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大正藏第 11 册 No. 0316 佛说大乘菩萨藏正法经

佛说大乘菩萨藏正法经卷第八

  西天译经三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉 诏译如来不思议品第四之二

  “复次舍利子!云何名为住信菩萨于佛如来最上大智不可思议,信解清净,超越分别、离诸疑悔,后复生起身喜心喜适悦之相,发希有想?舍利子!诸佛如来以无碍知见转一切法。

  “复次舍利子!我今为汝譬喻宣说发明如来智波罗蜜多,令彼住信菩萨信解清净乃至发希有想。舍利子!譬如殑伽沙等诸世界中,一切草木枝叶茎干,总取为四指分量,中或有人摄聚一处,聚一处已用火焚之,焚已一切悉成灰烬,散掷于彼殑伽沙数一切世界大海之中,其灰在海经百千岁分布。而有如来智力圆满具足,能于彼彼大海之中,取彼彼灰分布于彼一切世界,谓若干灰、若干世界、若干根本、若干蕴聚、若干枝叶,悉布在于若干方处而无减失。何以故?诸佛如来于法界中善觉了故,以其觉了而悉能知如是若干一切世界广大所作。如来、应供、正等正觉具大威德,有大神通、广大名称,世间若有诸善男子善女人等,于佛如来最上大智,信解清净离分别者,皆是如来慈心建立,现证一切善根边际,而复作尽诸苦边际。何以故?诸佛如来于法界中善觉了故。若有能于佛如来所发生一念信解心者,所获功德而不坏失。

  “又舍利子!我今复说譬喻显明斯义,或有智人于我喻说而能解了。譬如有人寿限百岁,或于一时取以一毛端量一渧之水析作百分,持诣佛所,作是白言:‘世尊!我今持此水渧寄置佛所。后复来取,佛当与我。’佛即受之,以其水渧置在殑伽河中,随流泛溢次第入于大海之中。尔时彼人过百岁已来诣佛所,作是白言:‘世尊!我昔以水渧寄在佛所,愿佛今时还当授我。’舍利子!如来、应供、正等正觉最上大智圆满具足,即于大海之中取彼先寄一毛端量析百分者一渧之水,授与彼人。其一渧水,不为海水损触坏失。舍利子!我所说喻表示分明,况复有人能见是义。如是水渧经久时中,以如来智力而不能坏。如来、应供、正等正觉亦复如是。若善男子善女人能于如来如是大智,信解清净离分别者,皆是如来慈心建立,缘佛功德空中雨华,现证一切善根边际,而复作尽诸苦边际。何以故?诸佛如来于法界中善觉了故。若有能于佛如来所发生一念信解心者,所获功德而不坏失。”

  尔时尊者舍利子白佛言:“世尊!诸佛如来离如来智能转诸法不?”

  佛言:“不也。舍利子!”

  是时舍利子复白佛言:“当何名为智?何名为识?”

  “舍利子!当知识者住于四处:一者,识随色住、色缘色住,而常亲近增长坚牢广大所成。二者,识随受住、受缘受住,而常亲近增长坚牢广大所成。三者,识随想住、想缘想住,而常亲近增长坚牢广大所成。四者,识随行住、行缘行住,而常亲近增长坚牢广大所成。此说名识。何名为智?谓住五取蕴中智蕴了知,此说名智。若复地界、水界、火界、风界、空界,识各了知住于识界,此说名识。若复识于法界有所分别,此说名智。若复眼所了知色中施设,耳所了知声中施设,鼻所了知香中施设,舌所了知味中施设,身所了知触中施设,意所了知法中施设,此说名识。若复内心寂静外无所行,以智收摄,无有少法而可分别亦不离分别,此说名智。若复所缘识生、作意识生、分别识生,此说名识。若复无所执、无所取、无所缘、无表了,此说名智。若复有为所行法中识有所住,识于有为中行,此说名识。若于无为法中无识可行,若无为智即说名智。若是识于生住灭法中了别无生无灭无住,此说名识。舍利子!于如是等诸法之中,如是名识,如是名智。是故当知,如来大智不可思议,住信菩萨信解清净,超越分别、离诸疑悔,后复生起身喜心喜适悦之相,发希有想。”

  尔时世尊重明斯义说伽陀曰:

 “所有殑伽沙数等,  十方世界诸草木,
  若人焚爇悉成灰,  置大海中百千岁。
  佛十力尊微妙智,  后复能取海中灰,
  若干根种及诸方,  而悉分布无减失。
  心持十方众生界,  贪瞋痴行悉了知,
  一切意乐及所行,  无增无减皆悟解。
  大智十力世间尊,  十方乃至遍法界,
  调御不生分别心,  一切佛子皆信解。

  “复次舍利子!云何名为如来微妙光明不可思议,住信菩萨信解清净,超越分别、离诸疑悔,后复生起身喜心喜适悦之相,发希有想?谓佛、如来、应供、正等正觉于法界中善能觉了所有光明广大微妙,而此三千大千世界总摄一切,普遍光明炎赫照曜,如无云覆翳日光高出。如来、应供、正等正觉亦复如是,于此三千大千世界广大光明炎赫照曜,映蔽大地所有一切星宿山石、药木灯光及大火聚,超出最胜广大微妙明焰炽盛,至于日月光明,及四大王天所化宫殿、身庄严具等诸光明,三十三天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天所化宫殿、身庄严具等诸光明,彼梵众天、梵辅天、梵会天、大梵天所化宫殿、身庄严具等诸光明,超出最胜广大微妙明焰炽盛。彼少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天,所化宫殿、身庄严具诸光明中,如来,应供,正等正觉清净光明,超出最胜广大微妙明焰炽盛。何以故?如来圆满广大无量戒、定、慧、解脱、解脱知见故。舍利子!若此三千大千世界一切光明施设表示,比佛如来所有光明,百分不及一,乃至乌波尼杀昙分皆不及一。譬如世间常等真金,置于阎浮檀金聚中,而彼常金无有光明,亦不炎赫不能照曜。而此三千大千世界所有一切光明施设表示,于佛如来最上光中,悉无光明炎赫照曜。如来光者,无有过上、广大最胜亦无分限,极善业报现前随转,于此三千大千世界之中广大照曜,不以日月昼夜时分所照为明。如来悲愍世间一切众生,普令安住净圆光中。如来、应供、正等正觉乃于阿僧祇世界之中广大照曜。何以故?如来已得最上波罗蜜多及般若波罗蜜多故。

  “舍利子!我今复说譬喻以明斯义。譬如有人取此三千大千世界大地诸土尽末为尘,持诣东方,过一世界下一尘点,第二世界复下一点;如是乃至南西北方,各各世界悉下尘点。舍利子!于汝意云何?而彼尘末于诸世界尽边际不?”

  舍利子言:“不也。世尊!不也。善逝!”

  佛言:“舍利子!如来、应供、正等正觉亦复如是。于彼一切世界之中,以净光明广大照曜,而诸光明比佛光明,百分不及一,乃至乌波尼杀昙分皆不及一。何以故?如来、应供、正等正觉已得最上波罗蜜多及般若波罗蜜多故。

  “又舍利子!大地所有草木树林铁围诸山,乃至须弥山王,皆是如来大光明力所任持故,乃于三千大千世界广大照曜。然其下劣众生不能信解,或有众生不能瞻见如来圆光,或有众生于圆光中广大瞻睹,或有一俱卢舍见佛光者,或有一由旬内见佛光者,或有三千大千世界之内见佛光者。又舍利子!如来光明,何人能于百千世界悉瞻睹者?谓诸登地菩萨能于无边一切世界见佛光明。如来悲愍一切众生,尽虚空界及众生界,以净光明普遍照曜。彼住信菩萨闻是说已,信解清净,超越分别,离诸疑悔,后复生起身喜心喜适悦之相,发希有想。”

  尔时世尊重明斯义说伽陀曰:

 “所有日月诸光明,  帝释梵王光明等,
  乃至色究竟天光,  而悉不及佛光相。
  色究竟天等诸光,  乃至三千大千界,
  比佛一毛孔中光,  十六分中不及一。
  虚空光明为广大,  众生广大亦复然,
  若睹如来净光明,  无边无际虚空等。
  应化度者见佛光,  不比世间生盲类,
  彼不能见日光明,  返谓日光无所有。
  下劣众生亦如是,  佛以光明常照曜,
  自不能睹净光明,  返谓佛光无所有。
  诸有见佛圆光者,  或俱卢舍或由旬,
  或复三千世界中,  而能睹佛光明相。
  八地九地及十地,  已登地位诸菩萨,
  悉能安住大地中,  睹佛光明具大慧。
  菩萨趣向佛大慧,  依止无边光明轮,
  作诸佛事利众生,  诸佛刹土不思议。
  诸佛如来不思议,  不思议光亦复然,
  不思议开净信心,  诸福蕴门不思议。

  “复次舍利子!云何名为如来圆满戒定不可思议,住信菩萨信解清净,超越分别、离诸疑悔,后复生起身喜心喜适悦之相,发希有想?舍利子!如来正实之语作如是说:‘世间所生一切众生,若净戒蕴,清净身业、清净语业、清净意业,而诸众生于世间生、于世间老,不染世法,得婆罗门离罪之法,复得沙门寂静观想三摩地法,当得最上波罗蜜多。’如来又以正实之语作如是说:‘我不见有世间一切若魔若梵、若沙门婆罗门、天人阿修罗等,而能清净戒蕴、定蕴,同佛如来无量清净戒定蕴者。’何以故?如来、应供、正等正觉已得最上波罗蜜多,已得戒定波罗蜜多。

  “舍利子!我今复说譬喻以明斯义,可乐闻不?”

  舍利子白佛言:“世尊!今正是时,愿佛为说。若诸苾刍得闻如来清净戒定波罗蜜多法者,随所闻已信奉受持。”

  佛说大乘菩萨藏正法经卷第八