卍新续藏第 07 册 No. 0234 华严经疏注

大方广佛华严经疏卷第九

　　清凉山沙门　澄观　述

　　晋水沙门　(净源)　录疏注经

　　△第六紧那罗王二。初长行得法。

　　复次善慧光明天(至)得普生一切喜乐业解脱门。

　　世喜乐业。皆因佛生。

　　妙华幢紧那罗王(至)令一切受安乐解脱门。

　　闻深适神。故法喜无上。终得涅槃无尽安乐。

　　种种庄严紧那罗王(至)清净信解藏解脱门。

　　佛德深广。信亦包含。

　　悦意吼声紧那罗王(至)令闻者离忧怖解脱门。

　　音演真法令闻故。妄忧除而意悦。

　　宝树光明紧那罗王(至)令觉悟所缘解脱门。

　　达境唯心而本空。则安立众生于觉悟。

　　普乐见紧那罗王得示现一切妙色身解脱门。

　　难遇益生。所以示现。相严常住。名为妙色。

　　最胜光庄严紧那罗王(至)所从生业解脱门。

　　大知普慈。是二严果。一切智因。是能生业。

　　微妙华幢紧那罗王(至)业所生报解脱门。

　　业细难穷。自观示物。

　　动地力紧那罗王得恒起一切利益众生事解脱门。

　　神通益物。无间称恒。

　　威猛主紧那罗王(至)巧摄御解脱门。

　　知机巧化。谓摄心正智。御心如境。

　　△二偈颂赞佛。

　　尔时善慧光明天紧那罗王(至)而说颂言。

　　世间所有安乐事(至)此威猛主能观察。

　　十颂次第文并可知。

　　△七迦楼罗王。依贤首静法。皆云。准颂长行脱第五执持王。初长行得法。

　　复次大速疾力迦楼罗王(至)普观察众生界解脱门。

　　智无著故。见无碍。非普观故。通悉调。

　　不可坏宝髻迦楼罗王(至)教化众生解脱门。

　　遍坐觉树。名住法界。现通说法。名为教化。

　　清净速疾迦楼罗王(至)成就波罗密精进力解脱门。

　　进䇿诸度。往修故成。

　　不退心庄严迦楼罗王(至)入如来境界解脱门。

　　境界如偈文。绝思则入。方为勇猛。五诸本既脱。遇一本有。文云。大海处摄持力迦楼王得能竭众生烦恼海解脱门。多是古本脱。今依有本。然偈约能竭。说佛福智。

　　坚法净光迦楼罗王(至)差别智解脱门。

　　众生无边故。成就智多。

　　如严冠髻迦楼罗王得庄严佛法城解脱门。

　　城有三义。一防外敌。二养人众。三开门引摄。今言法城。通教理行果。行契理教。则无不俱严。故各有三义。谓了心城之性空。则众惑不入。见恒沙性德。则万行爰增。道无不通。则自他引摄。便能契果。绝百非以成解脱。养众德以全法身。开般若而无不通矣。方显教城无非养所诠旨。句句通神。有斯多义故。偈云广大叵穷。重重四门。故无数量。究竟能阐。唯我世尊。

　　普捷示现迦楼罗王得成就不可坏平等力解脱门。

　　法身无相。故不可坏。体即真如。凡圣平等。无分别智安住证会。名成就力。

　　普观海迦楼罗王(至)而为现形解脱门。

　　现同类形。方便调伏。

　　龙音大目精迦楼罗王(至)殁生行智解脱门。

　　众生没生。皆由行业。佛生死智。方能普入。

　　△二偈颂赞佛。

　　尔时大速疾力迦楼罗三(至)而说颂言。

　　佛眼广大无边际(至)龙音解脱能如是。

　　颂文如次。配释可知。但第五偈。或有前脱。故略释之。初二句甚深广大。次句福智相严。行通因果。因深果远。已不思议。复有一行。是如来行。所谓大乘大般涅槃。则行为果。果皆绝言道。佛行。如出现品。

　　△八阿修罗王二。初长行得法。

　　复次罗睺阿修罗王得现为大会尊胜主解脱门。

　　修罗尊等。胜须弥之高。如来威光。蔽十方大众。生各见真胜主也。

　　毗摩质多罗阿修罗王得示现无量劫解脱门。

　　彼能以一丝。作种种事。令一刹那。现于多劫调生等事。

　　巧幻术阿修罗王(至)一切众生苦令清净解脱门。

　　以多法门。入佛境界。则苦灭心净。种种法门。亦如幻也。下文云。苫末罗。即巧幻梵音。

　　大眷属阿修罗王得修一切苦行自庄严解脱门。

　　多劫多苦。为物非己。如尸毗救鸽。萨埵投崖。已是丈夫最胜严饰。况终克寂智。万德以严。翻显无利勤苦。诚为可丑。既为物而行故。有大眷属。

　　婆稚阿修罗王得震动十方无边境界解脱门。

　　以大幻通力。动刹悟机。不怖众生。斯为大力。大力婆稚。华梵异耳。

　　遍照阿修罗王得种种方便安立一切众生解脱门。

　　开种种权门。安众生于一极之乐。权为入大之本。故皆佛智因。权实不迷。斯为遍照。

　　坚固行如庄严阿修罗王(至)净诸染着解脱门。

　　万善顺理。普不可坏。斯解脱处。何染不亡。功归正觉故。偈云。佛力如是修者坚固妙严。

　　广大因慧阿修罗王得大悲力无疑惑主解脱门。

　　非用智故。普令无疑。主斯事者。广大因慧。

　　现胜德阿修罗王(至)承事供养修诸善根解脱门。

　　供事修善。有胜德故。

　　善音阿修罗王得普入一切趣决定平等行解脱门。

　　普入诸趣。明处无不遍。偈云。三世时无不均。有佛性名为决定。具上三义。平等行焉。不宣实义。非善音也。此上一段。及后夜神。皆结归名。上下例然。恐繁不释。二偈颂赞佛。

　　尔时罗睺阿修罗王(至)而说颂言。

　　十方所有广大众(至)此妙音王所称赞。

　　颂文如次可知。

　　△三诸神众。有十九众。今初主昼神二。初长行得法。

　　复次示现宫殿主昼神得普入一切世间解脱门。

　　智了物心。如空入色。光照身器。如日合空。身偏器中。如像在镜。世间主力。能摄此身。此身之性。等世间故。皆入观机。故名普入。所入之处。即为宫殿。

　　发起慧香主昼神(至)令欢喜满足解脱门。

　　义圆称机。故满心成益。

　　乐胜庄严主昼神(至)可爱乐法光明解脱门。

　　身法二光。皆可爱乐。

　　华香妙光主昼神(至)清净信解心解脱门。

　　法雨润种。已含实者解开。善未芽者信发。

　　普集妙药主昼神得积集庄严普光明力解脱门。

　　无法不悟。名普明力。旷劫修集。成智庄严。

　　乐作喜目主昼神(至)皆令得法乐解脱门。

　　方便开示世乐亦苦。令其悟入。见理法乐如欢喜地也。

　　观方普现主昼神得十方法界差别身解脱门。

　　如来身云。就体则非有无。约机。则别遍于十方。不可谓之无。约佛。则称真法界。不可谓之有。此则随缘。非有之法身。恒不异事而显现。以化寂灭。非无之众生。恒不异真而成立。即无差别之差别也。

　　大悲威力主昼神得救护一切众生令安乐解脱门。

　　处危者。护之令安。有若者。救之令乐。

　　善根光照主昼神得普生喜足功德力解脱门。

　　众生闇于多欲。沉沦长夜。以法开晓。喜足为先。喜足智俱。是功德力。能令离苦得安乐故。

　　妙华缨络主昼神(至)众生见者皆获益解脱门。

　　有觉德行故。名称普闻。既福广名高故。不虚其益。

　　△二偈颂赞佛。

　　尔时示现宫殿主昼神(至)而说颂言。

　　佛智如空无有尽(至)如是解脱华缨得。

　　偈文可知。

　　△二主夜神二。初长行十法。初七夜神。是善财。十地善友。见解深广。弥显众海。法门难思。

　　复次普德净光主夜神(至)大勇健解脱门。

　　即善财。离垢地善友。彼名全同法门。名寂静禅定乐普游步。普游步言。即大勇健也。寂静禅定乐。即是定体现法乐住。故名为乐。大勇健者。即是定用。健则堪能。勇则无畏。谓见佛净机。游戏神通。故名勇健。亦游步也。勇健广大。故称普德。无惑智俱。可谓净光。

　　喜眼观世主夜神(至)清净可爱乐功德相解脱门。

　　即发光地善友。彼名喜目观察众生。解脱名大势力普喜幢。谓此解脱。德无不备。化无不周。名大势力。即今广大。身惑俱净。无不乐见。故云普喜。悲为德相。即幢义也观察普喜。名为喜目。

　　护世精气主夜神得普现世间调伏众生解脱门。

　　即?慧地善友。彼名普救众生妙德。护世精气。方是救生。由护生故。显德之妙也。法门全同。次第又当谓感必现前。调令清净故。

　　寂静海音主夜神得积集广大欢喜心解脱门。

　　即难胜地善友。彼名寂静音海。法门名念念出生广大喜庄严。念念出生。即积集义。见佛利生故。生大喜庄严。二义。一见佛修欢喜因。严乐见果故。二积集此喜。神自庄严。由定发音。名寂静音。深广如海。

　　普现吉祥主夜神得甚深自在悦意言音解脱门。

　　即现前地善友。彼云守护一切城增长威力。偈中云尸利。以梵音含于二义。一云吉祥。二翻为守。故下译跋陀室利。以为贤首。又以首字音同义别。彼为头首。法界品中。乃为守护。皆译者方言少融耳。若以义会。增长威力。即是普现吉祥。正当次第法门。又同彼云甚深自在妙音解脱。妙音故悦意。悦则意净。即寂能演。故名自在。

　　普发树华主夜神得光明满足广大欢喜藏解脱门。

　　即远行地善友。彼云开敷一切树华。一切开敷。即普发也。法门。彼云菩萨出生广大喜光明。文少倒略耳。旧经云。菩萨无量欢喜知足光明。知足满足。文相近也。谓能知如来巧智。示法大福威光。故日光明佛。以福智满足物心。则含喜名藏。

　　平等护育主夜神得开悟众生令成熟善根解脱门。

　　即不动地善友。彼名大愿精进力救护一切众生。法门名教化众生令生善根教化开悟。文异义同。令生成熟。始终异耳。谓现通示相。皆为调化。一切善根。皆令生长。平等护育。即救护一切精进大愿故。能为之。今文略耳。

　　游戏快乐主夜神得救护众生无边慈解脱门。

　　念念久修。恒偏救护。是无边慈也。此与善财欢喜地善友。似同而文多异。又非其次。故但直释。

　　诸根常喜主夜神得普现庄严大悲门解脱门。

　　于三毒难坏众生。以大悲门。现庄严身故。石室留影。毒龙心华。况现身耶。

　　示现净福主夜神(至)一切众生所乐满足解脱门。

　　本为众生故。成自德。令他乐满。

　　△二偈颂赞佛。

　　尔时普德净光主夜神(至)而说颂言。

　　汝等应观佛所行(至)离垢端严照十方。

　　初句。解脱之力能观。次句。即寂静乐神。以此定观佛此体故。下经云。普见三世佛。而无取着。以知如来无相。性相本空。故云寂静虚空相也。次句即大勇健。准下经。则自他兼净也。次句。定果也。上约佛说。若约天说。则四句皆是定用。以住此解脱。能见佛体用因果故。

　　一切世间咸乐见(至)如是护世能观察。

　　二三可知。

　　佛昔修治欢喜海(至)此是寂音之所了。

　　称理遍喜。为广大无边。纵内心不摇。而外现威怒。更深难测。

　　如来境界不可量(至)普发华神悟斯道。

　　前偈。以寂故能遍。后偈。以众生本来自净故。是寂灭。是以智穷妄末。理无不显。妄彻真源。惑无不尽。喜方满足。

　　十方普现大神通(至)此现福神之所入。

　　△三主方神二。初长行得法。

　　复次遍住一切主方神得普救护力解脱门。

　　现身说法。令悟得果。皆救护力。

　　普现光明主方神(至)一切众生神通业解脱门。

　　神通示相。是能成辨业。众生出苦。是所成辨业。

　　光行庄严主方神(至)生喜乐大光明解脱门。

　　法光破闇。闇断智生。智与法喜俱生。断以寂灭为乐。

　　周行不碍主方神得普现一切处不唐劳解脱门。

　　普现说法。闻必惑灭。故不唐劳。

　　永断迷惑主方神(至)发生功德解脱门。

　　圣人无名。随物立名。贵在生德及灭惑耳。

　　遍游净空主方神(至)令众生欢喜解脱门。

　　六七可知。

　　髻目无乱主方神(至)无差别自在力解脱门。

　　业同性空。并不失报。俱无差异。性相无碍。为自在力。说能惑报。令除恶业。说业性空。善业亦亡。

　　普观世业主方神(至)一切趣生中种种业解脱门。

　　前约说业性相。令物绝业。此约知业差别。宜随机化。

　　周遍游览主方神(至)生一切众生欢喜解脱门。

　　世人。靡不有初。鲜克有终。今圣人。有志有能故。所作究竟。世人以人随欲。不能兼亡。今有慈有愍。故令物喜。谓十波罗密。无不究竟。四无量心。令物欢喜。

　　△二偈颂赞佛。

　　尔时遍住一切主方神(至)而说颂言。

　　如来自在出世门(至)此遍游神之解脱。

　　十颂次第。配释可知。

　　△四主空神二。初长行得法。

　　复次净光普照主空神(至)一切众生心解脱门。

　　智慧造理。则十眼广照。日月合空。则万像历然。

　　普游深广主空神得普入法界解脱门。

　　身智二光。遍入法界。

　　生吉祥风主空神得了达无边境界身相解脱门。

　　佛身如空。是无边境。无生无染。为吉祥风。

　　离障安住主空神得能除一如众生业惑障解脱门。

　　广说圣道。则离三障安住二空。

　　广步妙髻主空神得普观察思惟广大行海解脱门。

　　上求下化。名广大行。为安众生。如妙髻焉。

　　无碍光?主空神(至)普救护一切众生厄难解脱门。

　　沉生死之厄难。悲智光以济之。

　　无碍胜力主空神(至)无所著福德力解脱门。

　　不碍福智相导。是谓胜力。

　　离垢光明主空神(至)离诸盖清净解脱门。

　　惑由智遣。

　　深远妙音主空神得普见十方智光明解脱门。

　　妙音善说。

　　光遍十方主空神得不动本处而普现世间解脱门。

　　不坏本处。而称周十方。

　　△二偈颂赞佛。

　　尔时净光普照主空神(至)而说颂言。

　　如来广大目清净如虚空(至)吉祥风所见。

　　三中空。有四义。含于五法。一离能取生。即绝妄想。二离所取相。无相无名。三境无自性。即是如如。四心无所得。是为正智。迷如以成名相。妄想是生。悟名相之本如。执翻成智。如外无智。智体即如。此二犹空。寂照无碍。如斯见佛。是日吉祥。

　　如来无量劫广说诸圣道普灭众生障圆光悟此门。

　　长行及列。并名安住。今云圆光。圆光表智。安住表定。二事相资。前后互举。并能灭障。于理无违。

　　我观佛往昔所集菩提行(至)无碍神能见。

　　生死海者。瑜伽七十云。有五种法。相似生死。得大海名。一处无边相似故。二甚深故。三难渡故。四不可饮故。五大宝所依故。释曰。由前四义。众生流转。由第五义。菩萨入之。且约分喻。第九十云。由三相故。不同水海。一自性不同。谓水海唯色一分。二沦没不同。唯人畜故。唯没身故。三超渡不同。未离欲者。亦能渡故。生死海。反上可思。

　　清净功德藏能为世福田(至)普现能观察。

　　余四可知。

　　△五主风神二。初长行得法。

　　复次无碍光明主风神(至)及一切世间解脱门。

　　以方便风。合智日光。智入深法。而无障碍。身入世间。而无影像。

　　普现勇业主风神(至)佛出现咸广大供养解脱门。

　　菩萨。以求菩提之大心。持称真之供具。等虚空之。广大。不碍事之繁多。而以全法界之身。一念供无边之佛。如彼风力。无不成也。

　　飘击云幢主风神(至)普灭一切众生病解脱门。

　　长风忽来。浮云散灭。慈风忽起。惑苦病亡。

　　净光庄严主风神(至)令摧灭重障山解脱门。

　　福智庄严之风。摧坏如山之障。

　　力能竭水主风神得能破无边亚魔众解脱门。

　　十力降魔。十军皆殄。独名竭水者。欲爱为初故。

　　大声遍吼主风神得永灭一切众生怖解脱门。

　　毛孔慈音。灭除五怖。若百窍异吹。遍吼悦机。

　　树杪垂髻主风神(至)诸法实相辩才海解脱门。

　　智入实相故。妙辨如海。如风击树。故能下垂。

　　普行无碍主风神得调伏一切众生方便藏解脱门。

　　调生方便。为智所入。故名为藏。

　　种种宫殿主风神(至)灭极重愚痴闇解脱门。

　　禅定宫殿。必定慧双游。故能灭痴闇。约佛则动静无二。见必灭痴。

　　大光普照主风神(至)一切众生行无碍力解脱门。

　　日月照明。无风不运。智行无碍方便力焉。

　　△二偈颂赞佛。

　　尔时无碍光明主风神(至)而说颂言。

　　一切诸佛法甚深(至)此普照神之所见。

　　(入第四经)。

　　△六主火神。长行十法。有云准梵本。此脱第四。

　　复次普光?藏主火神得悉除一切世间闇解脱门。

　　以进力现世。除物无明。以最初故。偏从火义。

　　普集光幢主火神(至)诸惑漂流热恼苦解脱门。

　　惑有二义。一漂。二恼。善巧回转。则能息之。

　　大光遍照主火神得无动福力大悲藏解脱门。

　　称性之福相。惑不动与大悲合。自利不动。俱能摄德。无尽名藏。四有云。准梵本。神名胜上蕊光普照。法门名普能除烦恼尘。谓劫海行满故。今能现通灭惑。偈云。众妙宫神。同前列名。众妙。即胜上义耳然诸本多无。或有本。则具云众妙宫殿主火神得大慈悲广荫众生解脱门。恐是传写脱漏耳。

　　无尽光髻主火神得光明照耀无边虚空界解脱门。

　　光明照耀等者。日光合空。等空无际。智符实相。称实无边。虽旷劫修成。全同本有。穷灵极数。妙尽难思。实为惑本。即是正因。智照心源。即是了因。如空与日。今略申十义。以辨难思。一谓日与空。非即非离。二非住非不住。三而日善作破闇良缘。显空之要。四虽复灭闇显空。空无损益。五理实无损。事以推之。闇蔽永除。性乃无增。空界所含。万像皆现。六而此虚空。性虽清净。若无日光。则有闇起。七非以虚空空故。自能除闇。闇若除者。必假日光。八日。若无空。无光无照。空若无日。闇不自除。九然此闇性。无来无去。日之体相。亦不生灭。十但有日照空。则乾坤洞晓。以智慧日。照心性空。亦有十义。准喻思之。非唯释此一文。乃远通众经。该罗前后。

　　种种?眼主火神得种种福庄严寂静光解脱门。

　　体寂发照。名寂静光。以此成福。庄严身相。

　　十方宫殿如须弥脱主火神(至)悟一切世间解脱门。

　　七八可知。

　　光照十方主火神得永破一切愚痴执着见解脱门。

　　分别法相。永离不了愚痴。悟法实性。便无执着之见。

　　雷音电光主火神得成就一切愿力大震吼解脱门。

　　以行扶愿故。能现世作师子吼。二偈颂赞佛。

　　尔时普光?藏主火神(至)而说颂言。

　　汝观如来精进力(至)此震音神之所了。

　　颂加第四。余并可知。

　　△七主水神二。初长行得法。

　　复次普兴云幢主水神(至)利益一切众生慈解脱门。

　　无缘大慈。是曰平等。

　　海潮云音主水神得无边法庄严解脱门。

　　无边行法。庄严自他。

　　妙色轮髻主水神得观所应化方便普摄解脱门。

　　寂然不动。以观机感。而遂通以随摄。若冬则积雪凝白。夏则无处不流。

　　善巧漩澓主水神得普演诸佛甚深境界解脱门。

　　妙音演佛深旨。令悟妙法漩澓。

　　离垢香积主水神得普现清净大光明解脱门。

　　身智二光。偏觉开化。大充法界。清净无垢。

　　福桥光音主水神得清净法界无相无性解脱门。

　　证净法界。性相俱绝。德无不见。则大用不亡。

　　知足自在主水神得无尽大悲海解脱门。

　　众生不穷故。大悲无尽。满而不溢。有知足义焉。流止从缘。斯为自在。

　　净喜善音主水神(至)为大欢喜藏解脱门。

　　处处见佛故。大喜无穷。喜从佛生。即佛名藏。若聆泉流之响无不悦也。

　　普现威光主水神(至)广大福德力普出现解脱门。

　　性相无碍之福。故能普现神通。若空色相映之流。威光荡漾。

　　吼声遍海主水神(至)发起如虚空调伏方便解脱门。

　　调生行。广如空。无边用靡暂停。如空无尽。

　　△二偈颂赞佛。

　　尔时普兴云幢主水神(至)而说颂言。

　　清净慈门刹尘数(至)是故见者无厌足。

　　前半。辨一相因果。次句例余。后句辨益。初言清净者。离过无缘故。门如尘数者。随宜利乐故。以慈为因。得妙相果。以相为因。得无厌果。然如来相。有纯有杂。此就纯门。若以杂门。随一相一毛。皆收如来法界行。尽亦相相皆尔。纯杂无碍。因果相融。圆成非分成。故佛一相一毛。即同法界。无有分量。此神从一慈门。入无尽相。此约十身之相。若三十二相之因。但说一相。一因如智度瑜伽等论。涅槃大集等经。至相海品当引。

　　世尊往昔修行时(至)此善漩神所行处。

　　上之三偈。文显可知。

　　世尊光明无有尽(至)此净香神所观见。

　　初言无尽。以显光常。次充法界。以辨光遍。不思议者。以显光深。非色现色。非青黄而现青黄故。其第三句。显光用。

　　如来清净等虚空(至)吼声遍海斯能入。

　　大方广佛华严经疏卷第九