卍新续藏第 07 册 No. 0234 华严经疏注

大方广佛华严经疏卷第十八(入第十卷经第五纸)

　　清凉山沙门　澄观　述

　　晋水沙门　(净源)　录疏注经

　　△初标能管之海以定方。即前右绕第六海。

　　诸佛子彼莲华因陀罗网香水海外。

　　△二列所管之海次第三。初从能管海边邻次列九。

　　次有香水海名银莲华(至)世界种名现前垂布。

　　△二总结一海所管大数。

　　如是等不可说佛刹微尘数香水海。

　　△三广说最近轮围一海二。初举海种名体。

　　其最近轮围山香水海(至)如来道场众会音为体。

　　△二所持之刹亦二十重四。初举下层。

　　于此最下方有世界(至)号金刚月遍照十方。

　　△二超至第十。

　　此上过十佛刹微尘数世界(至)佛号大精进善觉慧。

　　△三超至第十三。

　　此上与娑婆世界齐等有世界(至)佛号娑罗王幢。

　　△四超至第二十。

　　此上过七佛刹微尘数世界(至)威德绝伦无能制伏。

　　△初标能管之海以定方。即前右绕第七海。

　　诸佛子彼积集宝香藏香水海外。

　　△二列所管之海次第三。初从能管海边邻次列九。

　　次有香水海名一切宝(至)世界种名诸佛愿所流。

　　△二总结一海所管大数。

　　如是等不可说佛刹微尘数香水海。

　　△三广说最近轮围一海二。初举海种名体。

　　其最近轮围山香水海(至)以入一切智门音声为体。

　　△二所持之刹亦二十重四。初举下层。

　　此中最下方有世界名华蕊?佛号精进施。

　　△二超至第十。

　　此上过十佛刹微尘数世界(至)一切功德最胜心王。

　　△三超至第十三。

　　此上过三佛刹微尘数世界(至)善出现无量功德王。

　　△四超至第二十。

　　于此世界种最上方有世界(至)号广大善眼净除疑。

　　△初标能管之海以定方。即前右绕第八海。

　　诸佛子彼宝庄严香水海外。

　　△二列所管之海水第三。初从能管海边邻次列九。

　　次有香水海名持须弥(至)遍照世界种名普吼声。

　　△二总结一海所管大数。

　　如是等不可说佛刹微尘数香水海。

　　△三广说最近轮围一海二。初举海种名体。

　　其最近轮围山香水海(至)以一切菩萨震吼声为体。

　　△二所持之刹亦二十重四。初举下层。

　　此中最下方有世界名妙胜藏佛号最胜功德慧。

　　△二超至第十。

　　此上过十佛刹微尘数世界(至)佛号起胜大光明。

　　△三超至第十三。

　　此上与娑婆世界齐等有世界(至)佛号须弥灯。

　　△四超至第二十。

　　于此世界种最上方有世界(至)号无尽变化妙慧云。

　　△初标能管之海以定方。即前右绕第九海。

　　诸佛子彼金刚宝聚香水海外。

　　△二列所管之海次第三。初从能管海边邻次列九。

　　次有香水海名崇饰宝埤堄(至)名普示现国土藏。

　　△二总结一海所管大数。

　　如是等不可说佛刹微尘数香水海。

　　△三广说最近轮围一海二。初举海种名体。

　　其最近轮围山香水海(至)以一切佛力所出音为体。

　　△二所持之刹亦二十重四。初举下层。

　　此中最下方有世界(至)佛号变化无量尘数光。

　　△二超至第十。

　　此上过十佛刹微尘数世界(至)佛号无量智。

　　△三超至第十三。

　　此上与娑婆世界齐等(至)佛号师子眼光?云。

　　△四超至第二十。

　　于此最上方有世界名海音声佛号水天光?门。

　　△初标能管之海以定方。即前右绕管十海。

　　诸佛子彼天城宝堞香水海外。

　　△二列所管之海次第三。初从能管海边邻次列九。

　　次有香水海名?轮赫奕光(至)名随佛本愿种种形。

　　△二总结一海所管大数。

　　如是等不可说佛刹微尘数香水海。

　　△三广说最近轮围一海二。初举海种名体。

　　其最近轮围山香水海(至)以三世一切佛音声为体。

　　△二所持之刹亦二十重四。初举下层。

　　此中最下方有香水海名因陀罗华藏。

　　从香字至藏字并长。由前已说香水海故。前诸海中无此例故。纵依海无过。在文不便。前第一海所管中九海阙一。今此长者。多是梵本脱漏。后人注之。误书相似贝叶耳。

　　世界名发生欢喜佛刹(至)佛号坚悟智。

　　△二超至第十。

　　此上过十佛刹微尘数世界(至)佛号无量欢喜光。

　　△三超至第十三。

　　此上过三佛刹微尘数世界(至)佛号最清净不空闻。

　　△四超至第二十。

　　此上过七佛刹微尘数世界(至)佛号遍法界普照明。

　　十海次第。但观次前疏文。不俟重举。余并可知。

　　△三总略结释五。初总结都数。

　　诸佛子如是十不可说佛刹(至)佛刹微尘数世界种。

　　谓一海各管一。不可说十海即有十不可说。一海一种。是以数同。

　　△二结海种所依。

　　皆依现一切菩萨形摩尼王幢庄严莲华住。

　　即是前能持刹海。本大莲华。彼名种种光明蕊香幢。今此乃云。现菩萨形等者。是此一华。随义异名。有此用故。与前最中海底名同。以中间海底即此大华之体中受总称故。取大华体名。或是译者之误。

　　△三结种异门。

　　各各庄严际无有间断(至)一切佛神力所加持。

　　此与前释刹种章及世界成就中十相参大同。

　　△四结种中之刹。

　　此一一世界种中一切世界(至)递相接连成世界网。

　　一一世界。犹如网孔递相接连。如以网持横竖交络。皆悉相当。如天珠网。

　　△五结归华藏。

　　于华藏庄严世界海种种差别周遍建立。

　　即建立之处。

　　△二重颂总有一百一偈分二。初华藏自体。

　　尔时普贤菩萨欲重宣其义承佛威力而说颂言。

　　华藏世界海法界等无别庄严极清净安住于虚空。

　　初句标名。次句不坏分量。即同真性。次句具德庄严。末句无碍安住。

　　△余有一百偈颂所持刹网二。初九颂能持刹种。

　　此世界海中刹种难思议(至)皆由大仙力。

　　初一颂参而不杂。次一安布行列。次一刹种体严。次二辨形。次一依住。次二方所趣入。后一佛力加持。

　　△二颂种所持刹九十一偈。多颂结文。但一二不同。谓体及形。余皆同也。文十。初有二十八颂。明其刹异由乎因缘。即是结中。各各众生。遍充满下云。种种众生居故。及各各佛力所加持。至文当见。今初二。初半偈标章。

　　一切刹种中世界不思议。

　　种种多端。故曰难思。

　　△二广释难思之相二。初喻显分三。初三颂半由染因刹有成坏。

　　或成或有坏或有已坏灭(至)众生刹不同。

　　初一偈半明种。则长时刹有成坏。次一偈刹种虽一。居刹有殊。后偈结归业种。

　　△二明由净因。

　　譬如心王宝随心见众色(至)国土不思议。

　　一净心因。二佛愿通因缘。后一净业因。

　　△三通结染净因。

　　譬如众缋像?师之所作(至)见诸刹亦然。

　　一随心染净因。二分别起业因。以正喻依。亦是以因喻缘心。即是因招异熟果。果之粗果妙。盖由业缘。三有一偈。双明心业。行即业故。亦喻众生同处异见。

　　△二法说分三。初明染净二。初二净相不同。

　　一切诸刹际周布莲华网(至)种种众生居。

　　△二四对因以辨。

　　或有刹土中险恶不平坥(至)诸佛令清净。

　　初一唯染。由烦恼故。次二通染净心。业通善恶故。属于菩萨及众生故。后一唯净。以属佛故。

　　△二四明成坏。

　　一一刹种中劫烧不思议(至)悉见净无垢。

　　初一粗坏细存。坏由业恶。存由二因。一约佛力。二善业者。故法华云。我净土不毁。天人常充满。然灭虽不俱。而起必同处。虽曰同处。而恒相无。故难思也。次偈业存处立。次偈世相不同。性无生灭。后偈结归因缘。内由心变。则染净万差。外假佛缘。于何不净。

　　△三明苦乐文分为三。初三总相约刹论苦乐。

　　有刹泥土成其体甚坚硬(至)罪恶者充满。

　　△二三约一刹中。有三恶趣。

　　刹中有地狱众生苦无救(至)受诸极重苦。

　　△三有二偈。颂人天乐。

　　或有诸刹土七宝所合成(至)随时受快乐。

　　△二有二颂。显刹微细。

　　一一毛孔中亿刹不思议(至)受苦乐不同。

　　即结中各各普趣入。初偈举果。后偈对因以辨。

　　△三明世界体性。

　　有刹众宝成常放无边光(至)而成期妙刹。

　　结文即无。义见前经。亦兼余义。随释可知。

　　△四世界各各庄严。

　　或见清净刹以一光庄严(至)普见众刹海。

　　义如结名。

　　△五各各庄严际无间断。

　　诸修普贤愿所得清净土(至)如影无真实。

　　亦如结名。摄三世严故。无间断结归佛故。一尘普见。

　　△六明刹形差别。

　　或有众多刹其形如大海(至)护念得安住。

　　义见上文。

　　△七明刹住时分。

　　有刹住一劫或住于十劫(至)乃至不思议。

　　义如结名。

　　△八有八颂明佛出现。

　　或有刹有佛或有刹无佛(至)调伏众生海。

　　亦如结名。

　　△九光明有无。即各各放宝光明。及各各光明云覆二。初一颂无。

　　有刹无光明黑闇多恐惧苦触如刀剑见者自酸毒。

　　△二九颂有。

　　或有诸天光或有宫殿光(至)法界悉周遍。

　　△十明刹中音声善恶。即各各演法海文三。初有二颂。恶道唯恶。

　　有刹甚可畏嗥叫大苦声(至)恒出忧苦声。

　　△二有三偈。颂人天通善恶。

　　或有国土中常出可乐音(至)及乐音遍满。

　　△三有六偈。明佛菩萨善而非恶。

　　诸佛圆光内化声无有尽(至)一切无不闻。

　　正显各各演说法海辨。

　　此下入第十一经。

　　○毗卢遮那品第六

　　△初来意者。前明此因之果。今辨前果之因。答前因问。故次来也。因是果因。故标果称。又不以人取法。知是谁因。前品初云。毗卢遮那。旷劫修因之所严净。今方显其事。二释名者。略云光明遍照。广如前释。三宗趣者。明因广大。为宗证成。前果为趣。四释文者。一品分三。初总明本事之时。

　　尔时普贤菩萨复告大众言(至)微尘数劫复倍是数。

　　即二佛刹尘数劫也。

　　△二别显本事之处三。初总明刹海。

　　有世界海名普门净光明。

　　△二别明一刹。

　　此世界海中有世界(至)其劫名曰种种庄严。

　　略无刹种。刹名胜音者。多佛出世说法音故。次彰刹相。后说劫名可知。

　　△三的指一方。如今娑婆中别说一四天下也。于中亦三。初总明感应之处三。初正明香海。

　　诸佛子彼胜音世界中有香水海名清净光明。

　　非持种之海。即如今四洲之海耳。

　　△二海出华山。

　　其海中有大华须弥山(至)十宝栏楯周匝围绕。

　　△三山顶之林。

　　于其山上有一大林名摩尼华枝轮。

　　说此林者。佛于中现也。上标举下显严。

　　无量华楼阁无量宝台观(至)种种众生于中止住。

　　说城居人者。总举所化也。

　　△二别明能感居人三。初标主伴二城。

　　诸佛子此林东(至)百万亿那由他城周匝围绕。

　　虽有天城。以佛出故。人城为主。

　　△二释主城二。初显处严。

　　清净妙宝所共成立(至)众鸟和鸣听者欢悦。

　　城上守御曰橹。绕城别筑土台曰却敌。优钵罗等。即青黄赤白四色莲华。

　　△二彰人胜。

　　此大城中所有居人(至)心有所欲应念皆至。

　　△三略释伴城二。初显城名居类。

　　其城次南有一天城(至)百万亿那由他数。

　　通前人城。共圆八部。而无第七紧那罗城及第八摩睺罗伽。乃以梵天自为一类。下云集中。经文具列。已成十数。表无穷尽。

　　△二辨围绕庄严。

　　此一一城各有万亿(至)一一皆有无量庄严。

　　世界不同安立少异。不可例此。

　　△二别彰道场严事二。初辨道场严。

　　诸佛子此宝华枝轮大林(至)种种妙华周遍十方。

　　△二辨莲华香海为佛现故。

　　其道场前有一大海(至)恒出妙音周遍十方。

　　△三别显时中本事二。初总举劫中多佛。

　　诸佛子彼胜音世界(至)微尘数如来出兴于世。

　　将欲说别。先举其总。言最初劫者。即种种庄严劫也。既言最初。此后更有大劫。于理无违。

　　△二一一别显。正彰本事经来不尽。故无总结。历事四佛即为四别。初逢一切功德山须弥胜云佛六。初总标佛号。

　　其第一佛号一切功德山须弥胜云。

　　一切功德山者。福德崇峻。不可仰也。复言须弥者。定慧高妙。难倾动也。言胜云者。慈覆智润。广无边也。

　　△二先瑞熟机二。初现瑞熟机二。初标现时。

　　诸佛子应知彼佛将出现时一百年。

　　△二显瑞相。

　　此摩尼华枝轮大林中一切庄严周遍清净。

　　上标下列。

　　所谓出不思议宝?云(至)转妙法轮种种言辞。

　　有其十种。于中说前世所行者。示其种子。将成熟故。说佛名号。令忆念故。说大行愿。使修发故。说转法轮。使常听习生法眼故。

　　△三结瑞意。

　　现如是等庄严之相显示如来当出于世。

　　△二睹瑞机熟。

　　其世界中一切诸王(至)悉欲见佛而来道场。

　　△三正显佛兴二。初一处道处成二。初总明出现。

　　尔时一切功德山须弥胜云(至)大莲华中忽然出现。

　　△二别显胜德。略有十相。

　　其身周普等真法界。

　　一示身相。法无不在。本自普周。智与理冥。故等彼真界。能令色相随彼融通。法界尘毛。重重全遍。

　　一切佛刹皆示出生。

　　二悲相。不舍因行。无所不生。

　　一切道场悉诣其所。

　　三成相。理行时处。为一切道场。身智俱游。名为悉诣。

　　无边妙色具足清净。

　　四色相。湛然常住。称为妙色。色色无边。故云具足。并无质果。是谓清净。

　　一切世间无能映夺。

　　五胜相。色容蔽于大众。威德慑于群魔。力无畏圆。何能映夺。

　　具众宝相一一分明。

　　六贵相。无边宝相。圆明可贵。超过圣帝。故曰分明。

　　一切宫殿悉现其像。

　　七应相。不往普现。如镜中像。

　　一切众生咸得目见。

　　八无碍相。有感斯见。无隔山河。

　　无边化佛从其身出。

　　九化相。化从真流。源无有异。

　　种种色光充满法界。

　　十吉祥相。身智光照。普称世间。此上胜德。大同经初。二结通广遍。

　　如于此清净光明香水海(至)悉亦于彼现身而坐。

　　且结同类一界。余皆略也。

　　△四毫光警召五。初放光处。

　　尔时彼佛即于眉间放大光明。

　　显中道故。

　　△二主光名。

　　其光名发起一切善根音。

　　发动宿种。生起新善故。善根有三。一者生福及不动业。以施忍智三而为善根。二厌苦求灭。以信等为根。三求无上慧。以四等不放逸五法为根。通说善根。以依圣教。发心为性。故云音也。

　　△三眷属数。

　　十佛刹微尘数光明而为眷属。

　　无尽法故。

　　△四照分齐。

　　充满一切十方国土。

　　充满十方。通方教故。

　　△五明光胜益。文有十句。

　　若有众生应可调伏其光照触即自开悟。

　　无明重者。自觉智开。

　　息诸惑热。

　　烦恼深者。息现行惑。

　　裂诸盖网。

　　勤修难出。裂五盖网。

　　摧诸障山。

　　三障重者。摧诸障山。

　　净诸垢浊。

　　未解脱者。净心垢种。

　　发大信解。

　　未信大者。发起入住。

　　生胜善根。

　　阙资粮者。生其胜善。

　　永离一切诸难恐怖。

　　未入地者。除五怖畏。

　　灭除一切身心苦恼。

　　色累功用。灭身心苦。

　　起见佛心趣一切智。

　　滞无生者。见佛趣果。此约差别。对治以释。若约横配。生善见理。可以准思。

　　△五当机云集二。初通显诸王云集致敬。

　　时一切世间主并其眷属(至)悉诣佛所头面礼足。

　　△二别显诸王云集仪式。二先广明喜见。即正出本事之缘。文六。初标名辨统。

　　诸佛子彼?光明大城中(至)统领百万亿那由他城。

　　△二总辨眷属。

　　夫人采女三万七千人福吉祥为上首王子五百人。

　　有德曰夫人。有色曰采女。别本王子云。二万五千者。别梵本也。案璎珞本业经上卷云。十住铜轮宝璎珞百福子为眷属。生一佛土。受佛学行。教化二天下银轮宝璎珞五百子。金轮一千子初地四天王万子。二地忉利天王二万子。三地已上乃至净居天王。但云眷属亦如是。故知无过二万子者。若三界王即当等觉。又以一切菩萨为眷属。桉喜见所统。但以城言。又见佛兴。至第三佛。方云去世银轮五百。斯为正也。若约教异。理亦可通。

　　大威光为上首。

　　有大威德。其道光明故。

　　大威光太子有十千夫人妙见为上首。

　　△三威光得益二。初举因总标。

　　尔时大威光太子见佛光明(至)即时证得十种法门。

　　△二列益名体。皆从胜用标名。

　　何谓为十所谓证得一切诸佛功德轮三昧。

　　佛德圆满。摧障称轮。定中能知。故受期称。

　　证得一切佛法普门陀罗尼。

　　此总持能持诸佛普法。

　　证得广大方便藏般若波罗蜜。

　　即空涉有名为方便。斯则权实双行。为不共般若。称体用之广大。

　　证得调伏一切众生大庄严大慈。

　　以二严调伏真实慈也。

　　证得普云音大悲。

　　法云震音。能㧞苦本。

　　证得生无边功德最胜心大喜。

　　称理法喜。故德无边。自他俱庆。心为最胜。

　　证得如实觉悟一切法大舍。

　　知离名法。法亦应舍。如实舍也。

　　证得广大方便平等藏大神通。

　　善巧起用。平等无思。通从此生。故名为藏。

　　证得增长信解力大愿。

　　尽众生界。荷负无疲。要令信解。为大愿也。

　　证得普入一切智光明辩才门。

　　所有辩才。皆入佛智。自他俱照。是曰光明。此上十法。初三功德法。次四熏修法。后三起化法。多言大者。境界无边。称性广大。智契贯达。并受证名。

　　大方广佛华严经疏卷第十八