中阴闻教大解脱 第三讲

　　至诚礼敬诸圣尊：
　　上师、本尊、空行母；
　　愿其救度中阴身。
　　《闻教大解脱》之中，
　　法性中阴已教授，
　　现为受生之提示。
　　虽然在这之前，亡者已听闻多次法性中阴的开示，但除了精于修法和有善业果报的人之外，认证心性是很难的，因为不善修持或大奸大恶的人充满恐惧、恶业深重。因此，大约从第十天起，应再次提醒亡者，这么说：

　　「噢，善男子，一心谛听，了解其意。地狱众生、天神和中阴身都是化生的。当寂静与忿怒尊在法性中阴出现时，你没有认证他们，所以你在五天半之后因畏惧而昏迷；但你一恢复知觉，意识就变得清晰，并且和你前世之身相似的意生身升至空中。密续这么说：

　　受生中阴意生身，样如前身未来身，
　　六根具足通行无碍，所具神通因业而生，

　　同性质之天神净眼可见此意生身。

　　「前身」意指你现在的身体跟你前世的血肉之躯很像，因为你还记得前世的样子，但现在的身体是发光的，如同贤劫的身体，有三十二相和八十种好。这就是意生身的经验，称为中阴经验的意生身。这时，如果你将转生为天神，就会经验天道，不管你将投生为阿修罗、人、畜生、饿鬼还是地狱众生，都会经验那一道的情景。因此，「前身」是指四天半以来，你都有前世之身的记忆身；「后身」是指四天半后，你将经验未来投生之处的情景，而渐渐有那一道的身形，所以说「前后身」。

　　这时不管心识投射出什么景象，都不要跟随、迷恋或渴望它们。迷恋或渴望会让你在六道中轮转受苦。

　　虽然法性中阴的景象到昨天都还在出现，但你没有认证它们的本性，所以才流浪至今。现在，如果你能一心不乱地修持，能安住在清净、明空的心性中_{（你的上师曾向你开示过）}，能放松在无攀缘、无造作的状态中，你就会解脱，不会入胎。

　　如果你无法认证心性，就要观想你的本尊或上师在头顶上方，心中极其至诚地恭敬。这点非常重要。还是一样，不要散乱。」

　　读诵者应这么开示。如果亡者认证心性，就会解脱，不会轮回。但是受恶业的影响，认证心性很困难，所以应这么说：

　　「噢，善男子，一心谛聪。「六根具足」，是说即使你生前盲、聋、哑等，现在于中阴状态，你也能眼见形色、耳听音声，所有感官都清楚无损。这是你巳经死亡、正在中阴流浪的征相，所以认出此征相，忆念以上的开示。

　　噢，善男子，「无碍」意指你是意生身，你的心和所依的肉体分离，你没有肉体，所以现在甚至可以来回穿梭须弥山_{（群山之王）}或任何地方，只有你将投生的母胎与金刚座不能去而巳。这是你在受生中阴流浪的征相，所以要忆念上师的教导，要祈求大悲怙主。

　　噢，善男子，「所具神通因业而生」是指你现在拥有的神通力是业力所生的，不是来自禅定或善业。你可以在一瞬间环游四大部洲和须弥山，并且只要一忆念任何想去的地方，就能瞬间、或是在手臂一伸屈的时间内到达。但这些各式神通力是不当的，不要妄生意念。

　　现在你能无碍地施展神通力，能做任何想做的事，没有办不到的，所以要知道自己有这样的能力，要祈求上师。

　　噢，善男子，「同性质之天神，其净眼可见此意生身」是说在中阴状态，正要投生同一道的意生身因为性质相同，能彼此互见，所以正要投生天道的意生身能看见彼此。同理，不管要投生何道，同性质的众生都能看见彼此。不要渴望六道的众生，却要观想大悲怙主。「其净眼可见此意生身」也是指甚深禅定的行者，能以清净的天眼看到意生身，而不只是因福报而有天眼的天神才看得到。但甚深禅定的行者并非随时都看得到：如果他们专注地看，就看得到，但如果不专注地看，或是掸定受到干扰，就看不到。

　　噢，善男子，你有这样的身体_{（意生身）}，就会觉得自己的家和家人，看起来都像是梦境中的事物，但即使你跟他们说话，他们也不会回应；你将看到亲人家属哭泣，因而这么想：「我死了，怎么办？」这么一想，就会痛苦万分，如在热沙中翻滚的鱼。但现在，痛苦于事无补。如果你有上师，就要向他祈求，或是祈求本尊大悲怙主。即使你执着亲人也没有用，所以不要执着。祈求大悲怙主，就不会痛苦或恐惧。

　　噢，善男子，你的心被业风吹动，无依无助地骑在业风的马上，如羽毛一般榣摆晃荡。你对哀悼者说：「我在这里，不要哭泣。」但是他们无法认知你的存在，所以你这么想：「我巳经死了。」于是痛苦万分。不要这样受苦。这里随时都有灰雾，如秋天黎明的灰光，既非白昼，亦非黑夜。这种中阴状态会持续一周、两周、三周、四周、五周、六周或七周，高达四十九天。受生中阴的痛苦通常持续二十一天，但是受业力的影响，每个人都不一定。

　　噢，善男子，这时，令人恐惧且无法忍受的强大业风，凶猛回旋，将从你身后袭卷而来。不要怕它；它是你心识投射的混乱景象。你面前将出现令人恐惧且无法忍受的浓密黑暗，里面发出「打！」「杀！」等恐怖的叫喊，不要怕它们。至于恶业深重者，他们的业力促使许多食肉魔出现，这些邪魔携带各式武器，发出战吼，大喊「杀！打！」等。你感到自己在雪地、雨中、暴风和黑暗中，被各种恐怖的野兽追赶，被大军追逐。此外，还有群山崩裂声，众湖泛滥声，火势蔓延声，强风呼啸声。你在恐惧之中四处逃窜，却被面前一白一红一黑三座深遂恐怖的悬崖阻断去路，差点掉下去。

　　噢，善男子，它们其实不是悬崖，而是嗔、贪、痴三毒。现在你要认出这就是受生中阴，并且呼唤大悲怙主的名号：「噢，大悲怙主，你是我的上师和三宝，不要让我_{（说出自己的名字）}掉入地狱。」你要这么热切地祈求，不要忘记。

　　至于福报资粮具足且诚心修法的善人，各种圆满之乐都会来接引他，他将经验各种妙喜大乐。至于无记的无明人士，既不行善也不作恶，不会经验乐或苦，只会出现无明和无记。不管出现哪一种情况，噢，善男子，不管出现什么乐事或贪爱对象，都不要迷恋或渴望它们，把它们供养上师和三宝。心中要摒除执着和渴望。如果出现不乐不苦的无记，就要把心安住在大印之寂静无修的状态。这点非常重要。

　　噢，善男子，这时桥梁、祠堂、寺院、茅舍、舍利塔等会暂时庇护你，但你不会长久待在那里。你的心与身分离而无法安定，所以感到愤怒寒冷，意识变得恍惚不定、榣摆无常。你会想：「唉，我死了！现在要怎么办？」这么一想，心就突然变得空虚寒冷，并且感到强烈、无尽的痛苦。你必须继续前进，不能在任何一处安定下来，所以不要妄想纷飞，要安住在心性中。

　　这时，除了供施给你的食物之外，没有其他东西可以吃，而朋友也不可靠。这些就是意生身在受生中阴流浪的征相。这时，是苦是乐，取决于你的业。你会看到家乡、亲朋好友和自己的遗体而这么想：「现在我死了，该怎么办？」成为意生身的你，将非常痛苦而这么想：「现在为何不找个身体呢？」于是，你就经历到处寻找身体的过程。即使你进入自己的遗体高达九次，但你的遗体，若在寒冬，则巳冻结，若在炎夏，则巳腐烂，或你的亲人已将它火化埋入坟里，或巳喂食鸟兽，你找不到自己的身体；你将大失所望，感觉自己被塞入所有山石岩穴的缝隙中。如此受苦就是受生中阴，即使你寻找身体，也只有痛苦，所以切断你对身体的渴望，安住在无造作的状态中，毫不散乱。

　　这么开示，亡者就会从中阴解脱。但尽管如此开示，还是有亡者因为恶业的力量而不可能认证心性。因此，应呼唤他的名字，这么说：

　　噢，善男子，_{（某某某）}，一心谛听。是你自身的业力让你如此受苦，所以不能怨天尤人，这是你自身的业力造成的，现在要热切祈求三宝，他们会保护你。如果你不这么祈求，不知如何修大印，也不观想本尊，那么你的俱生神就会集合你所有的善行并以白石子计算，你的俱生鬼就会集合你所有的恶行并以黑石子计算。这时你非常畏惧，发着抖撒谎说：「我没有造恶业。」然后死神阎魔王就会说：「我来看看业镜就知道了。」当他看入业镜时，你所有的恶业和善业都会突然出现在镜中，非常清楚，所以你撒的谎没有用。于是，死神阎魔王就用绳子套住你的脖子把你拉住，砍掉你的头，拔出你的心脏，拉出你的内脏，舔舐你的脑浆，喝下你的血，吃下你的肉，啃咬你的骨头：但你无法死去，即使碎尸万段，还是会复原。

　　一次又一次地被切成碎片是痛苦万分的，所以俱生神在计算白石子时不要害怕、不要撒谎，不要畏惧死神阎魔王。因为你是意生身，即使碎尸万段也不会死。你其实是空性的自然显现，所以不须害怕。死神阎魔王也是空性的自然显现，是你心识投射的混乱景象，而你是空性、是潜意识习气形成的意生身。空性伤害不了空性，无相伤害不了无相。外在的死神、天神、邪魔、牛头魔等，并无实体，而只是你自心投射的混乱景象，所以要认证他们的本性。这时，要认证一切皆是中阴。

　　观修大印的三昧定境。如果你不知如何观修，就要仔细观照令你害怕的景象，观其本性为何，于是你发现它是空性，不具任何一种自性——这称为法身。但这种空性不是虚无的，它的本性是令人生畏的，是大觉大明的心性——这是报身的心识状态。空和明不是，空的本性是明、明的本性是空。现在，不可分割的空明心性正纯然地安住在无生法忍中——这就是自性身。它自然的能量到处生起，毫无障碍——这就是慈悲的化身。

　　噢，善男子，如此观照，不要散乱。你一认证心性，就会在四身之中完全证悟。不要散乱。这是诸佛和众生的分界线。这时：

　　在一瞬间，他们就分开了，
　　在一瞬间，就完全觉悟了。

　　你的心到昨天都还在散乱，所以虽然中阴状态巳经出现了这么久，你还是没有认证心性，且非常畏惧。如果现在你心中散乱，慈悲之绳就会剪断，你将落至无法解脱的地方，所以要小心。」

　　这么开示，即使亡者之前没有认证心性，也会在这时认证而解脱。如果他是不知如何这么观修的凡夫，就应这么对他说：

　　「噢，善男子，如果你不知如何速么观修，就要忆念佛、法、僧与大悲怙主，向他们祈求。把所有自心投射的恐怖景象观想成大悲怙主或你的本尊。忆念你的上师，忆念生前接受灌顶时，上师赐予的法名，并把它告诉法王_{（死神阎魔王）}。即使你跌落悬崖，也不会受伤，所以摒除害怕和恐惧。」

　　这么开示，即使亡者之前没有解脱，也会在这时解脱。但他还是可能没有认证心性而解脱不成，所以再次努力对他开示是很重要的。再次呼唤亡者的名字，这么说：

　　「目前这些经验，会一下把你丢入喜中，一下把你丢入悲中，如投石器，所以现在不要起任何贪和瞋的感受。

　　如果你将转生上三道，在上三道的景象出现时，你在世的家属却为了你而宰杀许多牲口，所以你生起染污杂念，愤怒瞋恨，这会让你堕入地狱。因此，不管在世的人做了什么事，都不要起瞋心，要修慈心观。

　　如果你执着生前的财物，或是因为知道有人正在享有它们而感到执着，你就会对在世的人心生瞋恨，这一定会让你投生地狱或饿鬼道_{（即使你本来要进入上三道）}。无论如何，就算执着生前的财物，你也拿不到：执着对你没好处，所以放掉对财物的执着和渴望；下定决心，屏弃它们。不管是谁在享受你的东西，都要摒除占有欲，放下那些财物。一心观想自己把它们供养上师和三宝，继续处在无欲的状态中。当有人为你超度修法而念诵《东方不动佛往生咒》_{（kankani）}和《灭一切恶趣王咒》等时，你会以自身业力所生的微细神通，看到作法者不清净、不清醒、不专心地为你念诵修法，他们举止不如法，没有遵守三昧耶戒。你觉察到当中有人缺乏信心、感到怀疑、因畏惧而造恶业、修法时不清净等，所以这么想：「唉，他们都在骗我，他们一定是在敷衍我！」这么一想，就会悲从中来、大失所望，你不仅没有清净的恭敬心，还开始怀疑、失去信心，这一定会使你堕入下三道。这么想不但无益，伤害尤甚，所以不管在世的道友是多么不清净地修法，都要以纯净的信心和恭敬心观想：「好吧！一定是我心识投射的景象不清净；佛陀的话怎么可能会不清净呢？我觉得他们不如法，是因为我心识投射的景象染污不净，就如自己的脸不干净，镜中的脸也会不干净。至于这些人，他们的身体是僧伽，他们的话语是佛法，他们的心是佛性，所以我皈依他们。」这么一来，不管在世的人做了什么，都会帮助你，所以这么清净的观想是非常重要的；不要忘记。

　　如果你将转生下三道，在下三道的景象出现时，你在世的亲人正为你修善法、不造恶业；上师和老师也以绝对清净的身、语、意修圣法；因此，你一看到他们就会非常欢喜，而立刻转生上三道_{（即使你本来是要掉入下三道）}。因此，欢喜心是很有帮助的；重点是不要有染污的念头，要有毫无偏见的清净恭敬心。

　　噢，善男子，总之，在中阴状态，你的心无依无靠、轻盈浮动，不管生起什么好坏念头都非常有力量；因此，不要去想任何恶行，却要忆念善行。如果你没有善行，就要有恭敬心和清净念。祈求你的本尊和大悲怙主，专心一意如此祈祷：

　　当我离开挚友而独自流浪时，
　　我心识投射出实为空性的景象，
　　唯愿诸佛发出大悲力，
　　让中阴的恐怖景象不要到来。

　　当我因恶业之力而身处苦海，
　　唯愿本尊净除一切苦难：

　　当法性之声如千雷怒吼，
　　唯愿一切吼声转为六字真言。

　　当我随业力流转，没有庇护，
　　唯愿大悲怙主庇护我；

　　当我因习气业力而身处苦海，
　　唯愿大乐光明的三摩地生起。」

　　热切地诵此祈请文，它就会带领你走上正道。你要绝对深信这是真实不虚的，这点很重要。

　　如此开示，亡者就会忆起教法、认证心性而解脱。但即使开示了这么多次，亡者因为恶业深重还是很难认证心性，所以多次重复上述的开示是很有帮助的。再次呼唤亡者的名字，这么说：

　　「噢，善男子，如果你不了解之前的开示，从现在起，你前世的身形就会逐渐模糊，你的未来身则会更加清楚，所以你感到难过而这么想：「我违么痛苦，所以我现在要寻找任何一种出现的身体。」你前后游动，奔向任何出现的景象。六道的六种光将会闪耀，你业力所感而将投生的那一道会闪得特别亮。

　　噢，善男子，一心谛听。如果你问是哪六种光：天道的微弱白光将会闪耀，而阿修罗道的红光、人道的蓝光、畜生道的绿光、饿鬼道的黄光、地狱道的烟雾微光也会闪耀：就是这六种光。这时，你的身体也会呈现即将投生的那一道的颜色。

　　噢，善男子，这时，开示的重点就非常重要：不管是哪一道的光在闪耀，都要把它观想成大悲怙主。一心思维：出现的光芒就是大悲怙主。这是最深奥的重点，非常重要，能使你不投生任何一道。

　　不管你的本尊是哪一位，都要持久地把它观想成没有真实自性的景象，如：幻觉，称为净幻身。接着，观想本尊自外而内渐渐隐没，然后安住在不可思议、本自空明的状态。再次观想本尊，然后再次观想明光。如此交替着观想，之后，也观相、你的心自外而内逐渐消失。心如虚空遍一切处，法身如心遍一切处，安住在法身的单纯和无我之中。」

　　于此状态，亡者免于轮回而成佛。但是修行不力、不善观修的人还是困惑不解而流浪至胎门，所以闭胎法就很重要了。呼唤亡者的名字，这么说：

　　「噢，善男子，如果你没有认证过去种种景象的本性，现在业力使你觉得自己上移、平移或下移，所以这时要观想大悲怙主，忆此不忘！

　　之梦，你会经验如之前描述的旋风、雪暴、雹暴、黑暗笼罩和人群追赶，你会逃离他们。没有福德资粮的人会觉得自己逃入痛苦之地，但是有福德资粮的人会觉得自己到了欢喜之地。

　　这时，噢，善男子，你投生之处的所有标志都会出现；因此，现在一心谛听，因为以下的开示有许多深奥的重点。虽然你尚未领会认证心性的秘诀，但即使是修行极差的人，也会在这里抓到重点，所以一心谛听。

　　这时，仔细聪闻闭胎法很重要。方法有二：一、阻止入胎者 二、关闭所入的胎门。以下为阻止入胎者的开示法：

　　噢，善男子，_{（呼唤亡者的名字）}，不管你的本尊是哪一位，都要清楚地把他观想成没有真实本性的景象，如幻影或水中之月。如果你没有特定的本尊，就要鲜明地观想大悲怙主。接着，观想本尊自外而内渐渐隐没，安住于毫无所缘的明空之中。这就是甚深的秘诀；依此秘诀，就不会入胎，所以要如此观修。

　　但如果上述的开示无法阻止你，而你就要入胎的话，现在就教你甚深的闭胎法，一心谛听。跟着我念〈中阴根本颂〉的这几句话：

　　现在受生中阴降临我身，
　　我将摄心一意，
　　极力延伸善业的果报，
　　关闭胎门，坚决不入；
　　这是需要坚忍和清净念的时刻，
　　舍弃嫉妒，观想上师与其明妃。

　　清楚朗诵这几句话，勾起你的记忆；思维其意、付诸实行是非常重要的。

　　其意如下：「现在受生中阴降临我身」的意思，是你正在受生中阴流浪。这时的征相，是水中无自身的倒影、身髅无影子、没有血肉之躯；这些是意生身在受生中阴流浪的征相。因此，你现在必须摄心一意，毫不散乱；这时慑心专注是最重要的，如同以马勒控制马匹。你专心一意观想什么，就会出现什么，所以不要想到恶行，要忆念佛法、教法、口传和在世时研读法本_{（如：这本《中阴闻教大解脱》）}之前的灌顶，还要极力延伸善业的果报，逍些非常重要。不要忘记，不要散乱。现在是往生善道或堕落恶道的分界时刻，?是只要稍微懈怠就会永远受苦的时刻；现在是摄心一意就可以永享安乐的时刻。专心一意，极力延伸善业的果报。现在是闭胎的时候了。〈中阴根本颂〉这么说：

　　关闭胎门，坚决不入；

　　这是需要坚忍和清净念的时刻。

　　时候到了。首先要关闭胎门，闭胎法有五种，要清楚了解它们。

　　噢，善男子，这时会出现男女交媾的景象。你不要进入他们之间，要把这对男女观想为上师和他的明妃。至诚恭敬地观想自己向他们大礼拜、供养和请法；一旦你专心一意如此观想，胎门就一定会关闭。

　　但如果你的观想无法让胎门关闭，而你正要入胎，就要把上师和他的明妃观想成自己的本尊，或是大悲怙主和他的明妃，然后观想自己供养他们。以至诚的恭敬心，请他们赐予法上的证悟；如此，将关闭胎门。

　　但如果你的觐想无法让胎门关闭，而你正要入胎，那么第三个闭胎法是摒除贪和嗔。生有四种：卵生、胎生、化生、湿生。四者之中，卵生与胎生类似，都会出现雌雄或男女交媾的景象，如上所述。如果你这时因为贪和嗔的力量而入胎，就会生而为马、鸟、狗或人等都有可能。如果你将生为男性，就会经验自己是男性，对父亲感到猛烈的嗔恨，对母亲感到醋意和欲望。如果你将生为女性，就会经验自己是女性，对母亲非常羡慕和嫉妒，对父亲则感到欲望和热情。这会让你入胎，你将在精卵的相遇之中，经验根本的喜乐。你将从喜乐的状态失去意识，而胚胎将从圆变椭圆，直到身体成形，离开母亲的子宫。你将睁开双眼，你巳经变成一条狗了；一开始你生为人，现在巳变成一只狗，所以你将在狗屋中受苦。同理，你也可能在猪圈、蚁丘或虫洞中受苦，也可能投生为小公牛、山羊或绵羊等。这里无路可退；你将忍受各种愚痴的痛苦。你就像这样在六道轮回：地狱道、饿鬼道等——你将受到无边痛苦的折磨。没有什么比道种情况更有力、更吓人的了；唉！唉！没有上师传授神圣教法的人，就会以这种方式跌落轮回的大悬崖，遭受永无止尽、忍无可忍的痛苦；因此，聆听我的话，了解我的开示。

　　现在，摒除贪和嗔的闭胎法已经为你开示了，你要聆听和了解。〈中阴根本颂〉说：

　　关闭胎门，坚决不入；
　　这是需要坚忍和清净念的时刻，
　　舍弃嫉妒，观想上师与其明妃。

　　如上所述，你会有嫉妒的感受：如果你将生为男性，就会恋母恨父；如果你将生为女性，就会恋父恨母。因此，这时，有一甚深教授。

　　噢，善男子，当贪和嗔这么生起时，要如此观想：「唉！我恶业这么深重，又执着贪和嗔的感受，使得我到现在仍然生死流转。如果我继续这么贪和嗔，就会永无止尽地生死流转，久沉于苦海的深渊；所以现在，我完全不要有贪和瞋。啊！我再也不会有贪和嗔的感受了。」专心一意如此思维，就自然会关闭胎门，密续是这么说的。噢，善男子，不要散乱，要摄心一意。

　　但如果这么思维，胎门还是没有关闭，而你正要入胎的话，那么第四个方法——观照万法虚妄不实，应该会关闭胎门。如此观想：「唉！父母、暴风、旋风、雷电、心识投射的恐怖景象和种种表象的真实本性，都是虚妄的。不管它们如何显现，都不是真实的。万法都是虚假不实的。它们如海市蜃楼，不是恒常的，不是不变的。希求它们有什么用呢？恐惧有什么用呢？这只不过是把不存在当作存在而已。它们全都是我自心投射的景象；既然心本来就是虚妄不存在的，何况心识投射的景象；它们哪里是从外在生起的呢？我以前不是这么了解的，所以把不存在的信以为存在，不真实的信以为真实，虚妄的信以为实有；因此，我长久以来都在轮回里打转。如果我不了解它们是虚妄的，就会继续生死流转、久久不出，而且一定会掉入痛苦的泥沼中。现在它们全都如梦、如幻、如回音、如乾达婆城、如海市蜃楼、如影像、如光影、如水中之月；连一剎那的真实也没有。它们一定是不实的，而是虚妄颠倒的！

　　专心一意如此深信，认假为真即破灭：内心如此深信，认我为实即消弭。若你打从心底了解一切非真，胎门一定会关闭。

　　但即使这么观想，你还是认假为真，并且胎门没有关闭，你正要入胎，那么还有一个甚深的闭胎法。

　　噢，善男子，如果即使这么观想，胎门还是没有关闭，那么现在第五个方法：「观想明光。」就应该会关闭胎门。你应如此思维：「万法唯心造，而这个心是空的、不生的、无碍的。」如此思维，保持心的自然和专注，溶于自性之中，就好像把水倒进水中，维持本来面目，自在、开放、放松。让心自然放松地安住，你就可以确定胎、卵、湿、化四生的胎门一定会关闭。

　　以上说明了许多真实、甚深的闭胎法；不管亡者是上根、中根或下根，都不可能不受闭胎法的指引而解脱。为什么呢？第一，在中阴状态，亡者的心识具足世间法的神通力，所以他听得到我说的话；第二，即使他生前又聋又瞎，现在他六根俱全，所以他听得到所说的话；第三，他恐惧不已，所以一心一意想尽办法克服恐惧，所以他会聆听我说的话；第四，他的心识没有肉体作为依靠，所以只要一心系念何处，就会立刻过去，所以容易引导。中阴状态的心识比平常清楚九倍，所以亡者即使愚笨，这时也会因为业的力量而心识变得非常清明，可以照着任何所教的方法观修；这些重点就是原因了。同理，为亡者修法也很有帮助。

　　因此，重要的是坚持不懈地读诵《中阴闻教大解脱》九天。即使他在某一次的读诵中没有解脱，也可以在其他次的读诵中获得解脱。这就是为什么开示需要很多次，而不是只有一次。

　　即使如此，仍有很多人生前不习惯行善，一开始就作恶多端。他们的罪障强大深重，所以没有解脱，尽管已经教他们观想的方法这么多次了；因此，现在如果胎门还没有关闭，就要教导亡者选择胎门的甚深方法。读诵者应求助于诸佛菩萨，重复念诵三皈依*，然后呼唤亡者的名字三次，这么说：

　　* 发愿学佛要三皈依：皈依佛，皈依法，皈依僧。

　　噢，已逝的善男子，_{（某某某）}，一心谛听。虽然你已多次听闻上述的方法，但你尚未了解其意，所以现在如果胎门还没有关闭，就到了受身的时刻。选择胎门的甚深教法有很多，不是只有一个，所以要把方法听懂，不要散乱。一心谛听，了解其意。

　　噢，善男子，你即将投生在哪一部洲，它的标志与特征就会出现，所以要认出它们。检视自己将投生何处，并选择部洲。

　　如果你将投生东胜神洲，就会看到雌鹅雄鹅游于湖上。坚决不入。虽然那里充满快乐，但是佛法不盛行，所以不要进去。

　　如果你将投生南瞻部洲，就会看到豪华美丽的住宅。如果因缘具足，你应投生此处。

　　如果你将投生西牛货洲，就会看到雄马雌马散布于湖边。要回头，不要前往。投生此洲虽能大为享乐，但是佛法不盛行，所以不要进去。

　　如果你将投生北俱卢洲，就会看到牛或树散布于湖边。你要认出它们就是投生的标志，不要进入。投生此洲虽能长寿享福，但是佛法不盛行，所以不要进去。

　　如果你将转生为天神，就会看到层层高迭的美丽天宫，由各种珠宝建成。如果你因缘具足，就应该进去。

　　如果你将转生为阿修罗，就会看到美丽的园林或是旋转的火轮。千万要坚决不入。

　　如果你将投生为畜生，就会看到雾气之中，有石穴、地洞和茅屋，不要进去。

　　如果你将投生为饿鬼，就会看到断枝残干和黑影竖立，以及浅穴和黑色地块。如果你前往彼处，就会投生为饿鬼，经历各种饥渴之苦。千万不要过去，要坚决不入。

　　如果你将投生地狱，就会听到恶业深重者唱的歌曲，或不由自主必须进入，或是感觉自己到了幽暗之地，那里都是黑屋、红屋、黑坑和暗路。如果你前往彼处，就会进入地狱，经历无法忍受的冷热之苦，永不得脱身。不要进入其中：要当心，千万不要进去。〈中阴根本颂〉说：「关闭胎门，坚决不入。」现在你正需要这么做。

　　噢，善男子，即使你不愿前往，也无能为力，只好不由自主地被迫而去。讨债鬼追赶于后，索命鬼和刽子手拖你于前；黑暗、飓风、暴风、噪音、雪、雨、凶猛的雹暴和雪暴，将在你四周飞旋，你将逃离它们。你一边逃离，一边寻找避难之处，于是在上述的豪华房子中、岩穴中、地洞中、树林间或莲花的蓬头中等找到庇护。你躲在那里，不敢出来，这么想：「我现在不能出去。」你害怕离开，变得非常执着那个地方。你害怕出去会碰到那些中阴的恐怖景象，你对它们感到无比的恐惧；所以你就躲在里面，投入一个身体_{（不管它有多么糟糕）}，然后经历各种苦难。那是邪魔和恶力正在障碍你的征相，但这时有个甚深教授，要仔细聆听，了解其意。

　　在这讨债鬼追赶的恐怖时刻，你无依无助，应立刻全心观想圣尊无上嘿噜嘎，或是马头明王，或是金刚手菩萨，或是你的本尊_{（如果有）}；观想他们身体庞大，四肢坚实，以粉碎一切恶力的愤怒姿态站着，令人生畏。你靠着圣尊的加持与慈悲离开讨债鬼，于是有力量选择胎门。这是甚深秘密的真实法教，所以要去了解它。

　　噢，善男子，四禅八定诸天神等皆由三昧定力而生。大批饿鬼等邪魔在中阴状态心念一转，就能以各种饿鬼和邪魔的幻相出现，并且也转变成意生身。住在海底深渊的饿鬼、穿梭天空的饿鬼和所有八万种恶力等，都心念一转而成为意生身。这时，最好是观修空性的大手印，否则就要修「如幻瑜伽」。如果这样也不行，至少不要有任何执着，却要观想本尊大悲怙主，你就会变成中阴状态的报身佛。

　　噢，善男子，如果业力迫使你入胎，现在就教你择胎法。一心谛听！不管出现什么胎门，都不要进去。如果索命鬼的追赶使你不得不进去，就要观想马头明王。因为你现在具有微妙的神通力，能依序知道所有的投生处，所以要做决择。教授法有二：一、清净佛土的迁识法；二、染污轮回的择胎法。因此，你要这么做：

　　要迁识到六根清净的清净空行剎土，就要这么思维：「唉，我至今仍深陷此生死的泥沼，虽巳历经无始无终的无数岁月，许多众生早巳开悟成佛，我仍未解脱，真是悲哀。从这一刻起，我厌恶生死，我畏惧生死，我对生死疲倦不堪。现在是准备逃离的时候了，所以我一定要在西方极乐世界阿弥陀佛足下的莲花中化生。」以此思维一心观想西方极乐世界，如此努力非常重要。或是你把非常集中、毫不散乱的专注力导向任何想去的净土：清净佛土、东方妙喜世界、中央莲华藏世界、柳叶佛土、棕橺山或邬金（Urgyan〉的莲花光无量宫，你将立刻转生彼处。或者你想去兜率天宫，亲近弥勒菩萨，就要一心观想：「此时此刻的中阴，是我前往兜率天官亲近弥勒法王的时机，所以我将前去。」于是，你就会在弥勒尊前的莲花中化生。

　　如果你进不了佛土而希望入胎，或是发现你必须入胎，现在就教你染污轮回的择胎法。一心谛聪，如上所述，以神通力观看你即将选择的那一洲，然后进入佛法兴盛的地方。

　　如果你将在骯脏的粪堆中化生，就会把那粪堆的恶臭闻成甜香，迷恋它，并且在那里化生；因此，不管出现什么，都不要信任它，却要停止贪和唭的征相，选择胎门。

　　同样地，重点是要摄心一意如此观想：「我将为一切有情众生的利益而生为转轮圣王，或生为婆罗门如大娑罗树王，或为成就者之子，或生于清净法脉的族姓，或是正信父母的家庭：受取福德具足的身体，才能利益一切有情众生，我将行善。」摄心一意如此观想，应可入胎。这时，你应加持所入之胎，使其化为天宫，并祈请十方诸佛菩萨和本尊，尤其是大悲怙主，入胎时祈求他们的灌顶加持。

　　如此选择胎门，还是可能出错，因为亡者受业力的影响而把好胎门看成坏的，或把坏胎门看成好的，所以现在教授的重点又非常重要了，你要这么做：「即使胎门看起来很好，也不要相信它，即使它看起来不好，也不要讨厌它。真实、甚深的秘密精华，就是进入无好无坏、不迎不拒、无贪无嗔的无上等持中。」

　　但除了少数对等持有体验的人之外_，其他人很难移除恶习气，所以如果他无法这么断除贪和瞋，为了防止他堕入最下根的恶业深重者_{（如：野兽）}之中，就应再次呼唤他的名字，这么说：

　　噢，善男子，如果你不知如何选择胎门，也无法摒除贪和嗔，那么不管生起上述的哪个经验，都要祈求三宝并皈依他们。祈求大悲怙主，昂首前进，屏弃对在世亲友儿女的执着和渴望；他们帮不了你。现在，进入人道的蓝光或天道的白光；进入妙宝宫和欢喜园。以上重复读诵七遍。之后，应祈求诸佛菩萨，读诵〈护免恐惧中阴祈请文〉、〈中阴根本颂〉和〈中阴险道度脱祈请文〉七遍。应清楚明确地读诵〈自然解脱五蕴的佩带解脱〉和〈自终解脱习气的每日仪轨颂〉。

　　因此，智慧最高的瑜伽行者若是如法修持，就会在临终中阴修颇瓦法而解脱，略过中阴的流浪。其下，一些颇有体验的行者，会在临终中阴之后认证法性明光而直证佛果。又其下者，于未来数周的寂静忿怒尊法性中阴时，会依据自己的业果而在不同阶段认证解脱。法性中阴有很多阶段，亡者将在善根成熟时认证而解脱。

　　但是善业果报薄弱、罪障和恶业深重的人，必须继续流浪至受生中阴。然而，开示的次数和方法很多，如一阶阶的梯子，所以即使他没有在这阶段认证，也会在其他阶段认证而解脱。但善业果报非常薄弱的人，如果没有在上述的阶段认证心性而恐惧无比，这里也会为他依序开示一系列的闭胎法和择胎法，即使他不因这个开示而认证，也会因其他开示而认证；他对观想的所缘有信心，所以得到无量福德的至高境界。

　　即使是最下根者如野兽，也会因为皈依三宝的善业功德而从下三道回转；他将获得珍贵的人身，具足一切自由和善因缘，并在来世遇到尊贵的上师_{（精神朋友）}，接受指导而解脱。

　　如果是在受生中阴接受此教法，善业果报就会延伸，如同把一条管子放入裂开的水道。即使是所有的恶业深重者，听到本教法也不可能不解脱。为什么呢？因为在中阴状态，所有寂静与忿怒圣尊的慈悲接引，以及诱惑者和负面力量的勾引，都会一起出现，所以这时只要听闻教法，亡者的心态就会受影响而得到解脱。要影响意生身很容易，因为他没有血肉之躯。不管他在中阴状态流浪至多么远的阶段，都会用业力所感的微细神通力来看和听，所以他会前来；这点非常有帮助，他会了解教法而心识立刻受影响。如同投石器；如同把百人移动不了的巨木放入水中，能立刻把它带到任何地方；如同用马勒控制马匹。

　　因此，应到所有亡者的身边，如果遗体在场，他的朋友就应该重复读诵本教法来提醒他，直到他的鼻孔流血流脓。同时，遗体应维持不受扰动。这时有三点要注意：一、不应宰杀牲口来祭拜亡者；二、在遗体旁，亲朋好友不应哭泣、哀嚎或发出杂声但是在其他地方可以；三、以亡者的名义尽可能地多善事。

　　如果能在《中阴闻教大解脱》的结尾加入任何其他的教法一齐读诵，是非常好的。我们在世时，应不断读诵此法，记熟字义寿命已尽秘和名相；等到确定寿命已尽、死亡征相也一一显露时，如果条件许可，就应自己大声读诵并思维其意；否则应交给同门师兄来读诵，因为教法中的提醒一定会让临终者解脱，这是毫无疑问的。《中阴闻教大解脱》，是不需任何修持的教法，是只要见闻就可以解脱的甚深教授，是在秘密道上可以引导罪业深重者的甚深开示。如果七只狗在后面追赶，我们也不会忘记教法的字句和名相的话，就可在临终中阴获得解脱。即使是过去、现在、未来三世诸佛，也找不到比这个更好的教法。

　　一替_{（iti，意思是「如是」。）}

　　《中阴闻教大解脱》是救度人道众生的中阴教授，是无上甚深的菁华。成就者卡玛林巴在冈波山中发现此宝。愿其助益法之流传，利益一切有情众生。

　　沙瓦曼加琅母_{（sarvamangalam，意思是「一切善」。）}

　　【插图】黑氅大黑天

　　「黑氅大黑天」_{（玛哈嘎拉）（Pernagchen）}，是藏传佛教噶玛噶举派的特别护法。噶玛噶举传承上师，从第二世大宝法王噶玛巴希_{（KarmaPakshi 其父为密法上师）}家族得到黑氅大黑天传承。黑氅大黑天的头占身体的一半，嘴巴占头的一半，屡次出现在噶玛噶举传承上师定中所现的净相中。他右手持钺刀，象征摧毁背离此教法的人；左手持颅碗，里面装着精神和物质的财富，给予修习此教法的人。格兰·艾迪_{（Glen Eddy）}画。