卍新续藏第 07 册 No. 0234 华严经疏注

大方广佛华严经疏卷第七十六(入第四十六经下半)

　　清凉山沙门　澄观　述

　　晋水沙门　(净源)　录疏注经

　　△八有八门。答自在问。即分为八。初一总明自在。兼摄加持。文二。初总。

　　佛子诸佛世尊有十种自在法。

　　△二别。全同八地之中十种自在。但此深广。文不次耳。初法自在。

　　何等为十所谓一切诸佛(至)是为诸佛第一自在法。

　　论经云。无中边法门示现故。

　　△二心自在。

　　一切诸佛教化众生(至)是为诸佛第二自在法。

　　无量阿僧祗劫三昧入智故。由在三昧观机故。化不失时。

　　△三胜解自在。

　　一切诸佛能令尽虚空界(至)是为诸佛第三自在法。

　　大小净秽随解转变故。

　　△四财自在。

　　一切诸佛以神通力(至)是为诸佛第四自在法。

　　一切世界无量庄严。严饰住持故。

　　△五命自在。

　　一切诸佛见一众生(至)是为诸佛第五自在法。

　　不可说劫命住持故。

　　△六如意自在。

　　一切诸佛悉能遍往(至)是为诸佛第六自在法。

　　一切国土中。如意变化故。

　　△七智自在。

　　一切诸佛为欲调伏(至)成阿耨多罗三藐三菩提。

　　如来力无畏不共法。相好庄严。三菩提示现故。

　　而于一切佛法非已现觉(至)亦不住于有学之地。

　　生界无边。机熟相应。故念念应成。而真成在昔。故佛于三世。非是新觉。亦非不觉。住在学地。又显虽念念觉。离觉相故。非三世觉。亦离不觉故。不住学地。

　　而悉知见通达无碍无量智慧无量自在。

　　即十力等。

　　教化调伏一切众生是为诸佛第七自在法。

　　△八业自在。

　　一切诸佛能以眼处作耳处佛事(至)第八自在法。

　　六根互用。广大佛事。是佛业故。然非改转。一根不变。本来具故。

　　△九生自在。

　　一切诸佛其身毛孔(至)是为诸佛第九自在法。

　　一切世界生示现故。

　　△十愿自在。

　　一切诸佛。

　　随心所欲佛国土时。示成三善提故。文有四节。

　　于一念顷现一切世界(至)示现诸佛自在神力。

　　一一念现多佛。于一类界成佛。

　　如于众妙莲华广大庄严(至)种种劫数清净世界。

　　二类显余界。

　　如于一念如是于无量无边阿僧祇劫一切念中。

　　三类显余念。

　　一念一切现。

　　四总结深广。一切现者。一念便现法界诸形诸神力故。

　　一念无量住。

　　常无现故。

　　而未曾用少方便力是为诸佛第十自在法。

　　而不动如来。少许方便。故云自在。上来十段。唯三与八。取意而释。余八并论经之文。

　　△二圆满自在。

　　佛子诸佛世尊有十种无量不思议圆满佛法。

　　谓前十自在。八地容有。故显如来十种圆满。又无一法不自在故。方云圆满。

　　何等为十所谓一切诸佛(至)皆悉成就一切佛法。

　　一切佛法。即证成菩提十力等。

　　一切诸佛皆悉成就一切善根。

　　善根通福智。

　　一切诸佛皆悉成就一切功德。

　　功德唯福。

　　一切诸佛皆能教化(至)见者获益功不唐捐。

　　可知。

　　一切诸佛皆具诸佛平等正法。

　　即具有法轮教法。

　　一切诸佛作佛事已莫不示现入于涅槃是为十。

　　△三善巧方便三。初总。

　　佛子诸佛世尊有十种善巧方便。

　　即于法自在。皆权实等无碍故。

　　△二别十。初言说自在。

　　何等为十一切诸佛(至)是为第一善巧方便。

　　知实离言。绝动摇之戏论。而起权开示善根。故为自在。

　　△二知见自在。

　　一切诸佛知一切法(至)是为第二善巧方便。

　　证实无能所见。而不碍于法真实知见。无缚无解而至大自在。

　　△三示现自在。

　　一切诸佛永离诸相(至)是为第三善巧方便。

　　无相知相。无性入性。亦能示现依正调生。

　　△四三世自在。

　　一切诸佛住于法界(至)是为第四善巧方便。

　　证冥三际之理。而演三际益生。

　　△五性相自在。

　　一切诸佛身语意业(至)是为第五善巧方便。

　　三业湛然。而包含示现。

　　△六调生自在。

　　一切诸佛知一切法(至)是为第六善巧方便。

　　知非一异。而见一切法。

　　△七时分自在。

　　一切诸佛于一时中(至)是为第七善巧方便。

　　知时融入。故不住不舍。而不坏年劫。演法无休。

　　△八辩才自在。

　　一切诸佛恒住法界成就诸佛无量无畏。

　　恒住法界。则寂无所住。而成就无量无畏十辩演法。

　　及不可数辩。

　　数多故。

　　不可量辩。

　　非心测故。

　　无尽辩。

　　随说一事。穷劫不尽。

　　无断辩。

　　任放辩才。无有间故。

　　无边辩。

　　触类成辩故。

　　不共辩。

　　下位中之所无故。

　　无穷辩。

　　无能难屈故。

　　真实辩。

　　皆契事理故。

　　方便开示一切句辩。

　　无一句义。不能显故。

　　一切法辩。

　　无有一法。不能演故。

　　随其根性及以欲解(至)初中后善皆悉究竟。

　　明说之德。具七善故。或开为十。瑜伽八十五云。一初善听闻时。生欢喜故。二中善修行时。无有难苦。远离二边。依中道行故。三后善。谓究竟离垢等故。今文云皆悉究竟。诸经论中更有多说。恐厌繁文。余七经文略无。

　　是为第八善巧方便。

　　△九胜义自在。

　　一切诸佛住净法界(至)远离一切虚妄想着。

　　离说而说。故无想着。

　　如是究竟到于彼岸是为第九善巧方便。

　　△十了寂用。于中先知本寂二。初正显。

　　一切诸佛知一切法(至)无所得故非界。

　　△二释成。

　　然亦不坏一切诸法(至)非因缘非无因缘。

　　谓色等性无。非遣之使无。故不坏诸法。即空无业等。

　　△二不废起用。

　　而能了知正定邪定(至)是为第十善巧方便。

　　△三结。

　　佛子是为诸佛成就十种善巧方便。

　　自下入第四十七卷经。

　　△四广大佛事明神通自在。即答前二会神通问。文三。初总。

　　佛子诸佛世尊有十种广大佛事。

　　谓八相等中。皆有大用。微细相容故。以此摄物。故名佛事。上标名。下显胜。

　　无量无边不可思议(至)唯除如来威神之力。

　　△二别二。初徴。

　　何等为十。

　　△二释十。初明上生佛事四。初别明能摄。

　　所谓一切诸佛于尽虚空(至)无量智慧所行境界。

　　△二所摄广多。

　　摄取一切人天魔梵沙门婆罗门阿修罗等。

　　△三能摄殊胜。

　　大慈无碍大究竟平等饶益一切众生。

　　△四所摄成益。

　　或令生天或令生人(至)是为第一广大佛事。

　　△二降神处胎佛事二。初智德内圆。

　　佛子一切诸佛从兜率天(至)成就广大妙庄严藏。

　　△二神通外用二。初一处一时作佛事。

　　受最后身住大宝庄严楼阁(至)诸三昧起而作佛事。

　　△二总摄时处作佛事。

　　佛子如来尔时在母胎中(至)如是皆以种种方便。

　　此中多处。准下瞿波。乃至十重。此略举五。皆后后广前前。

　　于一切方。

　　即娑婆与能绕十三刹尘数刹。十方无间住故。

　　一切网。

　　彼上诸刹。复有眷属刹等围绕。交络成网故。

　　一切旋。

　　绕中间海。十右旋海故。

　　一切种。

　　尽华藏刹海。诸刹种故。

　　一切世界中。

　　尽法界故。

　　而作佛事是为第二广大佛事。

　　△三现生处宫佛事二。初无生现生。是诞生相。

　　佛子一切诸佛一切善业(至)为众生故示诞王宫。

　　△二无染处染。是处王宫相。于中四。初三学自圆。

　　一切诸佛于诸色欲宫殿妓乐皆已舍离无所贪染。

　　无染是定。

　　常观诸有空无体性一切乐具悉不真实。

　　此一是慧。

　　持佛净戒究竟圆满。

　　此一是戒。

　　△二明四心愍物。

　　观诸内宫妻妾侍从(至)心得自在而起大舍。

　　△三具德摄益。

　　具佛功德现生法界(至)令其间悟心得清净。

　　△四摄益深广。

　　虽处内宫众所咸睹(至)是为第三广大佛事。

　　△四出家佛事二。初明出家之意。

　　佛子一切诸佛亦处种种(至)修清净行利益众生。

　　△二出家相。

　　当出家时舍俗威仪(至)长为世间智慧高幢。

　　三业二利故。

　　是为第四广大佛事。

　　△五成道佛事三。初真觉旧圆。

　　佛子一切诸佛具一切智于无量法悉已知见。

　　△二应身今满。

　　菩提树下成最正觉(至)修诸功德悉已圆满。

　　△三演法益生。

　　其菩提座具足庄严(至)是为第五广大佛事。

　　此顿演华严。

　　△六转法轮佛事。义通权实。文二。初列。

　　佛子一切诸佛转不退法轮令诸菩萨不退转故。

　　唯菩萨乘。通四不退。

　　转无量法轮令一切世间咸了知故。

　　通五乘。世咸了故。

　　转开悟一切法轮能大无畏师子吼故。

　　开权显实。令悟知见。决定有故。

　　转一切法智藏法轮开法藏门除闇障故。

　　通三藏。三藏除痴及三障故。

　　转无碍法轮等虚空故。

　　唯顿法。事理双绝故。

　　转无著法轮观一切法非有无故。

　　中道法。不着二边故。

　　转照世法轮令一切众生净法眼故。

　　世谛法。净所知故。

　　转开示一切智法轮悉遍一切三世法故。

　　唯佛法。智遍知故。

　　转一切佛同一法轮一切佛法不相违故。

　　唯圆法。无异味故。

　　△二结。

　　一切诸佛以如是等(至)心行差别而作佛事。

　　即无量乘。为第十轮。随机演故。

　　不可思议。

　　十皆圆融。为不思议。

　　是为第六广大佛事。

　　△七威仪佛事四。初别举入城益物。

　　佛子一切诸佛入于一切(至)众生闻者无不欣乐。

　　△二通显威仪益物。

　　一切诸佛色身清净(至)皆为众生而作佛事。

　　△三言谈示现益物。

　　一切诸佛昔于一切(至)问讯起居而作佛事。

　　其昔字。晋本所无。即是现益。若言昔者。乃是举因显果。必是普字。

　　△四总结深广。

　　一切诸佛以如是等(至)是为第七广大佛事。

　　△八起行佛事四。初身心安住行。

　　佛子一切诸佛或住阿兰若处而作佛事。

　　兰若唯语山林。

　　或住寂静处而作佛事。

　　寂静通城邑。

　　或住空闲处而作佛事。

　　空闲在无物处。

　　或住佛处而作佛事(至)无有休息而作佛事。

　　△二起应上求行。

　　或以天身求一切智(至)求一切智而作佛事。

　　△三说默下化行。

　　或时说法或时寂默(至)即非境界而作佛事。

　　△四时分进修行。

　　或住一日或住一夜(至)是为第八广大佛事。

　　△九起用佛事二。初起用所依。

　　佛子一切诸佛是生清净善根之藏。

　　以是能生功德藏故。

　　令诸众生于佛法中(至)具智慧明不由他悟。

　　△二正明起用。

　　或现涅槃而作佛事(至)是为第九广大佛事。

　　△十涅槃佛事。别显用中之一。于中有三。初明涅槃悲恋益。

　　佛子一切诸佛入涅槃时(至)悲号恋慕而作佛事。

　　△二舍利流布益。

　　复为化度一切天人(至)永与世间作所归依。

　　△三总结益物。

　　佛子诸佛世尊虽般涅槃(至)是为第十广大佛事。

　　若将此十。配答十问。一答本愿。二即种性及国土。三是无碍。四十皆解脱。五出现。六音声。七佛身。八智慧。九自在。

　　△三结。

　　佛子此诸佛事无量广大(至)唯除如来威神所加。

　　△五无二自在法。

　　佛子诸佛世尊有十种无二行自在法。

　　明无畏自在。兼答普光无畏之问故于事明审决定。无疑故无二。不畏他难。名为自在。

　　何等为十所谓一切诸佛(至)诸佛智慧决定无二。

　　上四可知。

　　一切诸佛悉知三世(至)即一佛语决定无二。

　　此三通二义。一以理融相。二事事即入。

　　一切诸佛悉知三世(至)性无差别决定无二。

　　此二唯理。

　　一切诸佛悉知三世一切诸佛(至)是为十。

　　有三义。一同性修故。二互回向故。三互主伴故。

　　△六明住一切法。

　　佛子诸佛世尊有十种住住一切法。

　　明三昧自在。兼答普光三昧问。故如来所住。无非三昧。故遍住一切。

　　何等为十所谓一切诸佛住觉悟(至)是为十。

　　△七知一切法尽无有余。

　　佛子诸佛世尊有十种知一切法尽无有余。

　　明十力自在。兼答普光十力之问。故十力智慧。照境无遗。

　　何等为十所谓知过去一切法尽无有余(至)是为十。

　　△八广大力。明神力自在。亦答普光十力之问。文三。初标。

　　佛子诸佛世尊有十种。

　　十力是别名。大那罗延等是总称。故下列中。但依总名。是则标中十力。一一遍下别中。别中十门。一一具前标中十力。则成百门。古德将标中十力。次第配下十勇健法。谓初为广大力等。则令别中一门不摄前十。不成百门。亦令余门无广大义。初门无最上等。设欲从胜配者。应逆次配之。

　　广大力。

　　周法界故。

　　最上力。

　　无加过故。

　　无量力。

　　无分量故。

　　大威德力。

　　可敬畏故。

　　难获力。

　　唯佛得故。

　　不退力。

　　作无屈故。

　　坚固力。

　　当体坚故。

　　不可坏力。

　　缘不坏故。

　　一切世间不思议力。

　　超召言念故。

　　一切众生无能动力。

　　不可摇故。

　　大那罗延幢勇健法。

　　△二徴释二。初徴。

　　何者为十。

　　二释分十。初身命不可坏力。今逆次配此。即不可动力。乃至一毛不摇动故。文二。初正明不可动坏。

　　所谓一切诸佛身不可坏(至)而从雨之终不为损。

　　谓情非情境。俱不能坏。

　　△二举况显胜。

　　若有众生为佛所持(至)第一大那罗延幢勇健法。

　　如令耆婆入火取子。入狱问罪等。

　　△二毛孔容持力。

　　佛子一切诸佛(至)第二大那罗延幢勇健法。

　　即是不可思。而诸众生不觉知故。

　　△三毛持大山力。

　　佛子一切诸佛(至)第三大那罗延幢勇健法。

　　即当不可坏。以虽持多大山。身心无劳损故。文中速行广步。多劫行刹。为一山之量。此山已无边矣。况有多山。在于一毛。况复多毛穷劫持住。实谓难思之境矣。

　　△四定用自在力。

　　佛子一切诸佛(至)第四大那罗延幢勇健法。

　　即是坚固定力安住故。

　　大方广佛华严经疏卷第七十六