阿毗达磨俱舍论卷第三法义

　　丰山寓居上阳沙门释常快道记

　　分别根品（【傍】此有五品。分为三段。初一品正明根。次二品叙俱生诸法。后二品说六因四因。初中亦为五段。如光为正。光师自宗异说二科非也（四右）一颂通两师说。故显宗举之。宝为四段彼为余部亦非也）诀曰。问诸论立名何故别。答。杂心二初后通名行品。有四十四颂。彼初三十六颂说俱有法及因缘。当此论根中后四品。二十二根体相于第八下（十七左）修多罗品中明之。今何可立根名。彼后八颂明此论世品最后一品极微(ト)字(ト)刹那等差别。未说有情器世间成坏等。不得名世。故总约有为法迁流生灭。以名行品（【头】论自显约初。初一品总标结诸根。如彼世间五品首尾标结。后四品非正加根。故标结各别也）此论八品名次多依杂心。然分彼行品为根世二者。广说二十二根体相。是依发智。婆沙等根蕴。故殊置初立根名。以显不同杂心。准以显余不全信彼。于二十二根中五根眼等是色。命是不相应。余皆心心所。后四品总明色心心所不相体相。兼与根名有便。故别不立行品名。又此论涉五品广说二世间体相。因彼说极微字刹那等三分齐。故立世间品名。如是离分彼行品不立行名。正理论名差别品此品广辨有为差别。故根名局不通余。故改之作论意别各有其理。然未尽理。何者。未得论主名意。但欲约初故改之。若但约初何回后不名行品。论主深意学者思之。光宝辨不也。
　　如是因界（至）根增上者。诀曰。叙本宗中为二。初明根名义。后明法门义。即是增上相。此初也。字界字缘光记具。正理举两种。今初也（宝疏不误。而自下（三左）云宝疏二论一混非也）光记此处凡有三百二字脱文。于中初依正理。第二解约性相不依界缘云。又解。根体胜故名最胜。根用胜故名为自在。体用胜故名为光显。此增上义（古今皆为非）今云。此依婆沙等。百四十二（八右）曰。问。何故名根。根是何义。答。增上义。是根义。明义。现义。喜观义。端严义。最义。胜义主义。并（【傍】当此论总字）是根义。又五事论上（七左）曰。根义云何。答。增上(ト)最(ト)胜(ト)现见(ト)光明(ト)喜观(ト)妙(ト)等皆（【傍】当此论总字）是根义。旧论（二十六左）曰。根义云何。最胜自在为义。于自事用中。增上自在故。复次光饰为义。于身中最明显故。是故以最胜自在光饰为义。准此等文。性相作释亦得。如一文约六释依八转。或据性相。就因明。
　　界缘相广如此论五（十九左光宝）同第九（二左十七左）同二十八（二右）并光宝等。良贲仁王疏一（十九右）成唯识六（十三左）述记六末（七左）等。（而湛惠。唯识两义中。后正义家界缘缘助界已转成别仪。异此论等者。未知界缘法迷此论。谓此论云总成增上义。界缘义和共转总成根增上一义也。﹝【头】探玄一（五五左）同第十（四右）凉疏抄及会玄记三十九（七左））。
　　（一右）传说五于四。正理九（三左）曰。初传说言显乐后说（【傍】此论二左有余师）显宗改之。作五根于四事。而省次两行颂。以唯显自宗故。
　　（一左）且女男根（至）乳房等别者。婆沙曰。有情异者。由此二根。令诸有情男女类别。分别异者。由此二根。形相言音乳房等别。谓劫初时无男女差别。后于是处少造色生。便有男女体类状貌显形言音衣着饮食受用差别。旧论（二十七右）曰。女根男根于众生差别及相貌不同增上。差别谓分别男女。相貌不同者。谓乳等形状音声威仪各异。准此等文。言音等相分限差别名分别异。非筹度义（光二解后为正。宝无别解释）。
　　（一左）有说此于（至）诸清净法者。婆沙（十左）曰。有说。此二于染净品增上。于染胜者非于淫欲。此无疑故。但由此二若坏若缺。于不律仪五无间业不能受作。亦复不能断诸善根。于净胜者便不能起一切律仪。亦复不能离三界染。不能种植三乘种子。此论十五（十左）曰。扇搋及半择迦具二形者。今云及二形。三类各别指掌又瑜伽十（十左）云。扇搋及半择迦名男形损害。又（十四右）云若扇搋迦若半择无形二形。是亦各别也。又解。本来无根名本性扇搋。本来无欲乐云本性半择。初虽有势无根。后虽有根无势。故二别也。又生后被损无根名损坏扇搋。又被损无欲乐名损坏半择。根有无势有无如前。故二别也。然玄应音义二十五（三左）释此文云。半择迦此云黄门。总其类有五。今此第三扇搋半择迦者。谓本来男根不满。亦不能生子也（已上）其第三者。彼二十四（十三右）释对法论云。搋音敕佳切。旧经论中。或作般吒。或作般茶迦。皆梵音轻重耳。此云黄门（旧婆沙五音释云黄门。然新婆沙十四音释此云变今生变作）其类有五。一半择迦。总名也。有男根用。而不生子。二伊利沙半搋迦。伊利沙此云妒。谓见他行欲即发。不见即无。亦具男根。而不生子。三扇搋半择迦。谓本来男根不满。亦不能生子。四博叉半择迦。谓半月能男。半月不能男也。五留拏半择迦。留拏此云割。谓被刑者也。准瑜伽五十三（十左）说。虽非无扇搋之半择迦依主义。而此论不然。总摄五种。岂但第三。况下论云及相违释。故玄应误也。又本性损坏并通扇搋与半择。瑜伽五十三（十左）明说（义林三末（五十一左）引全文）故光（三左）初释非也。后释亦不善。何者。唯约根有无。未叙势气有无故。宝（三右）释为尽理。婆沙九十（【傍】又百四十五（十三右）四句义全同对见）成就男根扇搋半择迦等者。今按。彼文明三界五根有无。并约正根故云成就。余处约扶根云无根。若不尔者。长途凡夫可属何句。而彼论不问正根扶根。并随云成就。并为第三句所等。而光通释三义。第一非。彼丈夫与男根四句。何妄立丈夫男根。后二亦非也。宝释于扇搋立全无根分无根何谓乎。无根必无根。若男根半损为分无者。若尔汝先言损坏全非无根。故知非也。又有人依旧婆沙五（九右）云黄门般吒无形二形。此新婆沙十四（初左【傍】又瑜伽五十三（十四）右同）曰扇搋半择迦无形二形。以疑诸师扇搋是无根。于扇搋外举无形故。又九十明说扇搋成就男根。今云。迷之甚。扇搋半择二对二形云无形。若不尔者。瑜伽五十三（十左）分别决择。唯以生便损坏二。名扇搋何为。又鞞婆沙十四（十四左）今文云不成男性不成男无形二形。故。又古来二形摄黄门义非也。有及言故。
　　（二右）如契经言（至）自在随行者。杂阿含三十六（十九左）出。善恶皆依心成。故云能导。于诸法心为主。故云能摄。是故于诸法中。唯心一法自在随行。余法亦随行今显胜能亦言自在。皆者于诸法言。光记三释第三为正。初二释配上二句。旧僻之穿也。故旧论二（十七左）云。意根于托后有相应。及随从自在中增上。随从者如偈言。意引将世间。意转令变异。是意根一法一切法随行。彼已无自在言。而义尔也。
　　（二左）六出离依者。六谓六境。出离涅槃。依即喜等。善喜忧舍为涅槃依。与出离之依名出离依。第四啭依士释也。此出离依喜等三各缘六境名六出离依。六之出离依。境依士。勿谓每数是为带数。故旧论（二十八右）曰。有六喜等受是出离依。
　　（二左）有余师说（至）眼等成根者。自下二举余师立增上。论主存此。故初传说。今亦结言传说如此。光记（五右）言识见等家。意显经部和合亦兼。殊安等言。宝疏（四左）为昙无德部。此则五部律中法藏部。真谛三藏云。经部。今按。经部也。云见色等用亦不异于识。亦言显和合见。非异言亦亦合作见用。不尔何不言唯是识用。旧论二（十八右）云。无有见色闻声异于识。前导养身识了别而避难。故一向遮云非眼等用。唯见无了别。儿等堕穴故。显宗唯述自宗。此二颂及后（四左）有余师或流转颂除之。以彼除去（【傍】斥湛惠）勿必谓非识见家法救。于上已不举法救故。设虽识见义。唯取增上义。不取识即见也。
　　（三右）境于识中（至）二相违故者。正理九（四右）破之。宝（六右）举文破斥。而今破宝疏不破文。反破初难曰。以严身成义不尔。前第一（十四右）已破云本来然者谁为丑陋。反破次难云。眼异熟生等约因及能长养。以分此种类。无别极微。青黄等能造极微各别故。反最后难云。虽言同而义别。根见根识见故。又单复异。汝具四义。今了境增上一义故。遮汝三妄案。
　　（三左）言亦尔者（至）各能为根者。诀曰。正理九（五右）曰。又经主释。亦尔言者。类显一一各能为根亦不应理。不应疑故。由得后后道涅槃等增上言故。别义已成。不应于中后生疑故。若言性（【傍】三根以九根为体故三性）类无差别故应生疑者（三根体类无别谓一根故。言一一等）理亦不尔。见修无学三地各异互无相摄。不生疑故（此破非也。就体性疑故）设有生疑得后后等已简别故。何烦类显。虽同九根性无差别。而增上力有差别故。何容疑彼。应是一根非女男根。见此疑故。今释彼言。更有别义。谓显离九无别三根。如从身根别立男女。离身根体无别二根。三根亦尔。虽从九根别义建立。而非离九别有三根。此释应理（已上）今云。正理破立并不应理。何者。论主造颂。前三门并在立为根简别言。此三根无。故置亦尔。以显三根一一立为根之义言。得后后等彼立为根所由。岂得混宗因致破。次更立别义。通无别疑。例女男根。亦不应理。既隔命受等一颂。何可生类例智。复违作论者。若言古制颂未信。论主虽取古义其言音必别。如界品等颂义同杂心言各别。亦复上论（第二（二十一右））彼及不共因颂。是论主新造。而正理八（十五右）异论主释。更举有余释（显宗亦尔）准知今亦以臆说曲解焉。
　　（三左）等言为显（至）脱喜乐故。正理九（六右）破白。此亦不然。唯无间道名增上者。见修道中。加行解脱胜进道摄应不名根（今云。据惑灭约胜局无间无妨）若通四道皆增上者。顺决择分。道类智等于见所断烦恼灭中有增上。故应初根摄。已知根性应摄第三。过失众多。非为善释。今以别义释彼等言。谓无漏慧于诸谛理先未现观。今得现观。有增上力立第一根。若无漏慧已得现观。于余烦恼渐永断中。加行悕望犹未满足。有增上力立第二根。若无漏慧已离烦恼。于诸无漏现法乐住。有增上力立第三根。慧为上首。具三现观故且说慧。余八助成。理实所立等（云云）今云。思以可择。
　　若增上故（至）增上用故。光约十二缘可也。宝但举正理非也。彼别义故。
　　（四右）颂心所依此（至）此量立根者。光师分科立名并为正。宝疏为昙无德非也。何者。此有部义。故正理释此颂。广引经通妨难破外计。若余部者。彼何故不加破斥。又显宗何故举此颂。而不举前二颂及次下一颂。此中此别者。指上所依言。即六根下皆如是。
　　（四左）此相差别由女男根者。诀曰。光初释为是。而辨差别不可。后二释并非也显宗五（三左）曰。此根差别。旧论二（二十丁）曰。此六种依差别依男女二根。宝疏破立尽理。
　　（五右）即由此缘经立次第者。诀曰。此简有部次第。有余师依经次第。前根义及今颂并约六处次说意根。有部违经。故第二卷终云对法诸师越经说意根。旧论二（二十左）云。是故次第亦尔。不可颠倒。然宝疏（十左九目）云。不言论说次第者。以论意根于命根后说。不依此（【傍】经文此）次第也。此释不顺论主意也。
　　（五右）又离手足（至）如腹行类。宝疏（十右）有破曰。生中亦有不依男女根。此亦不定应非根。是约湿化二生致难。今答云。今约六根论生住。又约欲界有对无妨。
　　（五左）此中眼等（至）故今应释者。第三明根体性有三。初辨已说当说今说起颂。次结颂。后长行。此初也。正理九（十左）曰。眼等乃至男根。前此品中已辨其相。谓彼（【傍】界品一（五右）文）识依五种净色名眼等根。女男二根从身一分差别（【傍】此品二左）而立（光记依之）圆晖三（七左）云。眼等六女男二根此之八。根界品已说。命根及信等五根此六。下文当辨（古今八根连读破唯指界品非也。今云不尔。非必四字句。次文对见知之）。
　　（五左）论曰（至）识相应受者。诀曰。瑜伽五十三（十五右）曰。受二种。若色为依名身受。若无色为依名心受。何以故。由前五根皆色性故。问。若前五根皆是色性依眼等受名身受者。何故眼等非唯是身。答。由相异故。所以者何。眼等五根展转相异。问。若眼等相其相异故非皆身相。依彼诸受由是因缘应非身受。答。余有色根不离身。故就彼为名。此亦何过。问。若不离身故无过者。意根亦尔。不离身转依意根受应名身受。是即一切皆是身受无心受耶。答。诸有色根定不离身。意即不尔。故无有过。所以者何。生无色界有情意根离身而转。是故五根所生诸受合名身受。唯依意者独名心受。故总说二。谓身心受。今亦准释。此论第十（五左）身心二受之分别。今六识分身心二。五识为身身聚集义。亲极微聚。五色根是微聚。总名身。故颂疏第十（八右）释身受云。色根名身聚集义也。非唯对眼等之身。五识随彼起名为身。第六意识所依亦心。故殊立心名。为差别显了。身为五识。心为第六。故言即五识相应受。世间品颂疏云。色根名身聚集义。受依身起名身受（直依色根一失。亦不言识二失）麟云。此但以聚集义释身故。眼耳等亦名为身（其失同上）惠晖云。身所依。所依即五识。与受为所依也。（未辨何故五识总名身者未可也）光记（十三左八目）云。身色聚名身。则诸有色根。依身起故名为身受。从依为名（全似圆晖释为未可矣）。
　　（六左）谓在见道（至）知当知根者。见道苦忍位作未曾知苦智当知修行立初根。余三谛亦尔。知者智也。约体七智。约用是知。七忍可尔。虽七智正知谛位非未知当知。犹后有其忍（【傍】道类智）居中间故。总八忍七智十五心见道名初根。晖钞作未知苦谛行解者非也。论云未曾知当知行转故。光宝文言似异而义旨同归。
　　（六左）若在修道（至）立已知根者。婆沙百四十三（六左）云。何故名已知根。答。已知而知。已现观而现观。断无智故名已知根。更重知已知谛故。已之知依主释也。光记约智类初后释婆沙非也。宝疏约刹那初后为尽理。
　　（六左）在无学道（至）乃至广说者。此中为二。初正释名。后谓得下示其具知相。初中亦有二。初释知。后有此下释具。初中知己已知者。上知正今知也。次己行人自称也。次已知即前修道已知。止讫义为已。实已（辰已之已）已（止讫之已）己（自私之己）三各别。字形相近经论写误。依义可知。显宗五（七右）云。知自已知故名为知。正理如今。于此光宝无异解。然古今误光记作知已已知。以光为知毕已既已知义。今云。误之甚。不足俱论也。释具中。有此知者名具知者。初约有持。有是持义。正理曰。或护知护是持义。即同此也。前上首知云此知。其体是尽无生二智也。知之具依主释也。光师云约成就。义不亲违正理。乱下成性故非也。次习此知已成性者者。是依成性释具。于学位数习此知尽无生二智故。今在无学成此二智性。具是成办义。亦依主释。正理亦同此。光记约习者非也。混因果故。论已成性言应徒然故。后示具知相中。体得二智故。是故发用如实自知等。此自知知具知之知。然宝疏初知已下唯为尽智。或释约二智判为利钝。正理钞亦分配尽无生。今云。并非也。知义两释无别。只释具名两义。然何可约利钝。
　　（七右）彼所有根（至）当知根等者。第二释通名相。彼行者所有九根名未知当知之根。等言等余二。并依主释。此论且约总相。若分别。三根是智故。正慧根为体。若兼助伴通余八根。故本论（【傍】发智）曰。问。具知根云何。答。漏尽阿罗汉诸无学慧。慧根。及所有根。慧解脱。俱解脱。能得现法乐住。婆沙百四十三（二右）释云。此中无学慧慧根者。此说慧根。及所有根等者。说余八根。总此九根名具知根。正理九（十二左）依此说曰。九根相应合成此事。故意等八亦（【傍】正约慧）得此名。余二根亦尔也。婆沙百四十二（十五左）有十一说。辨慧余根别说因缘。然光宝辈。正理唯慧为根。未知当知等即根持业。今论依主。亦彼唯慧一。今周摄九根者。并非也。正理何持业。此论何不存兼正。故正理无破也。
　　（七右）七有色根（至）色蕴摄故者。初正释颂。后更释七有色。眼等八字解叙七言。下一句释有色言。正理。显宗全同此论。光师（十六左）
　　得论意释曰。色蕴摄故名为有色。夫于诸法。论有无色。五根。五境。及无表十一。并名有色。如婆沙七十五（十三右）说。今以色蕴摄故因成七根是有色。女根男根身根摄故。眼等五根女男根七应有色。以色蕴摄故。如五境等。然宝疏（十五右）云。详此释（【傍】论释）义（【傍】其义理）不尽。无漏无表亦色蕴摄。是无漏故。此迷倒欲论主色蕴摄因成有漏致破却误矣。旧论（二（二十三右））曰。有色七根。命根。苦根。忧根。一向有流。何以故（【傍】别征释七根）眼等有色。七根色阴摄故（【傍】总结九根）故是有流（此下一句未审。而何以故至摄故征释有色义。下一句者总结九根故。彼亦不蒙。总结故。有命忧等故）。
　　（七左）此非诚证（至）说此言故者。光记略举前后经文。正理九（十三右）如今论。更云。全无此者。此即此前所说无漏信等根义。若不尔者。唯应说言无信等根。不可言此（【头】杂含二十六（五右）云。若比丘于此五根若利若满足得阿罗汉。若软若劣得阿那含。若得斯陀含。若得须陀洹。若于此五根。一切无者我说彼为外道凡夫之类。稽古上（七右）云。按论主以断善根释外异生品。而经言外道者未审。又经（五左）曰。若无此诸根者。我说彼为作凡夫类。作乃外形误。据此则曰外道恐非也。或道字衍文。今云。旧论二（二十三右）引经云。我说此人在正法外。住凡夫众类。正法外道故云外道无妨。又作字非误也。为作于凡夫类故）此初以上句此字通。后义以下句外异生会。意言。约断善故云外异生。善根人有有漏信等。若不尔者。何不唯言异生而云外耶。
　　（七左）又契经说（至）亦通有漏者。第四引经成自义。正理云。为有契经证信等五通有漏不。亦有云何。次引经云。又说佛未转法轮时。先以佛眼遍观世界有诸有情。（乃至）未转法轮世间已有无漏者。如来出世则为唐捐。
　　又世尊说（至）乃至广说者。旧论二（二十三左）曰。又于经中说。乃至我未如实知信等五根集生。及灭。滋味。过失。及出离我。未能从此世间（【傍】闻本非也）有天有梵。杂含二十六（四右）云。我此信根集。信根没。信根味。信根患。信根离。不如实知者。我不得于诸天魔梵沙门婆罗门众中。为解脱。为出。为离。心离颠倒。成阿耨多罗三藐三菩提。进念定慧如是。亦说。诸比丘我于信根。信根集。信根没。信根味。信根患。信根离。如实知故。于诸天魔梵沙门婆罗门众中。为解脱。为出。为离。心离颠倒。得成阿耨多罗三藐三菩提。今上云信等五根故。取如实知反显文。云乃至广说也。天人世间对出世总举。及下别示。等沙门婆罗门。光等已上诸天者不顺经也。上乃至是为解脱等四。前五如次配五句。集没约因果。上论第一（五左）云。有漏亦名集。能招苦故。没没在三界苦报。味患约爱憎。品类足二（四左）有漏亦为有味着。患是知患失法。以此四五根属有漏。出离无漏。品类足。无漏为出离依。上是言指信等。光记初释言应可出离（未可）后释约四谛。穿说之最也。
　　（八右）几是异熟几非异熟者。当体如是。故言是非。非谓善恶。如上第二（十八右）是触非触。
　　论曰（至）定是异熟者。上唯简余二十一根。非释颂唯。处在别故。定言释颂唯。对通二不定故以定释唯。
　　（八右）若如是者（至）引取受用者。自下通难中。先举难。后如本下通。此为二。初正通。后傍论。初通中亦二。初就有部宗为异熟。后论主依经部为非异熟。初中为三。初约留行。次兼示舍行。后举妙音解。初留行中为二。初举本论文。后叙异说。难中谁之异熟者。异熟是决定。其能感业未决。故问言谁之。本论者。发智十二（十四左）全文。婆沙百二十六（初）具释。此文初问。后答。答中初能转缘。后时彼下所转业感。初中六胜（如光宝本准婆沙百二十六（七左）意释之也）此中转招者。是转回富业成寿业而感寿果故言转招。非富业感寿果。如似我蜂转蜘蛛等。以感自子果。然光师（【头】光有五纸宝有八纸）布施为正能感为现业受现果。又众同分命根辨总别二报现非现等别并非。以同分命俱总报故也。如宝疏逐一弹斥（【头】正法念经有残业。彼十一（九右）地狱品恶业尽脱地狱。复五百世生于食吐饿鬼中。复生饥渴畜生中。是彼恶业余残果报。又十三（二右）云。若人犯比丘尼犯童女污其净行。以是恶业生等活地狱中。无量岁受重苦。彼恶业尽脱地狱。虽脱复五百世生饿鬼中。畜生中难得人身。如龟遇孔。若生人中常贫常病身体色恶。常有恶疮。恒受苦恼。是彼恶业余残果报）叙异说中。婆沙有四说。今唯举第四说。问。正不如何。答。婆沙四说中。初说全同本论。但具示其缘相。虽无评家。初说正在目前。又此论意。彼初说同本论。故不别举。唯举异本论义。以显不正义。正理亦依同初说。解释结本论说故。次示二异说。判谈明白。宝师大有眼目。然光记（二十一左）以三论明无立破而犹豫何谓。
　　（八左）云何苾刍（至）富异熟果者。二兼示舍行。是本论全文。婆沙有五说。四说同前留行义别有粗妙一说。虽五说本论文分明故。唯初说为正同前。故今论一向不举异说。（光为五说可也。宝加妙音为六说非也。一文段别故。二彼通留舍故。三若取彼亦应取次有作是说为七故）。
　　尊者妙音（至）或违寿行者。后示妙音通二解。光（二十二左）有二义。后异熟义为正。何以知者。有四因故。彼文置第三啭由声。是增上缘。如妙药留命毒药顿死。又彼中虽破违自宗诸根势分义。而不破妙音。以不违自宗异熟故。又此论唯以势分义为非异熟。准知妙音不尔也。又次下左寿与命分别中。先世业果为寿行者。妙音义故（光后释中现业感者。旧疾应除之）。
　　（九右）应如是说（【头】应如是说。光十四（三五左）云。应作是说。是婆沙评家正义。宝十四（二十八右）亦尔也。旧婆沙五十八（二右）曰。评曰应作是说。杂心六至（十一右）子注云云如上论）（至）皆是异熟者。第二论主依经部义为非异熟。婆沙百二十六（五左）妙音次曰。有作是说。彼阿罗汉（乃至）住时势分。彼说非理。命根别有。非根大种为自性故（已上）论主欲彼扶理取为自义。故言应如是说。光师叙经部说者。若同经部乎。彼法胜论师既立非异熟故。婆沙中亦有异说。宝师为论主释。是依正理曰经主言。今文势全是论主解。其所依应经部义。正理九（十四右）为长养等流性。并破之。光师救长养边。实长养为胜。论五（九左）明寿体。有萨经诤。亦以此经部义为胜。
　　（九右）因论生论（至）无烦恼故者。傍论中分为六节。并皆依婆沙。于正理。显宗无之。一明留舍因缘。舍缘中。婆沙两说。今在或摄彼也。病等者。光所引婆沙取事不取义。彼退因缘故。第二明处及能者中。由彼下所由（宝释不可）。
　　（九右）如有颂言。杂含九（十八右）身子说四偈半曰。久植诸梵行。善修八圣道。欢喜而舍寿。犹如弃毒钵。第二颂第四句云。如人重病愈。第三颂第四句云。如出火烧宅。前三句并如上。今是第二偈。婆沙依初偈故。云犹如舍毒器。
　　经说世尊（至）不应言行者。自下就如来明之。是第三辨命寿差别。依经问起。又婆沙百二十六（五左【傍】光（二十五右六目）引全文）曰。经说世尊。留多命行。舍多寿行。其义云何。有作是说。世尊舍第三分寿。释尊寿量应住百二十。舍后四十但受八十。有作是说。世尊舍第五分寿。释尊寿量应住百岁。舍后二十受八十（佛本行经曰。不尽世上寿。五分寿舍一。处处经（三左）曰。佛舍余寿二十年有三因缘。一同世人贪身故。二所教已尽故。三恐恶人诽谤之得重罪故）又大乘有此两说。瑜伽伦记五下（三十二左）云。准大集经后解（百二十岁）为胜。彼说佛寿为三分故。今论略之（【头】正理三十二（十右）取第五分义曰。一切佛出现世间。决定舍第五分寿）又婆沙（七右）命寿差别有十四说。今论主评简但出三说。此第一彼第一。本论者。彼云品类足（第十五之七右取意）发智论十四（十九右）全同彼也。又品类足第七（七右）全文。此第二说彼第十四妙音。曰。顺现受业果名命行。顺次顺后顺不定受业果名寿行。此第三彼第六有说。曰。暂时住名命行。一期住名寿行。第四辨置多言。三说唯初一说。婆沙有之。后二说者。婆沙无之。第二有部义。遮正量部多言。第三经部义。遮有部一实执多言。论主意在第三。故反责。
　　（十左）世尊何故（至）烦恼魔故者。第五明舍留所以（光宝已下为因便。初约佛非也。前经文云世尊等故）是婆沙未见故。光宝云论主解。第六明留三月（光分科甚非也）佛本行经曰。今却后不久三月当舍寿命。又曰。佛以神足力更存寿三月。佛升忉利经曰。三月将尽欲入涅槃。为度苏拔陀罗延三月因缘。广如遗教经四（三十三右）智论第三（十九）二十六（十二）北涅槃四十（十五右）文句一之二（二十八）统纪第四等。明留舍分齐。婆沙（六右）有六说。今举后三说。唯叙留边。然欲两说当理故不云有说。表不信后说云毗婆沙师。光（二十六右）两释。后胜。婆沙（六左）云。有说。欲显诸佛世尊能伏众魔。留舍寿命。谓证无上妙菩提时。已伏二魔。谓天烦恼。今将证入涅槃界时。又伏二魔。谓蕴及死。伏蕴魔故。舍多寿行。伏死魔故。留多命行。
　　（十左）意及四受（至）余皆异熟者。善染污并通五法。无覆无记中。威工变三意根无论。四受中。苦唯五识必非威仪等三。乐根亦五识相应无之。唯第三定中。意地有威仪变化。无工巧。故下论七（十一右）异熟。威仪。工巧。通果四。欲界具足。色界唯三除工巧。无色唯一谓异熟。又威仪。工巧。通果三。唯（【傍】简五识）是意识。是故意识相应喜舍皆通此三。于乐通二。除巧也。五识相应苦乐无此三。唯善染污故云随应。又有明文。婆沙百四十四（九右）二十二根三性门云。意根通三性。善谓善作意相应意根。不善亦尔。无记有二。谓有覆无覆。有覆者。欲界身边二见。及无色一切烦恼俱生作意相应意根。无覆者。谓威仪路工巧处异熟生通果俱生作意相应意根。如意根舍根。喜根。乐根。随应亦尔。
　　
　　（能变化心与通果心有宽狭。论二十七（十六右）云。发语心起化心既无。光记二十七（三十九右）及（四十右）具辨破诸师。又二十八（三十二左）破神泰。）
　　准此文已舍喜乐三例意根。谁可生疑。于乐第六意。前五有差别。故云随应。亦复意根无记。非能相应舍等是不善。故云随应。次别说苦云。苦根善谓生得善。不善谓修所断。无记如光（二十六左）引。然光三释并非。先威仪工巧中初释（二十六左）除喜乐非也。证婆沙苦根义准除乐。若尔彼于苦根下不言乐根亦尔何。于喜分分别任运二。若尔亦婆沙可例苦。何不为之。第二释除乐非也。虽通妨未遣难。一不例苦而说故。二于上地虽无寻伺发业故。第三释约缘与似通苦乐甚非也。于分别门何用如是漫说为。又乐全约五识违婆沙三性门。又借识及二通为威仪为通果。记第二（三十四右）七（三十九丁）二十七（三十八）同也。而非也。彼并是自性无记。具如宝疏二（二十五左已下）释能变化（二十八右）三释中。第二为尽理。论文简云能变化。以显意识相应。故除五识相应苦及乐。取意相应乐喜舍。初释非也。十八近行文不成证。何者。生上不能成下喜乐故。唯取舍非谓非通果也。如光第二释下答。实婆沙意也。第三释甚非也。此论依法胜论六（四右）云能变化。旧论。正理。显宗并尔。何穿空可摄五识。
　　（十左）一经说故。此难所由。宝疏属下为答非也。为施此重难于上加引喜舍二句文。正理等无设重难故。唯引顺忧受业一句也。
　　（十左）无逃难处（至）忧非别因者。意言。若喜舍约熟应二义。忧亦应尔。而彼非熟。若不尔者。喜舍亦唯相应。尔违异熟宗以无可避难故。致如是通释。实义如何。旧论曰。若尔由无能故。皆许如是。有何别道理能立忧非果报。
　　（十左）以忧分别（至）异熟不尔者。婆沙百四十四（十左）五说中第一说。后云毗婆沙师彼第五说。论主欲显示正邪故难绝前义。以别举后义。成立忧非异熟。是故正理。显宗唯依后说已离欲义。不举前分别有无义。
　　意根随在（至）是恶异熟者。
　　
　　（十一左）颂曰（至）一一皆通二者。问。与前何别。答。前约当体论之。故言是非。此约因果。故言有无。谓性是有漏。而善不善有当感异熟果义。于无记无漏者无此义。应知谓是有异熟等。且如忧。前非异熟。今唯有异熟。差别天地。其义明了（【头】麟云。约能有当来异熟之果云有。前门约体是异熟等故二门别）婆沙百四十四（十四右）解名义与自异熟俱故名有异熟。非与他异熟俱。若与他异熟俱名有异熟者。则无漏道应名有异熟故。
　　（十一左）论曰（至）定有异熟者。释初句。初三句总释。正理。显宗作所说。旧论颂前有此语曰。此中忧根于前无间已说。偈曰。一定有报。光记作诤。正理鲜本亦如今。两字并无妨。于忧上（十左二行）有诤。故诤字通（【傍】而彼长时故不顺造颂由也）又次上（七右）明漏无漏中云次前所说。今亦可尔。说字稳也。前（八右）已说非异熟。性是善不善故。由此即有异熟。前说及声已显差别故。今亦指令知其相。光宝解释为异。光意。依唯等二句总标定字有二义。谓显下述释二义。谓显至异熟释唯义。兼具至次说释越义。具二下别释越次中具二义。由此下总结。光由二义者。即彼标唯义越义也。宝疏意。依唯等二句释定字。谓显下但以二由释越说所以。显言绝兼具二义。故越次说一句贯上二由之结也。具二义下别释兼具二义。由此下唯结越说。详二疏宝大劣于光。谓标既二义。何不释唯义。又谓言何不被二。又唯兼具二义。是越次由。何可加唯有异熟。又唯有异熟有二义者何谓。是此越次由故。又背正理论定义。越次别段释义故。光亦非胜。何者。定声存唯越二义故。岂于定声可有越义。今依正理。显宗。旧论三文思忖此论。依唯越义一句。总标二义。颂说下释二义。谓初释定唯义。兼具下释越义也。由此下总结唯越二义。结越云越次先说。结唯云说忧根等（【头】唯义在文中定字。越义文外显位义。不可雷同）。
　　问。此结唯应越。忧根等句。唯举唱所说。故云定有。不云唯有。答。结唯义故还云定不云唯。非作释故。若不结唯义。下一句无用。故正理唯云故越次说不安下句也。依唯越义一句。盖后人傍附搀入。三论无故。义不畅故。若尔与正理缀文同也。正理论九（十五左）云。如前所说忧根当知定有异熟。定言意显唯有非无。遮非异熟因无记无漏故。非为显示唯（【傍】如是上不置唯也）此忧根是有异熟。勿有余根一切皆是无异熟过。故但显忧唯有异熟。越次说者。显无记无漏若总若别皆无异熟因。非如是中有记有漏要总方是有异熟因。故越次说深为有用。两义各有标结。而于定唯是一义。显宗五（九右）曰。定言意显惟有非无。遮非异熟因无记无漏故。更无越次释。旧论二（二十七右）曰。此一忧根有果报。定言为决忧根异于余法。此根无无记。亦无无流。在散动地故。是故忧根无无果报（湛慧云。三论无定有越义。故宝释为是者。是何狂言。宝二句为释定字故却违三论也）。
　　（十二左）欲色无色系（至）并除色喜乐。诀曰。此中系言。别行本颂如今。颂疏。鲜本。及正理。显宗。旧论并作界。并义通。准非得（第四（十八左））及名句（第五（二十一右））等界系门。界字亦通矣。又准十八界（第二（三右））界系门云无色系。今本为善。异系义明了故。然依西天造颂法。音韵句调之式。未知谁是焉。第四句除字。光记牒文如论。别行本颂。正理。显宗。及颂疏皆作余。圆晖释云。余色者。眼等五男女根外。名之为余。此为正。草误作除。何知正者。上首除言贯句短中长而显三界别。其兼并言示渐次合前前所除。故知唯一除还致深用。然有人云。正显于颂作余。而长行云并除五色及喜乐根。则明知除字为正。今云。若以长行改。此论。正理。显宗释色界。皆同言兼除男女忧苦。岂第三句应加除言。不晓了论旨而妄谈。可呵可呵。彼长行云兼除云并除。为令知一除字贯下。故云无色如前除三无漏女男忧苦。于女男上不更加除。
　　（十二左）论曰（至）唯不系故。信等五。意。乐。喜。舍通漏无漏（次上七右）简彼云唯。一向不堕界故。依之准知。信等九根若无漏时非界系。故婆沙等具分别系不系。
　　（十二左）除女男者（至）身丑陋故者。此二因。对法者常谈故举之。非谓论主并是信依。常谈者。法胜毗昙六（二左）云。无男女根者。彼无受用事故（今离淫欲）又男女根令身陋恶故。婆沙九十（四左）百四十五（十二右）等。论主不信者。上论（第二四右三目）云。若言不生由丑陋者。阴藏隐密何可丑陋。由此破。今正理。此因标有说。如彼破破之。然光记（三三左）救正理。全非论意也。宝疏（二十八左）为释伏难。此依婆沙百四十五（十二右）有说。男女根于欲界有用。非于色界。是故彼无。问。若尔鼻舌二根于彼无用。云何得有。答。彼二根于彼有用。令端严故。非男女根有端严义。可惭鄙故。而述有部意故无失也。非述论主意。
　　（十二左）若尔何故（至）男身所有者。契经。中含二十八（十七右）曰。女人不得行五事。若女人作如来无所著等正觉。及转轮王。天帝释。魔王。大梵王者。终无是处。若男子作如来无所著等正觉。及转轮王。天帝释。魔王。大梵王者。有是处。依此契经说彼色界为男。以为男可有男根。难意如是。虽无男根而别有男子相形。以何知男。谓似欲界中男身所有形类故。婆沙（十二右）云。彼皆是男。虽无男根而有余丈夫相。无处无容者。光云。必无有处。必无容有。女身为梵。又二十六（二十九右）云。有是处者。处是称合道理。相容受义。法华玄赞四（二十二）释无有是处者。彼非道理故。十地论记（二十一右）光记二十七（十右）亦尔也。演秘四本（十三左）释无处无容云。无受身处。（【傍】今云未可也）无容道理。今意无有道理。无理故无容有也。
　　（十三右）颂曰（至）修非三非者。诀曰。此颂从宽向狭据三断次。故与前诸门单句为句首不同。
　　（十三左）已说诸门（至）几异熟根者。上来六门唯依根当相。自下望他差别分别。故前一一云二十二根。自下不尔。是故特致此结前。故光分科为是。宝无大失。
　　（十三左）彼何不得（至）定染污故者。是据法胜毗昙第六（四右）四卷第四（十三左）大同。婆沙百四十七（二左）三说中。后说亦此同也。此义尽理。
　　（十四右）欲界欲胜（至）故但言色者。此释颂但言欲色略界。两个但字并简界言。旧论二（二十九左）曰。由欲胜故名欲界。或但名欲。由色胜故名色界。或但名色。
　　契经（至）过色无色者。引经证但名色。杂含十四（十三左）云。寂静解脱超色无色。身作证具足住。此外道须深为佛弟子。约色界四禅各问之。此第五问也。非必八解脱。故旧论曰过于色非色。准彼今无色言是非所过也。虽所释无而无色亦略界故证之。色无色如是。欲不待证。超过言过。然光记（三六右）云便释名。不系言过。余文同文并皆非也。宝为胜。
　　（十四右）上唯命者（至）故说上言者。杂心八下（十四右）婆沙百四十七（初右）等并言无色。法胜毗昙四卷第四（十三左）六卷第六（四右）并言色六及上一同之。所以约定生胜释上。以无色无别方处故。故不约处上下。宝疏（三十右）云。非是在欲色界之上。无别处故。定胜欲色故。能感微妙异熟。生果亦胜。故八万劫寿。
　　（十四右）颂曰（至）四善增五者。与前三界列次别者。略有四意。上界唯顿。欲顿渐。为分之故。二命意舍三后后兼前故。三（【傍】是宝三二右义也）乘前门无色居后故。四数少多次故。
　　（十四左）分别根中（至）皆应思择者。诀曰。劝示余一切根法义门差别。谓发智。品类足。婆沙等中更有多门。分别多门者。三学门（【傍】品类十四（十二左））五部所断门（【傍】品类十四（十四左））有寻有伺等门（【傍】品类十四（十八右））五受相应门（【傍】品类十四（十八左））因相应因不相应门（【傍】品类十四（十八左））三界遍知门（十五初左）等。旧论二（三十一右）曰。于根伽兰陀中简择一切根法。应如此知。（【头】伽兰他。杂论五（十二左）云。天爱汝等执文迷义。旧论第四云。天爱汝今能诵伽兰他。不解伽兰他义。是所说义。又翻梵语集云伽兰他色此云好声。又伽兰他子此云美与。准彼声义乎。）复次何沙门若果由几根能得(ルャ)然光宝只为后段生起者非也。岂不正理如光宝。彼曰。复应思择。二十二根几能证得何沙门果。谓缀文各别。同旧论复次已下勿滥矣。
　　（十五右）二十二根（至）何沙门果者。得亦名证。婆沙三十二（十八右）曰。得获证。声虽别其体同。无畏疏十一（十二右）译腊驮梵云。获也得也。证也。此中对向立果名。未分别沙门性与果。与论二十四卷（十六右）各别。
　　论曰（至）此（十六右四行）俱有故者。示图曰。
　　
　　（○见惑及有顶第九品不许有漏断故。边二无世间道得。）
　　（○预流一来未出欲界故。不能自在依初定等。但依未至故。受唯舍也。）
　　（○不还罗汉二果。已离欲自在依诸定故喜乐舍随一取焉。）
　　（○论。无问解脱此俱有故者。说此已知根于二道俱有。简别前已知唯在解脱故。此言指已知。圆晖解顺文理矣。光初释同圆晖。后释非也。）
　　（十六右）岂不根本（至）极坚牢故。释后两句便通违文。杂心。婆沙并如是通释。会不还例难故。初约次第。后约超越。初次第中有二。一无初由乐后退义。二无初退后由乐义。以不还果次第必依未至初定故。后中有正示所由。非越人不还必有退。以世间出世二度所得故。正理云。超越无容有退失故。（【头】此离欲果二道所得者。前果道与后胜果道二道。论二十三（十五左）五行云云。）
　　（十六左）颂曰成就（至）无漏十三者。发智十六（初右）婆沙百五十六（五左）杂心八下（十五左）义旨全同。次第各别。今依数少多不约根次。又此颂举其名并显能成二十二根。所成不定。故唯标数。又此中初两句三。遍定成。诸界地一切有情具故。次诸句十九根。不遍定成。有界地凡圣别故。又此颂中。成眼上及下二句各上。若言流至。长行尔也。问。婆沙百五十六（六左）云。若成就男女二根。彼定成就十五根。谓男女命意五受信等五根。定不成就三根。谓三无漏根余不定。如前应知。何今不说。解云。今二十二根分别。无有二形根名。故不说之。又解。颂及言兼存之。以兼存故。长行不说也。如十善地中二及言。
　　（十六左）除此三根（至）皆定成就者。有云（大心智净）宝疏为上二句颂中释不成边。此义宝为正。婆沙一一明定不定。今就初。下准知矣。今云。宝疏不尔。下十句释中总别。可分科见。又婆沙尔也。今论意不尔。已下为明十九根成位故。下云于非遮等。前所说者颂所列十九根也。若不尔乐身等何处何位成之而兼余。故为十九根能成位明此释来也。故后十句释也。况婆沙定不成不定故不说。今只示成不成。余不释定不成根。而约处其旨别。可思也。
　　于非遮位（至）皆定成就。光记属上不可也。宝属下可也。而彼中非遮者前命意舍三者。留心可见也。今云。次上十九根。于三界九地位有成不成。上明不成遮位。彼非遮位。彼所说十九根皆成可思。故作应知劝。位言留意。故如前所说者。即次上十九根体。有云。指颂十一句。今云不尔。于正释十句颂中。何可云前。又旧论但举初二句。其下有此结。次有今十句颂。何可云前。彼云。于非遮位中。如前所说。应知与余根相应。
　　（十七左）耳鼻舌根（至）舍乐喜根。此中身字。鲜本及显宗作自为正。正理如今。并是形误。又喜根上。鲜本。正理。光记更有根字为胜。分能所具故。为成句故。故旧论及显宗在及言。如次下及已知及未知。次上及此身根。
　　（十七左）第二静虑（至）余未得故者。余论无之。论主欲令知成喜定五成致此问答。圆晖云。此文意者。难前喜根必成就乐。第二静虑自地无乐而有喜根。初禅有三识乐。今已舍竟。第三禅意地乐。今复未修得故。言舍下未得上当成何乐根也。释答文曰。未断第三禅染污。必成就也。余未得者。余乐未得也。光记云余善无记乐。
　　（十八右）若成未知（至）及未知根。新婆沙百五十六（八右）正理。显宗。及旧译杂心八下（十六左）八犍度二十二（十六右）并如今论。然旧俱舍二（三十四纸）曰。十三谓。意。命。身根。女男根随一。及三受根（【傍】喜乐舍也于此四中除苦乎）信等五根。未知欲知根。为第十三者。按彼梵本错矣。
　　勿谓正梵本误而译（【傍】光记三（四一左））如妙经提婆品梵本缺令罗什所译二十七品。后真谛译入见宝塔品后。玄赞一（二十六左）具也。嘉祥义疏第一尔也。此中见道未知根不说女男。诸师异解。光师决断约渐命终者。先已舍女男等入见道。有无不定不说。宝师全同。或一义云。念法师善会婆沙当文。彼百五十六（八右）曰。若成未知根。彼定成十三。定不成就二。余者不定。成十三者。谓如今论。不成就二者。谓已知。具知根。余不定者。余七根。或成就。或不成就。如前应知。言如前者。上文（六右三目）曰。成眼定成五余不定。余不定者。余十七。或成就。或不成就。谓耳鼻舌根身根具者则成就。不具者不成就。女根男根。若一形随成就一。若二形具成就。若无形俱不成就。谓本不得。或得已。由渐命终或余缘故失。准彼文已一形随成一为不定。不定成摄。而指彼言如前。讵容怀疑。又彼无形者。约半择迦等也。彼极多极少文并约人别。今约总相说定成。何可一例。又如三世门名与数诤论。就一事会难破云数定。今既就名列其名。最应依名字。何以一量万。若不尔者。光宝此婆沙文何不引之。故知念法师义为胜。今云。似是不可尔。所引文男女随一者。二形无形不定故不说也。今亦无形入。有形一根入。不定故不说。所谓所引文中云渐命终。全同百五十（十三左）渐命终入见道也。
　　（十八右）诸极少者（至）善命意舍耆。发智十五（十一右）婆沙百五十（十二右）约五趣及凡圣。学无学等人别各明极多极少。谓地狱极多十九。极少八。傍生极多十九。极少十三。断善根极多十三。极少八。正定聚极多十九。极少十一。乃至广说。今约一切少中极但说八。故总标极少八。极多亦尔。今举二类。婆沙云。断善根者极少八者。谓身命意。及五受根。即渐命终。断善故无信等五。及三无漏根。渐命终故无六有色。正理云。据渐舍命唯余身根。又婆沙释极少八中。生无色界异生。成命意舍信等五根。
　　（十八右）受谓能受（至）立圆满名。论主依五事论下（十右）及品类足一（七右）等说受谓领纳性。有领纳用名领纳性以分体用。然正理论师前于受分自性境界二。五受唯为自性受。其非如前已辨白。
　　愚谓愚生。鲜本。正理。显宗作异生为正。琳音十二（十六右）云。或云愚异生。言愚痴闇冥不生无漏故。又第十（十六左）云。正梵音云婆罗必哩他仡那。婆罗此云愚。必哩托此云异。仡那此云生。唐云愚生是也。准之今愚生本亦通矣。枢要上本（二十一左）云。金刚经云毛道生。今云愚夫生。亦是此义。
　　（十八左）又说愚生无色界故。诀曰。生无色界四字。盖傍注乱入。成无用故。招害故。生无色者非无无漏根故。是故旧论但云凡天。正理。显宗唯曰及说愚故。盖显前颂文非契经等。后人更附导生无色界四字。
　　因分别界（至）十二根竟。此一品总结。旧论亦在于此。正理次品初有者非也。当论颠末前后相续时必无隔品。若因便说法结其义必有品终。如彼二十一卷终云因辨随眠分别断竟。