卍新续藏第 07 册 No. 0234 华严经疏注

大方广佛华严经疏卷第一百一十四(入七十六卷第六纸)

　　清凉山沙门　澄观　述

　　晋水沙门　(净源)　录疏注经

　　△二见友正报二。初结前标后。

　　尔时善财见如是座(至)于一切众生前现净色身。

　　前但明主座。今双结主伴。

　　△二别显身云二。初身相二。初万类难思身二。初显别相。

　　所谓超三界色身(至)同于如来无分别故。

　　文有四十种身。或唯约事。如普遍色身。或唯约理。如十二十三无灭身。以本无生起。灭亦不为灭故。或事理交彻。如三十二及三十五无生不生色身。以事显理故。于中无生则约自愿所成。无别有生。不生则随他而现。生即不生。余可思准。

　　△二明通体。

　　如是身者非色所有(至)已得成就寂灭身故。

　　谓离有取蕴故。

　　△二一类超胜身。

　　尔时善财童子(至)乃至超过人女身。

　　唯约女故。

　　△二身业二。初总标。

　　现如是等无量色身饶益众生集一切智助道之法。

　　△二别显二。初明十度行。

　　行于平等檀波罗蜜大悲普覆一切世间。

　　一檀。

　　出生如来无量功德。

　　二出生戒。戒能生长故。

　　修习增长一切智心。

　　三进。

　　观察思惟诸法实性获深忍海。

　　四忍。

　　具众定门住于平等(至)心常正定未尝动乱。

　　五定。

　　恒转清净不退法轮(至)恒以智慧观法实相。

　　六般若。

　　见诸如来心无厌足(至)入佛无量清净法身。

　　七方便。

　　成就大愿净诸佛刹究竟调伏一切众生。

　　八愿。

　　心恒遍入诸佛境界(至)速疾增长一切智力。

　　九力。

　　得佛智光普照一切(至)心恒纳受一切法。

　　十智。唯精进在于忍前。余皆如次。

　　△二明二严行。

　　修习一切如来功德(至)愿为一切菩萨之母。

　　为佛母者。是其本行故。

　　△二设敬。

　　尔时善财童子见摩耶夫人(至)摩耶之前恭敬礼拜。

　　自道已深。故现身等彼。上二并是住体遍应。

　　即时证得无量无数(至)并其眷属合掌而立。

　　△三咨问。

　　白言大圣文殊师利(至)无空过者渐来至此。

　　所以叙文殊等者。若约等觉。则因位极故。若约会缘。从初发心。一一善友皆是所会之缘。同入此故。

　　愿为我说菩萨云何学菩萨行而得成就。

　　△三授己法界三。初名体。

　　答言佛子我已成就菩萨大愿智幻解脱门。

　　大有二义。一愿大。愿为一切诸佛母故。二智大。智亦二义。一权智即能起大愿。能成幻事。二实智。即是般若生佛真身。幻亦二义。一愿智。体虚当相名幻。故上文云。幻智即是菩萨。菩萨即是幻智。故能无不为。二者即智。所作生佛之义。谓于己身不坏小而广容。若于佛身无生起而现起。又愿收普贤。智收文殊。皆入大幻。同为般若。亦名佛母。

　　△二业用二。初总。

　　是故常为诸菩萨母。

　　△二别。于中有四。初为现在遮那母二。初标。为刹海遮那母。

　　佛子如我于此阎浮提中(至)示现诞生自在神变。

　　△二别显生佛之相四。初毛光为先相五。初光入身。

　　又善男子我于净饭王宫(至)乃至一切诸毛孔中。

　　△二光现变。

　　又彼光中普现一切(至)宫殿眷属五欲自娱。

　　△三现八相。

　　又见出家往诣道场(至)为诸大众转正法轮。

　　△四现因果。

　　又见如来往昔修行(至)如是等事靡不皆见。

　　△五令身难思。

　　又善男子彼妙光明(至)受生庄严诸宫殿故。

　　谓身不大。而容十方无尽法界。

　　△二正明自在入胎五。初眷属翼从。

　　尔时菩萨从兜率天(至)乘其宫殿俱来供养。

　　△二菩萨现通。

　　菩萨尔时以神通力(至)离诸懈怠无所执着。

　　△三光明息苦。

　　又以神力放大光明(至)所有业行永出恶道。

　　△四现变入。

　　又为救护一切众生(至)与眷属俱来入我身。

　　△五入已游步。

　　彼诸菩萨于我腹中(至)微尘数世界而为一步。

　　△三腹包众海。

　　又念念中十方不可说(至)众会道场清净严饰。

　　△四举此类于百亿世界。

　　善男子如此四天下(至)然我此身本来无二。

　　称一性故。

　　非一处住。

　　体周遍故。

　　非多处住。

　　不如事故。又上句不坏多故。下句不坏一故。又上句理如事故。下句事如理。又一与多相即入故。此并释中智幻之义。

　　何以故以修菩萨大愿智幻庄严解脱门故。

　　△二为过去诸佛母。

　　善男子如今世尊(至)示现受生我皆为母。

　　△三为贤劫千佛母义通三世。

　　善男子如此世界(至)当成佛者悉为其母。

　　△四结通横竖无穷。

　　如于此三千大千世界(至)我自见身悉为其母。

　　△三辩法根源二。初问。

　　尔时善财童子白摩耶(至)得此解脱经今几时。

　　△二答六。初轮王久远。

　　答言善男子乃往古世(至)神通道眼所知劫数。

　　非后身菩萨所知者。显唯佛知。非但久远。亦显时无时相佛智契故。

　　尔时有劫名净光世界(至)有转轮王名大威德。

　　△二有佛魔来。

　　彼王城北有一道场(至)无量众俱至菩萨所。

　　△三圣帝助降。

　　彼大威德转轮圣王(至)成阿耨多罗三藐三菩提。

　　表智王助体本觉现故。此时已得菩萨神通。明今始成非实始也。

　　△四场神兴愿。

　　时道场神见是事已欢喜无量便于彼王而生子想。

　　智假慈兴故。神于王生如一子想。

　　顶礼佛足作是愿言(至)复曾供养十那由他佛。

　　△五结会古今。

　　善男子于汝意云何(至)今世尊毗卢遮那是。

　　△六为母普周。

　　我从于彼发愿已来(至)常为我子我常为母。

　　前来为佛生时之母。即是愿母。此明为佛成道时母。即是智母。

　　善男子过去现在十方世界(至)皆于脐中放大光明。

　　脐中放光者。生长同气之所表。佛佛智从无二理生故。

　　来照我身及我所住宫殿屋宅彼最后生我悉为母。

　　△四谦己推胜。

　　善男子我唯知此菩萨(至)能知能说彼功德行。

　　△五指示后友。

　　善男子于此世界(至)其王有女名天主光。

　　谓悲智胜用光净自在破闇义故。父名正念者。此由定发故。故法门名无碍清净念。

　　汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道。

　　△六恋德礼辞。

　　时善财童子敬受其教(至)恋慕瞻仰却行而退。

　　△二有十友。别明会缘。然位德已极。托迹凡流。深悲接生。不标神异。但以利人。又显求者道深。或但示法门之名。则悬领旨趣。人虽具十。文但分九。后二合故。今初天主。光即幻智。念力善友。文六。初之一句。即依教趣求。

　　遂往天宫。

　　△二见敬咨问。

　　见彼天女礼足围绕(至)善能诱诲愿为我说。

　　△二示己法门二。初标名。

　　天女答言善男子(至)名无碍念清净庄严。

　　谓以一念无碍智。普观三世。无不明现。而无去来今。为无碍念。不杂异念。为清净念。念佛功德。有益悲智。故曰庄严。

　　△二业用三。初念最初一劫。

　　善男子我以此解脱力(至)常现在前念持不忘。

　　△二念中间多劫。

　　又忆过去劫名善地(至)恒河沙数诸佛如来。

　　△三总结多劫。

　　善男子如是忆念(至)持而顺行曾无懈废。

　　非唯忆念。亦于彼多劫。多佛闻持此门。

　　△四谦己推胜。

　　善男子我唯知此无碍(至)能知能说彼功德行。

　　△五指示后友。

　　善男子迦毗罗城。

　　居迦毗罗黄色城者。中道轨物故。

　　有童子师名曰遍友。

　　谓为童蒙师。遍与众生。为善友故。

　　汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道。

　　△六恋德礼辞。

　　时善财童子以闻法故(至)绕无数匝辞退而去。

　　下诸善友。六段之文。多有不具。皆可思准。

　　△二童子师遍友幻智师范善知识。文但有三。初依教趣求。

　　从天宫下渐向彼城。

　　△二见敬咨问。

　　至遍友所礼足围绕(至)善能诱诲愿为我说。

　　△三指示后友。

　　遍友答言善男子(至)汝可问之当为汝说。

　　不得法门者。略有四义。一与众艺法门同故。二法有所付显流通故。三一切法门体无二故。四表无所得方为得故。

　　△三善知众艺幻智字母善知识。文六。初依教趣求。

　　尔时善财即至其所。

　　△二见敬咨问。

　　头顶礼敬于一面立(至)善能诱诲愿为我说。

　　△三授己法门二。初标名体。

　　时彼童子告善财言(至)得菩萨解脱名善知众艺。

　　谓以无碍智。穷世间之伎艺故。

　　△二显其业用。

　　我恒唱持此之字母。

　　字母为众艺之胜。书说之本故。此遍明之。有标列结。列有四十二门。皆言般若波罗蜜门者。从字入于无相智故。字义为门故。毗卢遮那经中。皆言不可得。智无所得。即般若故。又文殊五字经云。受持此陀罗尼。即入一切法平等。速得成就摩诃般若。才诵一遍。如持一切八万四千修多罗藏。然初五字若准阿目佉三藏。即全是文殊真言。若准今多字本。而第二字不同。今依彼经释。

　　唱阿字时入般若波罗蜜门(至)入无差别境界。

　　一阿者。是无生义。以无生之理。统该万法。故经云。无差别境。而菩萨得此无生。则能达诸法空。断一切障。故云威力。

　　唱多字时入般若波罗蜜门名无边差别门。

　　二多者。彼经第二当啰字。是清净无染。离尘垢义。今云多者。毗卢遮那经释多云。如如解脱。金刚顶云。如如不可得故。谓如即无边差别故。如不可得。顺哆字义。应是译人之误。以啰哆二字字形相近声相滥故。若顺无尘垢。释以无边之门。方净尘垢。

　　唱波字时入般若波罗蜜门名普照法界。

　　三波者。五字经云。亦无第一义谛。诸法平等。谓真俗双亡。是真法界。诸法皆等。即是普照。

　　唱者字时入般若波罗蜜门名普轮断差别。

　　四者者。诸法无有诸行。谓诸行既空故。遍摧差别。

　　唱那字时入般若波罗蜜门名得无依无上。

　　五那者。诸法无有性相。言说文字皆不可得。谓性相双亡。故无所依。能所诠亡。是谓无上。文云以那字无性相故者。字无有诸行。者字无有诸行故。跛字无第一义。跛字无第一义故。啰字无尘垢义。以啰字无尘垢义故。阿字法本不生。阿字法本不生故。那字无有性相。汝知是要当观心。是本来清净。无染无著。离我我所分别之相。遮那经中字义。与此无殊。下多依彼经及阿目佉所译。而其梵音轻重有殊。释义无别。

　　唱逻字时入般若波罗蜜门名离依止无垢。

　　六逻字。悟一切法离世间故。爱有因缘。永不现故。离世间故无依。爱不现故无垢。

　　唱柂(轻呼)字时入般若波罗蜜门名不退转方便。

　　七柂字。悟一切法。调伏寂静。真如平等无分别故。方为不退转方便。

　　唱婆(蒲我切)字时入般若波罗蜜门名金刚场。

　　八婆字。悟一切法离缚解故。方入金刚场。

　　唱荼(徒解切)字时入般若波罗蜜门名曰普轮。

　　九荼字。悟一切法离热矫秽得清凉故。是普摧义。

　　唱沙(史我切)字时入般若波罗蜜门名为海藏。

　　十沙字。悟一切法无量碍故。如海含像。

　　唱缚(房可切)字时入般若波罗蜜门名普生安住。

　　十一缚字。悟一切法言语道断故。能遍安住。

　　唱哆(都我切)字时入般若波罗蜜门名圆满光。

　　十二哆字。悟一切法真如不动故。不动则圆满发光。

　　唱也(以可切)字时入般若波罗蜜门名差别积聚。

　　十三也字。悟如实不生故。则诸乘差别积聚皆不可得。

　　唱瑟吒字时入般若波罗蜜门名普光明息烦恼。

　　十四瑟吒字。悟一切法制伏任持相不可得故。普光明即能制伏。住持烦恼。即所制伏息。即伏义。

　　唱迦字时入般若波罗蜜门名无差别云。

　　十五迦字。悟作者不可得。则作业如云。皆无差别。

　　唱婆(苏我切)字时入般若波罗蜜门名降霔大雨。

　　十六婆字。即时平等性。

　　唱么字时入般若波罗蜜门名大流湍激众峰齐峙。

　　十七么字。即我所执性。我慢高举。若众峰齐峙。我慢则生死长流。湍驰奔激。

　　唱伽(上声轻呼)字时入般若波罗蜜门名普安立。

　　十八伽字。即一切法行取性。

　　唱他(他可反)字时入般若波罗蜜门名真如平等藏。

　　十九他字。即是处所性。

　　唱社字时入般若波罗蜜门名入世间海清净。

　　二十社字。即能所生起。

　　唱销字时入般若波罗蜜门名念一切佛庄严。

　　二十一锁。字即安隐性。

　　唱柂字时入般若波罗蜜门名观察拣择一切法聚。

　　二十二柂字。即能持界性。

　　唱奢(尸荷切)字时入般若(至)随顺一切佛教轮光明。

　　二十三奢字。即寂静性。

　　唱佉字时入般若波罗蜜门名修因地智慧藏。

　　二十四佉字。即如虚空性。

　　唱叉(楚我切)字时入般若波罗蜜门名息诸业海藏。

　　二十五叉字。即尽性。

　　唱婆(苏纥切)多(上声呼)字时(至)蠲诸惑障门净光明。

　　二十六娑多字。即任持处非处。令不动性惑障为非处。开净光明为其处。

　　唱壤字时入般若波罗蜜门名作世间智慧门。

　　二十七壤字。即能所知性。

　　唱曷攞多(上声呼)字时入般若(至)生死境界智慧轮。

　　二十八曷攞多字。即执着义。性执着为生死境义。即智慧轮。

　　唱婆(蒲饿切)字时入般若(至)一切智宫殿圆满庄严。

　　二十九婆字。即可破坏性。圆满之言。不空译为道场。然此婆字。宜蒲饿切。诸本多云蒲我切。则与第八不殊。

　　唱车(上声呼)字时入般若(至)修行方便藏各别圆满。

　　三十车字。即欲乐覆性。

　　唱娑(苏纥切)么字时入般若(至)名随十方现见诸佛。

　　三十一婆么字。即可忆念性。

　　唱诃婆(二字皆上声呼)字时入般若(至)令出生无碍力。

　　三十二诃婆字。即可呼召性无缘。召令有缘故。

　　唱縒(七可切)字时入般若(至)修行趣入一切功德海。

　　三十三縒字。即勇健性。

　　唱伽(上声呼)字时入般若(至)持一切法云坚固海藏。

　　三十四伽字。即厚平等性。

　　唱吒字时入般若波罗蜜门名随愿普见十方诸佛。

　　三十五吒字。即积集性。

　　唱拏(奶可切)字时入般若(至)观察字轮有无尽诸亿字。

　　三十六拏字。即离诸諠诤。无往无来行住坐卧。谓以常观字轮故。

　　唱娑(苏纥切)颇字时入般若(至)名化众生究竟处。

　　三十七娑颇字。即遍满果报。

　　唱娑(同前音)迦字时入般若(至)无碍辩光明轮遍照。

　　三十八娑迦字。即积聚蕴性。

　　唱也(夷舸切)娑(苏舸切)字时(至)宣说一切佛法境界。

　　三十九也娑字。即衰老性相。

　　唱室者字时入般若(至)于一切众生界法雷遍吼。

　　四十室者字。即聚集足迹。谓聚集即一切众生。法雷即是足迹。

　　唱侘(耻加切)字时入般若(至)以无我法开晓众生。

　　四十一侘字。即相驱迫性。谓无我晓之。即为驱迫。

　　唱陀字时入般若波罗蜜门名一切法轮差别藏。

　　四十二陀字。即究竟处。所谓此究竟。含藏一切法轮。然新译乃是茶字。去声引之。上来从娑字来。皆上有悟一切法。下有不可得言。今并略之。若具皆如瑟吒字耳。其中难者。已如上释。余以经疏相对。文并可知。更有对会及修观仪。所得功德并别章具也。

　　△三总结示。

　　善男子我唱如是字母时(至)般若波罗蜜门。

　　结云四十二门者。谓表四十二位故。故智论中诸位圆融。明初阿字。具后诸字。

　　△四谦己推胜。

　　善男子我唯知此善知众艺(至)无沉没无不现证。

　　推胜即就其所知众艺。寄胜推之。不舍世俗。皆与实相。不相违背。会同般若之门。

　　而我云何能知能说彼功德行。

　　△五指示后友。

　　善男子此摩竭提国(至)彼中有城名婆呾那。

　　此云增益。以无尽三昧能出生故。

　　有优婆夷号曰贤胜。

　　贤犹直善。无依道场。直善之最。

　　汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道。

　　△六恋德礼辞。

　　时善财童子头面敬礼(至)绕无数匝恋仰辞去。

　　大方广佛华严经疏卷第一百一十四