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大正藏第 11 册 No. 0316 佛说大乘菩萨藏正法经

佛说大乘菩萨藏正法经卷第二十四

  西天译经三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉 诏译持戒波罗蜜多品第七之余

  尔时世尊说是偈已告舍利子言:“我今所说,于诸契经展转增胜,随顺根力应当信解。舍利子!又此眼等,譬如泡沫不可撮摩,于泡沫中无我、无人、无众生、无寿者、无补特伽罗、无意生、无儒童、无作者亦无受者;如是了知诸法不生,离一切相,此中何有贪爱之者?又此眼等譬如阳焰,一切烦恼贪爱集生,前际后际无我、无人、无众生、无寿者、无补特伽罗、无意生、无儒童、无作者亦无受者;如是了知诸行不转,离一切相,此中何有贪爱之者?又此眼等譬如芭蕉,体不实故。于芭蕉中无我、无人乃至离一切相,此中何有贪爱之者?又此眼等譬如幻化,颠倒集生,此幻化中无我、无人乃至离一切相,此中何有贪爱之者?又此眼等犹如梦中,见诸色相非真实故,于此梦中无我、无人乃至离一切相,此中何有贪爱之者?又此眼等犹如谷响,由缘生故。于谷响中无我、无人乃至离一切相,此中何有贪爱之者?又此眼等犹如影像,随诸业惑之所显现。此影像中无我、无人乃至离一切相,此中何有贪爱之者?又此眼等譬如浮云,聚散无定体非究竟。此浮云中无我、无人乃至离一切相,此中何有贪爱之者?又此眼等,譬如电光刹那变灭,此电光中无我无人,乃至离一切相,此中何有贪爱之者?又此眼等,犹如虚空离我我所,于空法中无我无人,乃至离一切相,此中何有贪爱之者?又此眼等,犹如愚聋无所觉知,又如草木墙壁瓦砾诸非情物无所觉知,而此愚聋非情法中无我无人,乃至离一切相,此中何有贪爱之者?又此眼等,犹如诸行皆流转故,亦如风鸢假缘和合,此诸行中无我无人,乃至离一切相,此中何有贪爱之者?又此眼等皆是虚假,一切不净之所积聚,此虚假法无我无人,乃至离一切相,此中何有贪爱之者?又此眼等如镜中像,随物显现旋有旋无是破坏法,此镜像中无我无人,乃至离一切相,此中何有贪爱之者?又此眼等犹如苦井,老病死苦四蛇二鼠交相侵迫,此苦井中无我无人,乃至离一切相,此中何有贪爱之者?又此眼等无实边际,浮尘之根死法所侵乃见边际,此边际中无我、无人、无众生、无寿者、无补特伽罗、无意生、无儒童、无作者亦无受者,如是了知离一切相,此中何有贪爱之者?舍利子!蕴处界法亦复如是,若菩萨摩诃萨内心坚固真实相应,永不堕于贪爱法中;若堕贪爱,无有是处。于贪爱法真实厌离,舍利子!是名菩萨摩诃萨戒行清净。又菩萨摩诃萨如是圆满清净戒行,于诸有情不生损害,至于微细有情悉能饶益,亦复不惜躯命,普于一切无所不舍。或受佗恩而能还报,自佗受用悉令圆满。又菩萨摩诃萨于一切处,宁丧身命,远离种种邪欲之行;宁丧身命,不以妄语及以两舌虚诳有情,于自眷属常生喜足;宁丧身命远离绮语,常出慈爱柔顺之语、决定正直之语,常自护身,于佗尘境不生贪爱;宁丧身命,不生瞋恚,人所毁呰终不倾动,而能忍受诸恶语言;宁丧身命,不生邪见。何以故?归依诸佛心不退转,常持禁戒无所毁犯,亦复不乐世智辩聪,唯学佛慧,坚持禁戒,常无过失,远离险恶诸杂染法。坚持禁戒,远离诸恶烦恼积习,常得成就洁白胜行,增长往昔普施饮食。坚持禁戒,随心所欲自在而行安乐吉祥。持诸禁戒,于诸智者不生毁谤,初中后时正念无失。于持戒中离诸讥谤,诸有过失皆悉不生,于诸根门而常密护,于持戒中具大名称。诸有善法而常摄受,少欲知足于诸应供而常知分。欢喜持戒断诸攀缘,常行正直。持诸禁戒,于三业中而常伺察,乐居旷野。坚持禁戒,于诸女人常生厌离,而常爱乐诸圣种族。坚持禁戒,誓愿不观世间美境,于头陀行而无缺漏。持诸禁戒,于自善根不由他起,言行相应。持诸禁戒,于诸人天不生虚诳,常生慈心而复增胜,于诸有情无损害意起大悲心。常持禁戒,忍受一切诸苦恼事,欢喜持戒爱乐诸法,而无执着常修舍行。持诸禁戒,于逆顺境常行平等,于自过失常能伺察,随顺他心而常守护,善能调伏一切有情。持诸禁戒而能圆满檀波罗蜜。持诸禁戒,而能圆满戒波罗蜜坚持之心无人能胜。持诸禁戒而能圆满忍辱波罗蜜,于诸善法而为究竟。持诸禁戒而能圆满精进波罗蜜,于静虑中不生懈倦。持诸禁戒而能圆满禅波罗蜜,修习闻慧常无间断。持诸禁戒而能圆满胜慧波罗蜜,志乐亲近诸善知识。持诸禁戒坚固积集菩提分法,远离恶友。持诸禁戒常得远离诸险苦难,于自身分常生厌离。持诸禁戒于无常想而能伺察,于自寿命复能弃舍。持诸禁戒而常不乐久住于世,唯常远离诸相违行。持诸禁戒,于自心意常极清净离诸热恼。持诸禁戒,远离贪爱,不自贡高而能谦下。持诸禁戒,纯直无谄,柔和软语如实相应。持诸禁戒,获大名称,普遍一切而自调伏。持诸禁戒,常无瞋恚,好乐寂静,以善语言化利有情。持诸禁戒,如实而说悉无违背,以四摄法摄受有情。持诸禁戒,常护正法,于自法财而无匮乏。诸有智者于此戒蕴悉皆具足,而能行诸菩萨之行。舍利子!菩萨摩诃萨以是持戒波罗蜜多故,而能发起勇猛之心,所有魔事及魔眷属悉皆隐蔽,诸娆恼事亦复不现。

  忍辱波罗蜜多品第八之一

  “舍利子!云何菩萨摩诃萨忍辱波罗蜜多?是菩萨摩诃萨为护禁戒发起勇猛,修行具足忍辱波罗蜜多。修是行时,世间所有一切娆恼不饶益事皆能忍受,若寒热饥渴、暴风酷日,若蚊虻水蛭毒虫之类共来触恼,悉能安受。若诸众生以恶语言互来毁谤,及欲损害菩萨身命,菩萨尔时心无恐怖,不生恚恼亦无怨结,已生现生当生悉能忍耐。舍利子!是名菩萨摩诃萨修行具足忍辱波罗蜜多。又舍利子!我于往昔长夜之中常修如是忍辱观法。若一切有情固来毁骂,加诸瞋恚而行捶打,以粗恶语种种诽谤,我于尔时不生忿恚,不生嫉妒不生恼害,亦不以其不饶益事反相加害。舍利子!我自成就忍辱观已,常起悲心慜念有情增长忿怒瞋恚嫉妒堕烦恼中,复以善巧种种方便而觉悟之,令得出离获妙果报。若诸有情弃背菩萨,不从善化返增恶行,于一切处常获丑陋不如意报。何以故?瞋恚行业是丑陋因、是不善业、是杂染业、是下劣业、非正士业、非善友业,此不应作。当知瞋恚诸不善业,能令引趣堕三恶道,能令引趣焰魔罗界,能令引趣随地狱道、生畜生中,于焰魔罗界以为眷属。如是瞋恚诸恶行业,能令引趣无财下劣夜叉趣中,能令引趣无财下劣饿鬼趣中。如是瞋恚诸恶行业,能令引趣贫穷下贱丑陋人中。舍利子!我自往昔不曾修作如是行相,菩萨摩诃萨亦应不修如是行相。

  “又舍利子!此中云何是别异法?云何种种别异修作?我等所修善法相应,彼等所修非善法相应,是别异法别异修作。舍利子!菩萨摩诃萨应当如是随我修学。何以故?菩萨摩诃萨当修学时,或有有情来相娆恼,不起忿怒瞋恚之心,于诸行相亦不作意,常自思惟作忍辱观,成熟有情诸善根本。舍利子!假使有人以金银琉璃、砗磲码瑙、珊瑚琥珀末尼珠等,满四大洲以用布施,不如行此忍辱波罗蜜多。何以故?菩萨摩诃萨以忍辱故能令有情不堕轮回,趣无漏道。

  “复次舍利子!菩萨摩诃萨应当不起瞋恚之心,而常作意念佛、念法、念僧。何以故?以是归命功德之力,当得成就无量善根,亦令有情皆悉念佛、念法、念僧。作是念时常得觉悟,我与有情何善何恶?若不思念佛法僧宝,即被忿怒瞋恚恶行常相缠缚。菩萨作是思惟:‘若起瞋恚即非正理,若能忍辱即是正理。菩萨应当远离一切瞋恚业行。当行忍辱波罗蜜多时,应先思念佛法僧宝。是三宝力能令一切有情同行是行。’舍利子!我已成就如是行相,得成阿耨多罗三藐三菩提,为诸有情转妙法轮,愿诸如来摄受于我。善男子!当发阿耨多罗三藐三菩提心时,为诸有情转妙法轮,当获诸佛胜无碍解无量知见。菩萨修是忍辱波罗蜜多如是行相,对治忿怒瞋恚恶行,亦当忆念东方有殑伽沙等世界,彼有殑伽沙等如来、应供、正等正觉,现住说法利益有情。时诸菩萨为彼如来之所授记:‘善男子!我亦已发如是阿耨多罗三藐三菩提心,为诸有情说法教化。’如是南西北方四维上下亦有殑伽沙等世界,彼有殑伽沙等如来、应供、正等正觉现住说法利益有情。时诸菩萨为彼如来之所授记:‘善男子!我亦已发如是阿耨多罗三藐三菩提心,为诸有情说法教化,常乐称赞忍辱波罗蜜多,作师子吼,永得远离忿怒瞋恚诸恶行法。’若诸有情或乐修作种种利益,菩萨尔时见诸有情如是修作,我亦随顺作诸义利,云何此中种种难作易作。

  “复次舍利子!菩萨摩诃萨与一切有情应当如是修学忍辱波罗蜜多。若不随顺如是修学,非我善友。若能随顺作义利事,是名善友。是故了知无所侵害是义利事,我当深乐,不舍有情作诸义利。”

  尔时世尊说伽陀曰:

 “我于俱胝亿劫中,  荷负有情不义利,
  见诸有情受苦时,  不曾暂舍而安住。
  有情种性本义利,  互相教示为善友,
  设遇诸恶侵娆时,  为义利故常忍受。
  遍满一切阎浮提,  于佛刹中亦如是,
  一切珍宝悉充盈,  为善友故皆能施。
  若或有人持利剑,  欲来割截我支体,
  以忍辱故生慈心,  永无怖畏诸苦恼。
  或有忿怒瞋恚者,  坚持苦毒来侵娆,
  以忍辱力而称扬,  安住忍苦曾无恼。
  有持刀杖及毒药,  以瞋恚相欲加害,
  为利有情诸善根,  于诸恶法能忍受。
  我今不学诸愚夫,  亦不习彼下劣行,
  广修殊胜饶益因,  当趣涅盘无上果。

  “复次舍利子!菩萨摩诃萨应当如是修学忍辱波罗蜜多。于百千万俱胝那由他劫,假使有人将诸杖木瓦石种种器仗而打击之,于少时间闷绝躄地,命将欲尽良久乃苏。菩萨尔时作是思惟:‘叹未曾有,我今于此再得寿命,然后应当如是修学最上最胜忍辱波罗蜜多。假使有人来于我所,须我头目及其骨髓身肉手足,如殑伽沙数满一大劫。我当尔时终无吝惜,亦复不起忿怒瞋恚诸恶行法。何以故?若起忿怒瞋恚诸恶行法,我于百千劫中所集善根应当散坏。我今转复坚固积集百千劫中所植善根无令失坏,而为修习难得阿耨多罗三藐三菩提法。何以故?我等诸菩萨众以忍辱力而为甲胄。’舍利子!菩萨摩诃萨于大乘心不应退转、使魔得便,不能成就难得阿耨多罗三藐三菩提。于菩提心不应退转、使心散乱,令其魔事作诸障碍。云何魔事?所谓耽着自分饮食是为魔事,耽着三衣是为魔事,分别教化是为魔事,为利养故使人赞叹是为魔事,乐自利行是为魔事,断灭多种洁白之法是为魔事,乃至断人静住、障修福慧、障人亲近诸轨范师、断人修习菩提行法是为魔事。舍利子!菩萨摩诃萨若于菩提道而生退转、起散乱意,一切恶魔即得其便。何以故?诸有魔障于长夜中伺求其便入菩萨心,能令增长忿怒瞋恚。舍利子!我于往昔坚持禁戒修行忍辱波罗蜜多时,通达善法,其名仙人。于彼时中有大魔王化五百丈夫众,皆以勇猛作大瞋怒,于五百年中行住坐卧昼夜相逐作大瞋怒,或于道路井邑聚落及白衣舍、或旷野中,常以瞋恚虚诳不实幻惑有情。舍利子!是彼魔众于五百年中常于我边作大瞋怒生诸过失。我于尔时谛察思念,以怜慜故发大慈心,为诸魔众广说妙法。时彼魔众得闻法已,诸恶行业皆悉殒灭。舍利子!我于尔时为彼魔众说是法已,令诸有情成熟善根,当得阿耨多罗三藐三菩提。又复为彼谄曲破戒乐不善法难调有情,及诸多贪多瞋多痴有情作善缘故,令得成熟阿耨多罗三藐三菩提。愿我当来成等正觉,最初度脱诸有情类令得涅盘。舍利子!我于彼时除诸妄念常生正念,具足饶益有情善行而于三际不曾暂舍。舍利子!若菩萨摩诃萨进求阿耨多罗三藐三菩提时,应当具足忍辱波罗蜜多。若菩萨于自身中已生未生种种恶病极重苦恼乃至死苦,菩萨尔时具足忍辱波罗蜜多皆能忍受。舍利子!菩萨摩诃萨应当坚固安住菩萨忍辱波罗蜜多,所谓应当了知,不忿怒是名菩萨忍辱,不损害是名菩萨忍辱,无诤语是名菩萨忍辱,不杀害是名菩萨忍辱,护自身命是名菩萨忍辱,护他身命是名菩萨忍辱,常护身语意业是名菩萨忍辱,内心谛察修忍辱行是名菩萨忍辱,远离贪爱是名菩萨忍辱,随顺业报是名菩萨忍辱,清净身语意业是名菩萨忍辱,以忍辱力而复获得人间天上胜妙快乐是名菩萨忍辱,而复获得菩萨圆满殊胜相好是名菩萨忍辱,而复获得如来深妙清净梵音、菩萨积集坚固善行是名菩萨忍辱,远离一切世间娆恼是名菩萨忍辱。或有伺求一切过失,菩萨于彼不生损害,是名菩萨忍辱。以要言之,乃至获得如来十力、十八不共法、大慈大悲大喜大舍一切胜法悉皆圆满。应当了知,是菩萨摩诃萨安住忍辱波罗蜜多。舍利子!菩萨摩诃萨修忍辱行时,或有人来瞋怒恼害,菩萨尔时了知虚幻,如对谷响而不加报,乃至打击杀害,菩萨于彼谛察,皆悉了知如幻如化,亦不加报。或有人来种种称赞,不以为喜。何以故?菩萨以自分圆满真实功德而为眷属,于世间法亦不耽着,于自过失而能悔谢,于他过失不生毁呰,为能圆满菩提分法作大佛事。而复思念,已作罪业悉皆虚假,诸相违行无义利事悉能弃舍。舍利子!是名菩萨摩诃萨忍辱波罗蜜多。◎

  佛说大乘菩萨藏正法经卷第二十四