现、自心的投射。关键将至，忆起你上师的指导。

　　噢，善男子，东方六瑜伽女将从你脑部的东隅出现在你面前：酒红色牦牛首的罗刹女_{（Raksasi）}，手持金刚杵；橘色蛇首的梵天女_（Brahmi），手持莲花；深绿色豹首的大天女_{（Mahadevi）}，手持三叉戟；蓝色蒙鼠首的贪婪女_（Lobha），手持法轮；红色黄熊首的圣洁女_（Kumari），手持短矛；白色棕熊首的帝释女_{（Indrani）}，手持肠索。不要畏惧她们。

　　噢，善男子，南方六瑜伽女将从你脑部的南隅出现在你面前：黄色猪首的金刚女_（Vajra），手持剃刀；红色海怪首的寂静女_（S'anti），手持宝瓶；红色蝎首的甘露女_（Amrta），手持莲花；白色鹰首的月光女_（Candra），手持金刚杵；深绿色狐首的梃杖女_（Danda），手持梃杖；深黄色虎首的罗剎女_{（Raksasi）}，手持盛满血液的颅碗。不要畏惧她们。

　　噢，善男子，西方六瑜伽女将从你脑部的西隅出现在你面前：深绿色雕首的吃食女_{（Bhaksini）}，手持梃杖；红色马首的欢喜女_（Rati），手持大躯干；白色鹏首的大力女_{（Mahabala）}，手持梃杖；红色犬首的罗剎女_{（Raksasi）}，以手中的金刚剃刀切物；红色戴胜鸟首的欲取女_（Kama），持弓射箭；深绿色鹿首的护财女_{（Vasuraksa）}，手持宝瓶。不要畏惧她们。

　　噢，善男子，北方六瑜伽女将从你脑部的北隅出现在你面前：蓝色狼首的风神女_{（Vayudevi）}，挥舞旗帜；红色水牛首的妇人女_（Nari），手持木椿；黑色猪首的母猪女_（varahi），手持牙串；红色鸦首的金刚女_（Vajra），手持童皮；深绿色象首的大象女_{（Mahahastini）}，喝着手中巨尸的血；蓝色蛇首的水神女_{（Varunadevi）}，手持蛇索。不要畏惧她们。

　　噢，善男子，四门瑜伽女将从你的脑部出现在你面前：从东而来的，是杜鹃首的白金刚女，手持铁钩；从南而来的，是山羊首的黄金刚女，手持套索；从西而来的，是狮首的红金刚女，手持铁链；从北而来的，是蛇首的深绿金刚女，手持铃铎。

　　这二十八尊瑜伽女，都是根本忿怒嘿噜嘎的自发展现，所以要认证她们。

　　噢，善男子，法身属于空性，以寂静尊示现，要认证它。报身属于明光，以忿怒尊示现，要认证它。这时，五十八位饮血忿怒尊从你脑中出现在你面前，如果你知道任何出现的景象都是从自身的光明智慧生起，你就会立刻与饮血圣尊融为一体而成佛。

　　噢，善男子，如果你不这么认证，就会畏惧他们而逃离，继续受更多的苦。如果你不这么认证，就会把所有的饮血圣尊看成死神阎魔王而畏惧他们。你将恐惧、慌乱、昏厥。你心识投射的景象将变成邪魔，你将生死流转。但如果你既不着迷也不害怕，就不会生死流转。

　　噢，善男子，在这些寂静与忿怒尊之中，体型最大者如整片天空，体型中等者如须弥山，最小者如十八位迭罗汉，所以不要害怕他们。万法皆以光和影像的形式出现；把所有这些光和影像认证为自心的自然光，两者就会融为一体，你将成佛。噢，善男子，不管你看到什么，不管它多么恐怖，都要把它认证为自心投射的景象；把它认证为明光、心的自然光。如果你这么认证，就会当下成佛，这是毫无疑问的。所谓的圆顿就会当场生起。要记得！

　　噢，善男子，如果现在你不认证心性，还在害怕，那么所有寂静尊将以大黑天的形相出现，所有忿怒尊将以法王_{（死神阎魔王）}的形相出现，所有这些自心投射的景象都变成邪魔，你将随它们生死流转。

　　噢，善男子，如果你没有认证自心投射的景象，纵使你已修了一劫的佛法、显密具通，也不会成佛。但如果你认证自心投射的景象，有一秘密一字句，你就会成佛。

　　如果没有认证自心投射的景象，那么你一去世，这些景象就会在法性中阴以法王_{（死神阎魔王）}的形相出现。阎魔王中，体型最大者填满整片天空，体型中等者如须弥山；他们充塞整个宇宙向你而来。他们上齿咬下唇，眼如玻璃，发束于头顶，肚大脖细，手持功过簿，高喊「打！杀！」，舔尽脑浆，踢掉尸首，拉出内脏；他们以此模样充塞整个宇宙，来到你面前。

　　噢，善男子，出现这样的景象时，不要害怕。你有潜意识习气形成的意生身，所以即使你被碎尸万段也不会死。你真的是空性自然显现的形相，所以不须畏惧。死神阎魔王也是从你光明的心性生起的，他们并无实体。空性无法被空性伤害。要确信外在的寂静与忿怒尊、饮血嘿噜嘎、兽首圣尊、虹光、死神阎魔王的恐怖形相等，都没有实体，他们只是你心识的自发显现。如果你了解这点，所有的畏惧就会自然解脱，你与他们融为一体而成佛。如果你这么认证他们，他们就是你的本尊。

　　极其渴望地观想：「他们已来中阴的险道接引我，我皈依他们。」忆念三宝。忆念你的本尊，呼唤本尊的名号，向他这么祈求：「我正在中阴流浪，所以请当我的救度者，请以慈悲钩住我，噢，尊贵的本尊。」呼唤你上师的名字，向他这么祈求：「我正在中阴流浪，所以请当我的救度者，请大发慈悲，不要抛下我。」极其渴望地祈求饮血圣尊，这么祈祷：

　　我因习气深重而生死蜣转，
　　在摒除一切畏惧的明光之中，
　　唯愿寂忿诸尊引领于前，
　　忿怒空行母护佑于后；
　　助我走过中阴的险道，
　　带我进入圆满的佛境。

　　当我离开挚友而独自流浪时，
　　我心识投射出实为空性的景象，
　　唯愿诸佛发出大悲力，
　　让中阴的恐怖景象不要到来。

　　当五智明光照耀时，
　　愿我毫不畏惧认证自己的本性：

　　当寂忿请尊的形相出现时，
　　愿我信心无畏级证中阴。

　　当我因恶业之力而身处苦海，
　　唯愿本尊净除一切苦难；

　　当法性之声如千雷怒吼，
　　唯愿一切吼声转为六字真言*。

　　当我随业力流转，没有庇护，
　　唯愿大悲怙主成获我；

　　当我因习气业力而身处苦海，
　　唯愿大乐光明的三摩地生起。
　　唯愿五大生起时不与我为敌，
　　唯愿我见五方佛境。」

受生中阴的闭胎法门

　　大约从第十天起，应再次提醒亡者，念诵：

　　噢，善男子，一心谛听，了解其意。地狱众生、天神和中阴身都是化生的。当寂静与忿怒尊在法性中阴出现时，你没有认证他们，所以你在五天半之后因畏惧而昏迷；但你一恢复知觉，意识就变得清晰，并且和你前世之身相似的意生身升至空中。密续这么说：

　　受生中阴意生身，样如前身未来身，
　　六根具足通行无碍，所具神通因业而生，

　　同性质之天神净眼可见此意生身。

　　「前身」意指你现在的身体跟你前世的血肉之躯很像，因为你还记得前世的样子，但现在的身体是发光的，如同贤劫的身体，有三十二相和八十种好。这就是意生身的经验，称为中阴经验的意生身。这时，如果你将转生为天神，就会经验天道，不管你将投生为阿修罗、人、畜生、饿鬼还是地狱众生，都会经验那一道的情景。因此，「前身」是指四天半以来，你都有前世之身的记忆身；「后身」是指四天半后，你将经验未来投生之处的情景，而渐渐有那一道的身形，所以说「前后身」。

　　这时不管心识投射出什么景象，都不要跟随、迷恋或渴望它们。迷恋或渴望会让你在六道中轮转受苦。

　　虽然法性中阴的景象到昨天都还在出现，但你没有认证它们的本性，所以才流浪至今。现在，如果你能一心不乱地修持，能安住在清净、明空的心性中_{（你的上师曾向你开示过）}，能放松在无攀缘、无造作的状态中，你就会解脱，不会入胎。

　　如果你无法认证心性，就要观想你的本尊或上师在头顶上方，心中极其至诚地恭敬。这点非常重要。还是一样，不要散乱。

　　噢，善男子，一心谛听。「六根具足」，是说即使你生前盲、聋、哑等，现在于中阴状态，你也能眼见形色、耳听音声，所有感官都清楚无损。这是你已经死亡、正在中阴流浪的征相，所以认出此征相，忆念以上的开示。

　　噢，善男子，「无碍」意指你是意生身，你的心和所依的肉体分离，你没有肉体，所以现在甚至可以来回穿梭须弥山_{（群山之王）}或任何地方，只有你将投生的母胎与金刚座*不能去而已。这是你在受生中阴流浪的征相，所以要忆念上师的教导，要祈求大悲怙主。

　　噢，善男子，「所具神通因业而生」是指你现在拥有的神通力是业力所生的，不是来自禅定或善业。你可以在一瞬间环游四大部洲和须弥山，并且只要一忆念任何想去的地方，就能瞬间、或是在手臂一伸屈的时间内到达。但这些各式神通力是不当的，不要妄生意念。现在你能无碍地施展神通力，能做任何想做的事，没有办不到的，所以要知道自己有这样的能力，要祈求上师。

　　噢，善男子，「同性质之天神，其净眼可见此意生身」是说在中阴状态，正要投生同一道的意生身因为性质相同，能彼此互见，所以正要投生天道的意生身能看见彼此。同理，不管要投生何道，同性质的众生都能看见彼此。不要渴望六道的众生，却要观想大悲怙主。「其净眼可见此意生身」也是指甚深禅定的行者，能以清净的天眼看到意生身，而不只是因福报而有天眼的天神才看得到。但甚深禅定的行者并非随时都看得到；如果他们专注地看，就看得到，但如果不专注地看，或是禅定受到干扰，就看不到。

　　噢，善男子，你有这样的身体_{（意生身）}，就会觉得自己的家和家人，看起来都像是梦境中的事物，但即使你跟他们说话，他们也不会回应；你将看到亲人家属哭泣，因而这么想：「我死了，怎么办？」这么一想，就会痛苦万分，如在热沙中翻滚的鱼。但现在，痛苦于事无补。如果你有上师，就要向他祈求，或是祈求本尊大悲怙主。即使你执着亲人也没有用，所以不要执着。祈求大悲怙主，就不会痛苦或恐惧。

　　噢，善男子，你的心被业风吹动，无依无助地骑在业风的马上，如羽毛一般摇摆晃荡。你对哀悼者说：「我在这里，不要哭泣。」但是他们无法认知你的存在，所以你这么想：「我已经死了。」于是痛苦万分。不要这样受苦。这里随时都有灰雾，如秋天黎明的灰光，既非白画，亦非黑夜。这种中阴状态会持续一周、两周、三周、四周、五周、六周或七周，高达四十九天。受生中阴的痛苦通常持续二十一天，但是受业力的影响，每个人都不一定。

　　噢，善男子，这时，令人恐惧且无法忍受的强大业风，凶猛回旋，将从你身后袭卷而来。不要怕它；它是你心识投射的混乱景象。你面前将出现令人恐惧且无法忍受的浓密黑暗，里面发出「打！」「杀！」等恐怖的叫喊，不要怕它们。至于恶业深重者，他们的业力促使许多食肉魔出现，这些邪魔携带各式武器，发出战吼，大喊「杀！打！」等。你感到自己在雪地、雨中、暴风和黑暗中，被各种恐怖的野兽追赶，被大军追逐。此外，还有群山崩裂声，众湖泛滥声，火势蔓延声，强风呼啸声。你在恐惧之中四处逃窜，却被面前一白一红一黑三座深遂恐怖的悬崖阻断去路，差点掉下去。

　　噢，善男子，它们其实不是悬崖，而是瞋、贪、痴三毒。现在你要认出这就是受生中阴，并且呼唤大悲怙主的名号：「噢，大悲怙主，你是我的上师和三宝，不要让我_{（说出自己的名字）}掉入地狱。」你要这么热切地祈求，不要忘记。

　　至于福报资粮具足且诚心修法的善人，各种圆满之乐都会来接引他，他将经验各种妙喜大乐。至于无记的无明人士，既不行善也不作恶，不会经验乐或苦，只会出现无明和无记。不管出现哪一种情况，噢，善男子，不管出现什么乐事或贪爱对象，都不要迷恋或渴望它们，把它们供养上师和三宝。心中要摒除执着和渴望。如果出现不乐不苦的无记，就要把心安住在大印之寂静无修的状态。这点非常重要。

　　噢，善男子，这时桥梁、祠堂、寺院、茅舍、舍利塔等会暂时庇护你，但你不会长久待在那里。你的心与身分离而无法安定，所以感到愤怒寒冷，意识变得恍惚不定、摇摆无常。你会想：「唉，我死了！现在要怎么办？」这么一想，心就突然变得空虚寒冷，并且感到强烈、无尽的痛苦。你必须继续前进，不能在任何一处安定下来，所以不要妄想纷飞，要安住在心性中。

　　这时，除了供施给你的食物之外，没有其他东西可以吃，而朋友也不可靠。这些就是意生身在受生中阴流浪的征相。这时，是苦是乐，取决于你的业。你会看到家乡、亲朋好友和自己的遗体而这么想：「现在我死了，该怎么办？」成为意生身的你，将非常痛苦而这么想：「现在为何不找个身体呢？」于是，你就经历到处寻找身体的过程。即使你进入自己的遗体高达九次，但你的遗体，若在寒冬，则已冻结，若在炎夏，则已腐烂，或你的亲人已将它火化埋入坟里，或已喂食鸟兽，你找不到自己的身体；你将大失所望，感觉自己被塞入所有山石岩穴的缝隙中。如此受苦就是受生中阴，即使你寻找身体，也只有痛苦，所以切断你对身体的渴望，安住在无造作的状态中，毫不散乱。

　　噢，善男子，_{（某某某）}，一心谛听。是你自身的业力让你如此受苦，所以不能怨天尤人，这是你自身的业力造成的，现在要热切祈求三宝，他们会保护你。如果你不这么祈求，不知如何修大印，也不观想本尊，那么你的俱生神就会集合你所有的善行并以白石子计算，你的俱生鬼就会集合你所有的恶行并以黑石子计算。这时你非常畏惧，发着抖撒谎说：「我没有造恶业。」然后死神阎魔王就会说：「我来看看业镜就知道了。」当他看入业镜时，你所有的恶业和善业都会突然出现在镜中，非常清楚，所以你撒的谎没有用。于是，死神阎魔王就用绳子套住你的脖子把你拉住，砍掉你的头，拔出你的心脏，拉出你的内脏，舔舐你的脑浆，喝下你的血，吃下你的肉，啃咬你的骨头；但你无法死去，即使碎尸万段，还是会复原。

　　一次又一次地被切成碎片是痛苦万分的，所以俱生神在计算白石子时不要害怕、不要撒谎，不要畏惧死神阎魔王。因为你是意生身，即使碎尸万段也不会死。你其实是空性的自然显现，所以不须害怕。死神阎魔王也是空性的自然显现，是你心识投射的混乱景象，而你是空性、是潜意识习气形成的意生身。空性伤害不了空性，无相伤害不了无相。外在的死神、天神、邪魔、牛头魔等，并无实体，而只是你自心投射的混乱景象，所以要认证他们的本性。这时，要认证一切皆是中阴。

　　观修大印的三昧定境。如果你不知如何观修，就要仔细观照令你害怕的景象，观其本性为何，于是你发现它是空性，不具任何一种自性：这称为法身。但这种空性不是虚无的，它的本性是令人生畏的，是大觉大明的心性——这是报身的心识状态。空的本性是明、明的本性是空。现在，不可分割的空明心性正纯然地安住在无生法忍中：这就是自性身。它自然的能量到处生起，毫无障碍：这就是慈悲的化身。

　　噢，善男子，如此观照，不要散乱。你一认证心性，就会在四身之中完全证悟。不要散乱。这是诸佛和众生的分界线。这时：

　　在一瞬间，他们就分开了，

　　在一瞬间，就完全觉悟了。

　　你的心到昨天都还在散乱，所以虽然中阴状态已经出现了这么久，你还是没有认证心性，且非常畏惧。如果现在你心中散乱，慈悲之绳就会剪断，你将落至无法解脱的地方，因此要小心。

　　噢，善男子，如果你不知如何这么观修，就要忆念佛、法、僧与大悲怙主，向他们祈求。把所有自心投射的恐怖景象观想成大悲怙主或你的本尊。忆念你的上师，忆念生前接受灌顶时，上师赐予的法名，并把它告诉法王_{（死神阎魔王）}。即使你跌落悬崖，也不会受伤，所以摒除害怕和恐惧。

　　目前这些经验，会一下把你丢入喜中，一下把你丢入悲中，如投石器，所以现在不要起任何贪和瞋的感受。

　　如果你将转生上三道，在上三道的景象出现时，你在世的家属却为了你而宰杀许多牲口，所以你生起染污杂念，愤怒瞋恨，这会让你堕入地狱。因此，不管在世的人做了什么事，都不要起瞋心，要修慈心观。

　　如果你执着生前的财物，或是因为知道有人正在享有它们而感到执着，你就会对在世的人心生瞋恨，这一定会让你投生地狱或饿鬼道_{（即使你本来要进入上三道）}。无论如何，就算执着生前的财物，你也拿不到；执着对你没好处，所以放掉对财物的执着和渴望；下定决心，屛弃它们。不管是谁在享受你的东西，都要摒除占有欲，放下那些财物。一心观想自己把它们供养上师和三宝，继续处在无欲的状态中。

　　当有人为你超度修法而念诵《东方不动佛往生咒》和《灭一切恶趣王咒》等时，你会以自身业力所生的微细神通，看到作法者不清净、不清醒、不专心地为你念诵修法，他们举止不如法，没有遵守三昧耶戒。你觉察到当中有人缺乏信心、感到怀疑、因畏惧而造恶业、修法时不清净等，所以这么想：「唉，他们都在骗我，他们一定是在敷衍我！」这么一想，就会悲从中来、大失所望，你不仅没有清净的恭敬心，还开始怀疑、失去信心，这一定会使你堕入下三道。这么想不但无益，伤害尤甚，所以不管在世的道友是多么不清净地修法，都要以纯净的信心和恭敬心观想：「好吧！一定是我心识投射的景象不清净；佛陀的话怎么可能会不清净呢？我觉得他们不如法，是因为我心识投射的景象染污不净，就如自己的脸不干净，镜中的脸也会不干净。至于这些人，他们的身体是僧伽，他们的话语是佛法，他们的心是佛性，所以我皈依他们。」这么一来，不管在世的人做了什么，都会帮助你，所以这么清净的观想是非常重要的；不要忘记。

　　如果你将转生下三道，在下三道的景象出现时，你在世的亲人正为你修善法、不造恶业；上师和老师也以绝对清净的身、语、意修圣法；因此，你一看到他们就会非常欢喜，而立刻转生上三道_{（即使你本来是要掉入下三道）}。因此，欢喜心是很有帮助的；重点是不要有染污的念头，要有毫无偏见的清净恭敬心，这点请留意。

　　噢，善男子，总之，在中阴状态，你的心无依无靠、轻盈浮动，不管生起什么好坏念头都非常有力量；因此，不要去想任何恶行，却要忆念善行。如果你没有善行，就要有恭敬心和清净念。祈求你的本尊和大悲怙主，专心一意如此祈祷：

　　当我离开挚友而独自流浪时，
　　我心识投射出实为空性的景象，
　　唯愿诸佛发出大悲力，
　　让中阴的恐怖景象不要到来。

　　当我因恶业之力而身处苦海，
　　唯愿本尊净除一切苦难;

　　当法性之声如千雷怒吼，
　　唯愿一切吼声转为六字真言。

　　当我随业力流转，没有庇护，
　　唯愿大悲怙主庇护我；

　　当我因习气业力而身处苦海，
　　唯愿大乐光明的三摩地生起。

　　热切地诵此祈请文，它就会带领你走上正道。你要绝对深信这是真实不虚的，这点很重要。

　　噢，善男子，如果你不了解之前的开示，从现在起，你前世的身形就会逐渐模糊，你的未来身则会更加清楚，所以你感到难过而这么想：「我这么痛苦，所以我现在要寻找任何一种出现的身体。」你前后游动，奔向任何出现的景象。六道的六种光将会闪耀，你业力所感而将投生的那一道会闪得特别亮。

　　噢，善男子，一心谛听。如果你问是哪六种光：天道的微弱白光将会闪耀，而何修罗道的红光、人道的蓝光、畜生道的绿光、饿鬼道的黄光、地狱道的烟雾微光也会闪耀；就是这六种光。这时，你的身体也会呈现即将投生的那一道的颜色。

　　噢，善男子，这时，开示的重点就非常重要：不管是哪一道的光在闪耀，都要把它观想成大悲怙主。一心思维：出现的光芒就是大悲怙主。这是最深奥的重点，非常重要，能使你不投生任何一道。

　　不管你的本尊是哪一位，都要持久地把它观想成没有真实自性的景象，如：幻觉，称为净幻身。接着，观想本尊自外而内渐渐隐没，然后安住在不可思议、本自空明的状态。再次观想本尊_，然后再次观想明光。如此交替着观想，之后，也观想你的心自外而内逐渐消失。心如虚空遍一切处，法身如心遍一切处，安住在法身的单纯和无我之中°

　　噢，善男子，如果你没有认证过去种种景象的本性，现在业力使你觉得自己上移、平移或下移，所以这时要观想大悲怙主，忆此不忘！

　　之后，你会经验如之前描述的旋风、雪暴、雹暴、黑暗笼罩和人群追赶，你会逃离他们。没有福德资粮的人会觉得自己逃入痛苦之地，但是有福德资粮的人会觉得自己到了欢喜之地。

　　这时，噢，善男子，你投生之处的所有标志都会出现；因此，现在一心谛听，因为以下的开示有许多深奥的重点。虽然你尙未领会认证心性的秘诀，但即使是修行极差的人，也会在这里抓到重点，所以一心谛听。

　　现在，仔细听闻闭胎法很重要。方法有二：一、阻止入胎者。二、关闭所入的胎门。以下为阻止入胎者的开示法。

　　噢，善男子，_{（呼唤亡者的名字）}，不管你的本尊是哪一位，都要清楚地把他观想成没有真实本性的景象，如幻影或水中之月。如果你没有特定的本尊，就要鲜明地观想大悲怙主。接着，观想本尊自外而内渐渐隐没，安住于毫无所缘的明空之中。这就是甚深的秘诀；依此秘诀，就不会入胎，所以要如此观修。

　　如果上述的开示无法阻止你，而你就要入胎的话，现在就教你甚深的闭胎法，一心谛听。跟着我念〈中阴根本颂〉的这几句话：

　　现在受生中阴降临我身，
　　我将摄心一意，
　　极力延伸善业的果报，
　　关闭胎门，坚决不入：
　　这是需要坚忍和清净念的时刻，
　　舍弃嫉妒，观想上师与其明妃。

　　清楚朗诵这几句话，勾起你的记忆；思维其意、付诸实行是非常重要的。其意如下：「现在受生中阴降临我身」的意思，是你正在受生中阴流浪。这时的征相，是水中无自身的倒影、身体无影子、没有血肉之躯；这些是意生身在受生中阴流浪的征相。因此，你现在必须摄心一意，毫不散乱；这时摄心专注是最重要的，如同以马勒控制马匹。你专心一意观想什么，就会出现什么，所以不要想到恶行，要忆念佛法、教法、口传和在世时研读法本_{（如：这本《中阴闻教大解脱》）}之前的灌顶，还要极力延伸善业的果报，这些非常重要。不要忘记，不要散乱。现在是往生善道或堕落恶道的分界时刻；是只要稍微懈怠就会永远受苦的时刻；现在是摄心一意就可以永享安乐的时刻。专心一意，极力延伸善业的果报。

　　现在是闭胎的时候了。根本颂如是说：

　　关闭胎门，坚决不入；这是需要坚忍和清净念的时刻。

　　时候到了。首先要关闭胎门，闭胎法有五种，要清楚了解它们。

　　闭胎法一

　　噢，善男子，这时会出现男女交媾的景象。当你看到他们时，不要进入他们之间，要把这对男女观想为上师和他的明妃。至诚恭敬地观想自己向他们大礼拜、供养和请法；一旦你专心一意如此观想，胎门就一定会关闭。

　　闭胎法二

　　但如果你的观想无法让胎门关闭，而你正要入胎，就要把上师和他的明妃观想成自己的本尊，或是大悲怙主和他的明妃，然后观想自己供养他们。以至诚的恭敬心，请他们赐予法上的证悟；如此，将关闭胎门。

　　闭胎法三

　　但如果你的观想无法让胎门关闭，而你正要入胎，那么第三个闭胎法是摒除贪和瞋。生有四种：卵生、胎生、化生、湿生。四者之中，卵生与胎生类似，都会出现雌雄或男女交媾的景象，如上所述。如果你这时因为贪和瞋的力量而入胎，就会生而为马、鸟、狗或人等都有可能。如果你将生为男性，就会经验自己是男性，对父亲感到猛烈的瞋恨，对母亲感到醋意和欲望。如果你将生为女性，就会经验自己是女性，对母亲非常羡慕和嫉妒，对父亲则感到欲望和热情。这会让你入胎，你将在精卵的相遇之中，经验根本的喜乐。你将从喜乐的状态失去意识，而胚胎将从圆变椭圆，直到身体成形，离开母亲的子宫。你将睁开双眼，你已经变成一条狗了；一开始你生为人，现在已变成一只狗，所以你将在狗屋中受苦。同理，你也可能在猪圈、蚁丘或虫洞中受苦，也可能投生为小公牛、山羊或绵羊等。这里无路可退；你将忍受各种愚痴的痛苦。你就像这样在六道轮回：地狱道、饿鬼道等；你将受到无边痛苦的折磨。没有什么比这种情况更有力、更吓人的了；唉！唉！没有上师传授神圣教法的人，就会以这种方式跌落轮回的大悬崖，遭受永无止尽、忍无可忍的痛苦；因此，聆听我的话，了解我的开示。

　　现在，摒除贪和瞋的闭胎法已经为你开示了，你要聆听和了解。〈中阴根本颂〉说：

　　关闭胎门，坚决不入；
　　这是需要坚忍和清净念的时刻，
　　舍弃嫉妒，观想上师与其明妃。

　　如上所述，你会有嫉妒的感受：如果你将生为男性，就会恋母恨父；如果你将生为女性，就会恋父恨母。因此，这时，有一甚深教授。

　　噢，善男子，当贪和瞋这么生起时，要如此观想：「唉丨我恶业这么深重，又执着贪和瞋的感受，使得我到现在仍然生死流转。如果我继续这么贪和瞋，就会永无止尽地生死流转，久沉于苦海的深渊；所以现在，我完全不要有贪和瞋。啊！我再也不会有贪和瞋的感受了。」专心一意如此思维，就自然会关闭胎门，密续是这么说的。噢，善男子，不要散乱，要摄心一意。

　　闭胎法四

　　但如果这么思维，胎门还是没有关闭，而你正要入胎的话，那么第四个方法一观照万法虚妄不实，应该会关闭胎门。如此观想：「唉！父母、暴风、旋风、雷电、心识投射的恐怖景象和种种表像的真实本性，都是虚妄的。不管它们如何显现，都不是真实的。万法都是虚假不实的。它们如海市蜃楼，不是恒常的，不是不变的。希求它们有什么用呢？恐惧有什么用呢？这只不过是把不存在当作存在而已。它们全都是我自心投射的景象；既然心本来就是虚妄不存在的，何况心识投射的景象；它们哪里是从外在生起的呢？我以前不是这么了解的，所以把不存在的信以为存在，不真实的信以为真实，虚妄的信以为实有；因此，我长久以来都在轮回里打转。如果我不了解它们是虚妄的，就会继续生死流转、久久不出，而且一定会掉入痛苦的泥沼中。现在它们全都如梦、如幻、如回音、如干达婆城、如海市蜃楼、如影像、如光影、如水中之月；连一剎那的真实也没有。它们一定是不实的，而是虚妄颠倒的！

　　专心一意如此深信，认假为真即破灭；内心如此深信，认我为实即消弭。若你打从心底了解一切非真，胎门一定会关闭。

　　闭胎法五

　　即使这么观想，你还是认假为真，并且胎门没有关闭，你正要入胎，那么还有一个甚深的闭胎法。

　　噢，善男子，如果即使这么观想，胎门还是没有关闭，那么现在第五个方法：「观想明光。」就应该会关闭胎门。你应如此思维：「万法唯心造，而这个心是空的、不生的、无碍的。」如此思维，保持心的自然和专注，溶于自性之中，就好像把水倒进水中，维持本来面目，自在、开放、放松。让心自然放松地安住，你就可以确定胎、卵、湿、化四生的胎门一定会关闭。

　　教导亡者选择胎门的甚深方法

　　读诵者应求助于诸佛菩萨，重复念诵三皈依，然后呼唤亡者的名字三次，念诵：

　　噢，已逝的善男子，_{（某某某）}，一心谛听。虽然你已多次听闻上述的方法，但你尙未了解其意，所以现在如果胎门还没有关闭，就到了受身的时刻。选择胎门的甚深教法有很多，不是只有一个，所以要把方法听懂，不要散乱。一心谛听，了解其意。

　　噢，善男子，你即将投生在哪一部洲，它的标志与特征就会出现，所以要认出它们。检视自己将投生何处，并选择部洲。

　　如果你将投生东胜神洲，就会看到雌鹅雄鹅游于湖上。坚决不入。虽然那里充满快乐，但是佛法不盛行，所以不要进去。

　　如果你将投生南瞻部洲，就会看到豪华美丽的住宅。如果因缘具足，你应投生此处。

　　如果你将投生西牛货洲，就会看到雄马雌马散布于湖边。要回头，不要前往。投生此洲虽能大为享乐，但是佛法不盛行，所以不要进去。

　　如果你将投生北倶卢洲，就会看到牛或树散布于湖边。你要认出它们就是投生的标志，不要进入。投生此洲虽能长寿享福，但是佛法不盛行，所以不要进去。

　　如果你将转生为天神，就会看到层层高迭的美丽天宫，由各种珠宝建成。如果你因缘具足，就应该进去。

　　如果你将转生为阿修罗，就会看到美丽的园林或是旋转的火轮。千万要坚决不入。

　　如果你将投生为畜生，就会看到雾气之中，有石穴、地洞和茅屋，不要进去。

　　如果你将投生为饿鬼，就会看到断枝残干和黑影竖立，以及浅穴和黑色地块。如果你前往彼处，就会投生为饿鬼，经历各种饥渴之苦。千万不要过去，要坚决不入。

　　如果你将投生地狱，就会听到恶业深重者唱的歌曲，或不由自主必须进入，或是感觉自己到了幽暗之地，那里都是黑屋、红屋、黑坑和暗路。如果你前往彼处，就会进入地狱，经历无法忍受的冷热之苦，永不得脱身。不要进入其中；要当心，千万不要进去。〈中阴根本颂〉说：「关闭胎门，坚决不入。」现在你正需要这么做。

　　噢，善男子，即使你不愿前往，也无能为力，只好不由自主地被迫而去。讨债鬼追赶于后，索命鬼和刽子手拖你于前；黑暗、飓风、暴风、噪音、雪、雨、凶猛的雹暴和雪暴，将在你四周飞旋，你将逃离它们。你一边逃离，一边寻找避难之处，于是在上述的豪华房子中、岩穴中、地洞中、树林间或莲花的蓬头中等找到庇护。你躲在那里，不敢出来，这么想：「我现在不能出去。」你害怕离开，变得非常执着那个地方。你害怕出去会碰到那些中阴的恐怖景象，你对它们感到无比的恐惧；所以你就躲在里面，投入一个身体_{（不管它有多么糟糕）}，然后经历各种苦难。那是邪魔和恶力正在障碍你的征相，但这时有个甚深教授，要仔细聆听，了解其意。

　　在这讨债鬼追赶的恐怖时刻，你无依无助，应立刻全心观想圣尊无上嘿噜嘎，或是马头明王，或是金刚手菩萨，或是你的本尊_{（如果有）}；观想他们身体庞大，四肢坚实，以粉碎一切恶力的愤怒姿态站着，令人生畏。你靠着圣尊的加持与慈悲离开讨债鬼，于是有力量选择胎门。这是甚深秘密的真实法教，所以要去了解它。

　　噢，善男子，四禅八定诸天神等皆由三昧定力而生。大批饿鬼等邪魔在中阴状态心念一转，就能以各种饿鬼和邪魔的幻相出现，并且也转变成意生身。住在海底深渊的饿鬼、穿梭天空的饿鬼和所有八万种恶力等，都心念一转而成为意生身。这时，最好是观修空性的大手印，否则就要修「如幻瑜伽」。如果这样也不行，至少不要有任何执着，却要观想本尊大悲怙主，你就会变成中阴状态的报身佛。

　　噢，善男子，如果业力迫使你入胎，现在就教你择胎法。一心谛听！不管出现什么胎门，都不要进去。如果索命鬼的追赶使你不得不进去，就要观想马头明王。因为你现在具有微妙的神通力，能依序知道所有的投生处，所以要做决择。教授法有二：一、清净佛土的迁识法；二、染污轮回的择胎法。因此，你要这么做：

　　要迁识到六根清净的清净空行剎土，就要这么思维：「唉，我至今仍深陷此生死的泥沼，虽已历经无始无终的无数岁月，许多众生早已开悟成佛，我仍未解脱，真是悲哀。从这一刻起，我厌恶生死，我畏惧生死，我对生死疲倦不堪。现在是准备逃离的时候了，所以我一定要在西方极乐世界阿弥陀佛足下的莲花中化生。」以此思维一心观想西方极乐世界，如此努力非常重要。或是你把非常集中、毫不散乱的专注力导向任何想去的净土：清净佛土、东方妙喜世界、中央莲华藏世界、柳叶佛土、棕榈山或邬金_（Urgyan）的莲花光无量宫，你将立刻转生彼处。或者你想去兜率天宫，亲近弥勒菩萨，就要一心观想：「此时此刻的中阴，是我前往兜率天宫亲近弥勒法王的时机，所以我将前去。」于是，你就会在弥勒尊前的莲花中化生。

　　如果你进不了佛土而希望入胎，或是发现你必须入胎，现在就教你染污轮回的择胎法。一心谛听，如上所述，以神通力观看你即将选择的那一洲，然后进入佛法兴盛的地方。

　　如果你将在骯脏的粪堆中化生，就会把那粪堆的恶臭闻成甜香，迷恋它，并且在那里化生；因此，不管出现什么，都不要信任它，却要停止贪和瞋的征相，选择胎门。

　　同样地，重点是要摄心一意如此观想：「我将为一切有情众生的利益而生为转轮圣王，或生为婆罗门如大娑罗树王，或为成就者之子，或生于清净法脉的族姓，或是正信父母的家庭；受取福德具足的身体，才能利益一切有情众生，我将行善。」摄心一意如此观想，应可入胎。这时，你应加持所入之胎，使其化为天宫，并祈请十方诸佛菩萨和本尊，尤其是大悲怙主，入胎时祈求他们的灌顶加持。

　　因为亡者受业力的影响而把好胎门看成坏的，或把坏胎门看成好的，所以现在教授的重点又非常重要了，你要这么做：

　　「即使胎门看起来很好，也不要相信它，即使它看起来不好，也不要讨厌它。真实、甚深的秘密精华，就是进入无好无坏、不迎不拒、无贪无瞋的无上等持中。」

　　为了防止亡者堕入最下根的恶业深重者_{（如：野兽）}之中，就应再次呼唤亡者的名字，念诵：

　　噢，善男子，如果你不知如何选择胎门，也无法摒除贪和瞋，那么不管生起上述的哪个经验，都要祈求三宝并皈依他们。祈求大悲怙主，昂首前进，屛弃对在世亲友儿女的执着和渴望；他们帮不了你。现在，进入人道的蓝光或天道的白光；进入妙宝宫和欢喜园。