中阴闻教大解脱 第二讲

　　以下为法性中阴忿怒尊出现时的指引法。

　　到目前为止，寂静尊的中阴险道已经过了七天；亡者每天都听闻开示，所以即使他在某天没有认证心性，也会在其他天认证，如此认证而解脱者，为数无量。虽然许多人以此解脱，仍有无边众生，恶业重大、罪障深重、习气常随，无明妄念无尽无减，所以虽已听闻如此精确的开示，却没有解脱，而是继续流浪。

　　因此，在寂静尊、持明尊和空行母的景象生起之后，将出现五十八位炽盛饮血的忿怒尊，由之前的寂静尊转变而来。但现在他们跟寂静尊不同。这是忿怒尊的法性中阴，所以亡者极度畏惧而更难认证心性。亡者的心识无法自制且昏迷眩惑，但如果能稍微认出心性，解脱就容易了，那时心中生起强大的畏惧而无暇散乱，所以专注一境。

　　如果现在不遇此教法，即使学问如海般广大也没有用。这时，即使是持戒的和尙或显教大师，也会心识混乱、没有认证而继续生死流转。凡夫更是如此，在强大的恐惧逼迫下，他们落入下三道受苦。但即使是成就最低的密续行者，也会一看到饮血忿怒尊就把他们认证为本尊，如老友重逢，所以他信任饮血尊，并与他们融为一体而成佛。秘诀是他在世时，观想并礼敬这些饮血尊的形象，所以即使他只观看饮血尊的画像或塑像等，也会在法性中阴认证他们而解脱。

　　但是显教大师与持戒不管在修行上下了多大的功夫，不管他们在人间是如何善巧地讲经说法，去世时不会有任何珠宝般的舍利*或虹光等瑞相。在世时，他们诋毁密续，心里容不下密法；他们不知道密续圣尊，所以在法性中阴看到圣尊出现时也无法认证。他们突然看到前所未见的景象，就把它视为敌人而心生瞋恨，结果落入下三道。因此，不论经论大师与持戒上师如何贤善，都不会出现珠宝般的舍利或虹光等瑞相，因为他们不修密法。

　　* 藏文提到三个名相：「gdung」、「ring-bsrel」和「sku-gzugs」。梵文则是「s'ariram」。这些是成就者的遗体火化后留下的舍利。舍利像闪闪发光的圆石，颜色或白或绿，为佛弟子所供养，通常放入临终者的口中。

　　密续弟子即使成就低，在世时举止粗鲁、庸俗、不庄严，甚至不能修持密法，只因为他对密续有信心、无疑虑，所以能在这时解脱。他在人间时，举止虽然不符常规，但是去世时至少也会出现一个瑞相，如珠宝般的舍利或虹光，因为此密法有大威力。

　　密续行者若有上等成就，修过生起、圆满两次第和心咒持诵等，则不须流浪远至法性中阴，他呼吸一停，持明、勇将和空行母就会把他接引至清净空行剎土。这时的瑞相是天空晴朗无云，行者溶入虹光，并且天降花雨、熏香馥郁、天乐齐鸣，出现光芒、珠宝般的舍利等，这些都是瑞相。

　　因此，那些经论大师、持戒上师、三昧耶行堕坏的密续弟子和一般大众，除了《中阴闻教大解脱》之外，别无他法。修过大手印和大圆满等的行者，将在临终中阴认出明光而证得法身，因此不须读诵《中阴闻教大解脱》。

　　如果他们在临终中阴认出明光，就会证得法身。如果在法性中阴认证寂静尊与忿怒尊景象的本性，就会证得报身。如果在受生中阴认证实相，就会获得化身，并且往生善道而遇此教法。因为《中阴闻教大解脱》是让人不用观修就能开悟的教法；是稍一听闻就能解脱的教法；是在秘密道上引领恶业深重者的教法；是立断无明的教法；是圆顿的甚深教法，所以尽管业果会持续到下—世，但只要遇此《中阴闻教大解脱》就不至堕入下三道。《中阴闻教大解脱》和《佩带解脱》*皆应大声读诵，因为两者的结合就如镶着绿松石的金色曼陀罗。

　　* 《佩带解脱》_{（藏文为btags-grol）}，也属于莲花生大士的六中阴解脱教授。这个短法本主要由真言构成，当作护身符系在遗体上。

　　说明《中阴闻教大解脱》是多么必要之后，就要开示亡者法性中阴忿怒尊出现的情形。呼唤他的名字三次之后，应这么说：

　　「噢，善男子，一心谛听。虽然法性中阴的寂静尊已经出现，但是你没有认证他们的本性，所以继续流浪至今。现在第八天，饮血忿怒尊即将出现。认证他们，不要散乱。

　　噢，善男子，称为光荣大佛嘿噜嘎*的忿怒尊将从你的脑中真实且清楚地出现在你面前。他全身酒红色，三头六臂，四足展立：右脸白色，左脸红色，中脸酒红色；他全身大放光焰如光团，九眼怒瞪你的双眼；他的眉毛闪如电光，牙齿亮如铜器；他放声大笑，一边「啊啦啦！」、「哈哈！」地叽叫，并发出「咻——呜！」的啸叫声。他金红色的头发冒火上扬，头上环戴着干颅骨、日轮和月轮，身上环挂着黑蛇与血淋淋的颅骨；六手之中，右边上手持轮，中手持斧，下手持剑；左边上手持铃，中手持犁头，下手持颅碗；明妃佛部忿怒母_{（Buddha-Krodhis'varl）}抱着他的身体，右手搂住他的脖子，左手拿着盛满血液的颅碗端在他的口边：他大声发出颚音与怒吼，如轰隆雷声；智慧的火焰从他身上炽亮的金刚汗毛之间射出；他右边双足微弯，左边双足外展，站在金翅大鹏鸟托着的宝座上。

　　不要怕他，不要畏惧，不要慌乱。把他认证为自心投射的景象。他是你的本尊，所以不要害怕。他其实是抱着明妃的毗卢遮那佛，所以不要畏惧。你一认证，就会马上解脱。」

　　这么开示的时候，亡者将认证光荣大佛嘿噜嘎为本尊，并且和他融为一体，变成报身佛。

　　* 光荣大佛嘿噜嘎，是大嘿噜嘎和佛嘿噜嘎的合体；大嘿噜嘎是五方嘿噜嘎的起源，如讲释中所说。在忿怒尊的画像_（唐卡）中，大嘿噜嘎出现在中央_（等于）对应寂静尊曼陀罗的普贤王如来，而佛嘿噜嘎在他的下方。

　　但如果亡者害怕、逃离而没有认证，那么第九天，金刚部的饮血忿怒尊就会来接引他。因此，为了再次开示亡者，应呼唤他的名字，这么说：

　　「噢，善男子，一心谛听。第九天，金刚部的饮血尊，称为金刚嘿噜嘎，将从你脑部的东隅出现在你面前。他全身深蓝，三头六臂，四足展立；右脸白色，左脸红色，中脸蓝色；六手之中，右边上手持金刚杵，中手持颅碗，下手持釜；左边上手持铃，中手持颅碗，下手持犁头；明妃金刚忿怒母_{（Vajra-Krodhis'vari）}抱着他的身体，右手搂住他的脖子，左手拿着盛满血液的颅碗端在他的口边。

　　不要怕他，不要畏惧，不要慌乱。把他认证为自心投射的景象。他是你的本尊，所以不要害怕。他其实是抱着明妃的金刚萨埵，所以要有恭敬心。你一认证，就会马上解脱。」

　　这么开示的时候，亡者将认证金刚嘿噜嘎为本尊，并且和他融为一体，变成报身佛。

　　但如果他业障深重，害怕、逃离而没有认证，那么第十天，宝部的饮血忿怒尊就会来接引他。为了再次开示亡者，应呼唤他的名字，这么说：

　　「噢，善男子，一心谛听。第十天，宝部的饮血尊，称为宝嘿噜嘎，将从你脑部的南隅出现在你面前。他全身深黄，三头六臂，四足展立；右脸白色，左脸红色，中脸是炽亮的深黄色；六手之中，右边上手持宝珠，中手持插着三颗人头的三叉戟，下手持杖；左边上手持铃，中手持颅碗，下手持三叉戟；明妃宝忿怒母_{（Ratna-Krodhls'varl）}抱着他的身体，右手搂住他的脖子，左手拿着盛满血液的颅碗端在他的口边。

　　不要怕他，不要畏惧，不要慌乱。把他认证为自心投射的景象。他是你的本尊，所以不要害怕。他其实是抱着明妃的宝生佛，所以要一心向往。你一认证，就会马上解脱。」

　　这么开示的时候，亡者将认证宝嘿噜嘎为本尊，并且和他融为一体，变成报身佛。

　　但即使这么开示，他仍受恶业习气的牵制，害怕、逃离而没有认出嘿噜嘎就是本尊，并且即使他看到大威德明王，也认不出来的话，那么第十一天，莲花部的饮血忿怒尊就会来接引他。因此，为了再次开示亡者，应呼唤他的名字，这么说：

　　「噢，善男子，一心谛听。第十一天，莲花部的饮血尊，称为莲花嘿噜嘎，将与明妃结合，一起从你脑部的西隅清楚出现在你面前。他全身深红，三头六臂，四足展立；右脸白色，左脸蓝色，中脸深红色；六手之中，右边上手持莲花，中手持插着三颗人头的三叉戟，下手持竿；左边上手持铃，中手持盛满血液的颅碗，下手持小鼓；明妃莲花忿怒母_{（Padma-Krodhls'vari）}抱着他的身体，右手搂住他的脖子，左手拿着盛满血液的颅碗端在他的口边。

　　不要怕他，不要畏惧，不要慌乱。你要喜悦，并把他认证为自心投射的景象。他是你的本尊，所以不要害怕，不要恐惧。他其实是抱着明妃的阿弥陀佛，所以要一心向往。你一认证就马上解脱。」

　　这么开示的时候，亡者将把它认证为本尊，并且和他融为一体而成佛。

　　但即使这么开示，他仍受恶业习气的牵制，害怕、逃离而没有认出嘿噜嘎就是本尊，那么第十二天，羯磨部的饮血忿怒尊就会来接引他，之后，还有八方位寒林女噶乌利*_（gaurl）、八圣地兽首女毗舍阇_{（pis'acl）}**和瑜伽女（yogini〉来接引他。如果亡者没有认证它们的本性，就会害怕。因此，为了再次开示亡者，应呼唤他的名字，这么说：

　　「噢，善男子，一心谛听。到了第十二天，羯磨部的饮血尊，称为羯磨嘿噜嘎，将与明妃结合，一起从你脑部的北隅清楚出现在你面前。他全身深绿，三头六臂，四足展立；右脸白色，左脸红色，中脸是威严的深绿色；六手之中，右边上手持剑，中手持插着三颗人头的三叉戟，下手持竿；左边上手持铃，中手持颅碗，下手持犁头；明妃羯磨忿怒母_{（Karma-Krodhls'varl）}抱着他的身体，右手搂住他的脖子，左手拿着盛满血液的颅碗端在他的口边。

　　不要怕他，不要畏惧，不要慌乱。你要把他认证为自心投射的景象。他是你的本尊，所以不要害怕，不要恐惧。他其实是抱着明妃的不空成就佛，因此要非常恭敬。你一认证就会马上解脱。」

　　这么开示的时候，亡者将认证羯磨嘿噜嘎为本尊，并且和他融为一体而成佛。
　　* 噶乌利_（gaurl）的意思是白色，她是八大寒林女的第一位，也是唯一的白色天女，她的名字代称全部的寒林女。藏文本的《中阴闻教大解脱》保存她们的梵文名字，但名字的拼法不全、大多讹误遗漏，并且各种木刻版对她们的称呼稍有不同：比如说伊文思·温慈称她们为凯莉玛_{（keurima）}她们出现在许多密续法本中，但这里有两个名字：普拉摩哈_{（pramoha〉和施玛莎尼（s'mas'ani）}跟一般的称呼不同。普拉摩哈成普拉摩_（Pramo），意思是「迷惑女」，大概跟密续诗歌里面，象征贪欲的首陀罗种姓的女人茤妣_（Dombi）是同一人；施玛莎尼是「尸林女J，似乎是最合理的梵文名字，可追溯至藏文的施梅莎尼_{（Smes'ani）},也应该跟「苦行女J或「山居女J的莎瓦阅_{（s'avari）}是同一人。光靠各个法本对这些天女的描述是不可能识别她们的，因为在不同资料中，她们的名称都不相同。
　　** 八圣地默首女毘舍阇_{（pis'acl,藏文为phxa-mcn-ma）}，是一群食肉天女。毘舍阇的意思是「条纹」或「斑驳J，指她们毎一位的头和身都颜色不同。
　　瑜伽女_（yogini）也称为「大力女」(藏文J$dbang-phyug-ma?梵文为Wvart 本来她们大多是印度教的女神?但佛教吸取遇来?在蔵文本的《中阴闻教大解脱》中，她们的名字全都CT成藏文，但道里给的是梵文，因为她们的梵文名称大多耳熟能详

　　透过上师的指导，亡者将把五方嘿噜喽认证为自心投射的景象、自心的展现而解脱。这就好像他看到狮子布偶，如果不知道那其实只是狮子布偶的话，会感到非常恐惧，但如果有人让他看到狮子的真面目，他就会大吃一惊，不再恐惧。这里也是一样，当身躯庞大、四肢坚实、充塞整个虚空的饮血忿怒尊出现时，他感到惊慌恐惧，但一经开示，他就把他们认证为自心投射的景象或是本尊；他生前观修的明光_{（子光明）}和临终中阴生起的根本明光（母光明〉将融为一体；心识自解脱的明光将在面前自发生起，所以他如遇见旧识般认证明光而自解脱。

　　如果没有这么开示亡者，即便他是好人，也可能就此打退堂鼓而生死流转。因此，接下来，忿怒的八方位寒林女噶乌利和八圣地兽首女毗舍阇，将从他的脑中出现在他面前。因此，为了再次开示亡者，应呼唤他的名字，这么说：

　　【噢，善男子，一心谛听。八方位寒林女将从你的脑中出现在你面前。不要怕她们。

　　从你脑部的东隅，白色的水牛女噶乌利_（Gaurl）将出现在你面前，右手握着人尸当作梃杖，左手持着盛满血液的颅碗。不要恐惧。黄色的盗贼女乔莉_（Caurl）从南隅出现，正拉弓射箭；红色的迷惑女普拉摩哈_{（Pramoha〉从西隅出现，手持海怪旗帜；黑色的鬼女维黛莉（Vetali）}从北隅出现，手持金刚杵和盛满血液的颅碗：橘色的猎人女蒲卡丝_{（Pukkasi）}从东南隅出现，右手拿着内臓，以左手送入嘴里；深绿色的大食女葛丝玛莉_{（Ghasmari）}从西南隅出现，喝着左手颅碗中的血液，一边用右手的金刚杵搅拌；淡黄色的旃陀罗女_{（Candali）}从西北隅出现，从尸身扯下头来，右手拿着心脏，角左手吃着身体；深蓝色的尸林女施玛莎尼_{（S'mas'ani）}从东北隅出现，从尸身扯下尸头而食。以上八方位寒林女噶乌利，环绕着五位饮血嘿噜嘎，将从你的脑中出现在你面前，不要怕她们。

　　噢，善男子，一心谛听。八方位寒林女出现后，八圣地兽首女昆舍阇将依序出现在你面前。

　　从东而来的，是酒红色的狮首女_{（Sirihamukha）}，两手交迭于胸前，口衔死尸，甩动鬃毛；从南而来的，是红色的虎首女_{（Vyaghrimukha）}，两臂往下交叉，双眼瞪视，龇牙裂齿；从西而来的，是黑色的狐首女_{（S'rgalamukha〉，右手持剃刀，左手持内脏，边吃边舔舐着血；从北而来的，是深篮色的狼首女(S'vanamukha）}，两手抱着死尸往嘴送，双眼瞪视；从东南而来的，是淡黄色的鵰首女_{（Grdhramukha）}，肩扛人尸，手持骷髅；从西南而来的，是深红色的鹰首女_{（Kankamukha）}，肩挂大片人皮；从西北而来的，是黑色的鸦首女_{（Kakamukha）}，左手持颅碗，右手持剑，正在啄食心脏和肺脏；从东北而来的，是深篮色的枭首女_{（Olunmkha）}，右手持金刚杵，左手持剑，正在啄食。这八位圣地兽首女昆舍阇，环绕着五位饮血嘿噜嘎，将从你的脑中出现在你面前。不要畏惧她们，要把任何出现的景象认证为自心的展现、自心的投射。

　　噢，善男子，四门卫女也将从你的脑中出现在你面前，所以要认证她们。

　　从你脑部的东隅，白色虎首的鸯俱舍_{（Ankusa〉，手持刺棒和盛满血液的颅碗，将出现在你面前；黄色猪首的帕莎（Pas'a）}从南隅出现，手持套索；红色狮首的僧嘉菈_{（S'nikhala）}从西隅出现，手持铁链；绿色蛇首的犍椎_（Ghanta）从北隅出现，手持铃铎。这四门卫女将从你的脑中出现在你面前，要把她们认证为本尊。

　　噢，善男子，三十位忿怒尊出现后，二十八位各式兽首、各具象征的瑜伽女，将依序从你的脑中出现在你面前。不要畏惧她们，要把任何出现的景象认证为自心的展现、自心的投射。关键将至，忆起你上师的指导。

　　噢，善男子，东方六瑜伽女将从你脑部的东隅出现在你面前。酒红色牦牛首的罗刹女_{（Raksasi）}，手持金刚杵；橘色蛇首的梵天女_{（Brahmi〉，手持莲花；深绿色豹首的大天女（Mahadevi〉，手持三叉戟；篮色蒙鼠首的贪婪女（Lobha）}，手持法轮；红色黄熊首的圣洁女_（Kumari），手持短矛；白色棕熊首的帝释女_{（Indrani）}，手持肠索。不要畏惧她们。

　　噢，善男子，南方六瑜伽女将从你脑部的南隅出现在你面前：黄色猪首的金刚女_（Vajra），手持剃刀；红色海怪首的寂静女_（s'anti），手持宝瓶；红色蝎首的甘露女_（Amrta），手持莲花；白色鹰首的月光女_（Candra），首持金刚杵；深绿色狐首的梃杖女_（Danda），手持梃杖；深黄色虎首的罗刹女_{（Raksasi）}，手持盛满血液的颅碗。不要畏惧她们。

　　噢，善男子，西方六瑜伽女将从你脑部的西隅出现在你面前：深绿色雕首的吃食女_{（Bhaksinl）}，手持梃杖；红色马首的欢喜女_（Rati），手持大躯干；白色鹏首的大力女_{（Mahabala）}，手持梃杖；红色犬首的罗刹女_{（Raksasi）},以手中的金刚剃刀切物；红色戴胜鸟首的欲取女_（Kama），持弓射箭；深绿色鹿首的护财女（Vasuraksa〉，手持宝瓶。不要畏惧她们。

　　噢，善男子，北方六瑜伽女将从你脑部的北隅出现在你面前：蓝色狼首的风神女_{（Vayudevi）}，挥舞旗帜；红色水牛首的妇人女_（Nari），手持木桩；黑色猪首的母猪女_（Varahi），手持牙串；红色鸦首的金刚女_（Vajra），手持童皮；深绿色象首的大象女_{（Mahahastini）}，喝着手中巨尸的血；蓝色蛇首的水神女_{（Varunadevi）}，手持蛇索。不要畏惧她们。

　　噢，善男子，四门瑜伽女将从你的脑部出现在你面前：从东而来的，是杜鹃首的白金刚女，手持铁钩：从南而来的，是山羊首的黄金刚女，手持套索；从西而来的，是狮首的红金刚女，手持铁链；从北而来的，是蛇首的深绿金刚女，手持铃铎*。

　　* 铃铎 [líng duó] 金属响器名。大者为铃，小者为铎。在佛教寺院中，铃铎主要是用来引魂、礼忏和指挥唱赞念诵、庄严韵调的。

　　这二十八尊瑜伽女，都是根本忿怒嘿噜嘎的自发展现，所以要认证她们。

　　噢，善男子，法身属于空性，以寂静尊示现，要认证它。报身属于明光，以忿怒尊示现，要认证它。这时，五十八位饮血忿怒尊从你脑中出现在你面前，如果你知道任何出现的景象都是从自身的光明智慧生起，你就会立刻与饮血圣尊融为一体而成佛。

　　噢，善男子，如果你不这么认证，就会畏惧他们而逃离，继续受更多的苦。如果你不这么认证，就会把所有的饮血圣尊看成死神阎魔王而畏惧他们。你将恐惧、慌乱、昏厥。你心识投射的景象将变成邪魔，你将生死流转。但如果你既不着迷也不害怕，就不会生死流转。

　　噢，善男子，在这些寂静与忿怒尊之中，体型最大者如整片天空，体型中等者如须弥山，最小者如十八位叠罗汉，所以不要害怕他们。万法皆以光和影像的形式出现：把所有这些光和影像认证为自心的自然光，两者就会融为一体，你将成佛。

　　噢，善男子，不管你看到什么，不管它多么恐怖，都要把它认证为自心投射的景象；把它认证为明光、心的自然光。如果你这么认证，就会当下成佛，这是毫无疑问的。所谓的圆顿就会当场生起。要记得！

　　噢，善男子，如果现在你不认证心性，还在害怕，那么所有寂静尊将以大黑天的形相出现，所有忿怒尊将以法王_{（死神阎魔王）}的形相出现，所有这些自心投射的景象都变成邪魔，你将随它们生死流转。

　　噢，善男子，如果你没有认证自心投射的景象，纵使你已修了一劫的佛法、显密具通，也不会成佛。但如果你认证自心投射的景象，有一秘密一字句，你就会成佛。

　　如果没有认证自心投射的景象，那么你一去世，这些景象就会在法性中阴以法王_{（死神阎魔王）}的形相出现。阎魔王中，体型最大者填满整片天空，体型中等者如须弥山；他们充塞整个宇宙向你而来。他们上齿咬下唇，眼如玻璃，发束于头顶，肚大脖细，手持功过薄，高喊「打！杀！」，舔尽脑浆，踢掉尸首，拉出内脏；他们以此模样充塞整个宇宙，来到你面前。

　　噢，善男子，出现这样的景象时，不要害怕。你有潜意识习气形成的意生身，所以即使你被碎尸万段也不会死。你真的是空性自然显现的形相，所以不须畏惧。死神阎魔王也是从你光明的心性生起的，他们并无实体。空性无法被空性伤害。要确信外在的寂静与忿怒尊、饮血嘿噜嘎、兽首圣尊、虹光、死神阎魔王的恐怖形相等，都没有实体，他们只是你心识的自发显现。如果你了解这点，所有的畏惧就会自然解脱，你与他们融为一体而成佛。如果你这么认证他们，他们就是你的本尊。

　　极其渴望地观想：「他们已来中阴的险道接引我，我皈依他们。」忆念三宝。忆念你的本尊，呼唤本尊的名号，向他这么祈求：「我正在中阴流浪，所以请当我的救度者，请以慈悲钩住我，噢，尊贵的本尊。」呼唤你上师的名字，向他这么祈求：「我正在中阴流浪，所以请当我的救度者，请大发慈悲，不要抛下我。」极其渴望地祈求饮血圣尊，这么祈祷：

　　我因习气深重而生死流转，
　　在摒除一切畏惧的明光之中，
　　唯愿寂忿诸尊引领于前，
　　忿怒空行母护佑于后；
　　助我走过中阴的险道，
　　带我进入圆满的佛境。

　　当我离开挚友而独自流浪时，
　　我心识投射出实为空性的景象，
　　唯愿诸佛发出大悲力，
　　让中阴的恐怖景象不要到来。

　　当五智明光照耀时，
　　愿我毫不畏惧认证自己的本性；

　　当寂忿诸尊的形相出现时，
　　愿我信心无畏认证中阴。

　　当我因恶业之力而身处苦海，
　　唯愿本尊净除一切苦难；

　　当法性之声如千雷怒吼，
　　唯愿一切吼声转为六字真言*。

　　当我随业力流转，没有庇护，
　　唯愿大悲怙主庇护我；

　　当我因习气业力而身处苦海，
　　唯愿大乐光明的三摩地生起。
　　唯愿五大生起时不与我为敌，
　　唯愿我见五方佛境。

　　以至诚恭敬心如此祈褥，所有畏惧将会消失，你一定会变成报身佛，所以这点非常重要，不要散乱。】

　　以上的话应重复三至七遍。不管罪障多么深重、尙未净除的余业多么恶坏，都一定会解脱。但不管怎么开示，亡者都没有认证心性的话，他就得流转至第三受生中阴。底下将详细开示受生中阴景象。

　　大部分人不管禅修功夫好不好，在临终中阴都会因为畏惧而非常混乱，所以除了为他们读诵《中阴闻教大解脱》之外，别无他法。精进禅修的人身心分离时，法性中阴会突然现前。生前就已认证心性且继续保任的行者，在临终中阴的明光出现时，心非常有力量，所以在世时的修行才是最重要的。生前就已修习密续圣尊的生起和圆满两次第的行者，在法性中阴寂静与忿怒尊的景象出现时，心也非常有力量。因此，依照《中阴闻教大解脱》来彻底修心是极为重要的，尤其是在世的时候。

　　《中阴闻教大解脱》应牢抓不放，应修得圆熟，大声读诵，正确牢记，一天应修法三次，缺一不可，心中应明了经文的意义，即使有一百位刽子手追赶，也不应忘记经文和其意义。既然此教法名为《中阴闻教大解脱》，所以即使是犯了五逆重罪的人，听闻此法也必然即得解脱。因此，应在大众之中朗诵，应广为流传。

　　即使只这么听闻一次，意义也不甚了解，但在中阴状态时，心识会比平常清晰九倍，那时就能一字不漏地记住教法。因此，应对一切世人宣说《中阴闻教大解脱》，在每一席病榻旁读诵，在所有的遗体旁读诵，广为流传。

　　遇此教法是大福报；除非业障已除、资粮已具足，否则难以遇得。一听此法，只要不疑，即得解脱，所以应非常珍惜；它撷取一切佛法的精华。

　　以上为法性中阴的指引，称为《中阴闻教大解脱》，为见闻此教法即得解脱。

　　沙瓦曼加琅母_{（「sarvamangalamJ，意思是「一切善」。）}