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大正藏第 11 册 No. 0316 佛说大乘菩萨藏正法经
佛说大乘菩萨藏正法经卷第二十
西天译经三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉 诏译持戒波罗蜜多品第七之三
“复次舍利子!菩萨发如是心:‘世间众生应如是念:“我于长夜中,远离善知识、亲近恶知识,发起懈怠下劣精进,痴冥疲乏如喑哑人,无见无忍亦无善爱,无恶业恶报、无善业善报、无杂业杂报。既不自知,亦复不能请问沙门婆罗门诸阿阇梨,何者是善?何者不善?何者有罪?何者无罪?何者所应亲近?何者不应亲近?何者所应作?何者不应作?何者作已于长夜中无义无利生诸苦恼,由是我慢增长,不能了知善业根本,唯造一切不善之业。纵得人身诸根残缺,又于人中不能活命,不能行于布施。又于人中盲聋喑哑无诸色相,善说恶说悉不能知。由如是故不乐布施。”我今应当回发是心,亲近善知识,若得人身,诸根完具能活其命,习行布施不惜躯命,具诸色力,善说恶说悉能了知,复能请问师尊智者,何者是善?何者不善?何者有罪?何者无罪?何者所应亲近?何者不应亲近?何者诸所作时违背声闻缘觉之法、顺向菩萨藏义?亲近承事诸阿阇梨,随诸所作。厌此不真实身,悕取坚固真实之身。总略乃至给奉水瓶。’此是菩萨第七发心。”
尔时世尊欲重明斯义说伽陀曰:
“欲近善友作利益, 我乃远离多百劫,
不能请问善恶门, 有罪无罪果报等。
增上慢心堕地狱, 傍生饿鬼诸趣中,
亲近罪业诸友朋, 多劫历苦而无尽。
纵得人身根残缺, 多千劫中受轮回,
不能了知善恶门, 有罪无罪果报等。
若得人身离艰苦, 诸根完具善相圆,
人相完具离难时, 如一眼龟值浮木。
得睹世间灯照曜, 佛教中闻无染法,
尔时请问世间尊, 诸善不善果报等。
悭者云何所趣向? 何不悭者能行施?
贪谄毁戒复云何? 又何不破净戒者?
云何恚恶心无动? 云何懈怠散乱心?
精进禅定乐云何? 恶慧痴冥何所为?
云何得彼真实慧? 云何菩提行方便?
六种贤行竟云何? 慈心广大世间胜。
恶趣众生云何救? 云何乐法心无厌?
菩提行藏广勤求, 十方刹中善安住。
云何亲诣世间尊? 云何礼奉营诸福?
普贤行门复云何? 如我今时善亲近。
云何请问阿阇梨? 愿闻师尊尊重事,
生阿阇梨欢喜心, 此心生已真佛子。
福力智力为增上, 是中所成广大智,
智力增强发胜心, 给奉水瓶生欢喜。
“舍利子!此是菩萨第七发心。
“复次舍利子!菩萨发如是心:‘世间众生应如是念:“我于长夜中,远离善知识、亲近恶知识,发起懈怠下劣精进,痴冥疲乏如喑哑人,所有世间一切文句,与义句合、与法句合,法句合故,住于寂静与离贪合,寂灭正智与沙门婆罗门涅盘同住。于一切处所作,我乃弃舍,不能了知文义句合,乃至不与涅盘同住,亦复不能受持读诵,亦复无力,又无精进、无士夫力用、无士夫势、无士夫勤勇、无最上精进,无因无缘。诸众生烦恼亦无因无缘,众生杂染无因无缘,众生清净无因无缘。此等无因依止诸见,不能了知所作善业,唯造恶业。纵得人身诸根残缺,又于人中不能活命不能行施,痴迷所覆盲聋喑哑无诸色力,不能了知文义句合,乃至不与涅槃同住,亦复不能受持读诵。由如是故,不能亲近习行善法。”我今应当回发是心亲近善法,乃至不惜躯命了知文义句合,于出离道涅槃同住。于菩萨藏正法,勤求修习受持读诵,发勤精进,亲近承事诸阿阇梨,于菩萨藏正法受持读诵,厌此不真实身,悕取坚固真实之身,福智胜力当得圆具。以福智力得圆具故,所作惯习而能积集菩萨藏正法,亲近承事诸阿阇梨,随诸所作,总略乃至给奉水瓶。’此是菩萨第八发心。”
尔时世尊欲重明斯义说伽陀曰:
“所有法义相应故, 于正道分修道行,
寂灭理中作证门, 而涅槃道得真实。
若于此法远离者, 即于诸法无所利,
无义利句设相应, 不能亲近彼正法,
无力亦复无精进, 士夫势用悉皆无,
无他勤勇亦复然, 于一切处无所得。
即见无佛亦无法, 无父无母及宗亲,
由斯善恶业皆无, 一切皆无诸报应。
此诸如是罪业见, 数数亲近罪根深,
一向艰恶日增多, 堕地狱中经久远。
地狱出受傍生报, 饿鬼趣中罪复深,
其后纵得人中生, 聋騃痴冥而无舌。
余业复受喑哑报, 痴暗缺漏苦还增,
而复重受地狱殃, 由不了故当坠堕。
经历久时后当得, 人身具足善相圆,
诸根既具胜力增, 依时净住而思忖:
若于诸法义相应, 即得同归出离道。
修菩提道证菩提。 我当思惟如是事,
所有诸大菩萨藏, 和合甚深正法义,
经历俱胝千劫中, 发生净信极难得。
若此若余广多数, 诸佛妙法不思议,
随诸修作能受持, 为佛菩提胜根本。
我当亲近及承事, 尊重信奉阿阇梨,
诸佛菩萨亦复然, 即得最上清净信。
发生如是净心已, 即是菩萨广大心,
胜慧方便悉圆成, 给奉水瓶常精进。
“舍利子!此是菩萨第八发心。
“复次舍利子!菩萨发如是心:‘痛哉!世间一切众生,以其爱著于身命故,常为一切无义利行颠倒随逐。何者名为无义利行?谓彼众生爱着身命,不能爱乐菩提分法,以其我见而为先导,执着心坚痴冥所覆,摧毁破坏众事随逐,此说是名无义利行。又复众生爱身命故,以其我见而为先导,爱恋妻室男女知识,以爱着心隐覆痴暗,远离诸饶益事,此说是名无义利行。又复众生爱身命故,以其我见而为先导,顾惜奴婢作事人等詹视防护,此说名为无义利行。复次世间一切众生,有义利行常所随逐者,谓若众生不惜身命爱乐菩提分法,以菩提心而为先导,善修身语意业,此说名为有义利行。又复众生不惜身命而常爱乐菩提分法,以菩提心而为先导,积集布施波罗蜜多,乃至积集般若波罗蜜多,此说名为有义利行。又复众生不惜身命而常爱乐菩提分法,以菩提心而为先导,行布施、爱语、利行、同事,普摄一切众生,此说名为有义利行。又复众生不惜身命而常爱乐菩提分法,以菩提心而为先导,修习念处、正勤、神足、根、力、觉、道、胜菩提分,此说名为有义利行。又复众生不惜身命而常爱乐菩提分法,以菩提心而为先导,听受父母及阿阇梨诸有教诲,礼拜赞叹、恭信合掌、奉诸所作,此说名为有义利行。又复众生不惜身命而常爱乐菩提分法,以菩提心而为先导,常以净心营三宝事,此说名为有义利行。又复众生作如是念:“我以惜身命故,无义利事常随逐我。我当发勤精进,亲近承事诸阿阇梨,不惜身命随诸所作。厌此不真实身,悕取坚固真实之身,福智胜力当得圆具。以圆具故,所作惯习悉能成办,诣菩提场当证圣果。”’
“舍利子!此是菩萨第九发心。”
尔时世尊欲重明斯义说伽陀曰:
“若人爱惜身命故, 菩提分法不爱乐,
三不善业造圆成, 此乃愚夫异生类。
爱乐己身及妻室, 并诸男女眷属等,
此无义利执着心, 旋转三界愚痴者。
又于奴婢作业人, 不觉了心常顾恋,
此无义利爱着深, 资生畜养四足等,
广多聚积诸财谷, 不自受用不与人,
此无义利爱着深, 秘护伏藏不彰显。
此无义利染着故, 彼愚夫心常爱惜,
返于菩萨善意中, 弃舍不能生爱乐。
若能不惜于身命, 爱乐菩提胜分法,
三种善业造圆成, 此即名为有义利。
施戒忍辱及精进, 禅定胜慧亦复然,
与彼方便行相应, 此即名为有义利。
承事父母为先导, 遵奉师尊亦复然,
审谛思惟三宝门, 此即名为有义利。
诸大菩萨甚深藏, 普摄一切胜法门,
受持诵念广宣扬, 此即名为有义利。
此有义利诸胜行, 乃是诸佛亲所宣,
如其所说义相应, 是名佛子广大行。
发生如是大心已, 复起清净谛信心,
亲近承事阿阇梨, 给奉水瓶随诸作。
“舍利子!此是菩萨第九发心。
“复次舍利子!菩萨发如是心:‘痛哉!世间一切众生,不能如理调伏心意,违背阿阇梨所有教诲,彼人不得阿阇梨财。何者名为阿阇梨财?所谓信财、戒财、闻财、舍财、慧财、惭财、愧财,如是七法名阿阇梨财。由其不得如是财故,当受贫苦逼恼其心。智者应当善调伏心,随顺阿阇梨所有教诲,习行布施作诸善行。何以故?若能善调伏心,随顺教诲修布施行,彼人即得阿阇梨财。此复何名阿阇梨财?谓得菩萨藏正法,普摄一切菩萨胜行善调伏法。如是知已,当于菩萨藏正法勤求修习,广为他人宣布演说。若能安住菩萨藏者,即得毕竟断除贫苦,趣向阿耨多罗三藐三菩提。’如是发心已,即能随顺阿阇梨教,行布施等,厌此不真实身,悕取坚固真实之身,亲近承事诸阿阇梨,随诸所作,总略乃至给奉水瓶。
“舍利子!此是菩萨第十发心。”
尔时世尊欲重明斯义说伽陀曰:
“所有难调诸众生, 内心谄诳复险恶,
违背师尊教诲言, 不能堪任谛忍受。
此难调伏既知已, 应当随顺师教诲,
如其教令所宣扬, 即得大仙圣财宝。
所谓信财及戒财, 闻财舍财亦复然,
其中最胜曰慧财, 惭愧等财为七种。
了知如是圣财已, 七种伏藏用无尽,
其中若或不能知, 此即名为非法器。
若是法器众生者, 彼即圆具诸佛法,
无谄善调可称扬, 发勤精进修施行,
胜妙法欲心尊重, 损弃身命不为难。
修佛菩提法器成, 知已修持常无间,
法界平等无差别, 佛调御尊亲所宣。
此菩萨藏正法门, 能于菩提善安住,
如其所说广大法, 即是诸佛真实财。
为一切法无我门, 无相亦复无空相,
无其寿命无作者, 亦无戏论无含藏。
于一切法自性中, 无生无相本如是,
诸法无成亦无坏, 谛观诸法本无相。
善调伏者如教行, 随诸教令善修作,
若得见佛自然智, 随自境入解脱门。
如其信财及戒财, 闻舍惭愧慧等七,
如是圣财无上宝, 七法圆成用无尽。
闻其法藏广施门, 善调心意皆随顺,
于诸善友常亲近, 一切善行常修作,
顶重无上大菩提, 勤行诸法亦如是。
发生如是胜心已, 如渴思饮而无懈,
清水盈满净器中, 广大爱乐心献奉。
“舍利子!此是菩萨第十发心。由发心已,即于菩萨藏正法勤求修习,亲近承事诸阿阇梨,随诸所作,总略乃至给奉水瓶。由此最胜善根力故,修菩萨行者得四种法。何等为四?一者如阿阇梨所说速得一切善法,二者随顺阿阇梨言,三者修行速得成办,四者圆满修行法因。
“复次舍利子!修菩萨行者生于人间,得四种法。何等为四?一者教授多人,一切善法随能安住。二者居岩窟处,得彼多人众皆欢喜。三者以广大心,于昼夜中多人咸诣。四者无所发起,趣命终已得生天界。
“复次舍利子!修菩萨行者生于天中,得四种法。何等为四?一者得彼天众与最上座;二者一切所向得彼天众观其面相;三者随有所说领受解了;四者时诣帝释天主之处请决所疑而不诣彼余天众处,天中得彼宫殿受用。舍利子!修菩萨行者生彼天中,得如是等四种之法。若生人中,亦得无量百千法门。”
尔时世尊欲重明斯义说伽他曰:
“天中得彼高胜座, 复得天众常恭信,
一切天众所观詹, 如是常闻善说法。
一切所作皆智者, 问法帝释无吝心,
殊妙宫殿得彼天, 天中没已来人界。
复得人中胜生处, 作转轮王统四洲,
人中没已即还生, 于彼天中受胜乐。
天界不复经苦受, 顶重师尊此为因,
如是四种胜妙门, 常得如是广大事。
由起如是无著心, 顶奉师尊善所作,
以清净心给水瓶, 爱乐尊重常无倦。
又得一切天人龙, 所应供养常尊奉,
于彼所生天界中, 亦复得其四种法。
云何名为四种法, 先所作业悉能知,
积集善行及善因, 现生所作常无减。
又复由其善法故, 而悉了知生灭处,
现生无动亦能知, 是故了知诸法行。
能为诸天广宣说, 依法显示及教诲,
广作利喜胜行门, 然后还从天界没。
“复次舍利子!修菩萨行者得四种法(此中文标四法,祇有一二,阙其三四,梵本元无不可添足)。何等为四?一者天中没已来于人间同禁戒者同分中生。二者生人中已于现生中得五种悲法。何等为五?一者现生得于善法中生,二者现生仪相具足,三者现生净戒圆满,四者现生眷属广多,五者现生于诸众生起慈心观。
“又复当得五种不破坏法。何等为五?一者善友知识常不破坏,二者身不速坏,三者富乐受用常不破坏,四者所发菩提心坚不能坏,五者于饥馑时法乐丰熟。
“又复当得五种希有之法。何等为五?一者以空瓶器置于一处,自然有其清净水满,水中盈积诸妙珍宝。二者渴须水时,自然有其八功德水出现于前。三者身中离诸灾难,所谓若毒若刀、若火若水、若饮伏威光、若吞啖怖畏。四者若值刀兵劫时、疾疫劫时、饥馑劫时、火灾劫时、水灾劫时、风灾劫时、渴乏劫时、炎热劫时、夜叉难时,现生阎浮提中者,即得天界中生受诸快乐,所受妙乐如金刚嬉戏。此是希有之法。
佛说大乘菩萨藏正法经卷第二十