序

　　很巧地，这篇序是在锡金的隆德寺_{（Rrnntek）}写的。望过山谷，看到甘托克_{（Gangtok）}，这里就是半个世纪前，达瓦桑杜格西_{（Kazi Dawa-Samdup）}翻译、伊文思·温慈_{（W.Y.Evans-Wentz）}博士编辑第一本《中阴闻教大解脱》英文版的地方。更有缘地，这本新的译文是纪念伊文思·温慈的丛书之一。

　　他们的译作是那么有名，并且引发许多人对佛教的兴趣，所以读者可能会问为何有出新版的必要。伊文思·温慈在他的序里解答了一部分，他承认「这是中阴教法的拓荒本」。

　　此后，尤其是许多西藏高僧逃亡之后，有关西藏佛教的资讯和兴趣就大幅增加了。西藏佛教不再只是学术研究的主题，还是目前在西方落地生根、活生生的传统。这让新的译本得以问世，新译本把重点放在法本的实际应用上，并简洁有力地传达它的精神。

　　1971年的夏天，在美国佛蒙特州的虎尾静修中心_{（Tail of the Tiger Contemplative Community，现为Karme Choling）}，创巴仁波切举办了一场研讨会，名为「藏密度亡经」，也就是本书的讲释。在研讨会中，他用藏文本，而听众用伊文思·温慈的英译本。会中不断出现翻译和表达风格的问题，所以我们决定编纂新的英译本。

　　这篇译文采用卡桑_{（E.Kalsang）}在1969年于瓦拉纳西_{（Varanasi）}出版的藏文本，也参考三种木刻本。若干小遗漏和错误的地方已引用木刻本予以改正，但这四种版本的要点并没有不一致的地方，所以在达瓦桑杜格西的译文中发现相当多的不一致，实在很令人讶异。我们不会详细地讨论这些不一致，但是有些显著之处应该提出来。

　　达瓦桑杜格西有几次没有按照原文来译，认为原文的用字是错的。在注解中，伊文思·温慈引用他们所用的藏文本_{（一本手抄本、一本木刻本）}，并经常补充译者更正的某些错字。大部分的修改，似乎是为了调和各种版本中佛菩萨的相互关系和象征颜色等。以下是最显著的例子，〔引用I960年出版的平装本_{（Oxford University Press）}〕：

　　第95页，注解3，「普贤王佛母J_{（Samantab-hadrl）}被更改为「普贤王如来」_{（Samantabhadra）}，因而「普贤王如来」出现两次。但是这段的重点是在象征心识的男女双运。伊文思·温慈自己也在这项注解和下一页的注3这么说，所以我们很难了解为何他或译者认为原文是错的。

　　第106和109页，「色」和「识」的顺序颠倒了，造成它们分别出现在第一天与第二天；木刻本写「识」出现在第一天，「色」出现在第二天。同样地，在第108和111页，「佛眼佛母」_{（Buddha-Locana）}和「玛嘛基佛母」_（Mamakl）也互换了位置。

　　第114页，第四天，饿鬼道的光描述为红色的；第117页，第五天，阿修罗道的光为绿色；而在我们这个版本里，饿鬼道的光为黄色、阿修罗道的光为红色。第124和174页又出现六道的颜色，伊文思·温慈也引用了西藏原文，解释译者改变六道的颜色是为了和诸佛的颜色一致。

　　然而，佛教造像仪轨并非绝对一致。像这样明显的不规则性经常发生，但背后总是有原因的。就上述几点而言，我们使用的四种版本和伊文思·温慈的木刻本完全一致，而和他所使用的手抄本也大部分相同，所以这种一致性应该代表版本正确无误。

　　这两种译本在处理佛教名相上，也不一样。佛教的原典是用梵文或巴利文写的，然后从第七世纪开始翻译成藏文。那时的藏文尙未被任何高度发展的思想体系影响，所以藏文要适应佛教的思想并不会很困难；事实上，他们创造了新的哲学语言来传达佛法。想把佛法译成二十世纪的欧洲语言，则是全然不同的情形：西方思想和东方思想沿着非常不同的路线发展，所以如果从哲学或宗教字汇中选出某个英文单字套用，则必定含带各种背景故事和含意，可能跟佛教的原意背道而驰。相反地，一个梵文单字可能无法找到对等的英文单字来表达它所有的意思。如此一来，所使用的英文翻译就和梵文一样需要同样多的解释，而使用梵文的好处在于不会引起读者错误的联想。

　　因此，某些名相仍保留其梵文，亦即最初的语言；虽然《中阴闻教大解脱》是用藏文写的。诸佛菩萨的名称也是用梵文，因为大家耳熟能详，且较容易在其他经文中认出。西藏译者经常遵守保留梵文的常规，虽然我们这本书偶尔有例外。

　　介绍「中阴」_（bardo）和「本尊J_（yidam）这两个藏字，就跟上述常规不一致，可是它们在使用上最方便，而且是本书主要读者佛教徒早已熟悉的字汇。「中阴」也可译成「中间状态」，但是如果经常重复这个词很不通顺；用梵文的「antarabhava」也是一样，而且大家也不熟悉；因为这个教法是在西藏发展的，不是在印度。西藏佛教所用的「yidam」，跟印度教所熟悉的梵文「istadevata」_{（守护神）}有相当不同的涵义。「yidam」曾被译为「护法」_{（这应该是形容dharmapalas）}或「守护神」，但是这些翻译似乎都表示有个外在的生命，是个人的守护者或助手，而本尊的真正意思是完全内在、心理的；本尊代表自身的本性，我们把本性观想成诸佛菩萨的样貌，是为了跟本性联系及表达它的全部潜能。

　　值得注意地，这里有几个最能表达佛法的字是当代心理学的语言，因为西方心理学某些学派的看法，比西方哲学或宗教更接近佛教。

　　比如说「罪」的观念，我们一定会联想到原罪、罪恶和惩罚，而这些是大部分的东方教义所没有的。反之，佛教寻找罪和苦的基本原因，是相信有个真实不变的自我为存在的中心。相信有个不变的我，并不是天生邪恶，而是不了解存在的本性。我们都从这种颠倒、以自我为中心的观点来经验整个生命，所以无法知道世界的真实本性。这就是我们说世界虚妄不实的原因了。治疗方法就是看穿虚妄、证得空性智慧——也就是无颠倒。跟空性分不开的是明光，亦即真相的呈现_{（生命之戏上演的基础地）}。

　　制约作用_{（conditioning）}、罪障_{（neurotic patterns of thought）}和潜意识的影响_{（unconscious influences）}等观念，似乎比传统的宗教词汇还适用于本书。在讲释中，罪障_{（neurosis）}和妄想_{（paranoia）}等字眼不是用来描述病理状态，而是潜意识的自然结果。「心识投射的景象」_{（projections）}，代表我们看事情的方式被自己的态度染色。在本书中，它是藏字「snang」的翻译，基本意思是「光」或「显相」，不管是内在或外在的；达瓦桑杜格西译成「念相」_{（thought-form）}或「景象」_（vision）。译成「心识投射的景象」，则克服了主观和客观的区别。

　　简单说一下跟本书有关的佛教心理学，可以为读者打下基础，了解讲释中的细部解释。我们用五蕴来分析以自我为中心的生命相续。蕴的字面意思是堆或群，但是用「心所成事」_{（psychological component）}或许更能传达其意。

　　心所成的第一个事是「色」：是个体性和独立存在的开始，并把经验划分为主体与客体。众生用根本「自我J来意识外在世界，一意识到周围环境，自我就起反应。这是第二阶段的「受」：受还不是发展成熟的情绪，只是本能的喜欢、不喜欢或没感觉。但当自我不仅是被动、还主动反应来保护自我时，受立刻变得更复杂。这是第三阶段的「想」：自我意识到刺激，然后自动起反应。心所成的第四个事是「行」：包括「想」之后心智和情绪上的解读活动。「行」把事情凑在一起，构成个性和业力。最后是「识」：结合所有五官知觉和心。现在自我已自成一个完整的宇宙；它不是直接认知世界的本来面貌，而是对周围的一切，投射自己的影像。

　　本书的根本教法，就是教人从实相的角度，认证自心投射的景象和瓦解我执。一旦如此，构成无明心的五蕴就会成为开悟的因素。在法性中阴的头五天，它们会被转化为清净相。

　　中阴身也会见到六道的景象。六道是无明心的六个主要状态，讲释中有详尽的描述。每一道出现时，都带着放弃执着此道的可能性，我们可以不再紧抓着以自我为中心的安全感，而是让自己融入、相应所显现的智慧中。

　　这些「智慧」是五方佛_{（tathagatas）}的曼陀罗。「tathagata」的字面意思是「如去」，可以释意为「和真实本性合一的人」，跟「觉者」和「胜者」同义。五方佛是佛性_{（完全觉悟的心）}的五种主要能量形式。他们所示现的品质是五智，但是在我们的心所呈现的轮回世界中，这些能量就以五毒或五烦恼的形式出现。世上的任何事物，包括所有生命、地方、事件等，都具有某个主要特性，而和五方佛的其中一尊相连；因此，五方佛也称为五方佛部。

　　第一尊毘卢遮那佛，位居曼陀罗的中央，代表痴毒；其他四毒都从痴毒演变而来。但是毗卢遮那佛也是法界体性智_{（无限、遍所有处的虚空，所有事物都在这里如实存在）}。法界体性智是痴的相反。因为毗卢遮那佛是最初且中心的角色，他的眷属诸尊就简单称为佛部，此名称也代表痴的相反。

　　第二尊是东方不动佛_{（金刚萨埵）}，印度传统是把他画在曼陀罗的底部。在其他经本中，不动佛可能出现在中央，而毗卢遮那佛在东方，所以他们的特性经常有些变更；这就是第一天和第二天都出现白与蓝两种颜色，也是曼陀罗的模式偶尔混乱的原因。不动佛是金刚部主，代表瞋毒。瞋毒转为大圆镜智，平静、无批判地反映万法。

　　南方宝生佛画在曼陀罗的左边，为宝部主。宝的意思是珠宝，尤其是指实现所有愿望的如意宝。因此，这里是慢毒，起源于拥有任何形式的财富，用平等性智才能开悟。

　　第四尊是西方阿弥陀佛，画在曼陀罗的上方，为莲花部主。他象征贪，贪婪地抓着任何事情。跟贪毒相应的智慧是妙观察智，把贪冷却、抽离出来，转化为慈悲。

　　最后是北方不空成就佛，画在曼陀罗的右边，为羯磨部主。羯磨在这里是指行动，用剑或十字金刚杵象征。跟羯磨有关的是嫉妒毒，由不满足的企图心促成。其开悟之法是成所作智。

　　五方佛还有许多其他的特性，会在讲释中描述和解释。他们都有各自的明妃和胁侍菩萨。

　　五方佛代表超越生命之河的觉悟，而菩萨的原则是为了众生而积极入世。

　　菩萨可以视为五智的活动。明妃的女性能量提供丰富的元素，使智慧圆满和全然展现。书中出现的诸佛菩萨，从实相的角度来看，可形容为万法的表现。他们代表我们整个身、心和情绪的各种能量显现。虽然我们平常不会用能量来认知生命，但是其影响力与我们形影不离。创巴仁波切在讲释中把能量转译为我们更容易认同的语言：情绪、品质、环境、生命方式、行为与事件。

　　因此，虽然这本书表面上为是死者而写的，但事实上跟生命有关。

　　佛陀不会讨论死后的情形，因为这对当下实相的寻求并无用处。轮回、六道、中阴等概念，不管在死后能否适用，它们都非常地适用于此生。大家经常强调为死者读诵《中阴闻教大解脱》的目的，是让死者忆起生前修过的法门。这本《藏密度亡经》可以教我们如何生活。

　　法兰萨斯卡·弗曼特_{（Francesca Fremantle）}*

　　* 译者法兰萨斯卡·弗曼特在伦敦大学亚非学院取得博士学位，是梵文和藏文著作的学者和译者，长年亲近创巴仁波切