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大正藏第 11 册 No. 0316 佛说大乘菩萨藏正法经

佛说大乘菩萨藏正法经卷第二十

  西天译经三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉 诏译持戒波罗蜜多品第七之三

  “复次舍利子!菩萨发如是心:‘世间众生应如是念:“我于长夜中,远离善知识、亲近恶知识,发起懈怠下劣精进,痴冥疲乏如喑哑人,无见无忍亦无善爱,无恶业恶报、无善业善报、无杂业杂报。既不自知,亦复不能请问沙门婆罗门诸阿阇梨,何者是善?何者不善?何者有罪?何者无罪?何者所应亲近?何者不应亲近?何者所应作?何者不应作?何者作已于长夜中无义无利生诸苦恼,由是我慢增长,不能了知善业根本,唯造一切不善之业。纵得人身诸根残缺,又于人中不能活命,不能行于布施。又于人中盲聋喑哑无诸色相,善说恶说悉不能知。由如是故不乐布施。”我今应当回发是心,亲近善知识,若得人身,诸根完具能活其命,习行布施不惜躯命,具诸色力,善说恶说悉能了知,复能请问师尊智者,何者是善?何者不善?何者有罪?何者无罪?何者所应亲近?何者不应亲近?何者诸所作时违背声闻缘觉之法、顺向菩萨藏义?亲近承事诸阿阇梨,随诸所作。厌此不真实身,悕取坚固真实之身。总略乃至给奉水瓶。’此是菩萨第七发心。”

  尔时世尊欲重明斯义说伽陀曰:

 “欲近善友作利益,  我乃远离多百劫,
  不能请问善恶门,  有罪无罪果报等。
  增上慢心堕地狱,  傍生饿鬼诸趣中,
  亲近罪业诸友朋,  多劫历苦而无尽。
  纵得人身根残缺,  多千劫中受轮回,
  不能了知善恶门,  有罪无罪果报等。
  若得人身离艰苦,  诸根完具善相圆,
  人相完具离难时,  如一眼龟值浮木。
  得睹世间灯照曜,  佛教中闻无染法,
  尔时请问世间尊,  诸善不善果报等。
  悭者云何所趣向?  何不悭者能行施?
  贪谄毁戒复云何?  又何不破净戒者?
  云何恚恶心无动?  云何懈怠散乱心?
  精进禅定乐云何?  恶慧痴冥何所为?
  云何得彼真实慧?  云何菩提行方便?
  六种贤行竟云何?  慈心广大世间胜。
  恶趣众生云何救?  云何乐法心无厌?
  菩提行藏广勤求,  十方刹中善安住。
  云何亲诣世间尊?  云何礼奉营诸福?
  普贤行门复云何?  如我今时善亲近。
  云何请问阿阇梨?  愿闻师尊尊重事,
  生阿阇梨欢喜心,  此心生已真佛子。
  福力智力为增上,  是中所成广大智,
  智力增强发胜心,  给奉水瓶生欢喜。

  “舍利子!此是菩萨第七发心。

  “复次舍利子!菩萨发如是心:‘世间众生应如是念:“我于长夜中,远离善知识、亲近恶知识,发起懈怠下劣精进,痴冥疲乏如喑哑人,所有世间一切文句,与义句合、与法句合,法句合故,住于寂静与离贪合,寂灭正智与沙门婆罗门涅盘同住。于一切处所作,我乃弃舍,不能了知文义句合,乃至不与涅盘同住,亦复不能受持读诵,亦复无力,又无精进、无士夫力用、无士夫势、无士夫勤勇、无最上精进,无因无缘。诸众生烦恼亦无因无缘,众生杂染无因无缘,众生清净无因无缘。此等无因依止诸见,不能了知所作善业,唯造恶业。纵得人身诸根残缺,又于人中不能活命不能行施,痴迷所覆盲聋喑哑无诸色力,不能了知文义句合,乃至不与涅槃同住,亦复不能受持读诵。由如是故,不能亲近习行善法。”我今应当回发是心亲近善法,乃至不惜躯命了知文义句合,于出离道涅槃同住。于菩萨藏正法,勤求修习受持读诵,发勤精进,亲近承事诸阿阇梨,于菩萨藏正法受持读诵,厌此不真实身,悕取坚固真实之身,福智胜力当得圆具。以福智力得圆具故,所作惯习而能积集菩萨藏正法,亲近承事诸阿阇梨,随诸所作,总略乃至给奉水瓶。’此是菩萨第八发心。”

  尔时世尊欲重明斯义说伽陀曰:

 “所有法义相应故,  于正道分修道行,
  寂灭理中作证门,  而涅槃道得真实。
  若于此法远离者,  即于诸法无所利,
  无义利句设相应,  不能亲近彼正法,
  无力亦复无精进,  士夫势用悉皆无,
  无他勤勇亦复然,  于一切处无所得。
  即见无佛亦无法,  无父无母及宗亲,
  由斯善恶业皆无,  一切皆无诸报应。
  此诸如是罪业见,  数数亲近罪根深,
  一向艰恶日增多,  堕地狱中经久远。
  地狱出受傍生报,  饿鬼趣中罪复深,
  其后纵得人中生,  聋騃痴冥而无舌。
  余业复受喑哑报,  痴暗缺漏苦还增,
  而复重受地狱殃,  由不了故当坠堕。
  经历久时后当得,  人身具足善相圆,
  诸根既具胜力增,  依时净住而思忖:
  若于诸法义相应,  即得同归出离道。
  修菩提道证菩提。  我当思惟如是事,
  所有诸大菩萨藏,  和合甚深正法义,
  经历俱胝千劫中,  发生净信极难得。
  若此若余广多数,  诸佛妙法不思议,
  随诸修作能受持,  为佛菩提胜根本。
  我当亲近及承事,  尊重信奉阿阇梨,
  诸佛菩萨亦复然,  即得最上清净信。
  发生如是净心已,  即是菩萨广大心,
  胜慧方便悉圆成,  给奉水瓶常精进。

  “舍利子!此是菩萨第八发心。

  “复次舍利子!菩萨发如是心:‘痛哉!世间一切众生,以其爱著于身命故,常为一切无义利行颠倒随逐。何者名为无义利行?谓彼众生爱着身命,不能爱乐菩提分法,以其我见而为先导,执着心坚痴冥所覆,摧毁破坏众事随逐,此说是名无义利行。又复众生爱身命故,以其我见而为先导,爱恋妻室男女知识,以爱着心隐覆痴暗,远离诸饶益事,此说是名无义利行。又复众生爱身命故,以其我见而为先导,顾惜奴婢作事人等詹视防护,此说名为无义利行。复次世间一切众生,有义利行常所随逐者,谓若众生不惜身命爱乐菩提分法,以菩提心而为先导,善修身语意业,此说名为有义利行。又复众生不惜身命而常爱乐菩提分法,以菩提心而为先导,积集布施波罗蜜多,乃至积集般若波罗蜜多,此说名为有义利行。又复众生不惜身命而常爱乐菩提分法,以菩提心而为先导,行布施、爱语、利行、同事,普摄一切众生,此说名为有义利行。又复众生不惜身命而常爱乐菩提分法,以菩提心而为先导,修习念处、正勤、神足、根、力、觉、道、胜菩提分,此说名为有义利行。又复众生不惜身命而常爱乐菩提分法,以菩提心而为先导,听受父母及阿阇梨诸有教诲,礼拜赞叹、恭信合掌、奉诸所作,此说名为有义利行。又复众生不惜身命而常爱乐菩提分法,以菩提心而为先导,常以净心营三宝事,此说名为有义利行。又复众生作如是念:“我以惜身命故,无义利事常随逐我。我当发勤精进,亲近承事诸阿阇梨,不惜身命随诸所作。厌此不真实身,悕取坚固真实之身,福智胜力当得圆具。以圆具故,所作惯习悉能成办,诣菩提场当证圣果。”’

  “舍利子!此是菩萨第九发心。”

  尔时世尊欲重明斯义说伽陀曰:

 “若人爱惜身命故,  菩提分法不爱乐,
  三不善业造圆成,  此乃愚夫异生类。
  爱乐己身及妻室,  并诸男女眷属等,
  此无义利执着心,  旋转三界愚痴者。
  又于奴婢作业人,  不觉了心常顾恋,
  此无义利爱着深,  资生畜养四足等,
  广多聚积诸财谷,  不自受用不与人,
  此无义利爱着深,  秘护伏藏不彰显。
  此无义利染着故,  彼愚夫心常爱惜,
  返于菩萨善意中,  弃舍不能生爱乐。
  若能不惜于身命,  爱乐菩提胜分法,
  三种善业造圆成,  此即名为有义利。
  施戒忍辱及精进,  禅定胜慧亦复然,
  与彼方便行相应,  此即名为有义利。
  承事父母为先导,  遵奉师尊亦复然,
  审谛思惟三宝门,  此即名为有义利。
  诸大菩萨甚深藏,  普摄一切胜法门,
  受持诵念广宣扬,  此即名为有义利。
  此有义利诸胜行,  乃是诸佛亲所宣,
  如其所说义相应,  是名佛子广大行。
  发生如是大心已,  复起清净谛信心,
  亲近承事阿阇梨,  给奉水瓶随诸作。

  “舍利子!此是菩萨第九发心。

  “复次舍利子!菩萨发如是心:‘痛哉!世间一切众生,不能如理调伏心意,违背阿阇梨所有教诲,彼人不得阿阇梨财。何者名为阿阇梨财?所谓信财、戒财、闻财、舍财、慧财、惭财、愧财,如是七法名阿阇梨财。由其不得如是财故,当受贫苦逼恼其心。智者应当善调伏心,随顺阿阇梨所有教诲,习行布施作诸善行。何以故?若能善调伏心,随顺教诲修布施行,彼人即得阿阇梨财。此复何名阿阇梨财?谓得菩萨藏正法,普摄一切菩萨胜行善调伏法。如是知已,当于菩萨藏正法勤求修习,广为他人宣布演说。若能安住菩萨藏者,即得毕竟断除贫苦,趣向阿耨多罗三藐三菩提。’如是发心已,即能随顺阿阇梨教,行布施等,厌此不真实身,悕取坚固真实之身,亲近承事诸阿阇梨,随诸所作,总略乃至给奉水瓶。

  “舍利子!此是菩萨第十发心。”

  尔时世尊欲重明斯义说伽陀曰:

 “所有难调诸众生,  内心谄诳复险恶,
  违背师尊教诲言,  不能堪任谛忍受。
  此难调伏既知已,  应当随顺师教诲,
  如其教令所宣扬,  即得大仙圣财宝。
  所谓信财及戒财,  闻财舍财亦复然,
  其中最胜曰慧财,  惭愧等财为七种。
  了知如是圣财已,  七种伏藏用无尽,
  其中若或不能知,  此即名为非法器。
  若是法器众生者,  彼即圆具诸佛法,
  无谄善调可称扬,  发勤精进修施行,
  胜妙法欲心尊重,  损弃身命不为难。
  修佛菩提法器成,  知已修持常无间,
  法界平等无差别,  佛调御尊亲所宣。
  此菩萨藏正法门,  能于菩提善安住,
  如其所说广大法,  即是诸佛真实财。
  为一切法无我门,  无相亦复无空相,
  无其寿命无作者,  亦无戏论无含藏。
  于一切法自性中,  无生无相本如是,
  诸法无成亦无坏,  谛观诸法本无相。
  善调伏者如教行,  随诸教令善修作,
  若得见佛自然智,  随自境入解脱门。
  如其信财及戒财,  闻舍惭愧慧等七,
  如是圣财无上宝,  七法圆成用无尽。
  闻其法藏广施门,  善调心意皆随顺,
  于诸善友常亲近,  一切善行常修作,
  顶重无上大菩提,  勤行诸法亦如是。
  发生如是胜心已,  如渴思饮而无懈,
  清水盈满净器中,  广大爱乐心献奉。

  “舍利子!此是菩萨第十发心。由发心已,即于菩萨藏正法勤求修习,亲近承事诸阿阇梨,随诸所作,总略乃至给奉水瓶。由此最胜善根力故,修菩萨行者得四种法。何等为四?一者如阿阇梨所说速得一切善法,二者随顺阿阇梨言,三者修行速得成办,四者圆满修行法因。

  “复次舍利子!修菩萨行者生于人间,得四种法。何等为四?一者教授多人,一切善法随能安住。二者居岩窟处,得彼多人众皆欢喜。三者以广大心,于昼夜中多人咸诣。四者无所发起,趣命终已得生天界。

  “复次舍利子!修菩萨行者生于天中,得四种法。何等为四?一者得彼天众与最上座;二者一切所向得彼天众观其面相;三者随有所说领受解了;四者时诣帝释天主之处请决所疑而不诣彼余天众处,天中得彼宫殿受用。舍利子!修菩萨行者生彼天中,得如是等四种之法。若生人中,亦得无量百千法门。”

  尔时世尊欲重明斯义说伽他曰:

 “天中得彼高胜座,  复得天众常恭信,
  一切天众所观詹,  如是常闻善说法。
  一切所作皆智者,  问法帝释无吝心,
  殊妙宫殿得彼天,  天中没已来人界。
  复得人中胜生处,  作转轮王统四洲,
  人中没已即还生,  于彼天中受胜乐。
  天界不复经苦受,  顶重师尊此为因,
  如是四种胜妙门,  常得如是广大事。
  由起如是无著心,  顶奉师尊善所作,
  以清净心给水瓶,  爱乐尊重常无倦。
  又得一切天人龙,  所应供养常尊奉,
  于彼所生天界中,  亦复得其四种法。
  云何名为四种法,  先所作业悉能知,
  积集善行及善因,  现生所作常无减。
  又复由其善法故,  而悉了知生灭处,
  现生无动亦能知,  是故了知诸法行。
  能为诸天广宣说,  依法显示及教诲,
  广作利喜胜行门,  然后还从天界没。

  “复次舍利子!修菩萨行者得四种法(此中文标四法,祇有一二,阙其三四,梵本元无不可添足)。何等为四?一者天中没已来于人间同禁戒者同分中生。二者生人中已于现生中得五种悲法。何等为五?一者现生得于善法中生,二者现生仪相具足,三者现生净戒圆满,四者现生眷属广多,五者现生于诸众生起慈心观。

  “又复当得五种不破坏法。何等为五?一者善友知识常不破坏,二者身不速坏,三者富乐受用常不破坏,四者所发菩提心坚不能坏,五者于饥馑时法乐丰熟。

  “又复当得五种希有之法。何等为五?一者以空瓶器置于一处,自然有其清净水满,水中盈积诸妙珍宝。二者渴须水时,自然有其八功德水出现于前。三者身中离诸灾难,所谓若毒若刀、若火若水、若饮伏威光、若吞啖怖畏。四者若值刀兵劫时、疾疫劫时、饥馑劫时、火灾劫时、水灾劫时、风灾劫时、渴乏劫时、炎热劫时、夜叉难时,现生阎浮提中者,即得天界中生受诸快乐,所受妙乐如金刚嬉戏。此是希有之法。

  佛说大乘菩萨藏正法经卷第二十