卍新续藏第 07 册 No. 0234 华严经疏注

大方广佛华严经疏卷第一百一(入第六十五卷经)

　　清凉山沙门　澄观　述

　　晋水沙门　(净源)　录疏注经

　　△第十慈行童女寄灌顶住六。初依教趣求。文二。初修入前教。

　　尔时善财童子于善知识所(至)生广大清净解。

　　上二句重友解生。

　　常念大乘专求佛智愿见诸佛。

　　此二句念乘思佛。次下智证实际。

　　观法境界无障碍智常现在前。

　　能观智现。

　　决定了知诸法实际(至)一切如来无际之际。

　　所证穷极。

　　于一切佛心无分别(至)知一切色悉皆如影。

　　离障自在。

　　△二趣求后友。

　　渐次南行至师子奋迅城周遍推求慈行童女。

　　上至处。下闻名。

　　闻此童女是师子幢王女五百童女以为侍从。

　　五百为侍者。以一期位满。总摄五位十十法门。互相涉入之法。而相应故。

　　住毗卢遮那藏殿(至)天衣座上而说妙法。

　　△二见敬咨问三。初见二。初明远见。

　　善财闻已诣王宫门(至)既无限碍我亦应入。

　　表方得门而未证故。

　　△二亲依正。

　　善财入已见毗卢遮那藏殿(至)以梵音声而演说法。

　　△二敬。

　　善财见已顶礼其足绕无数匝合掌前住。

　　△三问。

　　作如是言圣者我已先发(至)善能诱诲愿为我说。

　　△三正示法界二。初令观亲证。

　　时慈行童女告善财言(至)过去世中善根之力。

　　并依中见正。小大念劫。皆无碍等。十住位终。故约报显。

　　△二以言显发二。初显法名因二。初善财默请。

　　尔时善财童子忆念所见(至)合掌瞻仰慈行童女。

　　△二童女言答。

　　尔时童女告善财言(至)般若波罗蜜普庄严门。

　　先示其名。名般若普庄严者。有其二义。一由般若照一切法。依中有正。一中有多。故所得依。无所不现。般若中云。了色是般。若一切法趣色。即其义矣。二由能证般若。已具诸度庄严。是故所证所成。亦严无尽。故下显因云。彼诸如来。各以异门。令我入此。即其义也。总摄三十六恒沙之别。归于普门。则一严一切严。故名普严。

　　我于三十六恒河沙佛所求得此法。

　　言三十六恒沙者。住位既满。则六度之中。一一具六。故为三十六。皆恒沙性德。本觉中来。故云佛所求得。

　　彼诸如来各以异门(至)一佛所演余不重说。

　　△二显法胜用二。初问。

　　善财白言圣者此般若波罗蜜普庄严门境界云何。

　　△二答二。初总二。初明修习契证相应。

　　童女答言善男子(至)思惟观察忆持分别时。

　　△二总明所得业用。

　　得普门陀罗尼。

　　陀罗尼以智为体。由得般若普庄严故。故能总持万法。一持一切持。故云普门。

　　百万阿僧祇陀罗尼门皆悉现前。

　　以圆融十住。亦同十地所得无量百千阿僧祇陀罗尼门。又彼总此别。但举总持。余三昧等。略而不说。

　　△二别显有百一十八门。略分十位。初八总知依正理事持。

　　所谓佛刹陀罗尼门(至)常住际陀罗尼门。

　　△二有九门明愿行持。

　　福德陀罗尼门(至)圆满行陀罗尼门。

　　△三有九门。明业持。

　　业陀罗尼门(至)持善行陀罗尼门。

　　△四有六门。明正受体用持。

　　三昧陀罗尼门(至)神通陀罗尼门。

　　△五有五门。明染净诸心持。

　　心海陀罗尼门(至)调心清净陀罗尼门。

　　△六有十门。知所化持。

　　知众生所从生陀罗尼门(至)知众生想陀罗尼门。

　　△七有十七门。知能化持。

　　普见十方陀罗尼门(至)世间法陀罗尼门。

　　△八有十七门。明知刹海自在持。

　　世界成陀罗尼门(至)世界转陀罗尼门。

　　晋经云。回转世界。

　　知依想住陀罗尼门(至)粗入细陀罗尼门。

　　△九有二十五门。知佛海自在持。

　　见诸佛陀罗尼门(至)入微妙法陀罗尼门。

　　△十有十二门。明菩提因果持。

　　菩提心陀罗尼门(至)自心清净陀罗尼门。

　　自心清净。即性净菩提。总摄诸门。不出于此。

　　△四谦己推胜。

　　善男子我唯知此般若(至)能知能说彼功德行。

　　△五指示后友。

　　善男子于此南方有一国土名为三眼。

　　施为行首。彼友复能开导自他。如人之目。导余根故。名之为眼。财施无著。成于慧眼。无畏之施。成于慈眼。法施则能开于法眼。故复云三。

　　彼有比丘名曰善见。

　　因上三眼。见无不善。又施行内成胜报。外现比丘。见者皆善故。出住之行故。以出家表之。又此行本。令物得出离故。

　　汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道。

　　△六恋德礼辞。

　　时善财童子顶礼其足(至)变慕瞻仰辞退而行。

　　△三善见已下。有十善友。寄十行位。位各一人。初善见比丘寄欢喜行。文亦具六。初依教趣求二。初念前友教。有十三句。

　　尔时善财童子思惟菩萨所住行甚深。

　　初总余别。别分为三。初二约菩萨论深。

　　思惟菩萨所证法甚深。

　　一所证法界。即事而真故。

　　思惟菩萨所入处甚深。

　　二入菩萨地智。唯证相应故。次有七句。约众生辨深。

　　思惟众生微细智甚深。

　　一报类难知故。

　　思惟世间依想住甚深。

　　二妄想为因。即无性故。

　　思惟众生所作行甚深。

　　三染分行业。唯佛知故。

　　思惟众生心流注甚深。

　　四感异熟识。若种若现。恒转如流。不可知故。

　　思惟众生如光影甚深。

　　五所变影像。若内若外。缘无性故。

　　思惟众生名号甚深。

　　六名无得物之功。而不失所名之物故。

　　思惟众生言说甚深。

　　七文字言说。皆解脱故。后之三句。合辨前文。

　　思惟庄严法界甚深。

　　一染净二分。皆严法界。而无严故。

　　思惟种植业行甚深。

　　二上二分业不相知故。

　　思惟业庄饰世间甚深。

　　三各自庄饰染净世间。果报无失。即同真故。总上二分。皆是般若波罗蜜多普庄严故。所以思之。

　　△二趣求后友。

　　渐次游行至三眼国(至)周遍求觅善见比丘。

　　于市肆等。处处求者。显随缘造修。无不在故。

　　△二见敬咨问三。初见三。初见身胜相。

　　见在林中经行往返。

　　见在林者。行之初故。

　　壮年美貌端正可喜(至)胸标卐字七处平满。

　　同佛相者。如说修行。顺佛果故。七处谓两手两足两肩及项。

　　其臂纤长其指网缦(至)其身殊妙如净居天。

　　准晋经云。即师子上身相。

　　上下端直如尼拘陀树。

　　准晋经云。其身圆满。如尼俱陀树。此则但是一相。

　　诸相随好悉皆圆满如雪山王种种严饰。

　　上但列十四。故总结云。

　　目视不瞬圆光一寻。

　　复是二相。都列十六耳。余至瞿波善友处释。

　　△二明其心相。即止观双运。

　　智慧广博犹如大海。

　　明观。

　　于诸境界心无所动。

　　明止。

　　若沉若举若智非智。

　　重释止观二义。止过则沉。智过则举。不沉不举。则正受现前。不智不愚。则双契中道。

　　动转戏论一切皆息。

　　起念止观。皆成动转。双非再遣。未离戏论。虽止观双运。而无心寂照。则一切皆息。

　　得佛所行平等境界(至)不迟不速审谛经行。

　　随所履道。即是法门。

　　△三明诸侍从。

　　无量天龙夜叉乾闼婆(至)住在虚空放大光明。

　　不无表法。恐烦不说。

　　△二敬。

　　时善财童子诣比丘所顶礼其足曲躬合掌。

　　△三问。

　　白言圣者我已先发(至)云何修菩萨道。

　　△三正示法界二。初示依缘得法三。初总序。

　　善见答言善男子我年既少。

　　初入行位。故云年少。

　　出家又近。

　　创离十住之家。名为出家又近。

　　我此生中。

　　略有二义。一念劫圆融故。如毗目处说。二显解行生。非见闻生故。

　　于三十八恒河沙佛所净修梵行。

　　供三十八恒沙者。过前位故。

　　△二明所修时分。

　　或有佛所一日一夜(至)乃至不可说不可说大劫。

　　△三所作成益。

　　听闻妙法受行其教(至)满足六种波罗蜜海。

　　自修愿智行。

　　亦见彼佛成道说法(至)住持遗教乃至灭尽。

　　见其果用。

　　亦知彼佛本所兴愿(至)清净一切佛波罗蜜。

　　知佛修因。

　　△二显法业用。

　　又善男子我经行时(至)三世分位智光明愿力故。

　　有十二句。各先辨业用。后出所由。然皆不出愿智行三。如文思之。总云一念者。以得无依无念智故。无法不现。

　　△二谦己推胜二。初谦己结前。

　　善男子我唯知此菩萨随顺灯解脱门。

　　名随顺灯者。用无念之真智。顺法顺机。无不照故。

　　△二推胜知多。

　　如诸菩萨摩诃萨如金刚灯于如来家真正受生。

　　初句为总亦是别显家族胜。上但云灯。照未必常。故今推之。明金刚智灯。亲证真如。为真正生。则常照矣。不同解行生也。

　　具足成就不死命根。

　　二报命胜。由所证常故。即金刚义。

　　常然智灯无有尽灭。

　　三内智胜。如于所证。无尽灭故。即是灯义。

　　其身坚固不可沮坏。

　　四报体胜。法性成身。相不迁故。亦金刚义。

　　现于如幻色相之身(至)必令种植广大善根。

　　五明业用胜。即对上随顺义。以是即体之用故。皆不可坏。余并可知。

　　如是之人难可得见(至)云何能知能说彼功德行。

　　△五指示后友。

　　善男子于此南方有一国土(至)学菩萨行修菩萨道。

　　△六恋德礼辞。

　　时善财童子为欲究竟(至)殷勤瞻仰辞退而去。

　　△第二自在主。寄饶益行。文六。初依教趣求。

　　尔时善财童子受善见比丘(至)前后围绕向名闻国。

　　国曰名闻者。能持净戒。现世界故。

　　周遍求觅自在主童子。

　　三业无非。六根离过。故得自在。则戒为主矣。戒净无染。故云童子。

　　时有天龙乾闼婆等(至)今此童子在河渚上。

　　河渚上者。若持净戒。生死爱河不漂溺故。又无量福河。常流注故。

　　△二见敬咨问。

　　尔时善财即诣其所(至)所共围绕众聚沙为戏。

　　恒沙功德由戒积集。

　　善财见已顶礼其足(至)云何修菩萨道愿为解说。

　　△二正示法界二。初举法门名体。

　　自在主言善男子我昔曾于文殊师利童子所修学。

　　文殊所学者。有智能护戒故。

　　书。

　　能诠止作分明故。

　　数。

　　表四重十重。乃至三千威仪。八万细行故。

　　算。

　　一一之因。感几何果故。

　　印。

　　持犯善恶。感果决定故。

　　等法。

　　等余医方。成五明故。上明所学。下辨所悟。

　　即得悟入一切工巧神通智法门。

　　工巧神通。皆知所为故。亦表修戒。发定慧故。

　　△二明业用三。初总明。

　　善男子我因此法门故(至)书数算印界处等法。

　　△二杂辨诸明。

　　亦能疗治风痫消瘦(至)增长决定究竟清净。

　　△三广辨知算二。初辨能算之数。

　　善男子我亦能知菩萨算法(至)一不可说不可说转。

　　△二算彼所算。

　　善男子我以此菩萨算法(至)一切谛名皆悉了知。

　　△四谦己推胜。

　　善男子我唯知此一切工巧(至)发其殊胜智慧光明。

　　△五指示后友。

　　善男子于此南方有一大城名曰海住。

　　近海而住故。安住于忍。如海包含故。

　　有优婆夷名为具足。

　　一器之中。无不具故。忍器遍容一切德故。忍辱柔和。故寄女人。

　　汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道。

　　△六恋德礼辞。

　　时善财童子闻是语已(至)殷勤瞻仰辞退而去。

　　△第三具足优婆夷。寄无违逆行六。初依教趣求二。初念前友教。

　　尔时善财童子观察思惟(至)能伏异道修罗军众。

　　△二趣求后友。

　　如是思惟渐次游行(至)在此城中所住宅内。

　　△二见敬咨问三。如见四。初见外依报。

　　善财闻已即诣其门(至)四面皆有宝庄严门。

　　△二见友正报。

　　善财入已见优婆夷处于宝座盛年好色端正可喜。

　　端严可喜。忍之报故。

　　素服垂发身无璎珞。

　　素服等者。忍华饰故。

　　其身色相威德光明除佛菩萨余无能及。

　　△三见内依报。

　　于其宅内敷十亿座(至)但于其前置一小器。

　　△四明其眷属。

　　复有一万童女围绕。

　　万行皆顺忍故。

　　威仪色相如天采女(至)见其身者悉离贪染。

　　△二敬。

　　尔时善财既见具足优婆夷(至)恭敬围绕合掌而立。

　　△三问。

　　白言圣者我已先发(至)善能诱诲愿为我说。

　　△三正示法界二。初举法门名礼。

　　彼即告言善男子我得菩萨无尽福德藏解脱。

　　器中出物。兴福无尽。故称法界。福之所招故。

　　△二辨其业用三。初正显业用三。初益众生三。初总明。

　　能于如是一小器中随诸众生种种欲乐。

　　以是称性之具。即一小器。融同法界。无尽缘起。故用无不应。应无不益。而其法界体无增减。又表忍必自卑故小。法忍同如。一味为一。内空外假。故名为器。忍能包含无外。故随出无尽。

　　△二别明出味。

　　出生种种美味饮食(至)无有穷尽亦不减少。

　　△三举一例余。

　　如饮食如是种种上味(至)随意所乐悉令充足。

　　△二益二乘。

　　又善男子假使东方(至)四维上下亦复如是。

　　二乘虽然不立忍名。亦能忍尽无生之理。方成果故。

　　△三益菩萨。

　　又善男子东方一世界(至)四维上下亦复如是。

　　约事如受于乳糜。约法谓餐上品寂灭之忍。得菩提故。净名香积。与此大同。

　　△二令见同益。

　　善男子汝见我此十千童女(至)乃至人中充足人食。

　　△三令其目验。

　　善男子且待须臾(至)随其所须给施饮食悉使充足。

　　△四谦己推胜。

　　告善财言善男子(至)而我云何能知能说彼功德行。

　　△五指示后友。

　　善男子南方有城名曰大兴。

　　起大精进故。

　　彼有居士名曰明智。

　　进足必假智目导故。

　　汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道。

　　△六恋德礼辞。

　　时善财童子顶礼其足(至)瞻仰无厌辞退而去。

　　△第四明智居士。寄无屈挠行。文六。初依教趣求二。初依前修治。

　　尔时善财童子(至)行彼福德道修彼福德种。

　　△二趣求后友。

　　渐次而行至大兴城(至)增长如来十力光明。

　　△二见敬咨问三。初见。

　　尔时善财见彼居士在其城内市四衢道。

　　见在四衢者。表处喧不挠无不通故。

　　七宝台上处无数宝(至)侍立瞻对承其教命。

　　△二敬。

　　尔时善财顶礼其足绕无量匝合掌而立。

　　△三问。

　　白言圣者我为利益(至)能为一切众生作依止处。

　　△三称赞授法三。初叹发胜能。

　　长者告言善哉善哉(至)禀善知识心无有误失。

　　△二示己所化。

　　善男子汝见我此众会人不(至)三菩提心生如来家。

　　发心眷属。生如来家者。同四住中生也。

　　增长白法安住无量(至)悉能救护一切众生。

　　△三正示法界二。初举名。

　　善男子我得随意出生福德藏解脱门。

　　财法无尽。蕴在虚空。随意给施。故随意出生福德藏。亦表见空无不备故。

　　△二显业用二。初略举。

　　凡有所须悉满其愿(至)乃至为说真实妙法。

　　△二举事现验二。初见众集。

　　善男子且待须臾(至)各随所欲而有求请。

　　△二广施财法二。初施财。

　　尔时居士知众普集(至)一切众会普皆满足。

　　△二施法。

　　然后复为说种种法。

　　于食一施。令成八行。

　　所谓为得美食而充足者(至)集福德行离贫穷行。

　　初二行约施辨。余六约食。食有五果。

　　知诸法行。

　　一知诸法即是慧命。

　　成就法喜禅悦食行。

　　二得喜悦者。即常安乐。

　　修习具足诸相好行。

　　三具相好。即是常色。

　　增长成就难屈伏行。

　　四即常力。

　　善能了达无上食行。

　　五即常辩。

　　成就无尽大威德力降魔怨。

　　六亦常力。与上常力为一果。

　　为得好饮而充足者(至)诸佛如来上味之相。

　　上味之相者。四牙皆有甘露泉故。

　　为得车乘而充足者(至)既闻法已还归本处。

　　△四谦己推胜。

　　尔时居士为善财童子(至)彼诸功德自在神力。

　　△五指示后有。

　　善男子于此南方有一大城名师子宫。

　　禅定无乱。如彼深宫处之。则所说决定。作用无畏。故以为名。

　　彼有长者名法宝髻。

　　绾摄众乱。居心顶故。定含明智。加以宝名。以喻显法。名法宝髻。

　　汝可往问菩萨云何学菩萨行修菩萨道。

　　△六恋德礼辞。

　　时善财童子欢喜踊跃(至)殷勤瞻仰辞退而去。

　　大方广佛华严经疏卷第一百一