卍新续藏第 07 册 No. 0234 华严经疏注

大方广佛华严经疏卷第二十(入第十三经第四纸)

　　清凉山沙门　澄观　述

　　晋水沙门　(净源)　录疏注经

　　△文殊言说答四。初叹众希奇。

　　尔时文殊师利菩萨(至)此诸菩萨甚为希有。

　　前众疑问。佛令文殊答者。以文殊示居此土。生有十徴。来自他方。体含万德。降魔制外。通辩难思。化满尘方。用周三际。道成先劫。已称龙种尊王。现证菩提。复曰摩尼宝积。实为三世佛母。岂独释迦之师。影响而来。一切咸见。故其说也。何不待请。敬同佛故。何不待告。承佛神力。佛意许故。众既念请。佛方现相。非夫尊极大士。安得理契潜通。故上以光示普贤。此乃冥加妙德。若尔。普贤云何定后更请。表说所信甚深细故。何不入定。以果从因。同于信会故。余如上说。何故无加。以无定故。又承佛神力。是冥加故。叹众希有者。略有五义。感应悬隔。难一遇故。德行内充。总称叹故。以名表法。甚希有故。创起信行。未曾有故。此一众会。即是等空法界会故。

　　△二牒问总叹。

　　诸佛子佛国土不可思议(至)三菩提皆不可思议。

　　脱于刹体。佛出现者。即前威德也。阿云无也。耨多罗上也。三者正也。藐者等也。又三遍也。菩提觉也。谓道不可加。曰无上也。无邪委知。为正遍也。

　　△三徴叹总释。

　　何以故。

　　徴上难思言也。下释云。

　　诸佛子十方世界一切诸佛知诸众生乐欲不同。

　　能感之机。差别无边。如来普应。周于法界。广难思也。结文具显。

　　随其所应说法调伏。

　　又随宜说法。意趣难思。

　　如是乃至等法界虚空界。

　　又等法界者。举一说法。等余多门。门不可尽。量等法界。法门难思。

　　△四广显难思二。初总显多端。

　　诸佛子如来于此娑婆世界诸四天下。

　　先举娑婆为首。略显十种。差别多端。准下结通。实通法界。十句之中。不出三业。

　　种种身。

　　一身为总相。现十法界不同。故云种种。

　　种种名。

　　二名以召实。次下广辨。

　　种种色相。

　　三金银等色不同。三十二相等异。

　　种种修短。

　　四形有长短。三尺丈六乃至无边。

　　种种寿量。

　　五寿命限量。或无量劫。或不满百年。下至朝现暮寂。

　　种种处所。

　　六处谓化处。染净等殊。

　　种种诸根。

　　七根谓眼等。随感现异。

　　种种生处。

　　八生处有刹利等别。

　　种种语业。

　　九依语之用。随方言音。施设非一。

　　种种观察。

　　十周旋顾眄。以应群机。又观存亡。安危可否。智照诸境。示有多端。

　　令诸众生各别知见。

　　结。意云。今诸众生各称己分。而自知见。得调伏耳。

　　△二随门别显。文分为三。初终此品。辨身名差别。答上佛住之问。近广种种身等八句。以色相等。皆属身故。二四谛品。辨言教遍周。答佛所说法问。近广种种语业。三光明觉品。明光轮穷照。答上威德法性菩提三问。近广种种观察。其五句依报。但有现相答。广在前会故。

　　今初广上名者。然圣人无名。为物立称。若就德以立。德无边涯。若随机立名。等众生界。虽复多种。皆为随宜。生善灭恶。见理而立。海印顿现。不应生着也。文四。一娑婆之内自有百亿三。初此四洲。文皆三节。

　　诸佛子如来于此四天下中。

　　标处举四洲者。昔云意取阎浮。言总意别。余三天下佛不出故。然虽不出。除北俱卢。余容有住。下并准之。次列名。

　　或名一切义成。

　　即悉达也。无事不成就故。

　　或名圆满月。

　　惑断智圆。恩荫清凉。

　　或名师子吼。

　　名决定说。

　　或名释迦牟尼。

　　释迦云能仁。能仁种故。牟尼云寂默。契寂理故。

　　或名第七仙。

　　七佛之末故。若取贤劫。但当第四。仙即喻也。无欲染故。

　　或名毗卢遮那。

　　广如前释。

　　或名瞿昙氏。

　　唯约姓也。此云地主。以从劫初。代代相承。为转轮王故。然上云释迦。乃是族望。此即姓望。故智论第二云。释迦牟尼姓瞿昙故。佛名经亦然。

　　或名大沙门。

　　此云息恶。无恶不息。故复称大。

　　或名最胜。

　　圣中极故。德无加故。

　　或名导师。

　　引导众生。离险难故。于生死海。示众宝故。然名含多义。略释此十。恐文繁博。余但随难解之。

　　如是等其数十千令诸众生各别知见。

　　总结。

　　△二四洲之邻十界。即为十段。初东方。标处列名总结例上。

　　诸佛子此四天下东次有世界名为善护。

　　四洲之通称也。他皆仿此。

　　如来于彼或名金刚或名断言论。

　　证离言故。无能说过故。

　　如是等其数十千令诸众生各别知见。

　　△二南方。

　　诸佛子此四天下南(至)如来于彼或名帝释。

　　为天人主。能称物心。

　　或名宝称或名离垢(至)令诸众生各别知见。

　　△三西方。

　　诸佛子此四天下西(至)如来于彼或名水天。

　　水利万物。天光净故。

　　或名喜见或名最胜王(至)令诸众生各别知见。

　　△四北方。

　　诸佛子此四天下北(至)或名瑿罗䟦那。

　　具云瑿湿弗罗䟦那。瑿湿弗自在也。罗䟦那者声也。即圆音自在耳。

　　或名最上施或名苦行(至)令诸众生各别知见。

　　△五东北方。

　　诸佛子此四天下东北(至)令诸众生各别知见。

　　△六东南方。

　　诸佛子此四天下东南(至)令诸众生各别知见。

　　△七西南方。

　　诸佛子此四天下西南(至)令诸众生各别知见。

　　△八西北方。

　　诸佛子此四天下西北(至)令诸众生各别知见。

　　△九下方。

　　诸佛子此四天下次下方(至)令诸众生各别知见。

　　△十上方。

　　诸佛子此四天下次上方(至)或名如盛火。

　　盛火焚薪。不择林木。佛智利物。无拣贤愚。

　　或名持戒或名一道(至)令诸众生各别知见。

　　问余圣教说大轮围内。平布百亿上。即诸天下安地狱。如何此说上下皆有四洲。答此教所说。事随理融。随说法处。即是当中。纵极上际。傍至轮围。亦有十方。互为主伴。以融为眷属。本数非多。十方界融。亦准于此。因此略说。娑婆融通。改非改相。略有其五。一约事常定。如小乘说。二随心见异。若身子梵王。三就佛而言。本非净秽。四随法?转。如上主伴互为。五潜入微尘。如前会说。若约通论。诸余净土更有五义。谓诸刹相入义。相即义。一具一切义。广狭自在义。帝网重叠义。并如前后诸文所说。

　　△三总结娑婆。

　　诸佛子此娑婆世界(至)令诸众生各别知见。

　　△二娑婆邻近。即百亿之外。文有十方。初东方。标处列名总结。一一仿前。

　　诸佛子此娑婆世界东(至)或名无等智。

　　列名唯九者。勘晋经。开晓意下。阙一闻慧。

　　如是等百亿万种种名号令诸众生各别知见。

　　△二南方。

　　诸佛子此娑婆世界南(至)或名本性或名勤意。

　　列名唯二。新旧二经俱阙八名。盖是梵本脱漏。准前后例。决定不应独此便略。

　　如是等百亿万种种名号令诸众生各别知见。

　　△三西方。

　　诸佛子此娑婆世界西(至)令诸众生各别知见。

　　△四北方。

　　诸佛子此娑婆世界北(至)令诸众生各别知见。

　　△五东北方。

　　诸佛子此娑婆世界东北方(至)令诸众生各别知见。

　　△六东南方。

　　诸佛子此娑婆世界东南方(至)令诸众生各别知见。

　　△七西南方。

　　诸佛子此娑婆世界西南方(至)令诸众生各别知见。

　　△八西北方。

　　诸佛子此娑婆世界西北方(至)名专念法或名网藏。

　　名有十一者。独此有余。不成文体。此中专念法应。即是前所脱闻慧。亦是梵本之漏。注脱之者。误安贝叶。

　　如是等百亿万种种名号令诸众生各别知见。

　　△九下方。

　　诸佛子此娑婆世界次下方(至)或名帝释弓。

　　如来念定之弓。以明利箭。能射业惑阿修罗故。然旧经云法命主。意取帝释。以法教命。为天主故。今云其弓。但一事耳。若作宫室字。以处取人。大同晋本。

　　或名无常所或名觉悟本(至)令诸众生各别知见。

　　△十上方。

　　诸佛子此娑婆世界次上方(至)令诸众生各别知见。

　　△三类通一切。谓尽十方。

　　诸佛子如娑婆世界(至)四维上下亦复如是。

　　准四谛品。更有举此。例余十方。亦如娑婆。互为主伴。

　　△四释差别所由。

　　如世尊昔为菩萨时(至)如是知见而为说法。

　　由随物故。此有二意。一自既由于差别名言等。而得成就。今还仿古。以差别熟他。二昔菩萨时。随机调物。今时出世。称本立名。如昔教众生。令空妄境。今成正觉。为立超境界名。他皆仿此。而得成熟之言。通自他也。

　　○四圣谛品第八

　　△释此一品。五门分别。

　　初来意者。此品广前种种语业。即答前佛说法问。亦远答前会佛演说海之一问故。既知佛可归。次知法可仰。上名随物立。今法逐机差。故次来也。

　　二释名。言四圣谛者。圣者正也。无漏正法。得在心故。谛有二义。一者谛实。二者审谛。言谛实者。此约境辨。谓如所说相。不舍离故。真实故。决定故。谓世出世二种因果。必无虚妄。不可差失。言审谛者。此就智明。圣智观彼。审不虚故。凡夫虽有苦集。而不审实。不得称谛。无倒圣智。审知境故。故名圣谛。故瑜伽九十五云。由二缘故名为谛。一法性故。二胜解故。愚夫有初无后。圣具二故。遍说圣谛。四谓苦集灭道。总云四圣谛。带数释也。性相云何。逼迫名苦。即有漏色心。增长名集。即业烦恼。寂静名灭。谓即涅槃。出离名道。谓止观等。此约相说。通大小乘。智论云。小乘三是有相。灭是无相。大乘四谛。皆是无相。涅槃云。解苦无苦。名苦圣谛。谓达四缘生故。空则超筌。悟旨成大。又涅槃云。凡夫有苦而无谛。二乘有苦有谛。而无真实。菩萨无苦有谛。而有真实。谓若苦即谛。三涂之苦。岂即谛也。二乘虽审知之。而不达法空。不见真实。又二乘虽知苦相。不知无量相。故大经云。苦有无量相。非诸声闻缘觉所知。瑜伽说。苦有一百一十。然此经中。虽彰名异。即表义殊。以名必召实故。是无量四谛义也。约一界一谛。即有十千娑婆。四谛有四百亿十千名义。而文义包博。言含性相。文究此四。非唯但空。便为真实。今了阴入皆如。无苦可舍。无明尘劳即是菩提。无集可断。生死即涅槃。无灭可证。边邪皆中正。无道可修。无苦无集。即无世间。无灭无道。即无出世间。不取不舍。同一实谛。故斯一品。有作无作。有量无量。皆在其中。准第五地中。复以十重观察。至下当明。

　　三宗趣者。以无边谛海。随根随义。立名不同。遍空世界。以此为宗。务在益物。调生为趣。又上二皆宗。发生净信为趣。

　　四解妨。难问既彰。佛语业答说法。问佛所说法多门。何以唯陈四谛。答以名虽在小。义通大小。事理具足。谓苦集二谛是世间因果。所知所断无改易故。灭道二谛出世因果。所证所修事决定故。知断证修。能运众生。到彼岸故。世界有异。此独无改。况无量无作。何义不收。是故约此。以显差别。又为破计引机故。谓演彼声闻。四谛局法。令亡所执。引入一乘无边谛海。故约此辨。何以四谛皆带苦言。谓苦灭圣谛等。然谓生苦之集。故云苦集。尽苦之灭。名为苦灭。至苦灭之道。名苦灭道。不得单言苦道。以道非生苦。不同集故。又非灭苦。不同灭故。能证灭苦。故云苦灭道。

　　五正释文一品分二。初标告。

　　尔时文殊师利菩萨摩诃萨告诸菩萨言。

　　△二正释四。初娑婆谛名。二邻次十界。三类通一切。四主伴无穷。然此望前品。略于单说四洲。就初二中。一一方内。文各有二。一别别谛名。二结数辨意。然其立名。或有因从果称。果藉因名。约事约理。或总或别。如文当知。初娑婆中列内四谛。即为四别。初苦圣谛。

　　诸佛子苦圣谛此娑婆世界中或名罪。

　　罪者摧也。谓摧坏色心故。

　　或名迫逼。

　　不可意境。逼迫身心。此二总显。

　　或名变异。

　　坏苦。

　　或名攀缘。

　　追求苦。

　　或名聚。

　　五盛阴苦。

　　或名刺。

　　从喻立名。如刺未拔。

　　或名依根。

　　由苦能生一切恶也。

　　或名虚诳。

　　于下苦中。能生乐想。

　　或名㿈疮处。

　　此喻二苦。有㿈疮处。性自是苦。此如五阴苦。若加手等触。苦上加苦。是苦苦。

　　或名愚夫行。

　　行苦也。愚人所行故。如以睫毛置掌不觉。若置眼内。为苦不安。愚夫不觉行苦。如掌内之毛。而复以苦。反欲舍苦。皆愚夫行也。

　　△二集圣谛。

　　诸佛子苦集圣谛(至)或名系缚或名灭坏。

　　初二通显。谓有业惑者。系缚三界。灭坏善根。

　　或名爱着义或名妄觉念。

　　次二别显烦恼。

　　或名趣入或名决定(至)或名随行或名颠倒根。

　　余多通业惑。

　　△三灭圣谛。

　　诸佛子苦灭圣谛此娑婆世界中或名无诤。

　　烦恼名诤。

　　或名离尘或名寂静(至)或名灭或名体真实。

　　真实者。非唯惑灭而已。实乃法身常住。为灭谛之义。故次云住自性也。谓本来灭故。

　　或名住自性。

　　△四道圣谛。

　　诸佛子苦灭道圣谛(至)或名仙人行或名十藏。

　　十藏谓信闻等。如十藏品说。

　　△二结数辨意。

　　诸佛子此娑婆世界(至)有如是等四百亿十千名。

　　望前名号。一四洲有十千。今一四天下。一谛亦有十千种名。四谛历于百亿。故有四百亿个十千。

　　随众生心悉令调伏。

　　显差别之意也。

　　△二辨邻次十方。东方密训二。初列四。初苦谛。

　　诸佛子此娑婆世界(至)或名分析悉无力。

　　推之于缘。无实物也。

　　或名作所依或名极苦或名躁动或名形状物。

　　有形皆苦故。

　　△二集谛。

　　诸佛子所言苦集圣谛者(至)或名爱着或名病源。

　　病源者。谓有攀缘故。

　　或名名数。

　　△三灭谛。

　　诸佛子所言苦灭圣谛者(至)或名调伏或名一分。

　　惑由妄起故。分数尘沙。理不可分。可称一分。

　　或名无罪或名离贪或名决定。

　　△四道谛。

　　诸佛子所言苦灭道圣谛者(至)或名猛将或名上行。

　　所之在灭。

　　或名超出或名有方便(至)或名最胜眼或名观方。

　　观方者。谓观四谛也。更有四方。如十定品。

　　△二结。

　　诸佛子密训世界(至)随众生心悉令调伏。

　　△二南方最胜二。初列四。初苦。

　　诸佛子此娑婆世界所言苦圣谛者彼最胜世界中。

　　前名丰溢。丰溢是正翻。最胜乃义译耳。

　　或名恐怖或名分段(至)或名妄分别或名有势力。

　　生老病死。犹四山临人。世虽贤豪。力无与竞。

　　△二集。

　　诸佛子所言苦集圣谛者(至)或名仇对或名非己物。

　　己本性净。妄惑何预。

　　或名恶导引或名增黑闇或名坏善利。

　　△三灭。

　　诸佛子所言苦灭圣谛者(至)或名饶益或名义中义。

　　事善有义。灭理尤胜。

　　或名无量或名所应见(至)或名可同住或名无为。

　　△四道。

　　诸佛子所言苦灭道圣谛者(至)或名能烧然。

　　以智慧火。烧烦恼故。

　　成名最上品或名决定(至)或名解脱性或名能度脱。

　　△二结。

　　诸佛子最胜世界说四圣谛(至)随众生心悉令调伏。

　　△三西方离垢二。初列四。初苦。

　　诸佛子此娑婆世界(至)或名虚妄见或名无有数。

　　无有数者。三际无涯故。

　　△二集。

　　诸佛子所言苦集圣谛者(至)或名鄙贱或名增长。

　　从惑生惑业故。

　　或名重担或名能生或名粗犷。

　　△三灭。

　　诸佛子所言苦灭圣谛者(至)或名最胜根或名称会。

　　以事之灭。称会理灭。

　　或名无资待或名灭惑(至)或名毕竟或名破印。

　　世之阴苦。若蜡印印泥。印坏文成。此阴才灭。彼阴续生。今云破印。永不生也。

　　△四道。

　　诸佛子所言苦灭道圣谛(至)或名诸有边。

　　照实即生死可尽也。故中论云。真法及说者。听者难得故。是故即生死。非有边无边。谓三事难得。故非有边。难得者。容有得义。得则生死有边。

　　或名受寄全。

　　业寄于集。暂受还亡。业寄于道。永不可失。

　　或名作究竟或名净分别。

　　△二结。

　　诸佛子离垢世界说四圣谛(至)随众生心悉令调伏。

　　△四北方丰溢二。初列四。初苦。

　　诸佛子此娑婆世界所言苦圣谛者彼丰溢世界中。

　　丰溢自南方界名。前品此方名为丰乐。梵云微部地。(田夷反)丰乐得旨。译者不审。二名相参耳。

　　或名爱染处或名险害根或名有海分。

　　二十五有各一分也。

　　或名积集成或名差别根(至)或名数所成。

　　数体即集。集所成故。

　　△二集。

　　诸佛子所言苦集圣谛者(至)或名无尽或名分数。

　　分数者。无一理以贯之。则惑业万差矣。

　　或名不可爱或名能攫噬。

　　攫搏也。噬啮也。集之损害。犹恶禽兽也。

　　或名粗鄙物或名爱着或名器或名动。

　　△三灭。

　　诸佛子所言苦灭圣谛者(至)或名无所修。

　　修已极故。

　　或名无所见或名无所作(至)或名已除坏。

　　△四道。

　　诸佛子所言苦灭道圣谛者(至)或名无量寿。

　　谓证灭永常。今因标果称。

　　或名善了知或名究竟道(至)或名无能胜。

　　△二结。

　　诸佛子丰溢世界说四圣谛(至)随众生心悉令调伏。

　　△五东北方摄取二。初列四。初苦。

　　诸佛子此娑婆世界(至)或名种种戏论或名地狱性。

　　未入忍来。常有墯性。

　　或名非实义或名贪欲担(至)或名根本空。

　　约性以说同。净名五受阴洞达空也。

　　△二集。

　　诸佛子所言苦集圣谛者(至)或名速疾或名能执取。

　　由妄惑故。爱见罗刹。横相执取。

　　或名想或名有果或名无可说或名无可取。

　　妄体本空。故无可取。故中论云。虚诳妄取者。是中何所取。佛说如是法。欲以示空义。

　　或名流转。

　　△三灭。

　　诸佛子所言苦灭圣谛者(至)或名远恶或名出离。

　　△四道。

　　诸佛子所言苦灭道圣谛(至)摄取世界中或名离言。

　　灭道俱名离言者。灭性离言。道令言离故。

　　或名无诤或名教导(至)或名胜智或名能了义。

　　△二结。

　　诸佛子摄取世界说四圣谛(至)随众生心悉令调伏。

　　△六东南方饶益二。初列四。初苦。

　　诸佛子此娑婆世界(至)或名不坚或名如贼。

　　五盛阴苦。劫害我故。

　　或名老死或名爱所成(至)或名生长或名利刃。

　　△二集。

　　诸佛子所言苦集圣谛者(至)或名退失或名无力。

　　于出生死。无有力能。善法治之。不复相拒。

　　或名丧失或名乖违(至)或名取或名意欲。

　　△三灭。

　　诸佛子所言苦灭圣谛者(至)或名根本或名舍因。

　　无为无因。而体是果。菩提之道。望此亦因。独寂灭涅槃。得称果果。故曰舍因。

　　或名无为或名无相续。

　　△四道。

　　诸佛子所言苦灭道圣谛者(至)或名一切印。

　　无不审决故。印义后说。

　　或名三昧藏或名得光明(至)或名不流转根。

　　△二结。

　　诸佛子饶益世界说四圣谛(至)随众生心悉令调伏。

　　△七西南方鲜少二。初列四。初苦。

　　诸佛子此娑婆世界(至)或名系缚处或名邪行。

　　体非正道。是行性故。

　　或名随受或名无惭耻(至)或名炬火性或名多忧恼。

　　△二集。

　　诸佛子所言苦集圣谛者彼鲜少世界中或名广地。

　　生大苦树故。

　　或名能趣或名远慧(至)或名著处或名宅主。

　　宅主即无明也。

　　或名连缚。

　　△三灭。

　　诸佛子所言苦灭圣谛者(至)或名绝行处。

　　心路绝故。

　　或名不二。

　　△四道。

　　诸佛子所言苦灭道圣谛者(至)或名广大路。

　　先贤后圣。游之而不厌故。

　　或名平等因或名净方便或名最胜见。

　　△二结。

　　诸佛子鲜少世界说四圣谛(至)随众生心悉令调伏。

　　△八西北方欢喜二。初列四。初苦。

　　诸佛子此娑婆世界(至)或名恶舍宅或名苦恼性。

　　阙一者。普译少出生。唐译少失利。

　　△二集。

　　诸佛子所言苦集圣谛者(至)或名非实法或名无底。

　　烦恼深故。非习道学。浮沉不已。

　　或名摄取或名离戒(至)或名狭劣见或名垢聚。

　　△三灭。

　　诸佛子所言苦灭圣谛者(至)或名破依止。

　　身与烦恼。互为依止。展转无穷。唯证灭理。方能永破。

　　或名不放逸或名真实(至)或名自在或名无生。

　　△四道。

　　诸佛子所言苦灭道圣谛者(至)或名广大性。

　　道名广大。无不在故。

　　或名分别尽或名神力道(至)或名摄解脱。

　　△二结。

　　诸佛子欢喜世界说四圣谛(至)随众生心悉令调伏。

　　△九下方关?二。初列四。初苦。

　　诸佛子此娑婆世界(至)或名如坏器或名我所成。

　　我见有故。

　　或名诸趣身或名数流转(至)或名无味或名来去。

　　△二集。

　　诸佛子所言苦集圣谛者(至)或名受支或名我心。

　　即我见爱。

　　或名杂毒或名虚称或名乖违或名热恼或名惊骇。

　　△三灭。

　　诸佛子所言苦灭圣谛者(至)或名广大或名觉分。

　　所觉处故。

　　或名离染或名无障碍。

　　△四道。

　　诸佛子所言苦灭道圣谛(至)或名究竟实或名入义。

　　能入灭谛第一义故。

　　或名性究竟或名净现(至)或名救济或名胜行。

　　△二结。

　　诸佛子关?世界说四圣谛(至)随众生心悉令调伏。

　　△十上方振音二。初列四。初苦。

　　诸佛子此娑婆世界(至)彼振音世界中或名匿疵。

　　身为惑病所藏处故。

　　或名世间或名所依或名慠慢。

　　慢以生苦为业。果取因名。

　　或名染着性。

　　性令染故。如乐受坏苦。谁谓苦耶。

　　或名驶流。

　　刹那性故。即行苦也。

　　或名不可乐。

　　苦苦也。

　　或名覆藏。

　　藏苦因故。乐藏坏苦故。不苦不乐藏行苦故。

　　或名速灭。

　　流转苦也。

　　或名难调。

　　谁不欲舍。莫之能出。不惮疲苦。方能调之。

　　△二集。

　　诸佛子所言苦集圣谛者(至)或名至后边。

　　招果不断。受苦无穷。

　　或名共和合或名分别或名门。

　　入苦趣故。

　　或名飘动或名隐覆。

　　△三灭。

　　诸佛子所言苦灭圣谛者(至)或名不可取。

　　取则不灭。

　　或名转还或名离诤或名小。

　　小之则无内。不容一物也。

　　或名大。

　　大之则无外。法界性也。

　　或名善净或名无尽或名广博或名无等价。

　　△四道。

　　诸佛子所言苦灭道圣谛者(至)或名难敌对。

　　有惑必破。不为惑破。犹明灭闇。无闇不灭。闇不灭明。何能相敌。

　　或名无限义或名能入智(至)或名殊胜义。

　　△二结。

　　诸佛子振音世界说四圣谛(至)随众生心悉令调伏。

　　△三类通一切二。初举娑婆。以类东方。

　　诸佛子如此娑婆世界中(至)随众生心悉令调伏。

　　△二举东方。以类余九。

　　如东方南西北方四维上下亦复如是。

　　△四主伴无尽二。初举此例彼。

　　诸佛子如娑婆世界有如上所说十方世界。

　　谓娑婆为主。有密训等。尽空世界。皆为伴也。

　　△二以彼例此。

　　彼一切世界亦各有如是(至)心之所乐令其调伏。

　　则知密训等。尽空世界为主。摄伴亦尔。则无尽无尽耳。此犹约娑婆同类世界而说。以结数中。同百亿故。余树形等异类世界。彼一一类皆遍虚空。及尽法界。是则重重无尽无尽。非此所说也。如是皆为调伏众生。

　　大方广佛华严经疏卷第二十