本书学旨

　　提到《藏密度亡经》的主题，就似乎出现了根本上的问题。就神话学和亡者的传说而言，若将《藏密度亡经》和《埃及度亡经》加以比较，就失掉了前者「生和死不断地发生于此世」的要旨。我们也可以把这本书当成《西藏度生经》。本书不像一般人以为的，只是在讲死亡一事，而是以全然不同的观点来看待死亡。这是一本「虚空之书」。虚空包含生和死；虚空给了我们空间来行为、呼吸与行动；就是因为虚空，才有《藏密度亡经》的出现。

　　佛教进入西藏之前就已经存在的苯教，非常精确地指示如何处理死后留下的精神力量——死后留下的足迹或习气。苯教和埃及传统都在讲如何和亡者的足迹沟通，而不是如何引导亡者的心识。但是我现在想传达的基本原则有二：一是吾人可正可邪、可圣可凡；二是迈向正或邪的过程中，可能经验到的各种景象。

　　「中阴」的意思是间隔，不只是死后与出生前的中间阶段，也是活着时的中间阶段。死亡，也发生在活着的时候。中阴经验是我们基本心理结构的一部分，我们随时都会经验到各种中阴境界——在日常生活中颠倒妄想、犹豫不决。「中阴」，就像不能把握自己的立场，不太清楚我们要的是什么，或者我们会变成什么样子。所以这本书不只引导临终者与已逝者，也引领在生者；也就是在每个当下，生死不断出现在每个人身上。

　　中阴经验可以从我们经历的六道轮回，也就是从我们的六种心理状态来看待，亦即从接近我们的不同圣尊来看待，如同本书所说：头七天出现寂静尊，最后一七则出现忿怒尊；圣尊之中有五如来、嘿噜嘎_{（herukas）}与八方位寒林女嘻乌利_{（gaurls，五如来的信差）}，他们皆以各种恐怖或恶心的方式出现。这里描述的细节，几乎都是我们在日常生活中会碰到的，而不只是死后才出现的景象或幻觉。这些几乎都是活生生的经验；这就是我们要修行的地方。

　　换言之，整个教法是基于实修的角度，以另一种方式看待自己的心理图像。没有人救得了我们，一切都得靠自己，我们要为自己负责。上师或道友可以激发我们对自己负责，但是基本上他们不能让我们开悟。

　　我们怎么知道这些事真的会发生在临终者身上？有人死后复活，诉说他们的经验吗？刚出生的人应该会记得死后未生前的情况，因为那些印象太鲜活了，但是长大时，我们受父母与社会的教导，而且把自己放在不同的思想架构中，使得原本深刻的印象逐渐消褪，只剩偶尔的惊鸿一瞥。即使如此，我们还是非常怀疑这种经验，很怕失去活在这世界的依靠，以至于对任何不可思议的经验都冷淡看待或完全不接受。把这个过程当成死时才会发生的情况，就会像在研究神话；我们需要实际经验这个连续不断的中阴过程。

　　身和心之间是有冲突的，而死和生的经验是连续的。我们会经验到法性中阴、明光、受生中阴，也会看到来世的父母或者出生的环境。我们还会看到忿怒尊与寂静尊，而他们就在此刻不断地出现。如果我们能以开放且实际的心胸来看待此事，那么真正的死亡和中阴经验，就不会只是个神话或是异常的惊吓，因为我们已经下过功夫，熟悉整个过程了。

◎ 临终中阴

　　第一个基本中阴经验，是无法确定自己真的将去世(与坚实世界失去联系〉，还是能继续活下去。这种不确定性，不是从神识离开身体与否来看，而是纯粹就失去心的着力点来看；我们可能从真实世界进入非真实世界。

　　我们可以说真实世界是经验苦、乐、好、坏的地方。判别诸法实相需要觉知，这是基本的二元观念。但是如果我们看透这些二元的感觉——那种绝对的二元经验本身就是非二元的经验，这样就没有问题了。因为我们从完全开放、清楚、无对立的角度来看待二元；广大无边地证悟到一如。对立是因为没有如实看待二元，而只是用偏狭、笨拙的方式看待。事实上，我们没有正确地认知一切事情，因而开始怀疑自己和自心投射的景象是否确实存在。因此，当我们把二元世界说成混乱不堪时，不是用全面的心来看，而只是用一半的心来看；这会造成极大的不满意和不确定，大到害怕变得神智不清，以为可能要离开二元世界而进入朦胧的空寂——冥界、阴霾中的坟场。

　　本书从身体五大由粗而细的分解，来描述死亡经验。地大溶入水大时，你会感到身体很沉重。水大溶入火大时，身上液体的循环渐渐停止。火大溶入风大时，任何温暖或增长的感觉逐渐消失。风大溶入空大时，我们与物质世界接触的感觉消失。最后，空大或识大溶入中脉时，会感受到内在的明光，一切完全变成心灵内境之经验。

　　这种经验持续发生，可接触的、合乎逻辑的状态消失，我们不十分确定自己是正在开悟或丧失神志。不论何时有这种经验，都可以分成四、五个阶段来看。首先，生理的生命实在感开始模糊；换言之，你无法接触物质世界。然后，你自动依靠作用较强的水大，再次确认自己的心识仍在运作。接下来，连心识都不确定是否正确运作，液体循环也逐渐停止。跟物质世界唯一的关联是透过情绪，你试着想象所爱或恨的人与记忆鲜明的事情，因为造成循环的水大不再作用，爱或恨的火大就更加显著。即使如此，火大也会渐渐溶入风大，你经验到些微的空，因而无法再爱一个人或忆起你所爱的人，一切好像都是虚幻不实的。

　　下一个经验是明光。你愿意进入明光，因为再也无法挣扎了。这时，你有某种程度的放下。就好像苦乐同时出现，大量的冰水与烫水同时倒在你身上，这是一个强烈的经验，十足有力；这是一如的经验，苦乐一味。你的挣扎完全被希求开悟与害怕发狂的两种极端的力量搅乱了。这两种极端的力量十分集中，所以你放松了；并且当你不再挣扎时，明光自然现前。

　　下一阶段是以日常生活的经验来譬喻明光。明光是中立性的基地或背景，是情绪经验减弱时出现的间隔。之后，意识开始和心性连结，让我们忽然瞥见佛性_{（也称做法身）}。但是如果我们无法和心性连结，而且无明的能量仍操控我们的心，盲目地累积，最后从明光的究竟能量散成不同程度的薄弱能量。在明光状态中，根本的执着习气开始增长，六道经验也随着执着的强度而逐渐成形。如果没有能量来启动，执着无法自己运作；换言之，我们把明光的能量拿来执着了。现在让我们从不同习气的观点来看六道的情形。

　　地狱道

　　我们可以从业障最重的地狱道开始。首先，能量_（情绪）渐增，所以在某个阶段我们非常困惑，不知是能量在控制我们，还是我们在控制能量。突然，我们脱离了这场竞赛，心掉入空白状态，也就是明光。从明光中，强烈的战斗欲开始生起，而这战斗的妄想也带来恐惧。本来妄想和恐惧是要对抗某些事物，但亡者不是很确定到底要和什么对抗；等到战斗欲发展成熟，恐惧就把矛头指向自己。当亡者反击时，他不是向外打击心识投射的景象，而是向内打击自己。

　　这就像某位隐士的故事：「隐士看到面前有只羊腿，想要拿来煮。他的老师叫他把羊腿打个叉，之后他发现这个叉是打在自己的胸膛上。」正是这般，你以为有什么外物要让你打击、对抗或胜过。瞋恨大多是如此，你对某事物生气，想要摧毁它，但同时你也在自我毁灭；瞋恨转向摧毁自己，当你想逃离时已经太晚了。你就是愤怒，所以无处可逃。你不断和自己纠缠，这就是地狱的形成。

　　冈波巴的《解脱庄严宝论》对地狱有非常生动的描述。每项艰苦的折磨都象征自己的心理图像。在地狱道，你不是真的受罪，而是被恐惧的环境淹没。我们形容这个环境为烧红的铁地、铁山和熊熊炽火。即使你决定逃跑，也得走过这烧烫的金属。如果你决定留下，就会烧成木炭。那里有强烈的幽闭恐惧感，炽热从四周袭卷而来。整个大地变成炽铁，所有的河流变成熔铁，整片天空弥漫着火焰。

　　另一种地狱恰恰相反，是冰天雪地的经验。在这冰雪世界中，万物皆冻结。这是另一种瞋心——全然拒绝沟通。这种瞋心，通常来自强烈的傲慢心。傲慢变成冰冷的世界，自满雪上加霜，因而寒气袭人，令我们无法跳舞、微笑或听音乐。

　　饿鬼道

　　我们从进入明光开始，心还会呈现另一种境界——饿鬼道。可是这次激发出来的不是瞋心，而是强烈的贪欲。我们感到贫困，同时又感到富有；两者十分矛盾，却又同时存在。

　　在饿鬼道，我们感到非常富有，感到自己积聚很多财产。不管你想要什么都不必寻找，就发现自己得到了。这让我们更加饥饿、更感贫乏，因为我们的满足感不只来自拥有，还来自寻找。但是现在我们什么都有了，所以无法出去寻求和得到。这无法满足的根本饥饿令人非常沮丧。

　　这就好像你饱到不能再吃了，但你又爱吃，所以开始幻想食物的味道，以及张嘴咬下、品尝、咀嚼、呑下和消化的快乐。整个吃东西的过程好像很奢侈，你非常羡慕真正感到饥饿才吃东西的人。

　　这个经验以肚子巨大、脖子极细、嘴巴极小的人为象征，并且依饥饿的强度分成不同阶段。有些人可以拿起食物，但是一拿起，食物就分解，或是他们吃不到；有些人可以拿起食物并且放入嘴里，但是呑不下去；有些人呑得下去，但是食物一到肚子里就开始燃烧。饥饿有各种程度，在日常生活中也不断发生这些情形。

　　一旦我们拥有某物，就不再享受占有的快乐，还想不断找寻更多东西来占有，但结果是同样的过程再循环一遍。所以我们一直有强烈的饥饿感，这不是基于贫乏，而是了解我们已经拥有一切，却无法享受。「有劳而获」的能量才会令人更加兴奋——搜集、握在手中、穿上去或吃下去。这种能量是兴奋剂，但执着让它适得其反。你一拿着想占有的东西，就不再享受拿着的快乐，可是又不想放手。这就是我们对心识投射的景象又爱又恨的缘故。好像隔壁的花园比较绿一般；一旦我们拥有那座花园，就不再像初见时如此享受或欣赏它的美，于是爱情的浪漫气氛渐渐消失了。

　　畜生道

　　畜生道的特征，是没有幽默感。我们发觉自己无法在明光中保持中立，所以就假装又聋又哑，自作聪明地假装无知，完全隐藏了幽默感。这以畜生为象征，它们无法微笑或者开怀大笑；它们知道乐和苦，但就是不了解幽默感。

　　有些人只相信某个宗教思想架构、神学或哲学的结论，或只愿处在安全、务实、坚固的状态中。这种人可能非常有效率，工作表现良好又能坚持到底，也相当安于现状。就像乡下农夫按部就班地耕种，细心照料、不断整理、效率恒一；或是像企业经理与生活快乐、安定、有保障却平淡无奇的家居人。如果他买了新机器，总是会依循操作手册。如果他有任何问题，可以去找有保障的律师、神职人员或警察等各种专业人士。他完全是夏葛冬裘，渴饮饥食，一成不变。

　　他不足的地方是如果发生任何不可知、不可测的情形，就会有妄想和威胁感。如果有人不工作、看起来不同或生活方式不规律，光是这类人的存在，就会让他备感威胁。任何不可预测的事情，都会从根本上威胁到他。所以那种看起来合理、稳定却无幽默感的情况，就是畜生道。

　　人道

　　人道是另一种情形，跟追求生存和生活的畜生道不太一样。人道的特征是贪爱，亦即不断探究和享受的习气。人不断在研究、发展和充实，可以说在心理上较接近饿鬼拚命追求的特性，但是也有畜生按计划执行的那一面。人道还有一项特色：一种非常奇怪、随贪爱而来的疑心，让人类更加精明、诡计多端又狡猾。人类能发明各种工具，并在各种复杂的方式中应用这些工具，来抓住另一个狡猾的人，而这位人士又发展自己的对抗工具。所以我们用极大的成功与成就来建造这世界，但是却不断建造、发展和扩充对抗方法，因而引入更多贪爱和阴谋。最后，我们无法完成这么庞大的工作。我们受制于生和死，经验会生也会死，我们的发明既短暂又无常。

　　阿修罗道
　　阿修罗道是沟通的最高境界，是个非常机灵的情境。当你忽然与明光分离时，会感到不知所措，好像有人把你丢在荒野之中；你无法克制地回头看自己的影子，怀疑那是真的影子，还是某人的计谋。妄想是一种雷达系统，是自我所能拥有的最高效率雷达系统。它能侦测到各种微小的事物，并一一地拿来怀疑，认为生命中的每个经验都具威胁性。

　　阿修罗道的特征是嫉妒，但不是我们一般认为的嫉妒，而是非常根本的心态，以追求生存和获胜为目的。不像人道或畜生道，阿修罗道的目的纯粹是为了设计用谋；那里就只有阴谋，阴谋既是职业也是娱乐。就好像某人一出生就是外交官，被教养成外交官，去世时也是外交官。阴谋和社交是他的生活方式，也是他的生计。阴谋可以基于任何一种关系：情绪关系、朋友关系、师生关系等。

　　天道

　　最后是天道。同样地，当亡者从明光醒来或出来时，会有出奇不意地快感，并且想维持那种快感。他的内分解不完全，所以突然意识到自我、产生责任感、想保留自己。保留自己就是止的状态：住于定与和平之中；这就是天道，特征是骄傲：以维持健美的自身没有完全分解为傲；换言之，是陶醉于自我的存在。你开始感谢你确实「是」存在的，而不是分解为空无一人的明光。因为你「是」真实存在的，就必须保留自己，这么一来会自然觉得舒服愉悦，完全专注在自己身上。

　　六道形成轮回，也可以让我们进入法身境界。这帮助我们了解本书所描述的受生中阴景象有多么重要。受生中阴是另一种世界。从自我和超我两种角度所看到的六道经验完全不同。这些景象可以看作是中立的能量表现，而不是拯救你脱离轮回的天神或纠缠你的魔鬼。

◎ 法性中阴

　　除了六道之外，我们也应该对中阴_（bardo）的基本观念有些了解。「bar」的意思是在中间，「do」的意思是岛或记号；所以中阴是处在两者之间的地标，颇像湖中之岛。中阴的基本概念，是神志清醒和模糊的中间时段，或是混乱和即将转为智慧的中间时段；当然，也可以说是死和生之间的经验。过去的情况才刚发生，未来的情况尙未显现，所以两者之间有个间隙，基本上这就是中阴的经验。

　　法性中阴是明光的经验。法性是指万法的真实本性，法尔如是。因此，法性中阴是基本、开放、中立性的基础地，而认知基础地就是法身、真理之身。

　　当亡者的心识开始溶入基本空间时，基本空间就会含有法、含有真理，但所谓含有真理，只不过是就世俗谛而言。因此，轮回与真理之间的空间_{（法所经过的虚空）}提供基础地，让五方佛、寂静尊与忿怒尊的景象完全显现。

　　这些法性的景象，不是以物质或视觉的方式显现，而是以能量显现——具有地、水、火、风、空这五大性质的能量。我们不是在讲普通的物质、粗重的五大，而是微细的五大。从亡者心识的角度来看，认知五方佛景象的不是视觉、不是知觉，也不太算是经验。是视觉，你就得看，而看是向外，把自己与景象分开；这也不是知觉，因为一旦开始认知，就会把五方佛的景象引入自己的心续中，这又是二元关系了。你甚至连「知道J这些景象都没办法，因为一旦有位观者说这些是你的经验，你还是把那些能量与自己分开。了解这个基本原则很重要，因为这真的是密教艺术中，所有造像仪轨象征的重点。一般把这些不同圣尊的画像解释成自己的心理图像_{（但不只是这样而已）}。

　　最高深且危险的一项法门就是中阴闭关，那是七个星期都在一片漆黑中观修。有些很简单的观想法，其主要特征是把五方佛观看成不同类型的眼睛。寂静尊的中央位置是在心脏，所以你会看到自己的心中有不同类型的眼睛。忿怒尊则集中在脑部，所以你会看到自己的脑中有某些类型的眼睛互相凝望。这些不是普通的观想，但它们可能会在神志不清和心失去着力点而整个溶入法性时生起。

　　然后，绝对又明确的明光经验生起。它忽闪忽灭；有时候你经验得到，有时候经验不到，但你是在明光之中；因此，法身和明光之间有段旅程。一般在第五周左右，亡者心识会对五方佛有基本的了解，而且这些景象是实际发生的，跟艺术一点关系也没有。亡者心识并不全然觉察到五方佛的现前，但纯能量的意生身开始发展。当能量变得独立，亦即变成完整的能量时，它就开始看自己、认知自己，但这不是一般观念中的认知。这就好像你知道自己不须任何扶持而走路，所以你走得无意识。它是那种没有任何自我意识的独立能量；它一点都不是幻想，但同时也不是有意识的知道。

　　景象的本性

　　从亡者心识的观点来看，中阴状态生起的景象和随之而来的光彩音声，并不是由任何一种需要维持的物质组成的；它们只是发生，是寂静与空性的表现。为了正确认知这些景象声光，亡者心识不能生起本我的念头。在这里，本我是让亡者心识观修或认知某些事物。

　　如果确实有亡者心识，他就会见到神明或外在的实体，而这个认知几乎可以延展到不二的层次，并且变得非常喜乐和愉悦，因为不只有位观者，还有个更微细的基本精神体，亦即微细的概念心或习气正在向外看。亡者心识开始领会广大、开阔和妙乐等美丽的心念，进而产生自己跟宇宙一体的观念。亡者心识可以很轻松舒服地进入这开阔的宇宙感，像回到子宫般有安全感。亡者心识受到自己跟宇宙一体的启发，自然变得慈悲，并且说着美丽的语言。在这境界中，他很可能认知到某种形式的圣景、闪光、音乐或某种精神体的接近。

　　在死后的中阴状态，若有人这么认知自己和自心投射的景象，当他看到五方佛的景象时可能会大为恼火，因为五方佛没有依从他的认知。五方佛完全没有请求和他合而为一，反而充满敌意；他们只是在那里，让人看了就生气，因为他们对任何沟通的企图都不起反应。

　　首先，出现的是寂静尊的景象。寂静的意思，不是我们刚才谈到的爱和光的经验，而是全然包容、如如不动、不可征服、不可桃战、没有年岁、无始无终的寂静。寂静的符号以圆形代表——它没有起点，并且永恒不变。

　　不只在死后的中阴状态，活着时，类似的经验也不断发生。当你感到自己跟宇宙一体，一切皆美丽、平静、慈爱时，某个跟寂静尊的景象一模一样的元素可能会进入。你发现自己可能失去心的着力点、完全失去自己跟宇宙一体的感觉、失去自我认同，并且溶入一片和谐的情境中——这当然就是明光经验。这个绝对寂静的状态是非常恐怖的，很可能让人信念动摇，因为忽然瞥见另一个维度，在那里连自己跟宇宙一体的概念都不再适用。

　　忿怒尊的景象也会出现。他们是寂静的另一个表现，具有不留情、不妥协的特性，不允许任何形式的逾矩。如果你接近他们，试着重新塑造局势，他们会把你推回去。在活着的时候，我们的情绪也不断发生这种情形。这时候再也没有宁静和谐的一体感，因为一旦跟贪、瞋或冲突有关的能量骤发时，你就会突然被叫醒——那就是寂静的威严特质。当你沉迷于任何一种自己制造且深感慰藉的环境时，心性的实相与情绪的多彩面向，可能会以非常猛烈的方式把你叫醒，像是突发的意外事件或骤然的混乱。

　　当然，亡者总有可能忽略这些提醒，继续相信原本的想法。因此，离开身体、进入明光、从明光醒来、在第三_（法性）中阴认知到这些景象等概念，都可以象征性地看成把亡者送入开阔的虚空中——连有一个身体都谈不上的虚空，这么开阔的虚空，让你不可能有合一的概念，因为没有东西和你合一或被你合一。但是存在着飘浮闪烁的能量，它不是被转入旁道就是导向正道；那就是心在这个情况下的定义——它是容易受骗的能量，可以被转向另一情境，或是被导入正道。能否解脱、成就五方佛部中的报身，取决于你想不想继续玩这个同样的游戏。

　　这些栩栩如生、色彩丰富的景象出现的同时，中阴的六道景象也会一一重复出现。六道的认知和五方佛的认知是同一状态，但两种认知的方式不同。认知五方佛的心识，能非常自然地保持肉身与心识的连结。心的精神性和身的精神性并无分隔；两者是同样的，所以没有对立。

　　《中阴闻教大解脱》说，当你第一次觉醒，不再无意识专注于自己的身体时，会有细腻精确、清晰明亮且令人敬畏的视觉经验，很像看到春天田野中的海市蜃楼，而且你也会听到如千雷同响的声音。在心境上，你感到放松、超然，同时又充满智能，好像一颗没有身体的大头在虚空中飘浮。因此，这个中阴状态_{（认知五方佛景象的准备阶段）}的实际视觉经验，是清晰、明智、光亮的，但那时又不确定、不知自己究竟身在何处。亡者也会有听觉经验：远处有低沉的吼声、大地动摇，但同时又没什么在震动。虽然死后心识离开肉体，会让中阴经验更加清晰、更加虚幻，但同样的经验也可能会在生时就发生。生前不至于觉得一切都像海市蜃楼，但是当亡者开始了解没有自我可依靠时，就感觉到孤独而忽隐忽现的荒凉感。突然瞥见无我，会带来震撼。

　　第一天

　　《中阴闻教大解脱》说，亡者昏迷四天后，醒来进人明光，会忽然了解这就是中阴状态，并且与轮回反向的经验就在此时发生。这是光和影像的认知经验，不是色身；它不是可触对的色法，而是不可触对的能量。

　　然后你经验到眩目的亮光，那是身和心智之间的沟通桥梁。虽然亡者沉浸于明光，仍然有某种敏锐、精确、灿烂的心智活动；因此，生前的色身和心识皆转变成虚空。

　　第一天，虚空的颜色是蓝的，五方佛中的毗卢遮那佛出现。毗卢遮那佛没有前身后背，他具有全景式、遍一切处的视野，没有中心的概念。因此，毗卢遮那佛经常呈现同时观照四方的四面禅定相。他全身白色，因为白色不需稍加任何色彩，只是原始的白色。毗卢遮那佛手持八辐法轮，代表超越方向和时间的概念。整个毘卢遮那佛象征无中心的全景概念；到处都是中心和边缘。它是全然开放的心识，超越识蕴。

　　天道的景象也一同出现。虚空蓝得令人生畏，因为没有中心可以倚赖，此时瞥见天道的白光，就像看到一盏油灯在黑暗中燃烧，让人禁不住靠近。

　　天道也会在我们日常生活的经验中发生。每当我们沉浸在某个精神境界中_{（像出神一样的喜乐状态）}，或沉溺于自我和自心投射的景象，那种喜乐来临时，就有可能出现与其相对的毗卢遮那佛特质——无中心和遍一切处。那特质非常恼人，一点都不具吸引力，因为没有东西让我们沉溺、没有基础地让人们自得其乐。拥有开放的全景的确是很好，但是从自我的观点来看，如果没有人认知全景是很可怕的。天道与毗卢遮那佛的对比不断在生活中发生，而选择权通常是在我们手中——我们应该执取中心化的精神喜乐泉源呢？还是应该放下，进入无中心的全然开放？

　　这个经验来自瞋心，因为瞋心抑制了我们，让我们看不到毗卢遮那佛。瞋心是明确、固实的；当我们处在全然愤怒的状态时，就如同把自己想象成一头豪猪，为了保护自己而尽可能地伸出每根刺。那时不可能出现全景；我们才不要有四张脸，我们几乎连一只眼睛都不想要。瞋心是非常中心化且完全向内的，这就是为何它使我们逃离毘卢遮那佛的开阔。

　　第二天

　　白光超越水大，开始发亮；金刚萨埵_{（或称为不动佛）}出现在东方妙喜世界。

　　不动佛的意思是不可动摇，金刚萨埵的意思是金刚有情；两者皆表示坚硬稳固。在印度神话中，金刚是最珍贵的宝石，也是摧毁其他所有武器和宝石的雷电，可以切割钻石。有位圣人在须弥山上观修了数百年，去世时骨头转化为金刚。因陀罗天王发现此事，把金刚做成武器，也就是百股金刚杵。金刚有三种特性：一、永远不可以轻率使用；二、永远完成其摧毁敌人的功能；三、永远回到你的手中。金刚是不可摧毁、勇猛无畏的。

　　金刚萨埵不动如来手持绝对固实的五股金刚杵，坐于象座，还有什么可以比这样更稳固的呢？他的明妃是佛眼佛母_{（Buddha-Locana）}。佛教传统有五眼：肉眼、佛眼、慧眼、天眼与法眼。在这里，佛眼是指觉醒。你可以处于非常稳固安定的情况，但如果不开个出口就会停滞。佛母自动打开出口、启动一切，使僵固的沟通元素流动、有生命力。

　　金刚萨埵的胁侍，是地藏菩萨和弥勒菩萨。地藏菩萨代表一切的肥沃与生长，也是金刚萨埵的化身。地藏菩萨稳固又肥沃的坚实性也需要情绪，才能使生命坚定；弥勒菩萨代表情绪、慈悲的爱，不见得是无我的悲心。金刚萨埵的女性胁侍，是持镜_（Lasya）和持花_（Puspa）。持镜是舞蹈或手印菩萨，但她比较像演员而不是舞者，她是展现身体的美丽与尊严的供养菩萨，呈现女性的庄严和妩媚。持花是香花菩萨，意即景象菩萨。

　　超越色蕴的是如镜之光，白光闪闪、明亮精确，从金刚萨埵和其明妃的心中照射出来。此外，地狱道的烟雾微光也一同出现。当亡者认知到金刚特质白光闪闪的展现时，发觉它复杂得难以承受，所以可能把它简化成跟地狱道或根本妄想有关的灰光。根本妄想永远跟金刚智慧相连，为了要有智慧地了解万法，就得知道哪里错，而不是哪里对；这就是带来稳固的自然金刚智慧，亦即逻辑心的批判态度。如果你对某事的了解是建立在批判态度的逻辑上，你的智慧就是建立在非常稳固且明确的基础上，不可动摇。但智慧的另一面是地狱道；这时，批判态度不是依于任何一种稳固性或基本理性，而是发出一连串的反应，可以说是妄想的警钟。

　　第三天

　　第一天，毗卢遮那佛的法界体性智呈现虚空；第二天，金刚萨埵的大圆镜智呈现稳固性。第三天，则出现宝生佛。宝生佛是宝部之主，宝部由富裕和尊严构成，它把财富扩张到其他领域，所以根本上是稳固、富裕和开阔的。它不好的那一面，是利用财富进军其他领域、填满虚空、极度滥用财富。

　　宝生佛全身黄色，代表地大、财富丰饶。他手持的如意宝，代表没有匮乏。他的明妃玛嘛基佛母_（Mamakl），代表水；为了要有丰饶肥沃的土壤，大地需要水。

　　宝生佛的胁侍，是虚空藏菩萨和普贤菩萨。虚空藏菩萨代表虚空的本质。丰饶的大地也需要虚空创造景观。普贤菩萨代表万法的基本力量，是整个宝部曼陀罗的活力。根据西藏苯教所发展的地理风水观，建造房屋、寺院或开垦新地必须寻找适合的地点，不是随处建造或开垦，还要考虑心理因素——要有东方的开阔感、南方溪流的丰盈感、西方岩石的堡垒感、北方山脉的保护感。还有一种方法是观看地形来寻找水脉，水源旁边通常会有一处地不湿软、岩石为底、可以建屋的地方。那种四周风水绝佳的坚固大地称为普贤，也就是普贤地。普贤也跟发愿和正面思维有关，亦即基本的信心和正面看待未来的态度。宝生佛的女性胁侍是念珠_（Mala）和持香_（Dhupa）。念珠菩萨供养各种装饰、花环、项链、手镯等，充分发挥珍宝的地大性质。持香菩萨代表气味、香气和大地创造的环境——没有污染的新鲜空气，以及植物生长和河水流动的空间。

　　跟宝部有关的是平等、无分别的黄光，但是宝部的曼陀罗太精细繁杂、富丽堂皇了，所以亡者心识可能宁愿奔入非常简单、自我满足的小角落——骄傲，亦即人道的微弱蓝光.

　　第四天

　　第四天出现清净的火大，由莲花部主阿弥陀佛代表。阿弥陀佛的意思是无量光，而莲花的基本性质是怀柔、迷人、温暖、开放和慈悲的。光是无量的，因为它只是自然地发光，不要求任何回报。光具火性，但不是瞋恨的意思，而是不迎不拒地烧尽一切物质。

　　阿弥陀佛手持莲花，意思还是一样：「当太阳或月亮照射莲花时，它就打开花瓣面向亮光，所以它接受任何外来的情况。」莲花也有全然清净的性质；这种慈悲可能生长在淤泥中，花朵却完美无瑕。阿弥陀佛坐于孔雀宝座上，也是代表开放与接受；在神话中，孔雀以毒为食，因而颜色美丽。无远弗届的开放性能，处理任何负面情况；事实上，慈悲会因负面的情况而高昂。

　　阿弥陀佛的明妃是白衣佛母_{（Pandaravasinl）}。印度有个传说：「由石头织成的衣服只能用火清洗。」白衣佛母跟这个传说的象征有关。她代表火烧尽一切的特质，也代表烧尽的结果——净化，亦即圆满的慈悲。

　　阿弥陀佛的胁侍，是观音菩萨和文殊菩萨。观音菩萨代表慈悲的本质。他眼观十方，这代表究竟的慈悲心智。不论何时需要慈悲，慈悲就自然发生，既敏锐又自动。这不是愚昧或盲目的慈悲，而是有智慧的慈悲，永远完美。文殊菩萨也代表自动显现的慈悲，但这慈悲是理智的，不是纯粹冲动的。他也创造了传达慈悲的声音；他代表空性之声，空性是所有言语的源头。

　　阿弥陀佛的女性胁侍，是持琴_（Gita）和持灯_（aloka）。持琴是诗歌菩萨，随着文殊菩萨的音乐歌唱。持灯菩萨手拿着一盏灯或火把。整个慈悲的发展过程有韵律和光芒，有甚深智慧和高度效率，有白衣佛母的净化本性，也有阿弥陀佛无量、遍一切处的特质。

　　这就是完整的莲花部了，它超越想蕴，发出妙观察智的红光。慈悲是非常细腻精确的，所以必须有妙观察智。妙观察智的意思，不是去分别要这个、不要那个，而只是如实地观察一切。

　　在《中阴闻教大解脱》里，莲花部的相对是饿鬼道；这里有点矛盾，因为贪爱通常是人道的特征。莲花的锐利、精确、甚深、庄严特质实在强大无比，因而令人想装聋作哑，想从那圆满的景象溜走，踏入一般贪爱的歧路。

　　第五天

　　第五天出现羯磨部，它是清净的风大、是绿色的光。绿是嫉妒的颜色。不空成就佛从北方无上妙行成就佛土出现。羯磨部跟行动、成就和效率有关。它很有力量，没有事情阻碍得了，所以具有破坏力。不空成就佛的意思，是成就所有行动、所有力量。

　　不空成就佛手持十字金刚杵。金刚象征成就所有行动和坚不可摧，如同我们在金刚部看到的特质。十字金刚杵代表全面观照整个活动地区，也就是全景式的成就，它常被描述为多彩金刚杵。

　　他坐在一种名为香香_{（shang-shang）}的金翅大鹏鸟王座上；这种金翅大鹏鸟是音乐家，手持两片铜钹。当它背载着不空成就佛时，会一边敲打铜钹。这也是非常有力的意像，象征实践。它是超凡的巨鸟，能飞盖整个区域、包含整个虚空。

　　不空成就佛的明妃，是三昧耶度母佛母_{（Samaya-Tara）}。密续教法对三昧耶有不同的诠释，但在这里它是指真正成就当下的生活。

　　不空成就佛的胁侍，是金刚手菩萨和除盖障菩萨。金刚手菩萨手持金刚，象征巨大的能量，所以金刚手菩萨是能量菩萨。如果在行动当中发生任何障碍，障碍就是来自误会或无法和实际的生活情况联系，而除盖障菩萨清除这些障碍。换言之，羯磨部包含无障碍和成就的力量。

　　不空成就佛的女性胁侍，是喷香菩萨_（Gandha）和持糖菩萨_{（Naivedya）}。喷香菩萨携带各种药草制成的香精，代表感觉；为了使行动善巧，你需要敏锐的觉受。持糖菩萨供养食物，亦即滋养清净行的定慧之食。

　　羯磨部超越行蕴，并且跟阿修罗道相对。之前说过，虽然智慧与混乱相对，却都有相同的特质。在这里，两者都有占领的特质，但是智慧完全涵盖了所有的可能性，从主观、客观、能量、质地、习气、速度、空间等角度来看所有可能处理的方式。混乱处理情况的方式则非常有限，因为它完全没有扩充或发展过。根本智如未开发，称为混乱；如已开发，则称智慧。

　　第六天

　　接下来，四十二位寂静尊都越来越强大。五方佛、四门忿怒尊、四门忿怒尊明妃和六道佛都同时出现。你处在基本慌乱的情况中，在这里，五方佛填满整个虚空、充塞各方，也填满每个情绪状况的角落；这里没有间隙、无处可逃、无出入口，因为四个大门也都有四种嘿噜嘎看守。

　　东门的守护者是无能胜明王，跟息灾有关，但是他以忿怒相出现，在东门那边呈现令人敬畏的场面，所以你连出去的念头都不敢有。他代表寂静的不可摧毁、不可征服的性质，所以是胜利者。

　　第二尊是南门的守护者大威德明王，是死神阎魔王的敌人。他跟增财有关。财富就时间和空间而言是非常有限、定量的，所以超越此限度者就是阎王之王。

　　西门是马头明王，他等同于警报系统，马鸣可以把你从毫无预警的情况中叫醒。他跟怀柔有关，那是一种有智慧的贪爱，所以你不会掉入贪爱里，而是被贪爱唤醒。

　　北门是甘露军荼利明王，意思是抗死的甘露。他特别跟诛杀有关。如果有任何放弃希望的自杀冲动，抗死的药就会使你重新振作，自杀绝不是解答。你有「息」灾的无能胜明王、征服任何极端之时空概念的「增」长大威德明王、发出警讯的「怀」柔马头明王与给你抗死药剂的「诛」灭甘露军荼利明王。根本上，你完全被封锁，没有别条路可走。

　　此外，还有四门忿怒尊明妃。第一位是持钓钩者；如果你想要逃跑，她就会像钓鱼一般把你钩住。如果你因为骄傲而试图逃走、试图充塞整个虚空，并且容不下其他的可能性，持套索者就会把你从头到脚绑住，让你没有机会伸展。另一个可能是借着贪爱而快速逃走，但是持锁链者会用链子把你锁住，让你的脚无法动弹、无法逃跑。如果你想发动攻击、使人畏怯，持铃铎者就会用大铃声盖住你进攻时的大叫与低沉的怒吼。

　　然后你被迫面对六道佛：天道佛、阿修罗道佛、人道佛、畜生道佛、饿鬼道佛和地狱道佛。所有这些景象都从你的心轮出现；心轮跟情绪、贪爱与快乐有关。

　　第七天

　　接下来，持明诸尊从喉轮照射出来；喉轮是沟通的中心。寂静尊跟心脏有关，忿怒尊则跟脑部有关。话语是心与脑之间的沟通桥梁，也就是持明诸尊。持明是知识或智慧的持有者。他们既不十分寂静，也不十分忿怒；他们令人难忘、难以抗拒且庄重威严。他们代表密续上师的圣相，具有掌控宇宙奥秘的力量。

　　同时出现的是畜生道的绿光，象征无明，需要上师的教导来开启智慧。

　　忿怒尊

　　现在，五方佛和佛母转变成嘿噜嘎和他们的明妃。五方佛部的基本特质仍然延续，但是现在以非常戏剧性的方式表现金刚的能量、莲花的能量等，而不只是基本的特质。嘿噜嘎有三头六臂，象征转变的力量，正如同降服楼陀罗_（Rudra）的神话故事。

　　楼陀罗是一位完全自我的天神。从前有一对朋友跟某位老师学习，老师说他教法的精华是自然智，即使有人想沉溺于极端的行为，这些行为也会如空中之云自然解脱。两位弟子对教法的理解截然不同。其中一位离开老师，开始以随顺自己的善恶习性来修行，而能毫不勉强地让它们自然解脱。另一位弟子离开后，却开了一家妓院，呼朋引友组成一个大帮派，全都为所欲为，袭击附近的村落、杀人和劫持妇女。

　　过了一阵子，他们又碰面了，两人都很震惊对方随顺自然的方式，因而决定去找老师。老师听了他们的经验后，跟第一位说他行于正道，跟第二位说他误入歧途。然而，后者受不了他所有的努力遭到谴责，当场就拔刀杀了老师。这位弟子去世之后，轮回不已：五百年当蝎子、五百年当豺狼等，最后转生天道成为楼陀罗。

　　楼陀罗生来就有三头六臂，牙齿和指甲有如成人。它的母亲一生下他就过世了，让天神怕得把它和母亲的遗体一起带到尸陀林，埋入墓穴里。婴儿吸吮母亲的血、吃食母亲的肉而得以存活，也因而变得恐怖吓人、健壮有力。它在尸陀林徘徊，开始掌控所有当地的鬼神，并且像以前一样建立自己的王国，直到征服了整个三界。

　　这时，从前的老师和同学都已经证悟，认为应该降服楼陀罗了。因此，金刚手菩萨以忿怒红身的马头明王示现，嘶叫三声，宣布他到了楼陀罗的地盘。之后，他沿着楼陀罗的肛门进入体内，让楼陀罗感到非常羞辱；它承认自己被降服了，所以献身为马头明王的坐骑。所有楼陀罗的标志和衣服上的装饰：五骷髅冠、颅碗、骨饰、虎皮衣、人皮和象皮披肩、盔甲、翅膀与弯月型发饰等，都转变为嘿噜嘎的衣服。

　　首先出现的是大嘿噜嘎，他跟五方佛部没有任何关系，而是佛部之间的虚空。大嘿噜嘎创造所有忿怒嘿噜嘎的基本能量。其次为佛嘿噜嘎、金刚嘿噜嘎、宝嘿噜嘎、莲花嘿噜嘎、羯磨嘿噜嘎和他们各自的明妃。他们代表盛怒狂暴、精力充沛、不可挑战的能量。根本上，五方佛部是开放、被动的平静状态，那是全然稳定的状态，所以什么也干扰不了。平静状态的巨大力量以忿怒相显现。这是慈悲的愤怒，没有瞋恨的愤怒。

　　其次为八方位寒林女噶乌利，她们是另一种忿怒能量。五嘿噜嘎是如实存在的能量，而寒林女噶乌利是启动一切的能量。白色的噶乌利在一具尸体上跳舞，这是为了断灭妄念之流，所以她手持婴儿尸体做的棍棒。通常尸体象征根本、中性的存在；没有生命的身体是毫无起心动念_{（不管是好或坏）}的状态，是不二的心识状态。黄色的噶乌利手持弓箭，因为她的方便和智慧已融为一体;她的功能就是把两者结合。再来是红色的嘻乌利，她手持海怪皮做的胜利旗帜。海怪象征无法逃避的轮回法则；红色的噶乌利把海怪皮当作旗帜拿在手中，代表不排斥轮回，而是接受它的本来面目。北方是黑色的维黛莉_（Vetali）手持金刚杵和颅碗，因为她象征不变的法性。金刚杵是不灭的，颅碗也象征方便。在此不须一个个细讲，只是让你们对忿怒曼陀罗的八方位寒林女噶乌利_{（五方佛的信差）}有个基本概念；她们各司其职，圆满达成任务。

　　忿怒尊代表希望，寂静尊代表畏惧——就恼怒而言的畏惧，因为自我无论如何都操控不了寂静尊；你完全征服不了他们，他们也从不反击。忿怒能量的希望是指不断创造，那是如实的情况，是持续不断、不好不坏的基本中性能量。这个情况可能强大无比，让你控制不了，但其实根本没有控制或被控制的问题。你容易恐慌，以为自己可以保持控制；这就好像你突然发现自己开车超速而赶紧煞车，结果造成车祸。寒林女噶乌利的作用，是介于身与心之间。心在这里是指能知的心智，身是指冲动性，就像恐慌是身体的行动。噶乌利介入心智与行动之间，切断自我保护的相续，这就是她们的忿怒性质。她们把毁灭的能量转变成创造的能量。如同楼陀罗的身体转变为嘿噜嘎，恐慌或行动背后的力量也会转化。

　　临终者

　　受西藏文化影响的人，不会觉得死亡是特别令人恼火或困难的情况；但是在西方，我们经常发觉要谈死亡非常困难。没有人告诉我们死亡这个最终的真理。死亡是这么恐怖，从根本上否认了爱，以至于没有人真正愿意帮助临终者的心识状态。

　　告诉临终者他正在死亡是必要的，除非他陷入昏迷或无法沟通。要实际这么做并不容易，但如果你是临终者的朋友或配偶，这是真正传达信任的最大机会。对临终者来说，这是个愉悦的场面，因为终于有人真正关心他、不跟他假惺惺、不说谎话来取悦他_{（虽然他一辈子都在听谎话）}。这归结出究竟的真理——极美丽的根本信任。我们实在应该生起那根本信任。

　　和临终者实际互动非常重要，告诉他，死亡在这个时候不是神话，而是实际发生的事情。

　　「死亡确实正在发生，但我们是你的朋友，所以我们正看着你去世。我们知道你正在死亡，你也知道你正在死亡，我们现在是真正交会了。J

　　这是友谊和沟通的最佳示范，给临终者非常大的鼓舞。

　　你要能观察他的身体状况，发现他的身体感官、沟通能力、听觉、脸部表情等正在一点一滴地衰坏。但是也有人意志力强，总是能摆出笑脸，直至死亡的最后一刻；即使老态龙钟、六根不灵，也不以为忧，所以你也要能觉察这种情况。

　　光是读诵《中阴闻教大解脱》没有多大的帮助，除非临终者知道你正在为他修法。你应对整个过程有些了解，你不是只把书念出来，还要像在对话一样：

　　「你正在死亡，你正在离开你的亲朋好友，你最喜欢的环境将会消失，你将离我们而去。但是同时，也有什么会持续下去，你跟朋友和教法的正面关系会持续下去，所以继续培养那基本的延续，它跟自我无关。你去世时，会经验到各种精神上的冲击：离开身体的冲击，旧时的记忆也会如幻觉一般浮现。不管出现什么景象和幻觉，只要观照正在发生的事就好，不要逃跑。待在那里，观照就好。」

　　当你为临终者修法时，他的心识正在衰坏，但是同时，他也发展出对周遭氛围更高的觉察力；因此，你要能给他基本的温暖和基本的信心，让他知道你跟他说的是真理，而不只是书上要你说的，这点非常重要。

　　你也可以简单解释身体逐渐衰坏的过程：地大溶入水大、水大溶入火大等，最后进入明光之中。为了带领临终者进入明光，就必须提到临终者的基础地，也就是肉体分解后唯一留下的心性。对他说：

　　「你的朋友知道你正在死去，但是他们没有因而害怕，他们真的在这里跟你说你正在死去，背后没有任何秘密可言。」

　　陪伴对临终者来说非常重要。单纯地陪伴在侧是非常有力的，因为那个时候，临终者的身与心之间正在急剧变化。他的身体与头脑正在衰坏，但你正在和那个情况互动、联系，提供临终者稳固的基础。

　　至于寂静尊与忿怒尊的景象，大部分是由亡者自己面对。《中阴闻教大解脱》说，你应试着召唤亡者的神识，告诉他那些影像会是什么样子。如果你和他的关系仍然持续，你就有办法召唤并告知他，但是一般人只能猜测关系仍存在；因为没有证据显示你还没跟亡者失去联系。重点是当你在为临终者开示时，你其实是在对自己说话。你的稳定是临终者的一部分，所以如果你很安稳，他自然会被你的稳定吸引。换言之，给予临终者一个非常清明稳固的情境。你只要和他联系就好，彼此同时敞开心胸，让心与心相印。