目 录


大正藏第 11 册 No. 0316 佛说大乘菩萨藏正法经

佛说大乘菩萨藏正法经卷第二十三

  西天译经三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉 诏译持戒波罗蜜多品第七之六

  “复次舍利子!时彼菩萨摩诃萨说是偈已,而更前诣最上众佛般涅盘所,头面礼竟涕泪交流,绕百千匝却住一面,复说伽陀曰:

“‘如来于诸有情中,  善说最上真实法,
  我今发起真实心,  愿求无上菩提果。
  佛具大智真实身,  今灭度已我不见,
  志发誓愿等如来,  当获殊妙诸相好。
  我昔曾于俗舍中,  于如来法不恭敬,
  现招劣弱深钝根,  致诸魔障来娆恼。
  今我未得闻正法,  无量苦恼常逼迫,
  愿得亲睹调御师,  发起宿植善根本。
  我今发是诚实语,  对诸八部天龙众,
  证明我此真实心,  愿获当来真实果。
  愿我当承善根力,  得见最上人中尊,
  闻正法已获神通,  如大龙故注甘雨。
  愿我不堕八难中,  远离一切诸欲染,
  于佛常生谛仰心,  恶魔重障无能缚。
  愿我常于诸佛所,  亲得闻持正法藏,
  洁白之业速圆成,  无边佛慧皆通达。
  愿我速获真实语,  以真实故得成佛,
  当坐菩提大道场,  说真实法利含识。
  愿我早同最上众,  振神通力大千界,
  俱胝天众围绕时,  获利益者心欢喜。
  佛神通力难思议,  住虚空中复难见,
  愿以赞叹功德因,  放净光明照我等。
  佛神通力无有量,  慜念有情常显现,
  以上妙法令我闻,  亿千万偈叹无尽。’

  “复次菩萨摩诃萨心生欢喜转复增进,说伽陀曰:

“‘若我往昔承记别,  现生当得成佛道,
  一切有情随我心,  所修供养皆圆满。
  真净境界不思议,  求菩提者当趣入,
  众生若发如是心,  无量如来常再见。’

  “复次舍利子!是菩萨摩诃萨昔曾于诸佛所深种善根亲近供养,皆悉成办无量根力。于此没已得生天界,二十俱胝劫不堕恶趣,二十俱胝劫不耽五欲之乐。复于往昔亲近供养七千如来,于一一如来所广大成办诸供养事,为求无上正等正觉,于一切时常修梵行。以是往昔善根力故,得成阿耨多罗三藐三菩提,号曰娑罗树王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,十号具足出现于世。彼佛会中有诸声闻皆来集会,复有二十俱胝比丘,与大阿罗汉四万人俱,诸漏已尽无复烦恼,逮得己利尽诸有结,心得自在到于彼岸。舍利子!彼娑罗树王如来寿命二十俱胝岁,般涅盘后正法住世满一万岁,像法住世亦复如是。全身舍利流布世间,普遍供养广作佛事。”

  尔时世尊说伽陀曰:

 “我于二十俱胝劫,  不曾堕于诸恶趣,
  二十俱胝劫数中,  亦不耽著于五欲。
  七千如来当住世,  于彼时中般涅盘,
  修梵行故得成就,  常与有情获法欲。
  今我得成菩提道,  故号娑罗王如来,
  二十俱胝劫数中,  安立有情菩提果。
  觉悟菩提最上因,  饶益一切有情故,
  二十俱胝岁数中,  当为有情常说法。
  常与四十俱胝众,  同坐道场宣正法,
  诸漏已尽悉无余,  获得涅盘殊妙果。
  三世如来身舍利,  我尝建塔六十千,
  复立俱胝数宝幢,  于万年中伸供养。
  正法住世一万岁,  诸有智者获利益,
  清净妙音宣演时,  普获闻者心欢喜。

  “复次舍利子!菩萨摩诃萨圆满清净戒行,于一切有情而生对治,于父母所不生贪爱;于诸有情发起对治,于诸欲境不生耽着。菩萨摩诃萨,云何是欲法?云何对治法?欲法者,谓眼观色欲、耳听声欲、鼻嗅香欲、舌了味欲、身着触欲,而生和合,于此和合而生耽着,是名欲法。既生耽着而被缠缚,于诸缠缚生决定想;此缠缚法毕竟虚假,由贪迷故深乐缠缚。此缠缚法总有三种,谓浅、深、极深,诸有情等应当远离此缠缚法。又色是缠缚,声、香、味、触皆是缠缚。云何色是缠缚?所谓成就身命色故,生于我想、补特伽罗想、寿者想、常想、不坏想、决定不变想、尘境物想、萨伽罗想、五蕴想,此等皆是色法缠缚。又色是缠缚,成就身命色法故,所谓世间诸有欲法,爱着身命妻孥眷属,是名色法缠缚。乃至触欲皆是缠缚,诸有染缘而渐成就,诸不善业而皆积集,耽着诸欲不能暂舍。舍利子!云何是欲无过失?谓洁白清净欲无过失,然于恶趣不生爱着。云何于恶趣中不生爱着?谓欲无过失。舍利子!诸有情等于诸欲事而常亲近,无有少分不曾暂舍,由此业报遍受苦果。舍利子!于千世界次第伺察遍观察已,诸恶朋友无有一人可比于妻。何以故?舍利子!一切有情由愚痴故,诸有智者而常毁弃,是故当知显现正法。诸无智者而常摄受,是故当知显现非法诸有为法。男女妻妾互相耽着而生爱乐,邪道摄受男女妻妾数数爱取,障难出离、障难持戒、障难修定、障难生天、障难涅盘、障难一切洁白之法,又复摄受奴婢眷属,以要言之,又或摄受恶友,为地狱、饿鬼、畜生之所摄受。又复摄受男女妻妾,即彼摄受一切杂染诸不善根。又复摄受男女妻妾乃至饮食,尽其边际而为障碍:欲见如来而为障碍、欲闻正法而为障碍、欲近圣众而为障碍。佛之知见清净洁白之法,一切圣众,由障碍故皆不能见。于时分中欲求成就而为障碍,求七圣财而为障碍,于不正信法返生摄受,乃至破戒悭吝恶慧无惭无愧皆悉摄受,于非七圣财返生摄受。又复摄受男女妻妾,即彼摄受疾病疮疣疼痛猛火毒蛇诸苦。又复摄受男女妻妾所住舍宅,犹如冢间,于其冢间发悲号声,无诸亲友乃生听受,增长痴迷。是虚幻法,于诸善法而为障碍。以要言之,舍利子!破戒之人诸有恶法,如世霜雹毁一切物,破坏善法亦复如是。又复耽着男女妻妾,如贪味人舐于利剑,食热铁团诸不净物。又身垢秽,以贪着故用香花灯涂而自供养,如地狱中极大苦器而自严饰。又复于诸奴婢摄受驱使,又复摄受黑瘦恶人种种毁弃,又复摄受驼驴猪狗种种畜类,即是摄受一切苦恼。又复摄受男女妻妾者,舍利子!决定宁入千逾缮那极大猛焰热铁城中,不应摄受父母男女妻妾。常起如是染爱之心即便堕落,何况领受诸触境事。何以故?诸苦所因,以贪染法为诸根本,损害善法根本、忧悲苦恼根本、系缚善法根本、秽恶根本、生盲根本,而非慧眼洁白根本。如常履践热铁地上,悉令是人堕落邪道。以何因缘说名为妻?妻所作为,如负重担而能忍受,又甘领纳任持重担,长时不舍受诸苦恼,逼迫身心为其损害;如是因缘说名为妻。如是有情,由起爱故返为奴仆,由耽着故不得自在,被诸打缚皆悉信伏,倍生钦仰随诸走使;如是因缘说名为妻。若具足说广大无量。舍利子!又重担者,所谓五蕴——色、受、想、行、识——而此五蕴名大重担,不能弃舍。男女妻妾宿因缘故而为眷属。舍利子!此为破戒缘、坏正行缘、不正见缘、乐饮食缘、地狱饿鬼畜生缘,作胜慧障、闭涅盘门,以是因缘集一切苦,说此名为宿因眷属。

  “又舍利子!母之种族亦多过失。说此种族无量无边幻化等事,有人随顺则生过失。诸有魔事如在掌中,波旬眷属及诸魔女种种幻惑多种过失,以轻掉心、侮戏心、颠狂心、猿猴心,善能显现如是幻惑。以是因缘故,说名为母之种族。舍利子!又此幻惑亦名聚落,而建王城四衢道陌,人民世界广大无量不可思议。以是因缘故,说名为幻惑聚落。舍利子!如是幻惑诸欲过失应堕恶趣。舍利子!譬如幻师作幻惑事,而于众中备诸幻具,广能显现种种幻事,女人幻惑亦复如是。舍利子!世间有情见彼女人而被缠缚,或时闻声、或时手触、或时歌舞起心爱着、或时和合起诸幻惑、或时啼泣,行住坐卧于一切处悉被缠缚,供给走使返为奴仆。舍利子!譬如世间成熟苗稼,遭大雨雹之所损坏。舍利子!母之种族亦复如是,而能损坏夫之种族,亦能损坏一切洁白之法。舍利子!诸欲过失应堕恶趣,一切愚夫不能了知,而返摄受妻妾眷属。舍利子!此诸菩萨于诸欲过失无义利事,以方便力而能远离。云何一切愚夫异生,弃背正法返生愚痴非丈夫想?应于一切佛菩萨摩诃萨所作大丈夫想,应当弃舍非丈夫想,不应生诸瞋恚之想,于诸善趣作大丈夫起诸正行,不于恶趣作非丈夫起诸邪行,不于地狱、饿鬼、畜生起诸趣向,不于破戒起诸趣向,不乐于破戒众中而暂安住,唯乐于最上最胜一切无上正法无障无碍佛慧而起趣向,而乐对治诸不善法起诸趣向:‘愿我当来作师子吼,不乐随顺诸不善法作异兽吼。愿我当来如佛显现金色之身,不作异生凡夫之身。常为世间导善之首。又于人中无诸险难,安然寝膳无所乏少,常得清净诸妙饮食皆悉丰足,亦不厌舍世间粗粝饮食。常愿于寂静处修习禅定,速得成就最上最胜妙三摩地,专注一境远离动乱诸惑障染,常得游戏诸佛定门,亦复远离声闻缘觉诸有定门,不乐依止一切愚夫异生诸有定门。亦不乐着色、受、想行、识五蕴而住,不乐依止地、水、火、风、空、识而住,不乐依止欲界、色界、无色界而住,亦不乐于此界他界而住。虽复于彼见闻觉知妙触境界及所证得寂静思惟,亦复不乐依止而住。愿常依止如实静虑之者,虽乐修定于自他身常无损害。愿常圆满佛之智慧,所有欲界诸有为事悉不愿乐。’舍利子!菩萨摩诃萨智者有四种出离法。何等为四?一者出离欲界,二者出离一切有情界,三者出离知恩不报而不亲近,四者出离一切苦行;应当发起此之四种出离之法。舍利子!菩萨摩诃萨住恶趣中,见诸殊妙母之种族亦不发起贪爱之心,应当发起四种之想。何等为四?一者损减想,二者险难想,三者便利不净想,四者脓血秽污想。舍利子!菩萨摩诃萨住恶趣中,又应发起三种之想。何等为三?一者如母想,二者如妹想,三者亲女想;应当发起此三种想。如是舍利子!菩萨摩诃萨而常善说修习思惟,及诸经典悉应信受。我观世间无有一人,于无量劫来非母能生、非父能育。至于一切有情循环养育,一切有情亦悉曾为我之父母,或于往昔曾名为母,至于今生返名为妇。彼诸行人应当修学,与诸愚夫异生,我当住于不相违行。如是行相随顺于此。贪爱为心,内心专注作是思惟。所谓贪爱之心,彼云何见生与未生?若或贪爱眼中诸色,彼诸行人内心坚固。应当伺察于自眼中而生爱着。云何眼中而生见见?云何自性而见自性?云何自眼而见自眼?如是自眼四大所成,仗众缘故而非自性,既非自性而生爱着,爱着之心亦非自性。何以故?彼性非有、此心亦无,由差别故而生爱着。诸愚夫异生由不了故住无分别,我今乐住有分别中而生进求。何以故?如是色相非功德法,是欲思惟。”

  尔时世尊说伽陀曰:

 “互相和合为一义,  此中无有义差别,
  亦非内心坚固生,  由贪爱故名积聚。
  云何真实中真实,  而于四大生爱着,
  此法犹如于瓦木,  是中不生爱乐心。
  由我执故生遍计,  从不真实为积聚,
  不真实中贪爱生,  真实贪爱不可得。
  设于十方遍寻求,  真实贪性不可得,
  于不真实计执已,  贪爱心生还积聚。
  彼若如是生伺察,  循环于此遍推穷,
  随诸增胜推穷时,  真实贪爱不可得。”

  佛说大乘菩萨藏正法经卷第二十三