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大正藏第 11 册 No. 0316 佛说大乘菩萨藏正法经
佛说大乘菩萨藏正法经卷第九
西天译经三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉 诏译如来不思议品第四之三
复次,佛告舍利子言:“于汝意云何?地界与众生界孰为多邪?”
舍利子白佛言
“世尊!地界非多,众生界多。”
佛言:“舍利子!如是如是,众生界多。舍利子!假使三千大千世界所有一切众生,若卵生,若胎生,若湿生,若化生,若有色、若无色,若有想、若无想、若非有想非无想,乃至普及诸有情界,于一刹那、一腊缚、一须臾顷,无前无后悉得人身。即彼如上得人身者一切众生,于一刹那、一腊缚、一须臾顷,悉证阿耨多罗三藐三菩提果。即彼一切所成诸佛如来,一一如来现前所化各有千头,而一一头各有千面,其一一面各有千舌。是诸如来,具足如来十力、四无所畏、四无碍解无碍辩才。舍利子!而彼如来同共称赞如来所有戒波罗蜜多及戒蕴功德,经俱胝那庾多劫而悉不能得其边际。又舍利子!一佛如来戒蕴功德无有边际,如是诸佛如来戒蕴功德、无上大慧解入辩才乃至入大涅盘,于其中间皆悉同等。何以故?于无性中起有性思议。是故如来戒蕴功德、无上大慧最胜辩才,无量无数无有边际与虚空等。舍利子!且置如上所说一三千大千世界,乃至东西南北四维上下普遍十方殑伽沙数等诸世界,一切众生于一刹那、一腊缚、一须臾顷悉得人身,乃至悉证阿耨多罗三藐三菩提果。总略广说,乃至于无性中起有性思议。是故如来戒蕴功德、无上大慧最胜辩才,无量无数无有边际与虚空等。何以故?如来已得最上波罗蜜多,圆满清净戒波罗蜜多故。
“复次舍利子!我今复以显明事相宣说如来定波罗蜜多。汝乐闻不?”
舍利子白佛言:“世尊!今正是时,愿佛为说,令诸苾刍闻所说已信奉受持。”
佛言:“舍利子!后时后分当有七日出现世间,于彼时中三千大千世界,炎炽、遍炎炽、极遍炎炽,都一焰聚。彼时如来若行若住若坐若卧,具有十种希有之法现彼地方。何等为十?一者地平如掌,是为第一希有之法。二者于彼时中三千大千世界,炎炽、遍炎炽、极遍炎炽,都一焰聚,彼时如来若行若住若坐若卧,彼地方中悉无荆棘涌出金宝,是为第二希有之法。三者于彼三千大千世界,炎炽、遍炎炽、极遍炎炽,都一焰聚,彼时如来若行若住若坐若卧,其地广阔如来受用,是为第三希有之法。四者于彼时中三千大千世界,炎炽、遍炎炽、极遍炎炽,都一焰聚,彼时如来若行若住若坐若卧,彼地方中自生异草,青润柔软右旋宛转,如迦唧邻那宝,复有妙香,是为第四希有之法。五者于彼时中三千大千世界,炎炽、遍炎炽、极遍炎炽,都一焰聚,彼时如来若行若住若坐若卧,彼地方中自然涌出八功德水,所谓一冷、二轻、三软、四香、五美、六清、七饮时无厌、八多饮无患,如是具足八功德水,是为第五希有之法。六者于彼时中三千大千世界,炎炽,遍炎炽,极遍炎炽,都一焰聚,彼时如来若行若住若坐若卧,彼地方中有清凉风自然吹触。舍利子!譬如夏月盛热之时,人极疲倦时,或有人往诣殑伽河岸,承彼清凉渐入河中,澡沐身体去除热恼,乃得轻安调畅适悦;出河在岸往复经行,其去不远见大树林,青润蓊郁枝叶扶疏,影癊清虚周匝垂覆,其中殊丽宛如珠宝间错严饰,是人即时诣彼林所安详而坐,四面凉风散来吹触。舍利子!如来亦复如是,以宿善业果报焕明,清净凉风自然吹触,是为第六希有之法。七者于彼时中三千大千世界,炎炽、遍炎炽、极遍炎炽,都一焰聚,彼时如来若行若住若坐若卧,彼地方中自然而有水生诸华,所谓优钵罗华、钵讷摩华、俱母陀华、奔拏利迦华等,是为第七希有之法。八者于彼时中三千大千世界,炎炽、遍炎炽、极遍炎炽,都一焰聚,彼时如来若行若住若坐若卧,彼地方中自然而有陆生诸华,所谓阿帝目讫多华、瞻波迦华、苏摩那华、嚩利尸迦华、阿输迦华、波吒罗华、迦兰尼迦华、多啰尼华等,如是等华色香具足,是为第八希有之法。九者于彼时中三千大千世界,炎炽、遍炎、炽极遍炎炽,都一焰聚,彼时如来若行若住若坐若卧,彼地方中如金刚所成,坚固牢实而无破坏,是为第九希有之法。十者于彼时中三千大千世界,炎炽、遍炎炽、极遍炎炽,都一焰聚,彼时如来若行若住若坐若卧,彼地方中见有殊妙宝塔出现,一切天人,若魔若梵、沙门婆罗门等,瞻礼供养,是为第十希有之法。
“舍利子!如是十种希有之法,于彼地方次第出现,以其如来、应供、正等正觉于法界性善觉了故。随其色相入三摩地,住等引心纯一乐受,经殑伽沙数等劫谓如食顷,如来于三摩地无所坏失。舍利子!如来在定,住经一劫或百劫、千劫、百千劫、一俱胝劫、百俱胝劫、千俱胝劫、百千俱胝劫、百千俱胝那庾多劫、后从定起。何以故?如来、应供、正等正觉已得最上波罗蜜多故。而彼最上波罗蜜多者,具大神通、有大威德、得大自在,是故如来圆满具足。舍利子!如彼非想非非想天中,天子生已缘一境住,谓识所缘。经八万四千劫而识不于余识所转,乃至寿限尽时即当趣灭。
“舍利子!如来始于初夜分中证成阿耨多罗三藐三菩提果,于中夜分入大涅盘,于其中间而不坏灭三摩地法。如来在定,无心可转、无心所行、无心伺察、无心遍行、无心可增、无心可减、无心散乱、无心可高、无心可下、无心摄护、无心隐密、无心随顺、无心违背、无心沉下、无心动转、无心喜悦、无心爱箸、无心分别、无心离分别、无心计度、无心随识流转、无心依止眼耳鼻舌身意、无心依止色声香味触法、无心于彼法中行、无心于彼智中行、无心于彼过去观察、无心于彼未来观察、无心于彼现在观察。如来、应供、正等正觉如是安住三摩地中,心无少法而可生起,然于一切法中以无碍知见而常随转,都无发悟。如来离心意识,于定分位亦不减失,复常施作一切佛事,然无发悟。”
尔时世尊重明斯义说伽陀曰:
“佛于无量百千劫, 遍三有中修道行,
戒闻定忍无散心, 圆成无上菩提果。
佛善业果报如是, 超胜世间戒清净,
无戏论垢净如空, 十力净戒虚空等。
佛于初夜成正觉, 后于中夜入涅盘,
佛无心行无遍行, 于诸寂定无减失。
十力戒蕴亦无减, 神力解脱分亦然,
百千劫中住一心, 佛无分别离分别。
佛于如空定境界, 三义转佛无碍智,
心意伺察不遣除, 佛子信解佛十力。
“舍利子!如是等法,住信菩萨应于如来戒定法中,信解清净,超越分别、离诸疑悔,后复生起身喜心喜适悦之相,发希有想。
“复次舍利子!云何名为住信菩萨于佛如来神足通力,信解清净乃至发希有想?舍利子!如来、应供、正等正觉常所宣说,尊者大目乾连于声闻苾刍众中神通第一。于彼菩萨众中,若以声闻神通同等较量,我不见有声闻神通与菩萨等者。若以菩萨神通与佛神通同等较量,我不见有菩萨神通与如来神通而相等者。彼诸菩萨常作是念:‘如来神通不可思议,我等发勤精进,愿求成办如来神力。’
“复次舍利子!我今复以喻说,发明如来神通智力。汝乐闻不?”
舍利子白佛言:“世尊!今正是时,愿佛为说,令诸苾刍闻所说已信奉受持。”
佛言:“舍利子!于汝意云何?大目乾连有大神通邪?”
舍利子白佛言:“世尊!我亲闻佛说、亲所听受,大目乾连于声闻苾刍众中神通第一。”
佛言:“舍利子!假使三千大千世界满中一切声闻,彼彼神力皆与大目乾连神力同等,犹如稻麻竹?甘蔗丛林,如是同等如是色相。所有一切声闻功德威势精进力能,神通变化随所表示,比佛如来,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,一俱胝分不及一,百俱胝分不及一,千俱胝分不及一,百千俱胝分不及一,算分、数分及譬喻分乃至乌波尼杀昙分,皆不及一。何以故?如来、应供、正等正觉已得最上波罗蜜多故。舍利子!如来以神通力于此地中置一芥子,以佛如来加持力故,彼诸声闻一切威势神通力能,而悉不能举彼芥子,复不能动一毛端量。何以故?如来、应供、正等正觉已得最上波罗蜜多及神通波罗蜜多故。舍利子!且置上说此三千大千世界,乃至东西南北四维上下普遍十方殑伽沙等一切世界,所有一切众生之类,若卵生、若胎生、若湿生、若化生,若有色、若无色,若有想、若无想、若非有想非无想,彼诸众生一时皆得声闻之果,具大神通悉如大目乾连,彼诸声闻同以威势力能神通变化,而悉不能举动芥子一毛端量。何以故?如来、应供、正等正觉已得最上波罗蜜多及神通波罗蜜多故,具大威德、有大神通、得大自在。”
尔时世尊复告尊者舍利子言:“汝昔曾闻,风灾劫时有大风起名毗蓝婆,振吼吹击此三千大千世界,须弥山王、铁围诸山、大铁围山等,及四大洲至八万洲,彼彼大海吹鼓高起,流散周遍一由旬量。”
舍利子白佛言:“世尊!我昔亲闻如来宣说如是等事。”
佛言:“舍利子!风灾劫时大风吹击此三千大千世界,须弥山王及诸山大海吹鼓高起,破坏流散周遍一切,乃至无数百千由旬分量。地居诸天亦悉飘鼓流散周遍,尘尚不见况山石等。所有夜摩天中诸宫殿等,飘鼓破坏流散周遍,尘尚不见何况宫殿。彼兜率天、化乐天、他化自在天、梵众天、梵辅天、梵会天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天,如是等天诸宫殿等,飘鼓破坏流散周遍,尘尚不见何况宫殿。舍利子!如是大风飘鼓吹击,尔时如来所有妙衣不能损动一毛端量,况复衣角。所以者何!以佛如来不思议神力、不思议缘、不思议所行、不思议大悲悉具足故。舍利子!当彼大风飘鼓之时,东西南北四维上下周遍十方殑伽沙等一切世界大风不止。是时如来举以指端指大风轮,即时大风皆悉止息,此是如来神通智力无所减失不思议故。舍利子!彼住信菩萨应于如来神通智力,信解清净,超越分别、离诸疑悔,后复生起身喜心喜适悦之相,发希有想。”
尔时世尊重明斯义说伽陀曰:
“所有三界诸众生, 皆作声闻具智慧,
与大目连智皆同, 悉具神通波罗蜜。
如来于此地方中, 置一芥子极微小,
彼彼一切现神通, 而悉不能为举动。
所有殑伽沙数等, 十方一切世界中,
毗蓝婆风振击时, 普遍诸方皆吹鼓。
当彼如是大风起, 佛上妙衣悉举示,
不能动其一毛端, 由佛神力不思议。
大风吹击极猛恶, 牟尼举一毛端量,
神力能止大风轮, 无边广大虚空等。
“舍利子!住信菩萨应于如来如是神力,信解清净乃至发希有想。
佛说大乘菩萨藏正法经卷第九