中阴闻教大解脱 第一讲

　　临终中阴的明光开示和法性中阴寂静尊的指引法

　　礼敬上师法报化三身：
　　法身阿弥陀佛无量光，
　　报身莲花部寂忿诸尊，
　　化身众生怙主莲花生。

　　这本《中阴闻教大解脱》，是中根瑜伽行者在中阴的解脱法，分为序言、正文和结语。

　　首先，序言讲的是度脱人道众生的解脱法。行者应先研读解脱教授，最上根者必得解脱。若未研读解脱教授，行者应修习颇瓦法_{（迁识法）}*，中根行者在临终中阴时，一忆念此法就会自然解脱。若未修习颇瓦法，行者应于法性中阴一心谛听此《中阴闻教大解脱》。

　　* 颇瓦法属于净土的法门，也是那洛巴六瑜伽法之--。透过颇瓦法，行者学习把意识从顶轮射出，进入观想的影像中；临终时，他就能把意识导入法身界。赫伯·根室_{（Herbert Guenther）}的《那洛巴的一生与教法》_{（The Life and Teaching ofN aropa,Oxford）}和张澄基_{（GarmaC.C.Chang）}的《西藏密教之密法》_{（Esoteric Teachings of the Tibetan Tantra,Aurora Press）}皆对颇瓦法有详尽的描述。

　　因此，行者应先根据《死亡征相的自解脱法》来检视逐一现起的死亡征相，等到所有征相确实出现后，行者应修颇瓦法，他一忆念此法就会自然解脱。颇瓦法产生效用则不须读诵《中阴闻教大解脱》，否则应在遗体边清楚准确地读诵出来。

　　如果遗体不在场，读诵者应坐在亡者生前的床铺或座位上，以真理的力量召唤亡者的神识，为他读诵《中阴闻教大解脱》，想象他坐在面前聆听。这时，哭泣之声对亡者不利，所以不应让他的亲戚看到这场面。如果遗体在场，那么在亡者呼吸停止与脉搏停止之间，他生前挚爱且信任的上师或同门师兄*，应在他耳边读诵这本《中阴闻教大解脱》。

　　以下为《中阴闻教大解脱》的教法。应尽力备齐供品以供养三宝**，否则应摆出任何现有的供品，并一一观想所缺之物。然后应诵〈祈请诸佛菩萨救度文〉七或三遍，其次朗诵〈中阴险道度脱祈请文〉和〈中阴根本颂〉，最后才读诵《中阴闻教大解脱》七或三遍。

　　* 同门师兄是同一上师的弟子。
　　** 三宝：佛，觉悟者；法，教导世人觉悟的教法；僧，修习佛法的团体。

　　教法分为三部分：一、临终中阴的明光开示；二、法性中阴景象的大指引；三、受生中阴的闭胎法。

　　首先，是临终中阴的明光开示。所有中根行者听到以下的开示，包括已接受中阴教法却尙未认证心性者，或是已认证心性却保任不够的行者，都会认证基础明光，越过法性中阴而证得无生法身。

　　开示法：传授中阴解脱法给临终者的根本上师最好能够在场，要不然就由和他一起受密宗戒的同门师兄，或是同一个传承的道友为他读诵。如果他们都不在场，就要找口齿清晰的人一字不漏朗诵几遍。这将使他忆起生前上师的开示，立刻认证基础明光而解脱。

　　开示时间：呼吸已停，气入智慧脉，不受蕴、界、处束缚的明光在心识中闪耀的时候。气如果逆行而窜入左右二脉，中阴状态就会突然现前，所以《中阴闻教大解脱》要在气窜入左右二脉之前就开始读诵。呼吸停止后，脉搏还会继续跳动约一顿饭的时间。

　　开示法：最好是在呼吸快要停止时，就开始修颇瓦法，否则应这么说：

　　「噢，善男子_{（或善女人）}，_{（呼唤临终者的名字）}，现在你寻找道路的时刻来临了。一旦你的呼吸停止，所谓第一中阴的基础明光_{（你的上师巳经对你开示过）}就会出现。这是法性，它如虚空般开放空旷，是明亮的空，是没有中央或周边的清净心性。认证法性吧，在法性中休息，我会继续指引你。」

　　这段话应深深植入亡者的心识中，所以要在他的耳边反复读诵多遍，直到他的呼吸停止。听到他呼吸停止时，应让他右侧卧，成睡狮的姿势*，并且紧压他跳动的两条动脉，使他入睡直到跳动停止。这么一来，已入中脉的气就无法逆行，一定会经过顶部的梵穴出去。

　　* 释尊佛陀入灭时的姿势：右侧长卧，右手枕于头下。

　　现在应读诵明光开示。这时，所有众生的心识中，都会生起第一中阴，称为法性明光，亦即法身的真如本心。一般人把这个状态称为无意识，因为气在呼吸停止和脉搏停止的期间沉入中脉。法性明光会持续多久因人而异，看其修行状况和修密的程度而定。勤于修法、定力不错且敏锐的人，法性明光会持续很久。为了努力指引这样的人，读诵者应反复念诵明光开示，直到他身上的孔窍流脓为止。不守戒、不修定的人，其法性明光只能显现一弹指的时间，但对某些人可以显现一顿饭的时间。由于大部分的经续都说这个无意识状态为时四天半，所以一般来说，读诵者也应花四天半的时间，努力指引亡者认证法性明光。

　　开示法：亡者如果有能力，可自行依照生前所受的教法修持。否则他的上师、同门师兄或亲近的法友，应留在他身边清楚朗诵死亡征相的出现次序：

　　「现在，地大溶于水大的征相现前，水大溶于火大，火大溶于风大，风大溶于识大」

　　当分解过程即将结束时，就要鼓励亡者采取如下的心态：

　　「噢，善男子，不要妄念纷飞。」

　　如果亡者是位上师，就说：

　　「噢，上师，不要妄念纷飞。」

　　这要轻轻地在亡者的耳边说。如果亡者是师兄弟或其他人，读诵者应呼唤他的名字，这么说：

　　噢，善男子_{（或善女人）}，_{（某某某）}死亡已到来，所以你应探取如下的心态：「死亡的时刻已到，所以现在我将利用这次的死亡，只探取友善、慈悲的开悟心态，并且为无边的众生圆满证悟。在此殊胜时刻，为了一切有情众生，我将以此心态认证法身的死亡明光；以法身证得无上大印*之后，我将利益一切众生。如果我没有证得无上大印，我将如实认证中阴状态；在中阴证得悲智双运的大印之后，我将善巧地利益无边众生。J你应以此心态忆念和修持过去所学的任何襌修方法。

　　* 大印_{（藏文为phyag-rgya-chen-po*梵文为mahamudra）}是密续的修法，行者把整个心识转变成圣尊和曼陀罗；于此块界，大乐_{(mahSsukha）}因男_（悲）女_（智）双运而产生。大印让行者现证生命的神圣与朝气。

　　读诵者应在亡者的耳边清楚说出这段话，才能让他一心不乱忆起修法。当他的呼吸完全停止时，应紧压引他入眠的两条动脉；如果他是一位上师或修行层次比自己高的道友，就要这么提醒他：

　　「师长，基础明光正在你面前闪耀；认证它，并安住在修法上。」

　　对其他人应这么开示：

　　「噢，善男子，_{（某某某）}，一心谛听。现在，法性的清净明光正在你面前闪耀；认证它。噢，善男子，此时此刻，你的心是本自清净的空性，它不具任何性质，既非物体，亦非颜色等性质，而是清净的空性；这是法性，亦即普贤王佛母，但这时候的心识状态，并非只是一片空无，它遗有无碍、闪耀、清净和活泼的性质；具有这些性质的心，则是普贤王如来*。道两个心识状态_{（一为不具任何物质的本空之心，二为活泼光明的心）}是无法分隔的；这是佛的法身。这种心是无法分隔的明和空，以大量强光的形态显现，它不生不灭，所以是无量寿、无量光的阿弥陀佛。认证这一点就够了。当你把清净的心性认证为佛，内观自心就是安住于佛心之中。」

　　* 普贤王如来与普贤王佛母象征悲智双运，悲智是开悟的两个系数。普贤王如来与普贤王佛母代表法身，是报身五方佛部的起源。因此在宁玛派，普贤王如来也称为本初佛_{（adibuddha）}。法性中阴的第三天出现宝生佛，他的一位胁侍菩萨也称为普贤。

　　读诵者应清楚准确重复这段话三或七遍。一、这会让他忆起生前上师的开示。二、他将把自己的心性认证为明光。三、认证之后，他将与法身融为一体而必得解脱。

　　亡者如果认证第一明光，就会解脱。但如果他尙未认证，所谓第二明光就会闪耀，那是呼吸停止后、再过略长于一顿饭的时间之后出现的。

　　善业使气窜入右脉，恶业使气窜入左脉，然后从身体的孔窍出去，这时神识忽然变得清明。虽然说法性明光持续一顿饭的时间，但也要看亡者有没有修定和修法。之后，他恢复意识，并且不知自己死了没有。他看到亲戚还是聚在那里，并且听到他们的哭声。

　　在这期间，亡者业力投射的暴乱景象尙未出现，恐怖的死神阎魔王也尙未到来，读诵者应趁这时候开示亡者。开示法会因为亡者修的是圆满次第或生起次第*而有不同。如果亡者正在修圆满次第，读诵者应呼唤他的名字三次，并且重复上述的明光开示。如果他正在修生起次第，读诵者应朗诵其本尊**的修法与描述，并且这么提醒他：

　　「噢，善男子，观修你的本尊，不要散乱。一心专注于你的本尊。把本尊观想成非实体的形相，如水中之月；不要把他观想成实质的形体。」

　　若亡者是一般人，则应开示说：

　　「观想大悲怙主。」

　　* 圆满次第和生起次第，是密续瑜伽中互补的禅修方式。在修生起次第时，瑜伽行者观想本尊，并且把自己认同为圣尊；在修圆满次第时，万法皆溶入空性和无相之中。
　　** 本尊是代表弟子之本觉的某位圣尊，由上师指定，以符合弟子的个性和所修的法门。大悲怙主观世音菩萨适合每个人，所以未获得上师给予本尊的「一般人」应观想大悲怙主。

　　尙未认证第一中阴的人会因为这样的开示而了证，这是毫无疑问的。但是禅修功夫不深的人，即使生前听过上师的开示，也无法靠自己的力量认清中阴状态，所以他的上师或同门师兄必须清楚开示。生前禅修功夫不错，但被重病所乱而在临终中阴时无法忆起上师开示的人，读诵者必须给予指引。有些人虽然曾修中阴解脱法，但因为破了戒或三昧耶行堕坏而可能下三恶道，对他们来说，明光开示也极为必要。

　　亡者最好在第一中阴就了解教法，否则第二中阴的提示也会唤醒他的智慧而解脱。在第二中阴，他那原本不知自己是生或死的神识，会突然变得清明；这个神识叫作清净幻身。若此时他了解教法，则母子光明相会，就再也不受业力主宰。如同阳光克服黑暗，这道光明也克服了业力，亡者因而解脱。第二中阴在意生身面前闪烁，而神识又能像以前一样听闻了。若此时亡者了解开示，则开示的目的达成；因为业力投射的混乱景象尙未显现，亡者能把自己导向任何地方。

　　如此一来，即使他没有认证第一中阴的基础明光，仍能因认证第二中阴的明光而解脱。如果他还是没有解脱，第三中阴，亦即法性中阴，就会生起。业力投射的混乱景象将在第三中阴显现，所以这时最重要的是读诵法性中阴的大指引，因为它非常有力且有帮助。

　　这时，亡者的亲戚正哀嚎哭泣着，人们不再供亡者食物，并且脱下他的衣服、拆掉他的床等。亡者看得见他们，但他们却看不见他；他听得到他们的呼喊，但他们却听不到他的呼喊，所以绝望地离去。这时会出现三个现象：音声、彩光与光芒。他会因敬畏、恐惧和慌乱而昏迷，所以这时应读诵法性中阴的大指引。呼唤亡者的名字，非常清楚地这么说：

　　「噢，善男子，一心谛聪。中阴有六个状态：此生中阴、睡梦中阴、禅定中阴、临终中阴、法性中阴与受生中阴。噢，善男子，你将经历临终中阴、法性中阴与受生中阴这三个状态。临终中阴为三者之首，其法性明光到昨天还在闪耀，但是你没有认证它，所以必须流浪至今。现在你将经验法性中阴和受生中阴，所以聆听以下的开示，不要散乱。

　　噢，善男子，现在死亡已经来临。不是只有你才会离开这世界，毎个人都会离开，所以不要贪求此生。即使你贪求，也无法留下，只能在娑婆世界流浪。不要贪，不要求，忆念三宝。噢，善男子，不管法性中阴出现什么恐怖的景象，都不要忘记以下这段话，要记住其意而前进；重点是要以这段话来认证景象的本性：

　　现在法性中阴已降临我身，
　　我将舍弃一切担忧和恐惧，
　　我将认证生起的一切都是自心投射的景象，
　　并且了解这就是法性中阴的状态：
　　现在我已来到这个关键点，
　　我将不畏惧寂忿诸尊，他们是我心识投射的景象。

　　前进，并且清楚明确地说出以上这段话，记住其意。因为重点是不管出现什么、不管多么恐怖，都要确认它们为自心投射的景象。

　　噢，善男子，当你身心分离时，法性将显露，它纯净清明但难于辨别，光明灿烂且亮得令人畏惧，有如春天平原上的海市蜃楼般闪烁。不要怕，不要慌。这是你法性的自然光，所以认证它。

　　光中将发出震耳的雷声，这是法性的自然声，如千雷同响。这是你的法性的自然声，所以不要畏惧或慌乱。你拥有意生身，亦即潜意识的习气，你没有血肉之躯，所以不管出现什么声、色、光，都伤害不了你，你也死不了。只要把它们认证为自心投射的景象就够了。要知道这是中阴状态。

　　噢，善男子，如果你不这么把它们认证为自心投射的景象，那么不管生前修过什么法门，只要你还没接触过这个教法，彩光就会令你害怕、音声就会令你慌乱、光芒就会使你丧胆。如果你不了解教法的这个重点，你就无法认证声、色、光的本性而在娑婆世界流浪。

　　噢，善男子，在四天半的无意识之后，你将继续前进；你从无意识醒来，不知自己发生了什么事，所以要认出这就是中阴状态，这时，六道的景象一一重复出现，你所看到的一切，都以光和影像的方式显现。

　　整个虚空将闪耀着蓝光，毗卢遮那佛将从中央莲华藏世界出现在你面前。他全身白色，坐于狮子座，手持八福法轮，拥抱明妃金刚空行佛母_{（the Queen of Vajra Space）}。识蕴的基本净性_{（法界体性智）}以蓝光出现，极其明亮、灿烂耀眼，从毘卢遮那佛和其明妃的心中向你而来、穿透你，所以你的眼睛无法注视它。同时，天道的微弱白光也会一起向你而来、穿透你。受恶业的影响，你将畏惧并逃离法界体性智的明亮蓝光，但是对天道的微弱白光却感到欣喜。这时，不要因为明亮逼人的无上智慧蓝光而畏惧或慌乱，它是佛光，称为法界体性智。要以信心和恭敬心没入其中，并向它祈求，观想：「这是毗卢遮那佛的慈悲光，我皈依它。」前来接引你通过中阴险道的，是毗卢遮那佛。

　　不要爱上天道的微弱白光，不要迷恋或渴望它。如果你被它吸引，就会转生天道，并且在六道中轮回。它是阻隔解脱之道的障碍，所以不要看它，要向往明亮的蓝光，并且一心观想毗卢遮那佛，跟着我析祷：

　　我因无明障蔽而生死流转，
　　在法界体性智的光道上，
　　唯愿毗卢遮那佛引领于前，
　　他的明妃金刚空行佛母护佑于后；
　　助我走过中阴的险道，
　　带我进入圆满的佛境。」

　　以至诚恭敬心念完祈请文之后，亡者将溶入毗卢遮那佛和其明妃心中的虹光，变成中央莲华藏世界的报身佛。

　　但如果他听了以上的开示，还是因为瞋心和罪障而害怕色和光、转身逃跑，且祈祷之后还是困惑，那么第二天，金刚萨埵将偕同其眷属诸尊来接引他，同时出现的还有引亡者入地狱的恶业。因此，为了开示亡者，应呼唤他的名字，这么说：

　　「噢，善男子，一心谛听。第二天，白光（清净的水大〉将闪耀，同时，金刚萨埵不动佛将从蓝色的东方妙喜世界出现在你面前。他全身蓝色，手持五股金刚杵，坐于象座，拥抱明妃佛眼佛母。他的胁侍是地藏和弥勒两位男菩萨，以及持镜和持花两位女菩萨*。因此，一共有六位佛身出现。

　　色蕴的基本净性_{（大圆镜智）}以白光出现，晃耀闪烁、极其明亮，从金刚萨埵与其明妃的心中向你而来、穿透你，所以你的眼睛无法注视它。智慧光照射的同时，地狱道的烟雾微光也一起向你而来、穿透你。受嗔心的影响，你将畏惧并逃离灿烂的白光，却对地狱道的烟雾微光感到欣喜。这时，不要畏惧明亮逼人的白光，要把它认证为智慧。要以信心和殷望没入其中，并向它祈求，观想：「这是金刚萨埵的慈悲光，我皈依它。」前来接引你通过中阴恐怖景象的是金刚萨埵，是金刚萨埵慈悲的光钩，所以要一心向往。

　　不要爱上地狱道的烟雾微光。这是你暴烈的嗔心累积而成的罪障之道，非常诱人。如果你被它吸引，就会掉入地狱、沉入无法忍受的痛苦泥沼，永不得脱身。它是阻隔你解脱之道的障碍，所以不要看它，须摒除瞋心。不要迷恋、不要渴望它。你要向往那明亮灿烂的白光，并且一心观想金刚萨埵，如此祈祷：

　　我因瞋火炽盛而生死流转，
　　在大圆镜智的光道上，
　　唯愿金刚萨埵引领于前，
　　他的明妃佛眼佛母护佑于后；
　　助我走过中阴的险道，
　　带我进入圆满的佛境。」

　　以至诚恭敬心念完祈请文之后，亡者将溶入金刚萨埵心中的虹光，变成东方妙喜世界的报身佛。

　　* 这八位女菩萨的图样和描述可从许多资料来源寻得，如：罗克西·羌卓_{（Lokesh Chandra）}发表的众神论、克拉克_{（W.E.Clark）}的《两座密教的众神庙》_{（Two Lamaistic Pantheons）}或是巴塔加耶_{（B.Bhattacharyya）}的《印度佛教造像仪轨》_{（The Indian Buddhist Iconography）}。在巴塔加耶的这本书中，八位女性菩萨以「舞蹈之神」和「方向女神」出现。瓦多尔_{（Waddell）}称她们为母亲女神_{（matrs或mother-goddesses）}，跟曼陀罗的供养有关，但是伊文思·温慈认为她们又跟印度教的母亲女神不同。印度教的母亲女神本质上是崇拜女神，她们把愉悦感官的物品供养开悟之神。

　　即使听了这样的开示，还是有人因位傲慢和罪障而害怕慈悲的光钩，转身逃跑。因此，第三天，宝生佛将偕同其眷属诸尊来接引他，同时出现的还有人道的光。为了再次开示亡者，应呼唤他的名字，这么说：

　　「噢，善男子，一心谛听。第三天，黄光_{（清净的地大）}将闪耀，同时，宝生佛将从黄色的南方众宝庄严佛土出现在你面前。他全身黄色，手持如意宝，坐于马座，拥抱明妃玛嘛基佛母。他的胁侍是虚空藏和普贤两位男菩萨，以及念珠和持香两位女菩萨。因此，一共有六位佛身从虹光出现。

　　受蕴的基本净性_{（平等性智）}以黄光出现，灿烂且饰以光点，极其明亮，非肉眼所能逼视，从宝生佛与其明妃的心中向你而来、穿透你的心，所以你的眼睛无法注视它。在智慧光照射的同时，人道的微弱蓝光也一起穿透你的心。受傲慢的影响，你将畏惧并逃离明亮逼人的黄光，但是对人道的微弱蓝光却感到欣喜着迷。这时，不要畏惧明亮逼人的黄光，应当把它认证为智慧。让你的心安住在其中，放松、无所造作，并向往没入其中。如果你认证它为自心的自然光，即使你没有恭敬心，也没有念诵祈请文，一切佛身和光芒将与你融为一体，你将证悟。如果你无法认证它为自心的自然光，就要以恭敬心向它祈求，观想：「这是宝生佛的慈悲光，我皈依它。」它是宝生佛慈悲的光钩，所以要一心向往。

　　不要爱上人道的微弱蓝光。那是你的贡高我慢累积而成的潜意识习气之光道，非常诱人。如果你被它吸引，就会掉入人道，重受生、老、病、死之苦，永不得脱离尘世泥沼。它是阻隔解脱之道的障碍，所以不要看它，须摒除傲慢、摒除你潜意识的习气。不要迷恋、不要渴望它。你要向往那明亮灿烂的黄光，一心观想宝生佛，如此祈祷：

　　我因贡高我慢而生死流转，
　　在平等性智的光道上，
　　唯愿宝生佛引领于前，
　　他的明妃玛嘛基佛母护佑于后；
　　助我走过中阴的险道，
　　带我进入圆满的佛境。」

　　以至诚恭敬心念完祈请文之后，亡者将溶入宝生佛与其明妃心中的虹光，变成南方众宝庄严佛土的报身佛。

　　听闻这样的开示，不管亡者的能力多么小，都可以解脱。但即使听闻多次，还是有人因为福报用尽，如：罪大恶极者或三昧耶行堕坏者，而无法认证心性。受贪婪和罪障的干扰，亡者将畏惧声光而逃跑。因此，第四天，阿弥陀佛将偕同其眷属诸尊来接引他，同时出现的还有饿鬼的光道，这是由贪婪和吝啬铺筑而成的。为了再次开示亡者，应呼唤他的名字，这么说：

　　「噢，善男子，一心谛听。第四天，红光_{（清净的火大）}将闪耀，同时，阿弥陀佛将从红色的西方极乐世界出现在你面前。他全身红色，手持莲花，坐于孔雀宝座，拥抱明妃白衣佛母。他的胁侍是观音和文殊两位男菩萨，以及持琴和持灯两位女菩萨。因此，一共有六位佛身从虹光出现。

　　想蕴的基本净性_{（妙观察智）}以红光出现，灿烂且饰以光点，极其明亮耀眼，从阿弥陀佛与其明妃的心中向你而来、穿透你的心，所以你的眼睛无法注视它。不要畏惧它。在智慧光照射的同时，娥鬼道的微弱黄光也一起发亮。不要爱上它，摒除贪婪和渴望。

　　受无餍之贪的影响，你将畏惧并逃离明亮逼人的红光，但是对娥鬼道的微弱黄光却感到欣喜着迷。这时，不要畏惧明亮耀眼的红光，却要把它认证为智慧。让你的心安住在其中，放松、无所造作。要以信心和殷望没入其中。如果你认证它为自心的自然光，即使你没有恭敬心，也没有念诵祈请文，一切佛身和光芒将与你融为一体，你将证悟。如果你无法这么认证它，就要以恭敬心向它祈求，观想：「这是阿弥陀佛的慈悲光，我皈依它。」它是阿弥陀佛慈悲的光钩。要恭敬，不要逃跑。即使你逃跑，它仍与你形影不离。

　　不要畏惧、不要迷恋饿鬼道的微弱黄光。这是你的贪得无厌累积而成的潜意识习气之光道。如果你被它吸引，就会掉入饿鬼道，经验无法忍受的饥渴之苦。它是阻隔解脱之道的障碍，所以不要迷恋它，须摒除你潜意识贪婪的习气。不要渴望它。你要向往那个明亮灿烂的红光，一心观想阿弥陀佛和他的明妃，如此祈梼：

　　我因贪得无厌而生死流转，
　　在妙观察智的光道上，
　　唯愿阿弥陀佛引领于前，
　　他的明妃白衣佛母护佑于后；
　　助我走过中阴的险道，
　　带我进入圆满的佛境。」

　　以至诚恭敬心念完祈请文之后，亡者将溶入无量光阿弥陀佛与其明妃心中的虹光，变成西方极乐世界的报身佛。

　　听了以上的开示，亡者一定解脱，但即使如此，众生仍因积习难改而无法摒除潜意识的习气。受嫉妒与恶业的影响，亡者畏惧声光；他没有被慈悲光钩住，而是继续流浪至法性中阴的第五天。因此，那时，不空成就佛将偕同其眷属诸尊发出慈悲光来接引他，同时出现的，还有阿修罗的光道，由嫉妒铺筑而成。为了再次开示亡者，应呼唤他的名字，这么说：

　　「噢，善男子，一心谛听。第五天，绿光_{（清净的风大）}将闪耀，同时，羯磨部主不空成就佛，将从绿色的北方无上妙行成就佛土，出现在你面前。他全身绿色，手持十字金刚杵，坐在翱翔于空中的香香鸟王座上，拥抱明妃三眛耶度母佛母。他的胁侍是金刚手和除盖障两位男菩萨，以及啧香和持糖两位女菩萨。因此，一共有六位佛身从虹光出现。

　　行蕴的基本净性_{（成所作智）}以绿光出现，明亮逼人、令人畏惧且饰以光点，从不空成就佛与其明妃的心中向你而来、穿透你的心，所以你的眼睛无法注视它。不要畏惧它。它是你自心的自发展现，所以安住在这无上的境界中，无造作、无挂碍、无远近、无爱恨。智慧光照射的同时，阿修罗道嫉妒的微弱红光也一起向你而来。要修行，才能了证爱恨无别。但如果你心力薄弱，那么不要爱它就好。

　　受熊熊妒火的影响，你将畏惧并逃离明亮逼人的绿光，但是对阿修罗道的微弱红光却感到欣喜着迷。这时，不要畏惧灿烂明亮的绿光，要把它认证为智慧。让你的心安住在其中，放松、无所造作，并且以恭敬心向它祈求，观想：「这是不空成就佛的慈悲光，我皈依它。」它是不空成就佛慈悲的光钩，称为成所作智。要一心向往，不要逃跑。即使你逃跑，它仍与你形影不离。

　　不要畏惧、不要迷恋阿修罗道的微弱红光。这是你的熊熊妒火累积而成的业力之道，非常诱人。如果你被它吸引，就会掉入阿修罗道，经验无法忍受的抗争之苦。它是阻隔解脱之道的障碍，所以不要迷恋，应当摒除你潜意识嫉妒的习气。你要向往那明亮灿烂的绿光，并且一心观想不空成就佛和他的明妃，如此祈祷：

　　我因熊熊妒火而生死流转，
　　在成所作智的光道上，
　　唯愿不空成就佛引领于前，
　　他的明妃三昧耶度母,母护佑于后；
　　助我走过中阴的险道，
　　带我进入圆满的佛境。」

　　以至诚恭敬心念完祈请文之后，亡者将溶入不空成就佛与其明妃心中的虹光，变成北方无上妙行成就佛土的报身佛。

　　不管亡者的善业果报是多么薄弱，都一定会解脱，因为他在每阶段都听闻如此的开示，即使在某阶段没有认证，也会在其他阶段认证。但即使听了这么多次的开示，那些积习深重、从未熟知五智净相的人，仍然会被自己的恶业习气羁绊。因此，他们没有被慈悲光钩住，而是被光芒搞得慌乱畏怯而继续流浪。因此，第六天，五方佛与其眷属诸尊将一齐现前，同时六道的光也将一齐照射。

　　为了开示亡者，应呼唤他的名字，这么说：

　　「噢，善男子，一心谛听。到昨天为止，虽然你在每一佛部放光时都受到指引，但是受恶业习气的影响，你被它们搞得心慌意乱，所以现在仍滞留于此。如果你当时能把五方佛智的自然光认证为自心投射的景象，就会溶入其中一尊佛心中的虹光而变成报身佛；但你当时没有认证，所以继续流浪至今。因此，现在要专心注意了。

　　现在五方佛部将一齐出现，五智中，除了成所作智之外的其他四智将再次一起前来接引你；认证他们。噢，善男子，清净四大的四色光将闪耀，同时，毗卢遮那佛与其明妃将从中央莲华藏世界出现：金刚萨埵与其眷属诸尊将从东方妙喜世界出现；宝生佛与其眷属诸尊将从南方众宝庄严佛土出现：阿弥陀佛与其眷属诸尊将从西方极乐世界出现；不空成就佛与其眷属诸尊将从虹光之中的北方妙行成就佛土出现。

　　噢，善男手，在五方佛部的外围，也会出现四门忿怒尊，分别是：无能胜明王_（Vijaya）、大威德明王_{（Yamantaka）}、马头明王_{（Hayagrlva）}与甘露军荼利明王_{（Amrtakundali）}；还有四门忿怒尊明妃：持钓钩者_{（Arikus'a）}、持套索者_（Pas'a）、持锁链者_{（s'rnkhala）}与持铃锋者_（Ghanta）。六道的佛也会出现：天道佛，百项牺牲因陀罗_（Indra）；阿修罗道佛，净心_{（Vemacitra）}；人道佛，释迦狮子_{（the Lion of the S'akyas）}；畜生道佛，不动狮子_{（Dhruvasinha）}；饿鬼道佛，火焰之口_{（Jvalamukha）}；地狱道佛，法王_{（Dharmaraja）}。一切佛之父母的普贤王如来与普贤王佛母也会出现。这四十二尊报身佛将从你心中出现在你面前；他们是你自心投射的清净相，所以认证他们。

　　噢，善男子，五方佛境并非存在你心之外，而是存在你心中的四方，再加上中央则为五方佛境，现在它们从你心中出现在你面前。这些影像亦非来自你心之外，而是本初心性的自发展现，要这么认证它们。噢，善男子，这些影像不大不小、比例刚好。五方佛各有自己的装饰、衣服、颜色、姿势、宝座与象征。他们拥抱明妃，各有五彩光圈环绕着。整个曼陀罗，亦即五方佛部的男女诸尊，将立刻同时出现。认证他们，因为他们是你的本尊。

　　噢，善男子，五方佛和其明妃的心中将发出四智的光芒，每一智的光都会照在你的心上，那是非常清净明亮的光，如向外照射的阳光。

　　首先，法界体性智以明亮的白色光布出现，灿烂令人生畏，从毗卢遮那佛的心射向你的心。在这片光布上，将出现闪闪发光的白色光点，极其明亮，如面朝下的镜子，周围饰以五个跟它一样的光点和其他大大小小的光点，所以没有圆心或圆周。

　　从金刚萨埵心中射出的大圆镜智蓝色光布上，将出现一个蓝色的光点，如面朝下的青蓝色碗，周围饰以大大小小的光点。

　　从宝生佛心中射出的平等性智黄色光布上，将出现一个黄色的光点，如面朝下的金黄色碗，周围饰以大大小小的光点。

　　从阿弥陀佛心中射出的妙观察智红色光布上，将出现一个闪闪发亮的红色光点，如面朝下的珊瑚色碗，发出智慧的甚深光芒，极其明亮，周围饰以五个跟它一样的光点和其他大大小小的光点，所以没有圆心或圆周。

　　它们也会照在你的心上。

　　噢，善男子，这些光点也是你心识的自发显现，而不是心外之物，所以不要迷恋、不要畏惧它们，却要放松安住在无念之中。如此一来，所有的影像和光芒将与你融为一体，你将证悟。

　　噢，善男子，成所作智的绿光没有出现，因为你智慧的力量尚未完全发展成熟。

　　噢，善男子，这称为四智结合的经验、金刚萨埵的路径。这时，你要忆起生前上师对法性中阴的开示。如果你忆起法性中阴景象的意涵，就会信任生前观修的经验，因而在法性中阴认出它们，如母子相会或老友重逢。你疑云顿释，认证自心投射的景象，进入法性的常、净之道；透过那种信任，就会生起持久的定境，你将溶入根本智慧中，变成圆满的报身佛。

　　噢，善男子，智慧光出现时，染污、虚妄的六道之光也会一起照射：天道的微弱白光、阿修罗道的微弱红光、人道的微弱蓝光、畜生道的微弱绿光、饿鬼道的微弱黄光和地狱道的烟雾微光。这六道的光会跟清净的智慧光一起照射。这时，不要执取或迷恋任何一道的光，却要放松安住在无念之中。如果你畏惧清净的智慧光、迷恋染污的六道之光，就会转生六道，并且日渐疲乏，因为你永不得脱离生死之大苦海。

　　噢，善男子，如果你没有受过上师的指导，就会畏惧那些影像和清净的智慧光，而迷恋染污的轮回之光：不要这样，要对明亮逼人的清净智慧光心存恭敬。你要恭敬地观想：「五方佛的悲智之光已来钩召我，我皈依它。」不要迷恋虚妄的六道之光，不要渴望它们，却要一心观想五方佛和他们的明妃，如此祈祷：

　　我因五毒而生死流转，
　　在四智结合的光明道上，
　　唯愿世尊五方佛引领于前，
　　他们的明妃护佑于后；
　　救我脱离染污六道的光道，
　　助我走过中阴的险道，
　　带我进入清净的五方佛境。」

　　如此祈祷，上根者就会认证自心投射的景象，溶入不二的境界而成佛；中根者以至诚的恭敬心，认证自心投射的景象而解脱；即使是下根者，也会因为祈祷的净化力量而免于转生六道，且了解四智结合的意义，透过金刚萨埵的路径而证悟。许多众生听了如此清晰明确的开示，认证心性而解脱。

　　但是有些人，如边地的下根者、完全不学佛的恶人和三昧耶行堕坏者，会因自身的业力而困惑，即使听了开示也无法认证心性，只会继续流浪。因此，第七天，持明诸尊将从清净空行剎土前来接引他们。同时，无明的畜生光道也会来到他们面前。这时，为了再次开示亡者，应呼唤他的名字，这么说：

　　「噢，善男子，一心谛听。第七天，一道清净的多彩光将在你的潜意识中闪耀，持明诸尊将从清净空行剎土来接引你。充满虹光的曼陀罗中央，将出现名为最上成就的持明尊_{（莲花舞主）}。他全身五彩发光，拥抱明妃红色空行母，手持钺刀和盛满血液的颅碗跳舞，结着手印凝视虚空。

　　从曼陀罗的东方，将出现名为十地住的持明尊。他全身白色，笑容灿烂，拥抱明妃白色空行母，手持钺刀和盛满血液的颅碗跳舞，结着手印凝视虚空。

　　从曼陀罗的南方，将出现名为掌寿威权的持明尊。他全身黄色，身形曼妙，拥抱明妃黄色空行母，手持钺刀和盛满血液的颅碗跳舞，结着手印凝视虚空。

　　从曼陀罗的西方，将出现名为大手印的持明尊。他全身红色，笑容灿烂，拥.抱明妃红色空行母，手持钺刀和盛满血液的颅碗跳舞，结着手印凝视虚空。

　　从曼陀罗的北方，将出现名为自成就的持明尊。他全身绿色，表情半怒半笑，拥抱明妃绿色空行母，手持钺刀和盛满血液的颅碗跳舞，结着手印凝视虚空。

　　在这些持明尊的外围，将出现无数群空行母：八寒林空行母、四部空行母、三界空行母、十方空行母和二十四朝圣地空行母；还有男女勇将、侍者和所有男女护法。他们都佩带六种骨饰，携带大鼓、股骨号角、颅鼓、青年人皮旗帜、人皮华盖、人皮彩带、人脂香资与数不尽的各式乐器。他们遍布宇宙各个区域，又榣又震又晃，使得所有乐器鸣声大响，让人听得脑袋欲裂。他们跳着各式舞蹈，前来接引三昧耶行持守者，惩罚堕坏者。

　　噢，善男子，在无意识界中，清净本觉与五彩光一同闪耀，如交叉盘旋的彩线，闪烁、震动、晃耀、明亮、灿烂、令人生畏，从五位持明主尊的心中向你而来、穿透你的心，所以你的眼睛无法逼视。同时，畜生道的微弱绿光也会和智慧光一起照射。你潜意识的习气使你混乱，这时受混乱的影响，你将畏惧并逃离五彩光，却迷恋畜生道的微弱绿光。这时，不要畏惧明亮逼人的五彩光，不要怕它，要把它认证为智慧。

　　光中发出的自生法音，如千雷怒吼。它轰隆翻腾、战吼回荡、忿怒真言彻响。不要怕它，不要逃跑，不要畏惧。把它认证为自心的展现、自心投射的景象。不要迷恋畜生道的微弱绿光，不要渴望它。如果你被它吸引，就会掉入无明的畜生道，经验愚蠢、笨拙和奴役的极端痛苦，永不得脱身，所以不要被它吸引。你要向往明亮的五彩光，并且一心观想圣师持明诸尊，思维：「勇将和空行母伴随的持明诸尊巳来接引我去清净空行刹土。请诸位圣尊顾念像我一样的有情众生，我们的福德尚未累积，神识也还没被慈悲光钩住，虽然至今已有许多过去、现在、未来的五方佛部诸尊发出慈悲光。像我这样的众生真是可悲啊！现在，诸位持明尊，不要让我流浪至第八天，用你们的慈悲光钩住我、尽速把我拉上清净空行剎土。」一心一意如此祈祷：

　　唯愿持明诸尊顾念我，
　　以大慈心引领我于道上。
　　我因习气深重而生死流转，
　　在本觉的光道上，
　　唯愿持明诸尊与勇将引领于前，
　　他们的明妃空行母护佑于后；
　　助我走过中阴的险道，
　　带我进入清净空行剎土。」

　　以至诚的恭敬心如此祈祷，亡者必将溶入持明圣尊心中的虹光并转生清净空行剎土。各种根器的行者都会因而认证心性，全部解脱；即使是有恶业习气的人也一定会在这里解脱。以上是《中阴闻教大解脱〉的第一部分：

　　临终中阴的明光开示和法性中阴寂静尊的指引法。

　　一替，三昧耶，加加加_{（「iti samaya rgya rgya rgya」意思是「如是，三昧耶，完了，完了，完了」。）}