阿毗达磨俱舍论法义卷第二十六

　　丰山寓居上毛沙门快道记

分别智品第七之一

　　分别智品。旧论十九（初右）云释分别惠品。论主依请而作长行。释颂本。故须在释言。虽惠与智宽狭有异。然依通门。以名无过。当品大分为二。初明诸智差别。二明智所成德。初中有三。一明忍智见别。二明十智相别。三诸门分别。光宝分文未。应知至文。（【头】发智七(四右)婆沙九十五(初右)正理七十三(初右)显宗三十五(初右)旧论十九(初右)品类足一(七右)杂心六(初右)法胜六卷四(初右)同四卷三(初右)对俱舍十一(初右)）。
　　（初右）颂曰（至）皆智六见性。须知忍智见惠宽狭不同。九十五（四左）云。有见非智。谓眼根及无漏忍。有智非见。（五右）谓谓五识身相应惠。尽无生智。除五见及世俗正见。余意识相应有漏惠。有见亦智。（八右）谓五见。世俗正见。除无漏忍及尽无生智。余有漏惠。即学八智及无学正见。有非见非智。谓除前相。又（九右）见与慧自性互有宽狭。应作四句。有见非惠。谓眼根。有惠非见。谓五识身相应慧。尽无生智。除五见及世俗正见。余意识相应有漏慧。择法性故。非推度故。有见亦慧。谓除尽无生智。余无漏惠及五见世俗正见。即无漏忍学八智。及无学正见等。能推度故。择法性故。有非见非慧。谓除前相。诸智（九右）是慧耶。答诸皆是慧。能审决者皆择法故。有慧非智。谓无漏忍。创观谛境。未审决故。见摄智智摄见耶。乃至广说。此中有二种四句。一种二句。准前问定应知其相（已上取要）。
　　此圣慧中（至）未已断故。九十五（四左）云。问。何故无漏忍非智耶。答。以无漏忍于所观谛。虽忍而未决。虽观而未审。虽寻求而未究竟。虽伺察而未了知。虽现观。而未重审。惟作功用加行不息。故不名智。复次决定义。是智义。忍与所断疑得。俱生于所见境。未极决定。故不名智。世友说。忍于圣谛。虽正堪忍。而未审知。故不名智。大德说曰。见事究竟。乃立智名。非初忍时见事究竟。故无漏忍虽不名智。而实是智。雾尊者曰。重观名智。从无始来。于四圣谛。未有一念圣慧曾观。忍起创观故未名智。五识俱慧虽于所缘不能重观。而色等境从无始来。已起无量有漏慧观依种类说。既名重观。故亦名智。余有漏知不重缘者。准此应知。不应为难。今论正依第二复次。又百六（三右）一说决定义（光四右引）次有作是说。于所缘境。重决择义。是智义。诸有漏惠于所缘境。无始时来。数数决择。故皆名智。诸无漏惠重决择者。皆名为智。惟无漏忍于四圣谛。未重决择。故不名智。复有说由二义。故说名为智。一证知义。谓证知苦乃至道。故二了知义。谓了知自他相续故。又四十四（十右）有重观及究竟所断疑三义。今详于智用致多说。然深求所以必归未已断。由是今论与诸说未必违也。光通无明例难。两释并无妨。自言简他部。及法类互简。宝疏只简异部。未尽也。
　　（初左）尽与无生（至）不推度故。九十五（初左）曰。有余复说。尽无生智。亦是见性为遮彼意。显彼息求。不复推度。是智非见。
　　所余皆通（至）推度性故。正理云。余有学八智。无学正见（前卷(十二左)正见以惠为体）。
　　（初左）诸有漏惠（至）正见为六。光记通忍疑俱难有两释。并是婆沙说。宝疏且同后释一义也。又光通五识俱生惠。约种类。是九十五（五右）雾尊者义。宝疏（二右）缘同种类二义。各有理并无失。
　　（初左）如是所说（至）并慧性摄。虽前不问慧。而言圣慧有漏慧。故有此判。宽狭差别。应如前知。
　　智有几种（至）苦等谛为境。下第二明十智相别有二。一正明十智相别。二明十智建立因缘。初中有四。一明别总数。辨三智相别。二明苦等六智相别。三明他心智相别。四别明尽无生二智相别。此即初也。此问有二。可知。颂中初二句。别总示数。答初问。长行分明。然光记唯智十为初问答非也。漏无漏非相别故。又违长行。故第三句已下五颂半并说十智相别。答第二问。故次二段无颂起问。后至尽无生。有相别问。以最后故（光宝未得论意分文）光明二智三智者。有二失。一阙答初问数故。二二智非十智随一故。何可标科。宝十智名体别者。此中十智体别未具。光三增至九。九增至十者。并非也。唯开法类为四。故他心亦唯从四成。而迷颂前三九言。无意于中言何（宝亦同非也）。
　　（二右）论曰（至）十无生智。品类一（六右）法。类。他心。世。苦等四。尽。无生次。甘露味论下（初右）法。未知。等智。他。苦。习。尽道。灭。无生。杂心六（一左）法类世智。苦集灭道。他尽无生。如是次第。法胜论四（初右）亦尔也。婆沙百六（初左）亦尔也。入论下（三右）同品类足。而但他心世俗前后为异。今论漏无漏分故。世俗为初。无漏中开成次第。故如是。
　　（二右）如是二智（至）法智类智。已上释初二句。示别总数。答初问。自下释后六句。示相别。答后问。故于此创言相别有三（光记分颂其非可知）。
　　（二右）前有漏智（至）世俗境故。入论下（三右）出体释名同此。而云此有二种。一染污。二不染污。染污者。复有二种。一见性。二非见性。见性有五。谓有身见。边执见。邪见。见取。戒禁取。非见者。诸疑。贪。瞋。慢。无明。忿。害等。相应慧。不染污者。亦有二种。一善。二无覆无记。无覆无记者。非见不推度故。是慧及智。善者若五识俱亦非见。是慧及智。若意识俱是世俗正见。亦慧亦智。此境第七词依主释名。一百六（六右）总有七说。今据初说。彼初说云。知世俗故名智。虽亦少分知蕴界处四圣谛等诸胜义法。而多分知男女往来瓶衣车乘舍林山等世俗法故名世俗智。正理七十五（三右）总出六说。旧俱舍十九（初左）立名同此。妙音甘露论下（初左）明十智。中名等智曰。云何等智。一切有漏智慧。若善不善无记是谓等智。非一为等。以为无为众多法为所缘故。杂心六（初左）具云世俗等智。而释云。等智者。若智境界一切法有漏智也。等者多受俗数。谓男女长短等。故说等智（子注云。等者众事聚会义也）旧婆沙七十九（二十二左）云等智。或（三十二左）言世俗智。又正理云。或覆出世。引发世间。得世俗名。婆沙百六（六左）云。声论者说。此世俗智为诸无知之所覆蔽。如器中物器所覆蔽。故名世俗。准此义净三藏（海传四(七左)）改世俗谛。以为覆俗谛。抑有理哉。就此名有自体从境差别。至下当知。
　　（二右）即于如是三种智中。此即二明苦等六智相别。光云。明三增至九者非也。唯开法类。不开世俗。故又文中云于中。是简持义。谓于如是三中。从法类二立四名。由是旧论无此颂前文。直云。偈曰此二由谛异成四。然鲜本作如是二种写误也。明本。及正理。显宗。并如今。而亦下云于前所说九种故。
　　（二右）如是六智（至）名尽无生智。释下两句。明此六智至无学位则成尽无生智。有二。此初正明。释第三句。若言简别有学六智非尽无生。
　　（二右）此二初生（至）为境界故。此二释后句。简别初后念智多少有二。一正明。二明金刚喻定同异。此即初也。此二智至后念通四谛。即有四智。观上下界有法类。通六智为性。初念唯三智为性。今初生言简后念。唯者简灭道及法智。婆沙百二（七右）云。评曰应作是说。最初尽智。亦是苦类智。亦是集类智。若起苦类智。尔时不起集类智。若起集类智。尔时不起苦类智。今同评家。唯苦集类智。而不并起。六种行相简去空非我。以此二智永离彼二行故。具如下论（九右）及婆沙百九（八右）广说。然旧论十九（二左）云。由苦集各四行相。缘有顶阴为境界故者。应知是即录文人之谬也。
　　（二左）金刚喻定（至）缘灭道异。此即后明金刚定同异。问。何故于此致此问答。答。金刚定亦六智为体。故旧论云。若金刚譬三摩提缘苦集为境。则与二智同境。若缘灭道为境则与二智不同。准彼若缘苦集。唯缘有顶蕴。便如初念二智。唯苦集类智。而但同境。不同行相。此定观空非我。故苦缘灭道通三界九地。涉六智故。异初念二智。婆沙二十八（二右）云。问。此金刚喻定有几智耶。答。有六智。谓四类智。及灭道法智。此中或有以苦类智。思惟非想非非想处诸行（【傍】果脱乎）作非常苦空非我行相。得阿罗汉果。或有以集类智。思惟非想非非想处诸行因。作因集生缘行相。得阿罗汉果。或有以灭法智。思惟欲界诸行灭。作灭静妙离行相。得阿罗汉果。或有以道法智。思惟欲界诸行道。作道如行出行相。得阿罗汉果。或有以灭类智。或思惟初静虑诸行灭。乃至或思惟非想非非想处诸行灭。作灭静妙离行相。得阿罗汉果。或有以道类智。思惟九地类智品道。作道如行出行相。得阿罗汉果。光记会附此文。然宝疏（三右）云。准此论文。金刚喻定唯缘非想四蕴为境。同初（初生）尽（尽智）故。详曰。于唯字上。盖脱缘苦集二之一句。麟记举此疏文。而云。今详此约缘苦集边即然。若通约谛观。即非唯有顶。以此定六智为体。通上下界灭道境故。正理七十三（七左）云。若尔岂不至教相违。如说于尽有初智生。从此无间能自了达。无违教失。此于尽言。是有第七声。非境第七故。谓（【傍】释于言）有烦恼无余尽。故有初智生。非此智缘尽为境。何所违害。彼言意显有惑身中。无此智生要（【傍】释于言）有惑尽（显宗三十五(四左)全同）疑难意言。既言于尽。尽是灭谛。于言是境。乃缘灭谛。有初智生。何唯苦集答意言。于是有义。依中差别。尽即断尽。有惑断尽。即初智生故。众贤以有字释于殷勤。勿必谓有第七者。有是用字。非境第七对不成故。问。何缘不说言是依第七。解云。于依有异。或体。或义。约体是依。即是重。据义是有。对无故。即轻。若即言依第七。恐谓能所依别时别体。故只对无云有。
　　（二左）于前所说九种智中。此即三明他心智相别。光记明九增至十者非也。余五不增。不成他心。故违于中言。故由此。旧论无此颂前文。直云偈曰从四他心智。
　　（二左）颂曰（至）二三念一切。此颂初两句正明他心智成相。后六句明知不知相。由是旧论云更须决判。而有后六句颂。此中前三句明不知相。后三句明了知相。此中有成者。麟云。非此四智皆是他心。故言有成。如未离欲及不修者。即不成故。
　　（二左）论曰（至）余则不然。依九十九（十二左）又一百（二右）曰。然他心智能知同类心心所法。非不同类。谓有漏者知有漏。无漏者知无漏。曾得者知曾得。未曾得者知未曾得。今为显漏无漏别知。意致及声。
　　（二左）此智于境（至）及去来心。此即释第三四句有二。一总释。二胜心下别释。别释中有二。一释胜心。二释去来不知。此即初总释。于境有知不知决定相。既言不知胜。义准能知等劣。地。根位自成。就知下地有漏无漏差别。具如婆沙九十九（十五右）正理七十三（九右）所说。
　　（二左）地谓下地智不知上地心（【傍】次下论(十二左)）他心智唯依四静虑起。由是所不知通二禅乃至有顶。以为上地。若约所知地。有漏通欲四定五地。无漏唯四定。欲无无漏所知故。九十九（十二左）云。无他心智能知无色心心所法。彼地胜故。如初静虑等他心智不知第二静虑等心心所法。
　　（二左）根谓信解（至）时解脱心（【傍】论二十三(十四左)二十五(初右)）
于见道位随信随法至修道位。信解见至至无学位。成时不时。见道位中。他心智无故。不得说随信法行。
　　（二左）位谓不还（至）独觉大觉。旧论十九（三右）曰。阿那含。阿罗汉。声闻。独觉。佛道。准彼虽鲜明两藏。及正理。显宗皆悉如今。而并是倒写。应言应果声闻。又若强解此。不还是声闻。理在不疑。应果有相滥。通三乘故。今特简别言声闻应果。问。初二果何故不言。答。麟云。前二果未得他心智故。所以不论。由此下论（十四左）云。已离欲增他心智。
　　（三右）此智不知（至）为境界故。一百（四左）云。问。诸他心智为能通缘三世。为但缘现在耶。答。诸他心智。但缘现在。问。若尔论说当云何通如说过去未来法九智知除灭智。答。应作是说。过去未来法八智知。除灭智他心智。现在法九智知。除灭智。而不作是说者。应知有别意趣。谓彼种类九智所知。若在过去。即是过去他心智所知。亦是未来不生法他心智所知。若在未来。惟是未来他心智所知。若在现在即是现在他心智所知。亦是未来不生法他心知所知。依此意趣过去未来法。是九智所知。不说过去未来法。是现在他心智所知。复有欲令他心智现在前时能知他相续三刹那心。谓现在前者。次前灭者。次后生智。论依此说。亦不相违。评曰彼不应作是说。以他心智惟知现在他心心所。非余法故。又他心智虽加行时亦缘自相续而成满时唯缘他相续。所以者何。缘自不名他心智故。又他心智但缘他心。不缘他心所缘行相。若缘他心所缘行相。应缘自心非他心智。自心是彼所缘。及能缘行相故。
　　（三右）此他心智（至）此智所缘。下释后三句有二。初简别在位标所知。他心智容预修道中有。义准自成。二明能知相有二。初约二乘。后约世尊。是由加行有无。如是缀文。约二乘中。初总标。后别释。别释中有二。初约声闻。此亦二。一正明知见位二心。二明更修加行非知见道。第二约麟角。明法类合。知三心有二。初法分二心。后类分一心。此即最初也。总观等二句。光记两释。于中后释分句。配行得二修非也。旧论但云时促故故。
　　（三右）若诸有情（至）见道位心。正理七十三（九右）云。三乘圣者起此智时。中下二乘必须加行。声闻加行或上或中。麟喻但须下品加行。佛无加行。随欲现前。一百（二右）亦尔。
　　彼诸有情（至）初二念心。旧论云。知前二刹那心。谓法智忍法智。此中法分类义。是分义。显或贯智忍。不云法智而言分。光（八右）云。且据初说。但言二念。后十三念皆亦容作他心智所缘。今详不尔。若且约初。麟角应二念。何加更修类分。以为三心。故知唯二心。必无知余心。由是婆沙一百（二右）曰。声闻他心智于见道。唯能知二刹那心。独觉他心智于见道。惟能知三刹那心。彼文有二唯。以简别。可思。又于独觉。有三心四心异说。更知余心何可诤。于麟角。光亦云知余十二念。可简。
　　（三右）若为更知（至）非知见道故。一百（二左）曰。本欲知第三心。今乃知彼十六心。是故声闻他心智唯知见道二心。此文亦唯知二心。不通余心。既欲知第三心。而不能知其心。何可得知二心之余（光师释定误也）问。独觉更修五心。知第八心。声闻何故不如是。而已度至第十六心。解云。由加行异故。谓声闻以钝根。上或中加行。是故入见道。后加行必至第十六心。独觉以利根。但起下加行故。修五心知第八。
　　（三右）麟喻法分（至）下加行故。问。九十九（十三左）一百（二左）并但云独觉。今何简云麟喻。而部行属何耶。解云。婆沙总相说。今分别说其部行同声闻说。故婆沙六十三（十右）第七（八左）并云。部行喻者。如声闻说。麟角喻者。如菩萨说。问。彼文同菩萨。今何别说。答。因果异故无相违。同因位菩萨异果位世尊。故或同不同。随应不一准也又解。准婆沙总说独觉。今总标亦然。若尔云麟喻。举胜摄劣。婆沙一百（二左）有四说。三心有二说。四心有二说。并无所由。而无评家。虽于此无评家。前总说云唯三心。简四心说。光记无评家者未也。今论主意欲取初说。故殊示所由。言以此但由下加行故（旧论云由加行类故）正理不取初说故。不示所由。后说不欲故无所由。于旧论云余师说。正理亦举四说。初二同此。后二说云。有说。麟喻知四刹那。谓初二心第八。十四。此言应理。所以者何。许从知初二念心已。唯隔五念知第八心。若复更修法分加行。经五念顷。加行应成。何不许知第十四念。有余亦说知四刹那。谓初二念。第十（【傍】灭类忍）一。二（【傍】灭类智）光记（九左）举正理云。正理故违此论。即取第三。宝疏唯举释无。光记（八左）以正理评取第三说致难。以初师意答此有四解。一约能知心萎足。二约能修行胜劣。三约所知心胜劣。四约所知物同别。初与门。后三解夺门。详曰。第四解非也。声闻欲知第三心。而知第十六心。岂可论物同别。初释不尽理他心智知他心。全非戏慰。何云萎歇。余解亦复无理。然婆沙云唯三心。但谈由加行知。谓法分类分各别故。须别加行。既知二类。余一切同类故。不须加行知此。故云但三心。是故云为更知类分别修加行。于同类无别加行必矣。然众贤论师辄例修五心。以诘征初说。全不当理。而违婆沙本说唯三心。今论主考法正理。得婆沙意。全除去四心两说。但举三心两说。而取初说。然光记未知旨趣（云云）宝疏全朋正理。未开口。岂非无知。
　　（三左）尽无生智（至）如次尽无生。此即四别明尽无生相别。光记为大科。不入十智相别者非也。未辨相别故。终有十智相摄故。宝分文为是。此颂初句标能所知。于言境第七。次二句明二相别。上知字今能知。下知昔能知。望今则成所知。等言等苦言及余三谛数语。下等字准知。约本即此二句别读如次二智相。而约兼二句连续为无生智。校本论文可知。第四句结合名。
　　（三左）论曰（至）名无生智。大为二。一明二智相。二明十智相摄（明十智已故）初中有三。一正举本论文。示二智相别。二问答作知位。三通本论见字。此即初也。是品类足一（六左）全文。旧众事分论一（七右）出。此中无学位三字。盖导注错间。旧论十九（四右）品类众事分。及婆沙百二（十一右）所引并无故。虽正理。显宗亦如今。而彼非证。由此所有者。正理。显宗。如今。旧论云以此义是。不异今义。品类足云由此而起。众事分云于彼起。正理论七十三（十一左）云。由本意乐。二智转时。力能引起如是解智。非于无漏二智转时作如是解。无分别故。谓出二智。后得智中。方作如是二类分别。此二分别二智后生。是尽无生力所引故。此二俗智是彼士用果。故举二果。表二智差别。理必应然。说由此故。依为此义。说由此声。即是为此所有智义。不尔应言如是所有。诸观行者。本修行时。定起如斯要期意乐。谓我当证阿罗汉。时要应起此自审察智。故今出观此智（【傍】审察后得智以要期故）必生。为令此生所起之智。随应建立尽无生名。即后智生所依止义。故言此释理必应然（显宗三十五(九右)全同）准正理论。由是为义。上是后出观有漏智解知。下即前入观无漏尽智体。即是为此后得智之能起智名尽智。何故如是说。谓二智相别不能示。本论二智俱唯举八名。思之。故以后得分别差别。显示能起二智亦有差别。非唯于此由是为义。余处亦有。杂集敬序云。由悟契理及解释。基疏一（三十一右）云。由者为也。又旧论云以此义。以言虽多是第五转。而亦有第四转。如基二十论疏上（九左）释以言三释第二。以为释以故。亦不相违。然现行品类新旧两论。云由此而起。准彼作知观是能起。而加行智见等。即所起而果。与正理论能所相违。何和会。解云。所诵本别。今依由此所有本。作如是解。不必和会。若依由此而起本。由是因由。第三转声。起即起兴。非实由后得智作知。此智方起。而无彼后得。此二智差别不显。今由彼作知。此二智别相成。故云由此而起。据实作知是从二智起。故婆沙百九（五左）云。若我已知等。是尽智所起行相。不复当知等。是无生智所起行相。或为此作知后得。而生起智。理似通而非正理。可云为此所有智。当时故。尽无生智生。岂为作后得分别。古今不辨何哉。
　　（四右）如何无漏智可作如是知。一百二（十一右）云。问。有无漏惠离十六圣行相不。设尔何失。若有者。识身论中。何故不说。若无者。品类足论当云何通。如说云何尽智（云云）彼十六中何行相摄。今难意言。诸无漏智不过十六圣行相。然彼行中无如是行。如何尽无生无漏智。可作此知（宝疏依婆沙）又正理意无分别故无如是知。今云。应依婆沙。
　　（四右）迦湿弥罗（至）二智差别。此中有二。初正通难。后由此下示后得作知由。正理论具述此意。如前引。问。此论与婆沙相违。一百二（十一左）云。离十六行无别无漏惠。若尔品类足论当云何通答。我已知苦不复知者。是苦四行相（【傍】我脱乎）已断集不复断者。是集四行相。我已证灭不复证者。是灭四行相。我已修道不复修者。是道四行相（妙音甘露味下(初左)云。云何尽智。尽止妙出无漏智观。是谓尽智。云何无生智。我已见苦。不复更见。乃至不复更思惟道。是四法中无漏智观。是谓无生智。）又（十二左）通契经云。由此五缘。经作是说。我生已尽。乃至不受后有。非无观中有如是行相。要二智后起此分别（已上）二十九（九右）亦尔也。如是通经则约后得。通本论则约无漏智观十六行相。今何相违。解云。通彼本论非唯一途。于迦湿弥罗。亦应多端。今举彼诸师义。彼婆沙亦是一义。今不标毗婆沙师。岂非为斯哉。
　　（四右）有说无漏智亦作如是知。一百二（十二左）云。有作是说。亦有无漏惠离十六行相。问。若尔善通品类足等（【傍】契经等）识身论中。何故不说。答。若诸行相。现在有用。能作胜事。彼论说之。若不尔者。彼论不说。评曰。应作是说。无无漏惠离十六圣行相。旧论云有余师。是有部异说。外国师义。由是于婆沙（【傍】次下论九右）有评家。然光记云西方沙门经部等计者（未详）若言对迦湿弥罗国故者。何不说言经部师。
　　（四右）然说见言乘言便故。此即第三通本论见字。通前义说。此中有两释此初约推度义。二智不推度。不可言见。前论云尽与无生二。智非见性已息求心。不推度故。然说见言。总列惠八名。言便故来。旧论云。为以一切名释此义故。而不云言便。虽然与此义同。然光记云。以本论中解其十智。一一皆言知见等八。至尽无生。犹说见据言便故者未阅本文。妄作此释。彼品类足中。说前八智。全不言见。况举八名。
　　或于谛理（至）智亦是见。后约证见。初所立。后引证。缘四谛理现前证照转起。故无漏亲证智即名见。非推度见。由是品类足一（六左）非唯二智中说智见等。亦作如是说。诸有见者。且诸智亦名见。有见非智。谓八现观边忍。对下见非智言且。既云诸智。二智亦是名见也。
　　两说中。后说为善。顺理故。故甘露论下（初左）说无生智中云。我已见苦。不复更见。彼即知见义。又会后文故。
　　（四右）如是十智（至）全六少分。发智八（五右）十八（二左）并约八智。明相摄义。不异此。若加尽无生。全同此也（【头】指要钞云。又出发智十八(二右)者非也。彼无文。）此中但说数。而向前成相。其体应知。故此文总说。若细分别婆沙一百六（十四右）云。世俗智摄世俗智。他心智少分者。此中总说。然世俗智在十八地。欲界摄欲界者。有顶摄有顶者。又世俗智有善染污无覆无记。善者摄善者。染污者摄染污者无覆无记者摄无覆无记者。又世俗智通三世。过去摄过去。未来摄未来。现在摄现在。过去未来各多刹那。一一自摄。又世俗智摄他心智少分者谓他心智有有漏。有无漏。此唯摄彼有漏者。故说摄彼少分。又（十二右）云。法智摄法智五智少分。谓他心智苦集灭道智者（彼除尽无生故）此中总说。然法智在六地。未至定者。摄未至定者。乃至第四静虑者摄第四静虑者。又法智有四种。谓四谛智。苦智摄苦智。乃至道智摄道智。又法智在三世。过未现唯摄自世。去来各多刹那。一一自摄。即此法智摄他心智少分者。他心智有漏无漏。此惟摄无漏。彼无漏复有法智品。有类智品。此唯摄法智品。故说摄彼少分。即此法智摄苦集灭道智少分者。谓彼四智各有法智品。有类智品。此唯摄法智品故。说摄彼少分（已上）此法智摄尽无生少分。此二智通六智。今唯摄法智品。类智亦尔。义准可知。余智相摄。准前应思择。广如彼说。又一百六十七（七左）明相摄。
　　（四右）何缘二智建立为十。此即第二。明建立十智缘。有二。一正明。二明法智兼治（光宝分科非也）此即初也。此中二智者。谓漏无漏。明。鲜。两藏。及正理。显宗作二智。又旧论十九（五右）曰。云何智惟三安立为十。杂心六（二左）曰。问。若世尊说三智。云何说十。详曰。作三为好明相别中。世俗。法。类。三是起首故。世尊所说故。六卷法胜论四（初左）颂曰。三智佛所说。虽二智亦是根本。非相别。故。又解。今作二者为善。以根本二智。疑相别十故。旧论写误作三。杂心资师对望致难。故云三智。问意各别。
　　（四左）论曰由七缘故立二为十。九十九（十一右）云。复次诸法立名。依多缘故。谓或依自性。或依对治。或依加行。或依相应。或依所依。或依所缘。或依行相。或依所缘及行相等（云云）广说。一百六（五右）亦广说。又一百九（三右）涉十智有六缘。合此三四。但为行相一。杂心六（二左）约七缘。建立十智。今全依彼也。
　　（四左）一自性故（至）为自性故。光云。一自性故立世俗智。体是有漏。世俗法（【傍】古本有）故。若据前文。从境立名。故前文言。前有漏智总名世俗。多取瓶等世俗境故。宝疏云。以世俗智性可破坏多知世谛故。就自性名世俗智。此两师并谓有当体从境二释名。前从境依主释。今就自性。世俗即智持业释。今详曰。此中七缘。是十智建立缘。非释名从他当体差别。谓智有二种。一知世俗有漏智。二知胜义无漏智。此中就知世俗有漏智自性。总立世俗智。其胜义智。开为九种。不得言自性。如下六缘。亦非释名缘。苦集等智。释名皆从境立名。而今云行相所缘。应知于释名。是境依主。而约七缘中。即就自性。故言非胜义智为自性。不言非胜义为自性。旧论（五右）曰。由自性故安立世俗智非能知真实义故。此文岂非显能知世俗境。正理云。以世俗智为自性故。若约持业。何但不言以世俗为自性故。杂心六（二左）云。自性者。等智多取俗数。如前说。此释非但指前文。而言取俗数。宁为非明文。又婆沙九十九（十一右）云。依自性立名者。谓五蕴四谛世俗智等。彼五蕴等约释名。是非带数释乎。然光宝辈迷自性言。泥婆沙立名依多缘文。而为当体得名。是则不深思。（【头】光宝以下并从此可简也）问。正理七十三（三右【傍】光四右引）有两义。一取世俗境。二覆出世法。是岂非依主持业。答。谁言无持业。而唯今自性是智自体。非释名自性。
　　（四左）二对治故（至）欲上界故。杂心云。法智虽色无色对治。而非一切。亦非全种。是故不说。今施全言。简别灭道法智兼治上修惑。
　　三行相故（至）体无别故。光记作三解。初为能缘行相。次为所缘行相。而于境分体相。心外境体无别心上浮。相不同故。后通能所缘。此意据有部本意作初解。据旧论致次解。旧论十九（五右）云。三由所缘相异。故安立苦集二智。不由境界体异故。据论主评决义认后解。如下论（十二右）说。详曰。今唯约能缘。是乃论文意。后二解非也。何以知者。婆沙（【傍】如次上十八左引）云。或依所缘。或依行相。或依所缘及行相。彼既所缘外立行相。非能缘行相何。又云依行相者。谓苦集智。此二行相无杂。所缘杂故。苦无常等。因集等行。各别。无杂。所缘苦集二谛。体一物故是杂（苦集一物论二十二(二左)婆沙七十七(十二右)云云）
然旧论云所缘相异者。即虑知行相。非对能缘心所缘境相。以彼颂云行相。行相境故。彼释第四云。四由所缘相及境界体异。安立灭道二智。如是对境界云所缘相。是所能缘虑知行相。犹如解作因亦（【傍】甘露味上(十六右)甚有理）名所作因。施言异而体义同。勿泥名言。又下论主评决。彼是彼事。必不预此事。
　　（五右）论曰（至）无能治欲。长行为二。先释上三句。此有二。初正释。后欲之下所由有二。初约所缘胜劣。以成灭道法智断上。苦集法智不能断上。次已除下约断惑先后。以成法智断上而类智不断欲。第二由此下释第四句。于第二因义已成故。但云由此等。婆沙百七（十三左）类智不断欲有十九复次。又苦集法智不断上。正理七十三（十五右）有三义。
　　（五右）于此十智中谁有何行相。自下大文第三诸门分别。于中有七。第一明十智行相多少。就中有三。此第一正明十智行相多少。光宝并不入诸门科者违文理。违文者。杂心论六（七左）于三性门（三左）三学门（四右）所缘门（五右）依地门等后。说此行相故。又今言于此十智中。是显体上义门差别。如界品诸门分别初（【傍】第二初右）言于前所说十八界中。根品诸门初（【傍】第三七右）云此二十二根中等。违理者。上来十智相别出体毕。已下辨体上差别。是即非诸门何。
　　（五左）世智有此（至）共相等故。此中能缘下通此余。示所以。然宝疏唯约及余所以（非也）显宗三十五（十一左）云。世俗智或有具作十六行相。如于暖顶忍等位中。或有不具。如世第一重三摩地（唯苦下行）及现观边世俗智等。或有别作非圣行相。如不净观息念慈等诸世俗智行相无边（正理七十三(十五右)同）五停心观。谓不净。息念。慈悲。缘起。界分别观。又有总别念处。及三义观。七处善等观。故彼云等无边。
　　（五左）如是二种（至）不缘想等。释第二颂中。此后释后一句。明唯缘一法。于中有四。一正明。二举难通。三因解经中有贪心等。四更明余意（【傍】八左三行）此即初也。
　　（五左）若尔何故（至）取衣及垢。此即第二举难通中含十九迦絺那经（二十三左）说他心通曰。以他心智知他心如真。有欲心知有欲心如真。无欲心知无欲心如真。有恚无恚。有痴无痴。有秽无秽。合散。高下。小大。修不修。定不定。不解脱心知不解脱心如真。解脱心知解脱心如真。彼经说十对。婆沙及今论除秽无秽一对。加掉不掉。不静静四双两对。故成十一对。增一四十二（四右）说十力第五中。于欲。瞋。痴。爱。受。乱。散。少。广。量。定。解脱。十二法。各开有无。而为二十四只十二双。二十九（十三左）说戒德具足中亦尔。而散为疾。广为度。盖疾是散义。度应广字。二十一（十一左）说四神足戒神足中。唯有十双。于前十二除爱受。而广为大。散为疾。正法念处经亦为十双。又瑜伽二十八（十七）五十七及虚空藏经二（十四右）并说十一对。盖无有定相。心相无量。且举大例。按。准增一小大各开有无为二双。彼中含合散。高下。小大。且只举法。实各开有无。则是六双。彼经总说十三双。诸阿毗达磨依文施解。未细说。准前后。义自显故。光宝定为十一对。盖未思也（次下论八句之言。旧论中一向无之。）
　　（五左）有贪心者（至）唯贪所系。此即第三因解经有贪等十一对心有二。一叙有部师解。二论主依经部义破斥。就初中有十节。一解第一双有贪离贪心。此中有二。此即初泛明有贪心。除贪相应心。余惑相应染污心。及有漏善。无覆无记言余有漏心。
　　有说经言（至）得离贪名。二正解经文有二。初叙有部一师义。后论主依评家义。破有说。取评家义。此即初也。中有二。初释有贪。后释离贪。此离贪中。先正释。后举傍义破。虽非正有此义。恐忘谓作故预破此。
　　（六右）若尔有心（至）名有贪心。二论主依评家义。破有说有贪。取评家义。离贪同前。故不别论。婆沙百九十（四右）云。有说此中依相杂有贪而作论。（相杂者即相应。）有说此中依二种有贪。而作论。所以者何。若惟依相杂有贪。而作论者。则有漏善。及无覆无记心等。应亦名离贪心。然彼亦有贪心。贪所系故。如有贪心。应知有瞋等亦尔。此（【傍】第三说）中贪所系故名有贪心。贪对治故名离贪心。如是说者好。谓贪所系故名有贪心。贪对治故名离贪心。若说贪相应故名有贪心。贪不相应故名离贪心者。则贪不相应余烦恼。相应心等。应名离贪心。然彼亦是有贪心。贪所系故。若说贪相应故名有贪心。贪对治故名离贪心者。则贪不相应染污心。及无覆无记一分善心。应非有贪心。亦应非离贪心。然彼亦是有贪心贪所系故。初说相应。是有贪义。第二有贪通二义。第三评家所系义。离贪三义。并对治义虽不相应义。是离贪正说人无。恐有兼破之。次若说下破第一师相应义。第二师一分同破。一分同取。故别不破。就此离贪。光记二释。初通漏无漏。后唯无漏（宝同后释）今云初释为善矣。无简别故。他心智缓广故。婆沙中于离贪无诤故。
　　（六左）或由根价（至）故名小大。此二叙约根等五说。一百九十（六左）五番有说别说。今总叙。而一或言流后四。令成别义。虽是义别。而非乖违。并含具故。合前总六义。并好焉。故于婆沙。不致评简。
　　染心根少极二相应故。显三不善根有随一相应云极。贪瞋必不俱。故必无三相应。相应至极唯二。谓贪痴及瞋痴。
　　染心价少（至）资粮成故。一百九十（六左）云。以染污心因少所为。便起无量非理作意。令烦恼恶行多起。如河流。善心不尔。虽舍百千珍宝。或有能起。或有不能起者。染心力用（至）诸随眠故。善根续起。不能永断。所以力少。善心婆沙云。如一刹那苦法智忍生能顿永断欲界见苦所断十随眠等（等随烦恼）旧论十九（七左）云。苦法智忍生。能杀害十惑。永不生故。
　　（六左）由此染善得小大名。唯是或说结。宝疏令通前说。不顺文势。
　　（七右）如是所释（至）诸句别义。第二论主依经部宗。破斥毗婆沙师。大为二。一破后八对。二破前三对。初中亦有二。一通破。二别约沉掉破。初中有二。此初总标二非。
　　（七右）如何此释（至）有观无止。二别显非有二。一叙不顺经。二叙不辨句义。初中有六。此文即一有部门。二论主引经正答不顺。（此章光师直云经部并非也。宝师判云西方师勿依。虽义相当。章门别故）此经文聚散各有或说。惛沉睡眠并令心身昧略合聚。故名聚。既是染污。何汝言善心。依或说与内心相应唯有止。是有漏善。非无漏无观故。何可为法类道无漏智。外散亦有或说。初染故无失。或说是有漏善观。何一向可为染污。具引经意如是。
　　（七右）宁违论文勿违经说。六论主答。论前文（十卷七右）云。我等但以契经为量。本论非量。坏之何咎。故世尊言。当依经量。
　　（七左）又若沉心（至）名非时修。第二别约沉掉破有五。一论主正引经。难沉掉同一心。彼同为染心。故云即契经意七觉支并染法对治法。必可修敌支。而修顺支。故为非时修。惛沈是身心无堪任性。轻安即心堪任性。定即令心平等。行舍令心平等。无惊觉性。并行相顺不成对治。掉举令心不静。择法是惠为体。精进令心勇猛。喜即喜受。并是非阴昧行相。顺掉亦是非时修。若此修相翻名是时修。故婆沙九十五（十七右）具引此经中。沈终云。修择进喜名是时修。掉后云。修安定舍名是时修。故知别时别心。
　　（七左）岂修觉支有散别理。七觉支唯无漏。唯定心。如论二十五（十五左）又必具修无别修。如婆沙九十六（十二右）及此论二十五（十五左）故致此反责。
　　（八右）随自意语（至）意不如是。此即五论主总非不经意。若但依今文。随汝自情。致增胜语。如是情语无有限量。谁得俱言。经实意不尔。若依旧论十九（九右）云。此语与密意相应。我亦不遮。于经中意不尔。故我说如此者。此汝增胜通释语。若约经密意趣。容有此理。故我亦强不遮。然约显了门。实意不尔详曰。旧论为尽理。此论亦云实不显前是隐密。复违理。谓唯依自情立义。何得言不遮此。特应破故。自字密误也。或随自意语者。对随他意语。随他是显了。随自即隐密。彼此二论言异义同。正理七十三（十七右）辨二经差别。救此论难。今详曰。彼中含亦但说他心智所缘心相。未欲显示令了知黑品白品心差别。经无起尽故（宝疏十三右但举彼。未作破非也）。
　　（八右）前说一切（至）系是何义。破后八句讫。自下第二论主征破前三对评家义有七。一正破。此有三。一总牒计征。二别征。三总结此初也（宝疏云西方师非也。义不相预故）。
　　（八右）若贪得随（至）贪得随故。此即二别征。于中有二。一正约所随所缘破。二然他下兼约能随能缘破。初中亦二。此初约得随。前三果有学无漏心贪得未永断。有有顶贪等故。
　　（八右）若贪所缘（至）痴所缘故。二约所缘破有三。一正破无漏心非贪所缘故。简云有漏。二若不下破救。三若谓下牒转计破。贪瞋慢是自相惑。见疑痴是共相惑。如论二十（初左）已说。
　　（八右）然他心智（至）是有贪等。下二兼约能随能缘破。有二。初正破。他心智必缘同类。得不同类。谓他心智是相应法。得即不相应摄故。亦不可说缘彼缘心王之贪心所。经文举他心智境。既云有贪心。以心为境故。后宁知下诘不知。若依汝所说如是贪系义。宁知契经说他心智境他人心。是名有贪等之所以。又旧论十九（九右）云。若言缘欲（【傍】贪欲）为境界。说名有贪阿罗汉心亦应有贪。何以故。此心有时缘有流心。分别有欲。由缘欲为境界故。（【傍】盖脱救语）是心云何得成有流。若汝言缘通惑为境故。是故说有欲。若尔是心但有痴非是有欲。由缘痴为境界故。缘他心为境界心。不缘至得为境界。非此心境界缘欲为境界。是故不由欲相应（【傍】此论所系也）故心有欲。彼旧论意。心缘贪欲。为所缘。故名有贪心。从所缘贪立名。此论从能缘贪。于所缘心。立有贪心名。盖梵本异。谓梵缘声有男女声差。依女声转译为所缘。见男声音翻作缘欲。以显欲是能缘。问。二论中正不何。答。据理检寻。无有优劣。善能成征诘。而无所违义故。问。既云贪所系心。于中分随缘。应俱是所随。所缘。不尔可非所系中别义。答。能所系与能所缘。不要齐均。谓缘狭系宽。缘贪心为所系。约所缘系。贪所缘心为所系。约能缘系。能系亦准此。此论总有三说。初有贪是相应义第二有贪即所系义。离贪并对治义。第三论主有贪是相应义。离贪即不相应义。婆沙亦有三义。如前（二十三左）引文。而论主义。于彼无之。彼第二于此无。然光记云。婆沙亦有此三说者非也。
　　（八左）且止谤论（至）能自缘失。自下第四明余意本义。初结生。二此明下正明。此有二。初问答行相所缘。二略示定相。初中有问答。问中所缘者。旧论云所缘境。是则六尘。而不通心心所。能知他心。能缘行相名他心能缘行相。他心之能缘。即行相依主持业可知答中有总别。别中有顺成反显。反显中。若许知他心能缘行相。于他人中。论能所时应无违失。而缘他人心自能缘行相。知此有缘自失。故不许之。光记两释。初解为善。以此论色心对明故。后解虽婆沙。而不顺今文。彼自他互望。为能所缘故。
　　（八左）诸他心智（至）如应容有。二略示定相。有标有释。释中有三。一明持取法。二明简舍物。三劝所不遮。欲色界系者。简无色界。九十九（十二左）云。问。生欲色界。起无色地心心法。是他心智所缘境不。答。非所缘境。如不知果。因亦尔故。系者系缚显有漏。三三摩地中。婆沙九十九（十二左）云。无漏他心智。道无愿俱。有漏他心智非三摩地俱。下论二十八（十七左）云。空谓空非我。无相谓灭四。无愿谓余十。余十者。集道各四行相。及非常苦二行。相合成十。诸智中尽无生。婆沙百九（五左）云。尽无生智非见自性。他心智是见自性。故不相杂。余苦集灭前（二左）已简云非余。尽无生亦虽已简。而通道智。故重简。见道极速疾故。他心智无如前所说（【傍】次上三右）于修道中。无间道是断惑智。他心智不尔。非同类故亦无。余所不遮等者。上不遮无愿。于中有十行相。他心唯道四行。故云容有又唯遮二智。不遮余七智。而唯法类世道四。非苦集灭。亦是容有。遮见道未遮修道无学道。于此不遮中。亦遮无间道。不遮余三道。光云。余修道中。加行解脱精进中者。唯约无间道不遮（非也）宝云。如应容有者。显非一切（缦谈）麟云。若未离欲虽在余道。亦无他心。故言容有（是亦同光非也）。
　　（九右）尽无生智（至）不受后有。下释后二句有二。初总释。二由此下叙除空非我由。此有二。一正叙。二谓由下述涉世俗相。问。离空非我何。答。显宗三十五（十一左）云。此中意说。尽无生智虽是胜义。而涉世俗。我生尽等。是世俗故。空非我是胜义。必涉胜义。此观后决了知空非我。故由此。二智离空非我。（正理七十三(十八右)同）杂心六（八左）云。问。何故非空无我行耶。答。谓近于等（世俗云等）故。尽智无生智第一义而近等。空无我行第一义近第一（已上）。彼等文意。空除我所见非我除我见。故唯胜义观。于世俗乃立我我所。故尽无生智出观时。后得智中涉世俗。故于观内不作此二行。若作不能涉世俗故。问。观内观外并不作此二行。岂应二智不了空非我。谓不尔。正理云。此观后决了空非我故。问。不作无我行理可然。何不观内作空行。于世俗不言不空故。答。世俗中言色是我所有。受是我所有。即是不空。空（【傍】次下论十右）断我所见。非我断我见（麟记约我我所一体未详。）又百二（十二右）云。问。契经所说当云何通。答。由五种缘。一加行故。谓瑜伽师先加行时。作如是念。我当尽一切生。乃至我当不受后有。二对治故。谓瑜伽师修如是对治。令一切生尽。乃至令不受后有。三作事故。谓瑜伽师作如是事。谓尽一切生。乃至不受后有。四相续故。谓瑜伽师得如是相续。令一切生尽乃至不受后有。五补特伽罗故。谓如是补特伽罗易见。易施设。谓一切生尽乃至不受后有。由是五缘。经作是说。我生已尽乃至不受后有。非无漏观中有如是行相。要二智后起此分别。二十九（十右）亦同说。又一百二（九右）此四句约智分别有十二说。今以图示之。
　　彼论中无评说。以并是所具义故。
　　（九左）论曰（至）越此十六。百二（十一右）二十九（九右）并有两说。后云有余师。不云外国。而评取无越义。然未见后说以识身论难前说之文。今论主欲后说胜故。前说略述后说具决择。
　　（九右）由本论故（至）所引了别。识身足六（十一右）云。不系心有能了别不系法耶。曰能了别（乃至）有能了别欲界系法耶。曰能了别。谓若无常。若苦。若空。若无我。若于因（【傍】集谛也）谓因。谓集。谓生。谓缘。若有因。若有起。若有是处。若有是事。若如理所引了别。色界及无色。二界合观。三文无异。此最后若对不如理。余若谓言显十二行别。今略因起二。（旧俱舍亦尔也）若言今云故。是显差别故。于后二不置故言者。准前可知。或有言显别故。或所诵本别故。
　　又彼云无常无我今云非。其义不异。旧论亦作无。勿致无为非因果之难。

　　（九左）颇有见断（至）所引了别。识身第十（九左）出。彼云。欲界系见苦所断心能了别欲界系见苦所断法耶。今能所了文互现。故上云见。下云欲。而唱总名略苦言。或彼明余三谛文。小异大同。并无有是事等。欲通取四谛。故不云见苦。彼论约十烦恼。于中说邪见。苦集灭道如次云无果无因无灭无道。各唯一句无如今三句一处文。盖今通四谛取要。无因是集下。无作是苦下。旧论云无事。是作事取果。损减通灭道旧论云非拨。唯取通语故。或光第二释可。而彼第六（四右已下）三界及不系心。各了别三界及不系中。皆悉有此三句。盖详略随宜。故今亦存具详也。余文全如彼。光记见取已下。约四谛三界并非也。彼文三界四谛各别说故。正理七十三（二十左）破云。此证不成。迷论意故。论显不系行相众多。于中有缘欲界系者。依容有说。有是处言。有是事言。显无颠倒。即由此故。余无此言。而举下见断文讫云。除此无容有余行相。由此不说有是处言。由皆颠倒转。不言有是事。故净行相。无越十六。理教无违（已上。）彼意言是处者。无颠倒义。故于不系有之。于见断惑无此。俱舍师难云。若真无倒。是有是处于见断中。何不言无是处无是事。如契经（中含二十八十七右）说。女身为梵无是处。男身为梵有是处。从众贤答曰。不说自成。由是彼一论中于如理作意处。必云有是事等。于非理作意并不说。又第十（十一右）欲界修断心了别欲界修断法中云。若贪若瞋（乃至）若有是处。若有是事。若如理作意。若不如理作意。若非如理非不如理。所引了别。
　　俱舍师破云。彼亦有漏别行相。而既于修所断颠倒惑品有此言。汝无颠倒救不成立也。评曰。余行相有无。应须分别。若依断惑行相。无彼别行。诸烦恼品摄见修惑。彼二道行。并是十六故。设诸经论立种别行名。皆彼十六差别。必非别行。如三三摩地等。若据法门分别。更有余行相。如我生已尽等。不可言出观世俗智。然识身足文。彼说道理。非别观行。何以知此。四谛各自四行随应而有是处等。悉有之故。又唯说十六行中有此于余无此。故此论中遮伽湿弥救。引下见断文。全不允。彼惑品类。全无十六行随一。何可有此语。不顺理故。如次下（十一右）修所断法者。文中有无因等惑行相。及有无常苦空等行相。故亦有此言。
　　（九左）十六行相（至）能行所行。三明实。体。能行。所行（宝(十七右)第三明行相体缘者非也。）
　　（十右）论曰（至）名四实一。此长行大为四。一释初句有二。此初叙异说是即不正义也。
　　如是说者实亦十六。后叙正义。正释颂文。此中有二。初标其数。如名十六。实亦十六。此两说婆沙七十九（九左）旧婆沙六十一（九左）杂心六（六左）并两说而后为善。于中两番释。谓苦圣谛（至）切有故定。后释十六行相差别。总有四番释。初二番古师解。后两番论主解。此即古师解。第一番释。前贤圣品（二十三(三左)）暖位中。次前（五左）法类智中。并指后者。总是此四番文。因集生缘。旧论。杂心。旧婆沙并云生为有。云因集有缘。非我是我见能对治。旧论云。对治我见故非我。而杂心云。我见所对治故非我。彼所言非亦是对能之辞。如所作因。等现理故者。杂心六（初左）子注云。等者众事聚会义也。即是斯义。故旧论曰。和合显现行故集。相续理故生者。婆沙云。令令有续起故名生。旧译人译为有者。相续者非无故名有。以果名因。故旧论云。生所显故有。譬喻等者。有云。此四如次配喻上四者非也。唯是喻成辨缘。此中无四可别。类因集生缘之故。文中云众缘和合成辨。故旧论曰如士聚戈（【傍】戈橛也）轮绳水等。旧婆沙云。如泥团杖轮水缕等。彼举五法是为何。三火者贪瞋痴。此三令身心烧热。故如杂含四（十左）集异门足五（三左）等说。杂心等灭云止。已下静等七行释。婆沙新旧并后番文。此后番静等彼初番。而今论全依杂心。故不同婆沙也。无众患故者。杂心云离内烦故妙。故今云患。脱众灾故。杂心云。离外恼故出故今云灾。彼云出是出过义。出过烦恼故今云离亦是出离义。故旧论云。出一切过失外故离。以出释离通行者。光记通行众圣门。杂心趣向故道。永超故出者。杂心离为出。差别云何解云。彼出离诸惑义。此永出过义。是为差别。
　　（十左）又非究竟（至）切有故出。古师第二番释。亦全同杂心。滋产义者。杂心云增长故。不续等者。择灭性是不相续。而令三有相续断。故名灭。譬如水性清净而令诸不净清净。妙者婆沙杂心等云善故常故。今唯云胜义善。性是择灭。是常而善。其义不异。（【傍】增一(十四左)云。色者无常。此无常义即是苦。苦者即是无我。无我者即是空也。痛想行识。亦复如是。别译杂含十七(三左)亦尔。）
　　（十左）如是古释（至）更为别释。古释者。婆沙杂心等。准上文同杂心。正是杂心。而婆沙亦约义。亦存此。旧论云。如我等所信受。今当说。准彼乐者乐信义即依经部等义。以作此两番释。
　　如经所释（至）以欲为生。二释集四行有四。一初四字标。二举经文。三依经列。简论次第。四问答四欲体相。杂含二（二十五右）云。此五受阴以何为根。以何集。以何生。以何触。佛告比丘。此五受阴。欲为根。欲集欲生欲触问。文相似而生次异触名有异何。答。彼生此缘。众缘和合生。故非此后生。触者即此生。唯传译为异。故旧论十九（十七右）云。如经中说。是五取蕴。依欲为根。依欲为集。依欲为生。依欲为有。有名应在后说。彼旧论因集生缘名为因集有缘。故彼有者。即此论生。彼云生与经同。而有外之生。知与此论生各别。识者可知。
　　问。彼经说五蕴生起相。非集谛行相。何得证答。彼经颠末。并是彼集谛行相。故第十二（十二左云云）又（十三右）云如是沙门婆罗门于世间可爱之色。观察如病如痈。无常苦空非我。又（十三左）云。此诸苦何因。何集。何生。何触思量取因。取集。取生。取触。若彼取灭无余众苦则灭。彼所苦灭道迹。如实知。修行彼向次法由是应知是集四行相。唯此生声（至）与论为异。三依经列。简论次第。谓于四行中。唯此生声应在最后说。与论第三说生为异。唯言未明。盖准字乎（光记应缘后说者非论意。论是最后义。）
　　（十一右）此四体相（至）造业时欲。四问答体相。一问。二答。此答有四。一总标。二列四位名。三配四行。四更依经明四欲差别。此即初二也旧论十九（十二右）云。于自体称我。起爱欲名自体无差别爱欲。谓我应生名无差别后有爱欲。谓我应生如此如此名有差别后有爱欲。结生爱欲名受生爱欲（彼无造业。）立名准知当来生有初位为续生。旧论云结生受生故。光三释第二为正。初后非也。此四中前三于本有。有现当总别异。其第四续生。造业。当现。自显。故无现当言。而各亦涉总别。故不言总别。问。于前三本有中。何故于现无别欲。答。现体已起。但贪此总。不于他起。未来未生生不定。故有彼此别。（光记四种总问答未可。第二释不。）问。何故不执过去。答。过去已灭。今说生因。故不说彼。
　　（十一右）第一于苦（至）华蕊于果。三配四行。第一者。是唤前执现总我欲。非唯显次。与上一言异。后第二等尔。
　　（十一右）或如契经（至）为四种欲。此即四依经明四欲差别。有二。初举经十八爱行。后执现下。论主分配四欲。此即初也。杂含三十五（二十二右）云。谓有我故有我欲我尔时有。我无。我异。我当。我不当（【傍】此是无也）我欲。我当尔时（【傍】我盖脱）当异异我。或欲我。或尔我。或异。或然。或欲然。或尔然。或异。如是十八爱行从内起。比丘言。有我于诸所有言我欲我尔乃至十八爱行从外起。如是总说十八爱行。如是三十六爱行。或于过去起。或于未来起。或于现在起。如是总说百八爱行。（为令广知引文。）此经初列十种。皆云我言。此云二五。后我或下。列八种有或言。谓是二四。文中欲言有四。故云为四种欲。按当异异上脱我言。稽古下（三十二左）从有二五至当变异有。悉为经文者谬也。为四已下经文无此。旧论云。于爱欲行经中有二五二四。有四欲生起事（更无别释文。）
　　（十一右）执现总我（至）当变异有。此即论主配解四欲。初二五配释初二欲。后二四配解后二欲。初二五中。总言别释。无此准标可知。下二四中。标释俱云别。影显前总随释亦一一有总言。问。第一第四并现有差别。答。决定。不决定为差别谓决定是常见类。不决定不尔故。四执续生我等中。光三释第一非也。造业为未来故。第二背论旨。论亦字在当上。而过当下。故续生通现当。对但造业。故第三大非。现当并有造业续生故。
　　今详曰。显执造业我一执我现有。言我亦当有。是例现有。然是第四以生为欲。一欲中差别故亦言来。
　　（十一左）如说苾刍（至）是为寂静。杂含十七（十七右）颂曰。知诸行无常。皆是变易法。故说受悉苦。悉知诸受已。现法尽诸漏。死不堕于数。永处涅槃。
　　（十二右）如是行相（至）皆名行相。释第二句有三。初正释第二句。二若尔下论主难。三由此下难讫示正义。婆沙七十九（十右）一说以一切法为行相。一说诸心心所法为自性。评家唯以惠为自性。今论主破评家。依第二说。以理长故。心心所皆名有行相有所依有所缘。如前所说。四（十三左）及婆沙十一（六左）等。自体有行解相貌。故名有行相。论四（十三左）云。或名有行相。即于所缘品类差别等起行相故。言行相者。婆沙七十九（十左）云。于诸境相。简择而转。是行相义。唯惠故虽言简择。而相是境相。心上现影像。行是能缘行解。相家行故名行相。具如前辨（光二释。第一似通。第二非也。宝亦二释。初唯约境非也。第二释顺论取言可。）正理论七十四（二左）曰。岂不心心所皆名有行相。如是无慧与慧相应。如何可言慧有行相（此即难也已下答也）非有行相唯慧。相应心等皆名行相者。是心心所。等于所缘品类相中。有能取义。（通总难也。）若依唯慧得行相名。则慧之余心心所法。与行相等名有行相。如等漏故得有漏名。是与漏体同对治义。如是所余心心所法。等与行相于所缘。是俱时行无前后义（是第一义也。而理全不尔。余心心所法当体是有行相故。若言行相唯慧。有行相即余心等慧何云有行相。如有漏者。增增义为有。无别名漏体与余等故。）或心心所有行相者多。如已知根。总名有行相（是第二义也。有行相多少未曾有此。理亦不成。）或依无间。亦说有声。如有所依。故无有过。谓如心心所。皆名有所依。意识相应诸心所法与所依识。亦俱时生。识之所依唯无间灭。有行相理应知亦然。无间灭慧。于现何能。此于现有能。如无间灭意。若尔应受等得有受等名。许亦无违。然非所辨。（是第三释也。彼有所依心心所同依一根。故名有所依。必是前后。今有行相唯于心心所得名。全非能所依。本宗诸论何处有此义耶。又有受等名何得许。）此中经主依附他宗。作如是言。诸心心所取境类别。皆名行相。理未必然。应思何等名心心所取境类别。若谓境相品类差别一切能像。理必不成。境有善常等众相差别。故或诸色法亦行相收。色法亦能像余相故（是非我所立义。）若谓能取境差别相。则应五识行相不成。不能取境差别相故。有分别识。方能取境青非青等差别相故。然非所许故。理亦不成（我不言对总相之差别相。诸境非一随应取此。故我云取品类差别相。汝未达我意妄为征结。岂得可当。）由此我宗所释为善。
　　（十二右）一切有法皆是所行。显无所漏。故言一切。颂诸眼目。为简无法。故言有法。正理七十四（三左）云。若实。若假。皆所行故。问。所行言。心对能行。此若能非即所行。何言一切。答。正理（七十四(四右)）云。颂诸有言。应随除一。随说一种。义已成故。
　　（十二左）由此三门（至）唯是所行。就毗婆沙义分别。婆沙七十九（十右）评家义如是（光二释后为正。宝亦同后义）诸余者。慧及余心心所法为诸。色不相应无为言余。是即诸之余。非诸即余。
　　（十二左）已辨十智（至）依地依身。自下第二。明性。地。身三门。光宝于此创立诸门科。其非如先辨。光记初释。十智与行相。相违释者非也。后释依主为正。前言于十智中。谁有何行相。今结彼。即十智中行相多少等差别。故若为相违释。十智差别是第二二十智相别。行相差别即应净无越十六文已下。前论（二十三(三右)）云行相差别后当说故。岂有此理。又有余文漏结之失。故初解大非也。
　　（十三右）余八智现起通依三界身。准婆沙百六（八右）意。总说如是。然有差别。谓世俗。类智。俱依三界。余六智中。若法智摄。唯依欲界。若类智摄。通依三界。
　　（十三左）苦集二智（至）谓俗他心。婆沙云。此二唯能缘有漏心品故。故他心智是有漏边。
　　世俗他心（至）皆缘十智。婆沙释俗他云。总能缘心心所法故。尽无生智虽初（【傍】次上二右终）起时唯缘苦集。而后念时通缘四谛。故缘彼智皆此所缘。而自缘自约前后念。于十智下。鲜本。及旧论。显宗。颂疏。并有为境言为正。正理。及明本。宝疏如今。写脱可知。
　　（十三左）灭智不缘（至）为所缘故。鲜本。及旧论。显宗。颂疏于不缘下。有诸智为境四字。最为胜。明本。及正理。如今者写脱。
　　（十三左）各有相应不相应故。此不字应非。何者（【傍】论第四(初右)）一切法略有五品。谓色心心所不相应无为。今呼色不相应。以为非相应。若言不不得摄色。由是界品（第二卷）有寻伺等。分别等中。言（【傍】二右九行五右五行五左初）非相应法。摄得不相应无为无表。有处（第二六右）亦作不相应。而彼颂疏作非。今旧论十九（十五左）云。与心相应。与心不相应明鲜二藏。及正理。显宗。颂疏。光宝并悉作不。未尽理。名相乱故。
　　（十四右）颂曰（至）闻思所成。初三句答初问。正依发智一（六右）云。颇有一智知一切法耶。答无。若此智生一切法非我。此智何所不知。答不自性。及此相应。俱有诸法。后一句答后问示体。唯字简有部修惠亦此体。由是显宗改颂。作闻思修所成。于正理论。大有救破。
　　（十四右）论曰（至）此智所缘。此释初三句。初正释。次别释自品。后结非缘。释自品中。俗智是自体。慧为性。此余心心所为相应。取具五义。得四相为俱有。若依杂心九（八右）法胜四卷四（二十四左）六卷六（十六左）说生老住无常四相。即无得也。三故如次除三品所以。准婆沙第九（七右）此中遮止四计四执。谓智观者。遮犊子部执补特伽罗能知。不缘自体者。遮大众部执智等能了为自性。不缘相应者。遮法密部执惠等能了相应受等。不缘俱有法者。遮化地部执。彼说。惠有二种。一相应。二不相应。相应惠知不相应。不相应惠知相应。杂心九（八右）二本法胜论。总就一切心心数。立此三因。而并于俱有法。摄无表色。又杂心九（十四右）唯就此一智明。全如今。
　　（十四右）此智唯是（至）闻思所成。此即释第四句有二。此初正释。唯言简修惠。以顺颂故。长读文。或短读通二。一简无色故。婆沙十（一右）云。此行相唯欲色界二简修惠。
　　旧论十九（十六右）云。此智若欲界智。是闻思二慧。若是色界智。但是闻惠（已上）
　　杂心师已破婆沙。今论主朋彼。杂心论十（十四右）择品云。此智闻慧思慧非修慧。何以故修惠者。分段缘故。是故说欲界色界。无色界闻思非分故。欲界无修。色界无思如前所说（六九右）。
　　（十四左）非修所成（至）应顿离染。后释唯所简。破有部有二。初正遮。后反诘。有部三惠为体。婆沙十（三右）曰。闻思修所成者通三种。今遮彼修云非。述所以云地别缘。谓色界地唯缘色界。无色地惠唯缘彼地法。不能总缘一切法。何故如是。谓依修等持。所起胜惠名修所成。于等持有四禅四无色。亦复别缘地。故集异门足五（十三左）云。由此所修离染道故。离欲恶不善法有寻有。离生喜乐。入初静虑。具足住。乃至入第四静虑。具足住。是名为修（乃至）今此义中。依诸等引。所起寂静惠。皆名修所成（已上）后反诘言。若异此别缘。许总缘一切法非我者。应顿离三界染。正理论七十四（九右）云。此不应理。言修所成唯地别缘。非极成故。谓我宗许静虑地摄。修所成惠有能总缘。随所依身自上。故（【傍】上成自义。下会顿离染难。）厌下欣上。方能离染。此是总缘。唯欣行相故。于离染无有功能故彼所言。皆为非理（已上论文）光记救云。我宗不许修总缘。故此乃宗别。无劳会通。此救未成。不救顿离染之反难故。今弹云。依修地地等持。所起慧故。必非总缘。谓依修初定。彼地惠生。若不离彼地染。何生彼惠。由是集异门论云离欲恶不善入初静虑。乃至广说故言总缘。太为非理。若强言总缘者应顿离染。离染生惠故。然汝言唯欣行。岂有此理。十六行相皆是厌染欣净故。若于离染无功者。此非我观应是唐绢。
　　（十四左）已辨所缘复应思择。此即第六明人成智。已下其义细深于前。殊云复应思择。如宝疏设从此为大科。何可从次修智为大科。
　　（十四左）第二刹那（至）谓加法苦。百六（十五左）云。即一智体以对治故名法智。以行相故名苦智。
　　诸未增位成数如前。第三念如前第二念。成三智。第五念即前四。第七八九念即前五。第十一第十二第十三念即前六。第十五即前七智。故此九位为未增。杂心六（九左）云。忍不得智。非智性故。集灭道比智不增智。以苦比智得名故。
　　（十五右）颂曰（至）唯加行所得。大为二。初二句总明见位。二次六句明三类智俗智。此有六。一第三四句正明。二不二字明观后俗智永不生。三自下地三字明所修俗智依地。四第六句明此俗智念住摄。五第七句明此俗智行相境。六第八句明此智加行得。（依旧论句句结生文科节）。
　　（十五右）论曰（至）俱决定故。释初二句。于中有三。一正释。二然具下别明未来修行相念住。三何缘下问答见修同类不同类单复。初中四谛不俱。故云随起。必显同类云即彼。杂心六（九左）曰。谓苦法智现在修。即彼未来修苦法智。非忍非余智。如是乃至道法智。诸忍亦如是者。苦法忍现在修。即彼未来修。非智非余忍。一切忍亦如是。问。此中修相云何。答。修有四种。谓（【傍】次下二十左）习。得。治。遣。今须习得。现在修为习修。未来修为得修。得修相者。婆沙一百六（十八右）云。谓现在世胜善为因引起未来诸善法得。由得彼法故。说彼为所修（云云）又正理七十四（九左）云。何谓为修。谓习善有为。令圆满自在（云云）二中念住者。灭谛唯法。唯缘灭故。前苦等三通四念住。三中婆沙百七（二左）有四复次。一见道处所定对治定故。二三同此二因。四见道中初得见谛。初得现观。故唯修同分。修道并反上。修同分不同分。杂心云。答彼初得种性。故见道初见谛。故唯修自分非余。又不杂道故。捷疾故。不觉道故（已上）。
　　（十五右）唯苦集灭（至）未能兼修。此中有二。初正释。二问答。初中有三。初正释。次于一下解名义。后由此下遮余位。此释第三四句。唯简道。类简法智。智简忍。俗智未生。故云未来。名义中观即现故名现观。边是正观后边而非别体。即现观是边。现观边之世俗智。旧论十九（十七右）云对观后智。遮余位中。既就谛观后边立名。忍是初。法智是中。由是理余位无之。
　　（十五右）道类智时（至）种性多故。二问答。答中有二。一示正义。二举破异说。初中有二义。一约曾未曾。曾于凡位。无修无漏道。故入见道。亦无得修。二约遍不遍。有正释通妨（宝疏最精）正理七十四（十左）云。谓三谛中依事现观。容一行者总得其边。必无有能遍修道。异根性道不能修。故于自根性。虽容有修。百千分中不起一故。
　　（十五左）有言此是（至）不应为证。二举破异说。杂心六（十左）有三因。初二同此。彼第三云等智是见道眷属。比智是修道。今破意。十五心见道唯是有部宗。又外国师为十六心皆是见道。如婆沙百四十三（七右）故非立敌极成。正理师以此义为本义。顺宗故。又杂心（同上）云。问。法智何故不修答。谛无间不究竟。故若修者。应说无间等中。意言谛谛观未究竟。有后类观。故若修者。不可言现观边应说现观中俗智。
　　（十五左）此世俗智（至）理不成立。此即释不生二字有七。一正明。二论主问。三有部答。四论主难。五有部通。六论主难绝。七论主示经部义。此即初六也。一中杂心六（十左）云。是不生法。依随信行随法行故。彼随信行随法行成就。而不现在前。旧论十九（十八右）云。此智于在观及出观位。一向不生为法。若入观不得生此智。以相违故。若出观亦不得生此智。以心粗故。
　　（十五左）如古师说（至）不乐此义。七论主示经部义有三。一标。二有部问。三经部答。此有二。一正示。二示有部不信。初正示中有四。一明入观熏习。二明出观俗现。三正依种名修。四喻说。此中胜者。简通途俗。是观后智。故光记胜于观内者（未可）依者是种子。光三释初为为正。顺理故。谓经部立种子。以为规模。今对现起。非种子为何。又附旧论故彼十九（十九右）云。由出世法功力故。此对观后智则所修。云何已修观后。出观人缘四谛为境。最胜世间智。今得现前。即彼是修。如是修即是至得。若得能现前彼。依止相续。何以故。若得性已。性果必可得。此中如是修者。指前所修。即今此起依。而彼所修者。是所熏种子。亦彼依止相续者。种子异名。如（【傍】论四(十六左)十三(十右)等）前经部所立相续转变差别。
　　（十六右）随依何地（至）七地俗智。此中见道以欲不为依。故不修未至下。唯一地又无色界不为依。故不论无色。杂心六（十左）云。所以无色界不修。以无见道故。俗智修欲。而不修无色者。正理七十四（十二右）云。谓此俗智七地为依。即未至中间四静虑欲界。问。前（十二左）依地门。俗智依欲界乃至有顶何不尔（【头】至上鲜本及旧论有乃字非也。不成句故。故正理显宗明本如今）解云。彼通总。此约观后边者。故正理云此俗智。
　　（十六右）随于何谛（至）此谛为境。谛所得此智行相。则同此谛行相。由说与对观同行相。则已杂心六（十左）云。若苦无间等边有四事。欲界缘欲界苦。色界缘色无色界苦。集灭无间等边亦如是。此后智不修无色故。能缘唯云色界。所缘谛色无色合立。故不可分别。云缘色无色。故正理七十四（十二左）亦于能缘。但云色界。于所缘总云上也。非是自下地缘差别也。
　　（十六右）见道力得（至）加行所得。释第八句有二。初正释。后总示所修体。明此智加行得。唯者简生得。光记亦简离染者非也。此智非分故。故旧论十九（十九右）云。世俗智有二种。一性法得。二修习得。此智但是修习得。
　　（十六右）智增故立（至）为其自性。后总示所修体。谓见位得修通五蕴。应名修法。而智增故名修智。是一分邻近释。
　　杂心六（十左）云。若欲界者。则四阴性。以不定故。若色界者。五阴性。以定故。子注云。有定则有定共色。故有色阴。是以有五阴。
　　（十六右）颂曰（至）修六八。初二句明初刹那。显未已别云或。后六句明住果位。此中有五类。云。一八地无门。二有欲余道。三有顶八解脱。四上有顶九无门。五余道。八地者。下地对下有顶故。有欲余道者。对前无间。是成余解脱加行胜进三道。而唯取欲界。故云有欲。显是欲惑未尽。由是唯八胜进八解脱。其第九离染故。而第九加行道。犹有欲人。上起故总摄得九加行。有顶八解脱者。第九无学摄。故非此所明。各修行七智者。八地有欲。并名体同。有顶虽体异。约数同总云七。有顶唯无漏智断故。无世俗智。理在绝言故。上无间者。对前八地无间。是有顶自成。总取九无间。故不别标。余道者。上来所说余。即如长行列。
　　（十六左）论曰（至）现修二智。此中颂文。虽唯明未来修。于长行兼添说现修。下诸位亦如是。又是学位故。唯就八智。不论尽无生。是第十六心故有道智。有类智。一体义异如先辨。
　　（十六左）未离俗者（至）有顶治故。他心智唯依四根本。若不离欲不得。故于未离欲无之。无世俗智者。彼唯有漏非有顶能治。以无世道能断有顶惑故。此道类智是有顶能治智。相违故由是无此。问。离欲人至道类智修他心。何故超越人。入见时不修。答。前已简讫。云何简说。谓前（三右）已说。此他心智见道中无。总观谛理。极速转故（宝二十九右引正理。）婆沙百五（十四左）云。修种类者。如此中说。未曾得道。初现在前。所修未来。彼种类道（乃至）评曰。有漏道以有漏无漏道为种类。无漏道以无漏有漏道为种类。所以者何。一一现前俱修未来二种道。故由彼势力。未来修者。皆可说为彼种类故。
　　（十六左）断欲修断（至）苦集灭道。此释第三四五三句。虽得修同。现修别故。文前后说。八解脱者。是有欲余道一分。有欲故不得言第九。为不可言。殊言有欲。何以故。虽现修同。得修别故。俗。四。法。随应者。俗时无余。余修无俗。漏无漏别故。复苦等四不俱。行相各别故。有四随一必有法。欲界断故。故无有类世俗。有学故。无尽无生。余别之。应知。断上七地。有灭道法智者。由兼治。（如上论(五右)）下皆准之。断欲加行者。摄得九品。如前辨。有欲胜进者。约终施有欲言。以释颂文。显胜进是前八。前云八解脱。亦是影有欲释。问。断欲中何故于加行胜进有类智。非无间解脱。答。无间解脱正断证故。不可修类。加行胜进宽游。故亦修类。
　　（十六左）断有顶地（至）加他心。上地故有四类。兼治故有二法。世俗非有顶能治。故除。此是解脱道。容预故有他心。尽无生未得。故无之。
　　（十六左）断有顶地（至）集灭道六下释第七八句有二。此释上无间修六。与前八解脱现修同。而得修别。故离说。是无间道故除他心。杂心六（十一左）云。非他心智。无碍道相违故。
　　（十六左）断欲修断（至）四谛他心。二释余道及修八。先兼明现修。后正明得修。现修有不同。为四类。欲第九解脱现修同前八解脱。而得修异。故此来明。上七地解脱道中。容涉有漏故有俗。余如上辨。欲修断第九胜进等中。有俗智者。宝疏（三十一左二行）（云云）法类互修有因力相资。如正理论记。断上七地等。胜进中有他心智。此道容预故。具如光记辨。
今示图曰。

　　（十七左）论曰（至）随应现修。此中诸者。五种姓各有九无间。故言诸。然宝疏无间道有五。性非一。故言诸者非也。是迷下（十九右终）云五无间。今详曰。彼修道故云五。今练根故不尔。故下（十八右五）云五前八解脱。已于解脱。开九。余无间等。岂为不尔。苦与法。苦与类等二二现修故言随应。
　　（十七左）似见道故不修世俗。光有三解。即八。四。一。无间不同。各约其道用。今详杂心六（十一左）云。非等智以见道故。彼且约信解求见至故云以。法胜四卷第三（五左）云。彼未曾得修功德非已曾得。是以不修等智。准彼未曾得今得义。似见道不可凿说。
　　（十七左）诸解脱道（至）谓加他心。光记通难有三释。第三似是。
　　有余师言（至）亦修世俗。此通未已。六即成七。七是成八。故总云解脱道。旧论曰。有余师说。世俗智于二位中所修。婆沙百七（四左）于未已离。各有两说。并言有说而无评。杂心六（十一左）法胜三（五左）四（七右）并唯举初说。今论主为然。故言有余。以显后是不正义。
　　（十九右）除微微心（至）唯修俗故。正理（七十四十六左）显宗（三十六七右）同此。又婆沙百七（六左）云。起入灭尽定微微心时。现在唯修世俗智。未来亦唯修世俗智。光记唯引婆沙。证不修无漏。宝疏更辨微微心与闻思惠差别（为是）问。婆沙微微心于无漏德中说此。于有漏德中云入灭定想微细心。现修唯俗。未来修八。今何相违。复彼云微细心。尚不约有漏。答。灭尽定通漏无漏所修德。今据有漏边。彼约无漏边。亦不相违。复彼云微细心。是粗微微心。故云修八。亦无有妨。

　　（十九右）静虑摄者（至）随应现修。百七（六右）依静虑中。无漏念住。义无碍同此。云四法四类随二现修。而又云。起无漏辨无碍解。云道法道类智随二现修。何今相违。解云。非相违。今四。法类者总说。若分别如婆沙。
　　（十九右）无色摄者唯四类智。百七（六右）云。依无色定起无漏义无碍解解脱。四类智随二现修。起无漏辨无碍解。现修道类二智。此亦何。答。亦是总说。故不云数。唯云随应应思择。
　　（十九右）异生离染现修世俗。此中初总兼明现修。二断欲下正明未来修。于其中有二。初明修二。后明修一。此文是总明现修。通离染诸地四道。一百七（初右）文极分明一一云唯世俗智。既云唯不可异求。正理。显宗亦同此论。光记作三解。初唯俗义为是。宝疏立理。破光后二解。甚得矣。

　　（十九右）论曰（至）此地有漏。诸道者。正理释次圣为离。云有漏无漏加行等道。此亦可尔。问。此漏无漏两段于能起道。并通世俗。圣道四道。未审。得修亦何并不通。答。所修别者。依漏无漏异。谓今此文总十智为二。谓有漏智无漏智。就中有漏智。必随道所依地。故得修亦唯此地。由是旧论十九（二十一左）云。复次于何道中。所修智有几地。世俗智者随道所依地。此地惑由道初得以此地为依止。未来修世俗智。无漏道者。非一向随道所依地未来修。此云何偈曰。为离此地欲是得此下修。此中二类。就依地。就得地为异。谓道所起所依地为依地。道初所得法地为得地。虽有依地得地同。然亦有别。故分为二类。显宗释得此地云。随依何地。离下地染。第九解脱现在前时。亦修未来所得上地根本近分有漏功德。离下地缚必得上故。此中对所离下地云上地。实是所得此地。依上地离下地染。得其上地故。此中无为离此。如光记辨。前八解脱修上近分有漏否。光记有二解。第一为胜。第二非也。设虽不定。而今既约离染。何不说。故正理释颂。唯一义不许彼。显宗亦释颂。本义同正理。然云有说举别义耳。宝疏亦同光第一解也。
　　（十九左）圣为离此（至）及下无漏。此中有三类。初正释。后别释为离此言。圣者显是无漏。非谓圣人。何以故。前章非不圣故。为离此者。杂心六（十二左）云。若此地离欲即修此地及下地。谓初禅离欲。即修初禅功德及未来。（即新未至。）如是乃至第一有离欲修一切地无漏功德。法胜六卷第四（八左）亦同。四卷三（六左）亦同。

　　（十九左）为离此言通二四道。恐谓唯无漏中无间解脱。故言通有漏无漏二各四道。二道俱离染。故加行胜进。亦是离染之道类故。
　　然此生上必不修下。问。有漏既尔。为无漏如是。亦为反显无漏上下地自在。答。无漏修不尔。唯修自下。此论于有漏无漏二修中特标别。云唯初尽等。故今此文唯言生地上下。而不关得地依地等。又解。二修其生地上下齐均。故法胜六卷四（九右）曰。无学初心修诸地生功德漏无漏一切者。得阿罗汉果。一切地漏无漏功德一切修进。若住欲界得阿罗汉果法或如是。若住色界得阿罗汉者。彼二（【傍】上－）界功德修进满足。是故一界生如是。地地应当知。此文漏无漏并标。通论生上下地故。若尔此论亦是通上。总辨生上下地。又解。有漏生上不修下。无漏上下无遮。故杂心六（十三右）曰。无学初心。尽智相应心。修九地功德。已说修无漏功德。有漏今当说。得阿罗汉果时。或修九地善善有漏功德。乃至或一地。若生欲界。得阿罗汉果。得尽智。所修九地善根。若生初禅。修八地。除欲界如是。乃至非想非非想处。即修彼地善。此文简无漏一切地。而于有漏。论生上下。依此义。今论反显无漏生上亦修下。彼法胜论总想说。未分细。又百五（十六右）云。谓不净观乃至尽智现在前时。能修未来无量刹那善有为法。此所修法。初刹那顷。是正得修。而非现在。在未来故。已云有为。通漏无漏也。
　　（二十右）诸所言修（至）势力劣故。释第八句明修相。初总释能所修。谓若下别逆释。初明所修是非。二若先下明能修是非。此言诸所言。显通现未。是就未来得修。故云今得。就现在习修。故云今起。有现在前而不能修未来。故如是相对明此。光记举定蕴文。以三解和会。今详。一百六十三（四左）云。问。何故已得善法现在前时。不修未来耶。答。已衰歇故。已受用故。已作事故。已与果故。复次已息故。势力灭故。复次已得法现前受用时。惟有渐尽。更有（【傍】无之误也）余势。云能修未来。如人受用先所积财。惟有渐灭。更无增益。复次作功德起者。能修未来。非起曾得法须作功用。故不修未来（乃至广说。）又百五（十六右）云。若惟依得修说应作四句。谓或有现在非正修。如曾得道今现在前。或有正修非现在。如修未来初刹那顷。或有现在亦正修。如未曾得道现在前。或有非现在亦非正修。如道过去及未来已修已息。与此论不异也。此次有光记所引文。彼已分过去未来遮过去。而唯未来名修。准前文未来已修已息为双非句。是定非已修未来。必是未修未来。依是义彼答意言。得所退果时。所得上果有过去未来。过去已得不名修。未来未得上果名修。于此分别过未。以明示得与修差别。若不尔忽与前文相违。（若依光者应取初二）。
　　（二十左）颂曰（至）依有漏法。此四修及两国师异说婆沙百五（十二左）百六十三（三右）离心十（十五右）并出。于有为善立得习二。于有漏法立治遣二。是并由义门差别。杂心十（十五右）云。谓初（【傍】初念）得未曾得有为功德。习修者。谓曾得善法相续生（光破此意言。一阙未曾得。曾未曾俱习修故。二阙初念失。云相续故。习修通初后念故。今详曰。此破未敌。彼曾未曾相对明故。非不取未曾。不言唯故。如婆沙现在正修四句中唯约曾未曾。又相续者。必通初后。若无初何续后。不言第二念已去相续故。无有妨）。
　　对治修者。谓四种对治名为对治修。是有漏法敌对治道。断治者。谓断烦恼故修道。是断烦恼得义（彼子注云。上取能治能断为修。今取所治所断为修。）能断过现为对治修。所断惑灭为除遣修。故有漏法为依。立此二为断烦恼。起能对治道故。
　　如契经说（至）善防善护。杂含十一（十四右）曰。云何六根善调伏。善关闭善守护。善执持。善修习。于未来世。必受乐报。多闻圣弟子眼见色。不取色相。不取随形。好任其眼根之所趣向。常住律仪。世间贪忧恶不善法。不漏其心。能生律仪。善护眼根。耳鼻舌意根亦复如是。旧论十九（二十三右）云。如经言是六根已善调伏已善修。又杂含四十三（五左云云）又契经说（至）乃至广说。中含二十（五左）念身经曰。复次比丘修习念身比丘者。此身随住随其好恶。从头至足。观见种种不净充满。谓此身中有发毛爪齿尘网薄肤皮肉筋骨心肾肝肺大肠小肠脾胃髆粪脑及脑根泪汗涕唾脓血肪髓涎痰小便。

阿毗达磨俱舍论法义卷第二十六（终）