卍新续藏第 07 册 No. 0234 华严经疏注

大方广佛华严经疏卷第八十九(入第五十六经下半)

　　清凉山沙门　澄观　述

　　晋水沙门　(净源)　录疏注经

　　△二正明法界行体四。初标。

　　佛子菩萨摩诃萨有十种不共法。

　　以称法界起行故。不共凡小。又悟不由他。亦非他共。

　　△二徴。

　　何等为十。

　　△三释。初自利行。

　　佛子菩萨摩诃萨不由他教(至)修六度不共法。

　　△二化他行。

　　佛子菩萨摩诃萨普能摄受(至)勤摄众生不共法。

　　△三上求行。

　　佛子菩萨摩诃萨善巧回向(至)求佛智慧不共法。

　　△四善巧行。于中五。初巧离二乘。

　　佛子菩萨摩诃萨到善巧(至)不着己乐唯勤化度。

　　△二巧修三昧。

　　善能入出禅定解脱于诸三昧悉得自在。

　　△三巧顺世间。

　　往来生死如游园观(至)一切众生恒来瞻仰。

　　△四巧住诸乘。

　　虽现声闻辟支佛威仪而不失大乘心。

　　△五巧穷因果。

　　虽念念中示成正觉(至)方便善巧究竟彼岸不共法。

　　△五双行不共行。

　　佛子菩萨摩诃萨善知权实(至)智慧自在到于究竟。

　　上标下释。

　　所谓住于涅槃而示现生死(至)何况一切童蒙众生。

　　后结。

　　是为第五不由他教权实双行不共法。

　　△六三业随智慧行。

　　佛子菩萨摩诃萨身口意业(至)随智慧行不共法。

　　△七大悲代他苦行。

　　佛子菩萨摩诃萨具足大悲(至)常起大悲不共法。

　　△八大慈摄物行。

　　佛子菩萨摩诃萨常为众生(至)皆悉乐见不共法。

　　△九坚净自他行。

　　佛子菩萨摩诃萨于萨婆若(至)一切智心明净妙宝。

　　上法下喻。

　　佛子如有宝珠名净庄严(至)能令浊水悉皆澄净。

　　后合。

　　菩萨摩诃萨亦复如是(至)不失一切智心宝不共法。

　　涅槃春池。可于中说。

　　△十位满常修行。

　　佛子菩萨摩诃萨成就自觉(至)不舍尊重佛不共法。

　　△四结劝。

　　佛子是为菩萨摩诃萨(至)如来无上广大不共法。

　　△三有二门。明所成之德。初明业用四。初标。

　　佛子菩萨摩诃萨有十种业。

　　△二徴。

　　何等为十。

　　△三释。

　　所谓一切世界业悉能严净(至)令一切愿悉成满故。

　　△四结劝。

　　是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上广大业。

　　△二显得其体四。初标。

　　佛子菩萨摩诃萨有十种身。

　　然若身若业。皆同法界无量。略举十耳。

　　△二徴。

　　何等为十。

　　△三释。

　　所谓不来身于一切世间(至)于一切世间求不得故。

　　此中十身。与第九行十身。大同小异。谓此不来不去。即彼不生不灭。

　　不实身一切世间如实得故(至)以如实理示世间故。

　　不实不虚。即彼不实不妄。

　　不尽身尽未来际无断绝故(至)一切众魔不能坏故。

　　不尽坚固。即彼不迁不坏。不迁则横无迁变。不尽则竖说无穷。

　　不动身众魔外道不能动故。

　　不动即彼一相。故文殊般若云。不动法界。法界即一相。由得一相。魔不能动。

　　具相身示现清净百福相故(至)法相究竟悉无相故。

　　此具相无相。即彼无相身。开之成二。

　　普至身与三世佛同一身故。

　　即彼初二。谓入一切世界非趣身。及入一切世界诸趣身。此合彼开。所以开合不同者。约位别故。此位既胜。合初体用。同于佛故。能于无相。以示相故。或更有深致。非此所知。余如十行辨。

　　△四结劝。

　　是为十若诸菩萨安住此法(至)如来无上无尽之身。

　　△五有五十门。答五十问。明十地位中行相。古德分四。初十二门。明十地中三业殊胜行。寄在初地。次九门明造修离障行。寄二三地。次九门明造修纯熟行。寄在四地已上位。后二十门。报相圆满行。寄八地九地已上位。此释犹稍近文。亦未尽现。今亦依次分配十地。初地十门。次八渐略。文势尔故。谓二地六门。三四各五门。五二六一。七八各三。九地二门。十地十三门。至文当知。今初十门。明欢喜地中行。若粗相分。总为三段。初二约身。次四辨语。后四明意。总显彼地三业殊胜。若顺彼文。且分为二。初九明初住地中行。后一明安住地中行。前中分四。初六门明依何身。次心一门。辨以何因。三发心门。明为何义。四周遍门。显有何相。今初分二。前二约身。后四就语辨身。语属身故。皆是深种善根之所摄故。今初分二。初约身业用四。初标。

　　佛子菩萨摩诃萨有十种身业。

　　约色身业用明身。

　　△二徴。

　　何等为十。

　　△三释。

　　所谓一身充满一切世界(至)众生于中成道身业。

　　△四结劝。

　　是为十若诸菩萨安住此法(至)悉能觉悟一切众生。

　　△二约法自体四。初标。

　　佛子菩萨摩诃萨复有十种身。

　　此门约法门自体明身。故但云身。

　　△二徴。

　　何等为十。

　　△三释。

　　所谓诸波罗蜜身(至)随乐随时成正觉故。

　　十中度摄福智等。即前深种善根。集助道等。互有影略。

　　△四结劝。

　　是为十若诸菩萨安住此法(至)如来无上大智慧身。

　　△二就语辨身业四门。皆是所种善根。是知彼文虽无。义已含有。若全异彼。岂为彼行。若全同彼。何须重说。故彼经文节节皆云。若广说有不可穷尽。小异何疑。即分为四。初语体用四。初标。

　　佛子菩萨摩诃萨有十种语。

　　△二徴。

　　何等为十。

　　△三释。

　　所谓柔软语使一切众生(至)随其欲乐令解了故。

　　若约遮释十中。初一离恶口。二离两舌。次二离妄语。一粗二细。余六离绮语。若约表释十种。各显一德。

　　△四结。

　　是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上微妙语。

　　△二显语净因四。初标。

　　佛子菩萨摩诃萨有十种净修语业。

　　△二徴。

　　何等为十。

　　△三释。

　　所谓乐听闻如来音声(至)菩萨功德净修语业。

　　此二摄法。

　　不说一切众生不乐闻语(至)语四过失净修语业。

　　此二离过。

　　欢喜踊跃赞叹如来(至)如实功德净修语业。

　　此二摄善。

　　以深净心施众生法(至)赞叹如来净修语业。

　　此二法施。

　　于诸佛所听闻正法(至)而受妙法净修语业。

　　后二求法行。由此十事。能令语净。

　　△四结。

　　是为十。

　　△三净语之果四。初标。

　　若菩萨摩诃萨以此十事净修语业则得十种守护。

　　发其言善。幽冥应之。况其人乎。然地经中。善知识善护。意通由诸善。不独由语。故度世经亦不蹑前。此中标章。两向用之。若在前段。便当显益。下二准悉。

　　△二徴。

　　何等为十。

　　△三释。

　　所谓天王为首一切天众(至)一切法师皆悉守护。

　　△四结。

　　是为十。

　　△四能成所作四。初标。

　　佛子菩萨摩诃萨得此守护已则能成办十种大事。

　　按经即内善外护。故能成所作。然则地经善集白法善净深心等。余句中义亦不独蹑于语。然皆蹑者。以语例余。于理无爽。

　　△二徴。

　　何等为十。

　　△三释。

　　所谓一切众生皆令欢喜(至)一切涅槃普令明见。

　　十句文意并通二利。

　　△四结。

　　是为十。

　　△二明以何因四。初标。

　　佛子菩萨摩诃萨有十种心。

　　以大悲为首。荷负一切等故。

　　△二徴。

　　何等为十。

　　△三释。

　　所谓如大地心能持能长一切众生诸善根故。

　　荷负心。由如大地。荷负四重任故。

　　如大海心一切诸佛无量无边大智法水悉流入故。

　　深广心包。含无外故。

　　如须弥山王心(至)于出世间最上善根处故。

　　胜心。

　　如摩尼宝王心乐欲清净无杂染故。

　　净心。

　　如金刚心决定深入一切法故。

　　利心。

　　如金刚围山心诸魔外道不能动故。

　　坚心。

　　如莲华心一切世法不能染故。

　　无染心。

　　如优昙钵华心一切劫中难值遇故。

　　希有心。

　　如净日心破暗障故智慧心如虚空心不可量故。

　　无边心。此十并语心体也。

　　△四结劝。

　　是为十若诸菩萨安住其中(至)无上大清净心。

　　△三明为何义四。初标。

　　佛子菩萨摩诃萨有十种发心。

　　为上求下化。故发起胜用。

　　△二徴。

　　何等为十。

　　△三释。

　　所谓发我当度脱一切众生心(至)悉得悟解心。

　　△四结劝。

　　是为十若诸菩萨安住其中(至)无上大发起能事心。

　　△四显有何相四。初标。

　　佛子菩萨摩诃萨有十种周遍心。

　　以过凡夫地入真。如法中故。

　　△二徴。

　　何等为十。

　　△三释。

　　所谓周遍一切虚空心发意广大故。

　　总明悲广智大。旷若虚空。

　　周遍一切法界心深入无边故。

　　智契深极。

　　周遍一切三世心一念悉知故(至)一念普现成佛故。

　　余八可知。

　　△四结劝。

　　是为十若诸菩萨安住其中(至)无上佛法周遍庄严。

　　△二即安住地中行四。初标。

　　佛子菩萨摩诃萨有十种根。

　　由前初住之行。令此胜用增上。皆光显故。名之为根。

　　△二徴。

　　何等为十。

　　△三释。

　　所谓欢喜根见一切佛信不坏故。

　　上一信成就。次六修行成就。

　　希望根所闻佛法皆悟解故。

　　乐欲根即近友。乐法多闻。能正观故。

　　不退根一切作事皆究竟故。

　　不退者。即不著名利。于三昧中。亦无爱着。及贪求故。

　　安住根不断一切菩萨行故。

　　安住者万行念念现在前故。

　　微细根入般若波罗蜜(至)究竟一切众生事故。

　　此二悲智不断上皆教道。

　　如金刚根证知一切诸法性故。

　　即证道之修。后三即回向成就。

　　金刚光?根普照一切佛境界故。

　　总求一切地智故。即金刚智。照彻法性故。

　　无差别根一切如来同一身故。

　　别求法身。

　　无碍际根深入如来十种力故。

　　求功德身。谓十力等。

　　△四结劝。

　　是为十若诸菩萨安住其中(至)无上大智圆满根。

　　△二有六门。明第二地中行。初二明发起净。初门自分。直明深心四。初标。

　　佛子菩萨摩诃萨有十种深心。

　　晋经及论皆名直心者。然深心有二义。一于法殷重名深。即乐修善行。二契理名深。深入理故。若语直心。但有后之一义。正念真如法故。今文具二。

　　△二徴。

　　何等为十。

　　△三释。

　　所谓不染一切世间法深心。

　　由契理。

　　不杂一切二乘道深心。

　　由修行。

　　了达一切佛菩提深心(至)具足一切微细智深心。

　　此七广上契理。

　　修一切诸佛法深心。

　　此一显前修行。

　　△四结劝。

　　是为十若诸菩萨安住其中(至)无上清净深心。

　　△二胜进加以增上四。初标。

　　佛子菩萨摩诃萨有十种增上深心。

　　即胜进上求增殷重故。

　　△二徴。

　　何等为十。

　　△三释。

　　所谓不退转增上深心积集一切善根故。

　　乐修善行。

　　离疑惑增上深心解一切如来密语故。

　　标契理。次三成上离疑。

　　正持增上深心大愿大行所流故。

　　出所因。

　　最胜增上深心深入一切佛法故。

　　彰所入。

　　为主增上深心一切佛法自在故。

　　成德自在。后五成上积集善根。

　　广大增上深心普入种种法门(至)成熟一切众生故。

　　△四结劝。

　　是为十若诸菩萨安住此法(至)无上清净增上深心。

　　△二有四门。自体净中行。彼约别地之行。但明于戒。而有三聚。今文分二。初摄善律仪四。初标。

　　佛子菩萨摩诃萨有十种勤修。

　　通修十度。即摄善法戒律仪亦在其中。以地相望。是修位之首。故特名勤修。晋经名方便。方便修起故。

　　△二徴。

　　何等为十。

　　△三释。

　　所谓布施勤修悉舍一切(至)转至一切众生心故。

　　△四结劝。

　　是为十若诸菩萨安住此法(至)无上大智慧勤修。

　　△二有三门。饶益有情戒中行。初解诸善四。初标。

　　佛子菩萨摩诃萨有十种决定解。

　　此门总显智。于诸善决起胜解。地经约戒。但解十善。晋经名乐。修由有决解。故乐修习。

　　△二徴。

　　何等为十。

　　△三释。

　　所谓最上决定解(至)随意随时成佛故。

　　△四结劝。

　　是为十若诸菩萨安住此法则得如来无上决定解。

　　△二解世界四。初标。

　　佛子菩萨摩诃萨有十种决定解知诸世界。

　　△二徴。

　　何等为十。

　　△三释。

　　所谓知一切世界入一世界(至)各别了知心生欢喜。

　　△四结劝。

　　是为十若诸菩萨安住此法(至)佛刹广大决定解。

　　△三解众生四。标初。

　　佛子菩萨摩诃萨有十种决定解知众生界。

　　△二徴。

　　何等为十。

　　△三释。

　　所谓知一切众生界(至)寂静威仪开悟众生。

　　△四结劝。

　　是为十若诸菩萨安住此法(至)无上大威力决定解。

　　此下入五十七经。

　　△三有五门。明三地中行。分二。前二门明能起厌行二。初熏习成气四。初标。

　　佛子菩萨摩诃萨有十种习气。

　　由此地中厌伏烦恼故。于诸行积习。熏成气分。方能究竟。断伏烦恼。故名习气。

　　△二徴。

　　何等为十。

　　△三释。

　　所谓菩提心习气。

　　行本。

　　善根习气。

　　成行。

　　教化众生习气。

　　下化。

　　见佛习气。

　　上见。

　　于清净世界受生习气。

　　受生。

　　行习气。

　　大行。

　　愿习气。

　　十愿。

　　波罗蜜习气。

　　十度。

　　思惟平等法习气。

　　理智。

　　种种境界差别习气。

　　量智。

　　△四结劝。

　　是为十若诸菩萨安住此法(至)大智习气非习气智。

　　△二增盛摄取四。初标。

　　佛子菩萨摩诃萨有十种取以此不断诸菩萨行。

　　晋经中名炽然由前积习爱乐。得增长故。

　　△二徴。

　　何等为十。

　　△三释。

　　所谓取一切众生界(至)悉以明智而现了故。

　　△四结劝。

　　是为十若诸菩萨安住此取(至)如来无上无所取法。

　　△三有三门。明所起厌行。初正显修行四。初标。

　　佛子菩萨摩诃萨有十种修。

　　△二徴。

　　何等为十。

　　△三释。

　　所谓修诸波罗蜜修学修慧(至)修示现修勤行匪懈。

　　前八修因。后二修果。

　　修成等正觉修转正法轮。

　　△四结劝。

　　是为十若诸菩萨安住其中则得无上修修一切法。

　　△二修成胜缘四。初标。

　　佛子菩萨摩诃萨有十种成就佛法。

　　依托此十。能成就故。

　　△二徴。

　　何等为十。

　　△三释。

　　所谓不离善知识成就佛法(至)十力境界成就佛法。

　　△四结劝。

　　是为十若诸菩萨安住此法(至)如来无上大智慧。

　　△三明修行离过四。初标。

　　佛子菩萨摩诃萨有十种退失佛法应当远离。

　　别举十过。总令远离。

　　△二徴。

　　何等为十。

　　△三释。

　　所谓轻慢善知识退失佛法(至)恨诸菩萨退失佛法。

　　△四结劝。

　　是为十若诸菩萨远离此法则入菩萨离生道。

　　△四有五门。明四地中行。分三。初门明清净对治修行增长因四。初标。

　　佛子菩萨摩诃萨有十种离生道。

　　前三地寄同世间。有见等惑。犹如生食在腹四地寄同出世。对治清净。能离彼生。谓离有行。得无生故。显行纯熟。离生涩故。广如婆沙。今是彼清净对治之因。故名为道。地经有十法明门。初是观察众生。今但广斯一句。余略不具。结云。不杂二乘者。以于下句双行而修。故不同二乘见道离生矣。

　　△二徴。

　　何等为十。

　　△三释。

　　所谓出生般若(至)而不舍菩萨一切愿行是为十。

　　△四结劝。

　　佛子是为菩萨摩诃萨十种(至)则得菩萨决定法。

　　△二明其清净四。初标。

　　佛子菩萨摩诃萨有十种决定法。

　　上明能离。今显所得。出世决定法故。故彼文云。得彼内法。生如来家。

　　△二徴。

　　何等为十。

　　△三释。

　　所谓决定于如来种族中(至)决定得预如来众会。

　　前五自分。后五胜进。

　　决定能显如来种性(至)与一切如来所住无有二。

　　△四结。

　　是为十。

　　△三有三门。明对治修行增长。分二。先二门明修行增长。初门正明增长四。初标。

　　佛子菩萨摩诃萨有十种出生佛法道。

　　从缘出生。即增长义。亦犹出息。增长其多。

　　△二徴。

　　何等为十。

　　△三释。

　　所谓随顺善友是出生佛法道(至)知佛自在故。

　　上二顺人信法。

　　发大誓愿是出生佛法道(至)知业不失故。

　　此二愿智不虚。

　　一切劫修行无厌足是出生佛法道(至)成熟众生故。

　　此二时处广长。

　　不断菩萨行是出生佛法道(至)遍一切虚空界故。

　　此二无间普遍。

　　殊胜行是出生佛法道(至)以一切善法资持故。

　　后二胜行摄生。

　　△四结劝。

　　是为十若诸菩萨安住此法则得大丈夫名号。

　　△二显立殊胜之名四。初标。

　　佛子菩萨摩诃萨有十种大丈夫名号。

　　由德行内增故。嘉名外立。

　　△二徴。

　　何等为十。

　　△三释。

　　所谓名为菩提萨埵(至)名为胜萨埵觉悟胜法故。

　　上四从境立名。

　　名为最胜萨埵(至)名为上萨埵起上精进故。

　　此二约当体受名。上皆自利。

　　名为无上萨埵(至)名为力萨埵广知十力故。

　　此二利他。

　　名为无等萨埵世间无比故。

　　通显胜具二利故。上皆自分因名。

　　名为不思议萨埵一念成佛故。

　　后一胜进果称。上皆随德立假名。故瑜伽四十六。明菩萨随德假名。有十六种。初名菩提萨埵。十六名为法师。显扬第八。庄严论十二。皆同此说。又商主天子经。五义立名。恐繁不会。

　　△四结劝。

　　是为十若诸菩萨得此名号则成就菩萨道。

　　△二修行对治四。初标。

　　佛子菩萨摩诃萨有十种道。

　　地经寄位。广明三十七品。今约实位。故增数显十。皆为对治。并是正道。

　　△二徴。

　　何等为十。

　　△三释。

　　所谓一道是菩萨道(至)出生智慧及方便故。

　　上二并后一。名义皆不共。

　　三道是菩萨道行空无相无愿不着三界故。

　　三道则名义俱共。次六名共小乘。义唯实教。

　　四行是菩萨道(至)善能分别智慧境界故。

　　定根知三昧入出。

　　六通是菩萨道(至)知诸众生死此生彼故。

　　天眼通见。死此生彼。

　　天耳悉闻诸佛说法(至)普及一切无间断故。

　　于六念上。加念众生。为大悲故。亦是广七觉中。一念觉故。余例此知。

　　随顺菩提八圣道是菩萨道。

　　八正思惟。顺一切智。

　　所谓行正见道(至)入九次第定是菩萨道。

　　九次第定。皆寂用双行。

　　所谓离欲恚害而以一切语业说法无碍。

　　初禅离欲恚害。而逆化众生。亦用欲等言说。故云一切语业。

　　灭除觉观而以一切知觉观教化众生。

　　二禅虽无觉观。不坏净觉。以为说因。

　　舍离喜爱而见一切佛心大欢喜。

　　三禅离喜。而生法喜。

　　离世间乐而随顺出世菩萨道乐。

　　四禅离乐。而受解脱道乐。

　　从此不动入无色定而亦不舍欲色受生。

　　明四无色定。但总相显胜。

　　虽住灭一切想受定而亦不息菩萨行故。

　　即灭尽定。此定虽尽。灭诸不恒行心心所法。及灭恒行染污一分。而以厌患想。受为先故。名灭想受。定由非粗想。犹有细想。是舍受故。今实教明。即受等性灭。故不息菩萨行。是以七地云能念念入亦念念起等。余如三地及七地中辨。

　　学佛十力是菩萨道(至)而不舍离诸菩萨行。

　　六遍一切下。是一切至处道智。八是天眼。九是宿命。今三世悉知。况乎宿命。余如初会中辨。

　　△四结劝。

　　是为十若诸菩萨安住此法(至)如来无上巧方便道。

　　大方广佛华严经疏卷第八十九