卍新续藏第 07 册 No. 0234 华严经疏注

大方广佛华严经疏卷第八十七(入第五十九经下半)

　　清凉山沙门　澄观　述

　　晋水沙门　(净源)　录疏注经

　　△十有九门。明真实位中行。初观察智五。初标。

　　佛子菩萨摩诃萨有十种智慧观察。

　　亦由不舍深大。故能观察。

　　△二徴。

　　何等为十。

　　△三释。

　　所谓善巧分别说一切法(至)无有障碍智慧观察。

　　前问但言观察者。说智慧言。十句准思。

　　△四结。

　　是为十。

　　△五劝。

　　若诸菩萨安住其中则得如来无上大智慧观察。

　　△二说法智五。初标。

　　佛子菩萨摩诃萨有十种说法。

　　由能内观。故能外说。

　　△二徴。

　　何等为十。

　　△三释。

　　所谓说一切法皆从缘起说一切法皆悉如幻。

　　上二说俗。下八说真。

　　说一切法无有乖诤。

　　无二可诤。

　　说一切法无有边际。

　　体德兼广。

　　说一切法无所依止。

　　相深远。

　　说一切法犹如金刚。

　　体坚利。

　　说一切法皆悉如如。

　　如如不动。

　　说一切法皆悉寂静。

　　体绝百非。

　　说一切法皆悉出离。

　　在缠不染。

　　说一切法皆住一义本性成就。

　　体相一味。

　　△四结。

　　是为十。

　　△五劝。

　　若诸菩萨安住其中则能善巧说一切法。

　　△三离障智五。初标。

　　佛子菩萨摩诃萨有十种清净。

　　此离障智。晋名无垢。

　　△二徴。

　　何等为十。

　　△三释。

　　所谓深心清净断疑清净(至)一切善根清净。

　　虽同清净。所净不同。十中与七净。有开合不同。在文易了。七净如五地初辨。

　　△四结。

　　是为十。

　　△五劝。

　　若诸菩萨安住其中则得一切如来无上清净法。

　　△四审决智印五。初标。

　　佛子菩萨摩诃萨有十种印。

　　以清净智。决定印可一切法故。故晋本中。名为智印。后所结益。亦是智印。亦犹三法印等。

　　△二徴。

　　何等为十。

　　△三释。初于安受苦境忍智不动。

　　所谓菩萨摩诃萨知苦苦坏苦行苦(至)是为第一印。

　　△二他不饶益忍行决定。

　　菩萨摩诃萨见有众生愚痴狂乱(至)是为第二印。

　　△三谛察法忍。

　　菩萨摩诃萨闻说与一切智相应(至)是为第三印。

　　于深佛法。信忍决定。

　　△四决定成佛。度脱众生。

　　菩萨摩诃萨又作是念我发深心(至)是为第四印。

　　△五决定知佛智无边。

　　菩萨摩诃萨知如来智无有边际(至)是为第五印。

　　△六决欲佛果不退。

　　菩萨摩诃萨于阿耨多罗(至)是为第六印。

　　△七决不顾身命。以亲人法。

　　菩萨摩诃萨行菩萨行不顾身命(至)是为第七印。

　　△八决度已入大乘法者。

　　菩萨摩诃萨若见善男子善女人(至)是为第八印。

　　△九决平等度。

　　菩萨摩诃萨令一切众生得平等心(至)是为第九印。

　　△十决同佛体因圆果满。

　　菩萨摩诃萨与三世诸佛同一善根(至)是为第十印。

　　△四结。

　　佛子是为菩萨摩诃萨十种印。

　　△五劝。

　　菩萨以此速成阿耨(至)具足如来一切法无上智印。

　　△五照彻智五。初标。

　　佛子菩萨摩诃萨有十种智光照。

　　由印定故。照彻无碍。

　　△二徴。

　　何等为十。

　　△三释。

　　所谓知定当成阿耨(至)满足一切诸波罗蜜智光照。

　　△四结。

　　是为十。

　　△五劝。

　　若诸菩萨安住此法则得一切诸佛无上智光照。

　　△六无等智五。初标。

　　佛子菩萨摩诃萨有十种(至)声闻独觉悉无与等。

　　由前照彻故。不偏住着。双住事理。名无与等。

　　△二徴。

　　何等为十。

　　△三释。

　　所谓菩萨摩诃萨虽观实际(至)是为第十无等住。

　　皆权实双行。或即寂之用。即用之寂等。并显可知。

　　△四结。

　　佛子是为菩萨摩诃萨十种无等住。

　　△五劝。

　　若诸菩萨安住其中(至)一切佛法无等住。

　　此下入第五十五经。

　　△七无劣智五。初标。

　　佛子菩萨摩诃萨发十种无下劣心。

　　上既望下无等。今亦望上无劣。于十胜事。皆决作故。名无下劣。所以晋经亦无怯弱。

　　△二徴。

　　何等为十。

　　△三释。十句五对。初降魔制外对。

　　佛子菩萨摩诃萨作如是念(至)是为第二无下劣心。

　　△二喜他自满对。

　　又作是念我当于一切众生(至)是为第四无下劣心。

　　△三积福成智对。

　　又作是念我当积集一切福(至)是为第六无下劣心。

　　△四下化上成对。

　　又作是念我当以无上教化(至)是为第八无下劣心。

　　上四单辨。

　　△五悲智究竟对。即是双行。初即智之悲。而悲智双行。

　　又作是念我修菩萨行时(至)是为第九无下劣心。

　　虽悲而不求果报。

　　△二即悲之智。而权实双行四。初列所知。

　　又作是念三世所有一切诸佛(至)一切寂灭涅槃界。

　　△二辨能知。

　　如是一切种种诸法(至)悉见悉证悉修悉断。

　　谓知苦觉忘。见理证灭。修道断集。

　　△三拂彼知相。

　　然于其中无分别离分别(至)无功德无境界。

　　能知无分别。故无功德。所知无种种。故无境界。

　　△四会归中道。广辨双行二。初总辨中道。

　　非有非无非一非二。

　　△二境智对明。

　　以不二智知一切二(至)以无尽智知一切尽。

　　皆以实智知权。显双行无碍。于中异约竖论。变异差别。约横辨不同。

　　△三即体起用。以辨双行。

　　以究竟法界智于一切世界(至)是为第十无下劣心。

　　△四结。

　　佛子是为菩萨摩诃萨发十种无下劣心。

　　△五劝。

　　若诸菩萨安住此心则得一切最上无下劣佛法。

　　△八高出智五。初标。

　　佛子菩萨摩诃萨于阿耨多罗(至)十种如山增上心。

　　由无下劣故。万行迥出。难仰其高。于胜决作故。直趣菩提。不可倾动。

　　△二徴。

　　何等为十。

　　△二释十。初勤修能证智。

　　佛子菩萨摩诃萨常作意(至)是为第一如山增上心。

　　△二常观所证理。

　　恒观一切法本性空。无所得是为第二如山增上心。

　　△三内修无漏。

　　愿于无量劫行菩萨行(至)是为第三如山增上心。

　　△四外近善人。

　　为求一切佛法故等心敬奉诸善知识无异希求。

　　为名利。为异求。

　　无盗法心。

　　从他闻言已解。为盗法。观佛三昧经说。此人墯地狱如箭射。后学诫之。

　　唯生尊重未曾有意(至)是为第四如山增上心。

　　△五大忍度主。

　　若有众生骂辱毁谤(至)更令增长无有休息。

　　弘誓更增者。若薪炽于火。

　　何以故菩萨于一切法(至)是为第五如山增上心。

　　△六决超魔境。

　　菩萨摩诃萨成就增上大功德(至)住佛境故。

　　由成胜德而不着。唯法乐以自资。则魔境皆为佛境。

　　是为第六如山增上心。

　　△七勤勇修行。

　　菩萨摩诃萨为求阿耨多罗(至)行菩萨行无有休息。

　　摄论云。愚修虽少时。怠心疑已久。佛于无量劫。勤勇谓须臾。

　　是为第七如山增上心。

　　△八不舍恶人。

　　菩萨摩诃萨知一切众生(至)是为第八如山增上心。

　　△九孤标等佛。

　　菩萨摩诃萨复作是念(至)是为第九如山增上心。

　　△十权实双行四。初正辨双行。

　　菩萨摩诃萨作如是观(至)阿耨多罗三藐三菩提愿。

　　△二徴释二。初徴。

　　何以故。

　　徴意有二。一云。修须称理。理既无得。愿何不舍。既不舍愿。何用观无。进退有妨。

　　△二释。

　　菩萨求一切法皆无所得(至)三藐三菩提。

　　释亦二意。一云。若有所得。不得菩提。以无得故。出生菩提。虽不舍愿。须观无得。二云。无得之法。非在得外。要求一切法。方尽无得之源。故欲证无得。须不舍菩提之愿。

　　△三结成双行。

　　是故于法虽无所得(至)其心于此不惊不怖。

　　△四显其离过。

　　不作是念若一切法(至)求于无上菩提之道。

　　谓不怖空而不求故。

　　是为第十如山增上心。

　　△四结。

　　佛子是为菩萨摩诃萨(至)十种如山增上心。

　　△五劝。

　　若诸菩萨安住其中(至)无上大智山王增上心。

　　△九深广智五。初标。

　　佛子菩萨摩诃萨有十种入(至)三藐三菩提如海智。

　　非但求升耸峻。抑亦智体包含。

　　△二徴。

　　何等为十。

　　△三释二。初四即四无量界。

　　所谓入一切无量众生界(至)是为第四如海智。

　　△后六并佛界无量开出。初入三世佛善根。

　　菩萨摩诃萨于过去未来现在(至)是为第五如海智。

　　△二入过去佛界。

　　菩萨摩诃萨于念念中(至)是为第六如海智。

　　△三入未来佛界。

　　菩萨摩诃萨入未来世(至)是为第七如海智。

　　△四入现在佛界。

　　菩萨摩诃萨入现在世(至)是为第八如海智。

　　△五供多佛。

　　菩萨摩诃萨于不可说(至)是为第九如海智。

　　△六求多法。

　　菩萨摩诃萨于一切佛所(至)是为第十如海智。

　　△四结。

　　佛子是为菩萨摩诃萨十种(至)三菩提如海智。

　　由此因海得入果海。

　　△五劝。

　　若诸菩萨安住此法则得一切诸佛无上大智慧海。

　　△大文第四。有二十九门。答二十九句回向位中行。若并无碍总句。有三十门。古德分三。初十一门。明回向位中行体坚固。次一十二门。明行用自在。后七门明行德圆备。今亦随次配十回向。于中初有四门。明初回向。二三回向各有二门。四五六七各唯一门。第八回向即十无碍。九有三门。十有四门。至文当知。今初四门。明救护众生离众生相回向位中之行。即分为四。初明回向善根四。初标。

　　佛子菩萨摩诃萨于阿耨多罗(至)有十种如宝住。

　　所住善根可贵圆满故。

　　△二徴。

　　何等为十。

　　△三释。初供事多佛。

　　佛子菩萨摩诃萨悉能往诣(至)是为第一如宝住。

　　△二闻法受持。

　　于不思议诸如来所(至)是为第二如宝住。

　　△三自在受生。

　　于此刹殁余处现生(至)是为第三如宝住。

　　△四说本末法。

　　知从一法出一切法而能各各分别演说。

　　先从本起末。如无量义。从一法生。其一法者。所谓无相。

　　以一切法种种义究竟皆是一义故。

　　后摄末归本。释成上义。

　　是为第四如宝住。

　　△五知断自在。

　　知厌离烦恼知止息烦恼。

　　资粮道厌息。

　　知防护烦恼。

　　加行道防护。

　　知除断烦恼。

　　无间道断。除而不取。

　　修菩萨行不证实际究竟到于实际彼岸。

　　解脱道证入。为异二乘。留惑不断。方能究竟断证故。

　　方便善巧善学所学(至)皆得成满身不疲倦。

　　云何不证。方便巧学无边佛法。满昔弘愿故。如箭射空筈拄故。

　　是为第五如宝住。

　　△六悲智双行。

　　知一切众生心所分别(至)是为第六如宝住。

　　七知性相无碍。

　　知一切法皆同一性(至)是为第七如宝住。

　　△八无得之得。

　　菩萨摩诃萨求佛不可得(至)是为第八如宝住。

　　△九观空满愿。

　　菩萨摩诃萨知善巧说法(至)是为第九如宝住。

　　△十受行无厌。

　　菩萨摩诃萨于不思议(至)不惊不怖不迷不惑。

　　上正显。下释成。

　　知如来智不思议故(至)是为第十如宝住。

　　△四结劝。

　　佛子是为菩萨摩诃萨(至)则得诸佛无上大智慧宝。

　　△二大愿救护四。初标。

　　佛子菩萨摩诃萨发十种如金刚大乘誓愿心。

　　虽回向皆愿。此在初故。谓于当作事及现作行。皆无齐限。要心坚固。穷其际故。

　　△二徴。

　　何等为十。

　　△二释十。初法门无尽誓愿知。

　　佛子菩萨摩诃萨(至)是为第一如金刚大乘誓愿心。

　　△二众生无边誓愿度。

　　菩萨摩诃萨又作是念(至)第二如金刚大乘誓愿心。

　　△三严刹。

　　菩萨摩诃萨又作是念(至)第三如金刚大乘誓愿心。

　　△四回向。

　　菩萨摩诃萨又作是念(至)第四如金刚大乘誓愿心。

　　△五供佛。

　　菩萨摩诃萨又作是念(至)第五如金刚大乘誓愿心。

　　上三愿成佛果。上五皆约当成。并横论无畔。次二约其现作。皆竖深无际。

　　△六见闻无著。

　　佛子菩萨摩诃萨(至)是为第六如金刚大乘誓愿心。

　　△七安忍不乱。

　　佛子菩萨摩诃萨或被众生(至)或挑其目或级其头。

　　斩首为级。

　　如是一切皆能忍受(至)第七如金刚大乘誓愿心。

　　上二誓断烦恼。后三亦当成。

　　△八遍于时处。修行二利。

　　佛子菩萨摩诃萨(至)是为第八如金刚大乘誓愿心。

　　△九以心要成无际大行。

　　佛子菩萨摩诃萨(至)是为第九如金刚大乘誓愿心。

　　△十即寂起用三。初悟寂。

　　佛子菩萨摩诃萨知佛不可得(至)涅槃住实际住。

　　△二起用。

　　而亦不舍一切大愿(至)不舍庄严世界。

　　△三释成。于中文有三重徴释。初一番。

　　何以故菩萨摩诃萨(至)于诸众生心不舍离。

　　意云。所以即寂而用者。由以本愿智不舍悲故。

　　△二次番。

　　何以故一切诸法皆无所有(至)于诸法性分明照了。

　　所以智不舍悲者。智亦为物故。

　　△三后番二。初徴。

　　何以故。

　　徴意云。何以要此双行。

　　△二释有二义。初诸佛皆尔。

　　一切诸佛安住寂灭(至)我今云何而舍大悲。

　　△二我先愿胜。

　　又我先发广大誓愿(至)第十如金刚大乘誓愿心。

　　△四结劝。

　　佛子是为菩萨摩诃萨(至)金刚性无上大神通智。

　　大方广佛华严经疏卷第八十七