俱舍论卷第四法义

　　丰山沙门林常快道记

根品第二之二

　　今应思择（至）决定俱生者。诀曰。是各生俱生两端问也。旧论（三初右）曰。复次此义应思量。是诸有为法如后自相更互不同。为如此彼生亦不同。为有诸法决定俱生（已上）二为两端光初为二问。对后一问故。本依泰非。答。无二故。后为一问。而于异体别生之中致定俱问。是故亦非。不顺亦言。于问何定宝疏直释。而其释义审悉最为好矣。
　　无为无生。今明俱生故除无生。然光记非。约用有无。宝晖如论。
　　（一左）论曰（至）细于此者者。文分为五。初正释颂。二于前下加释有声（无二唯八。有根九十。准知有声各增一数）三若四下问答。四前说下准显色界。五此中下释颂事字。初正释颂中亦二。初别释微聚名义。后释俱生。此即初也。光记（二右）此论为持业。正理为依主。各据一义。宝师。初释持业。后释同正理为依主。自云后释为善。今云。论云色聚极细立微聚名。不（【傍】文下上思之）言极细色聚立微聚名。明是持业。论十二（初左）辨极微与微差别云。七极微名为微问。宝同正理有理有教。理者。不聚极微初何成聚。教者。今文（三行）已云无声有根诸极微聚。问答（二右终）中云有多极微积集故。又杂心二（六左）曰。四根十种极微共生。答。释名。出体释义岂可乱耶。杂心约体。下文亦尔。全非释名。又今文有声有根极微聚者。岂与色聚极细不同。谓色聚中至极微细故云极微聚。是即亦持业。不可执同名破其体。如义林（极微章）及对疏二（五五左）云。又有体用（【傍】大乘极微无体用。故粗色有体用）中。最极少者所谓阿拏（【傍】此云极微）说此名极微。此复何失。又解。杂心同正理依主释。故光记各据一义。最为胜也。然凡名有具略。依义勿局。约相对分别。极微与微异。如论十二（初左）及今文问答诸微聚有多极微。若但依消释门极微或但名微。如论一（十左）曰众微聚集变碍义成。述记二本（七右）微聚不异。同（三四右）微本圆相。或微聚呼为极微。如此论及对疏等。不可局计。又光记（一左八目）微聚是假。假聚依实。实有多少不同也。是即约假聚明有实数也者未审。述记二本（二右【傍】又一末三十九丁）云。萨婆多等粗细俱实。然应分别。谓粗聚物有假义有实义。其合聚义是假。离散即无故。其成一物相是实。故粗色声等能为五识境。具如二十论疏下（三右）等（【傍】应出文也）。
　　（一左）云何八事（至）色香味触者。问。单八别极微聚为七极微名微各自八物微聚生。谓麟云。言八事者。且一色聚必具四大能造及所造色香味触故成八也。此论总相。若细论者如一色微自有七微共聚及成方分。方分已去能与异类共成一聚。极少不减一百四十微。谓所造色香味触一一各具能造四大。四大便成十六大种。并所造四总成二十。如是一一各七微成。总计一百四十微也。今约体类同故但言八耳。准此四大恒不相离。问。极微俱生必不离。法性应杂乱。答。杂心二（七右）云。问。若眼根极微十种者。云何不眼即是色即是余种。如是则法性杂乱。与阿毗昙相违。彼说眼根一界一入一阴摄。答。二种极微。事极微聚极微。事极微者。谓眼根极微即眼根极微。余极微皆说自事极微故。阿毗昙说眼根一界一入一阴摄。聚极微者。众多事。此中说聚极微。住自相故。法相（【傍】性乎）不杂乱。如心（ト）相应法（ト）其相各异非为杂乱。彼亦如是。
　　眼耳鼻舌（至）处各别故。叙由通二妨。妨云。眼等随一如身应九。何十事。通云。身不依眼等。眼等必不离身。故有眼必有身。是故十事也。又妨云。若必不离身。应眼等同一聚。何云随一。通云。处各别故无同聚义。
　　（一左）于前诸聚（至）大种因起者。第二加释有声。初正示。以有下所由。外声易知。但就内十十一两种示由。不离根有声故。犹述约有情言谓有执受等。光三释第二隐显为胜。第一通妨大穿也。第三影显义何可准。解声等有无。三师各有异。光宝解此论文义旨全同。泰师别。而大误矣。又述念法师意三师各别。宝师独得。光师误见证杂心妄破。具如宝辨说今云。约成就恒有。今约发生。或有或无。故云有声生不约成就。全同诸论（【头】旧婆沙古来云七十卷。今见六十八至七十三无文按残阙。光依念师所引文举之乎）。
　　（一左）于彼聚中势用增。旧论曰此聚中随一偏多。或功力最胜（云云）用婆沙百三十一（十四左）体增用增两义。今新论但用增。盖梵本异。正理五（四左）取体增破用增。光师作救宝（五左）敌光云不弹论主。意破婆沙一说。今云非也。正理五（四左）标经主名述意趣广破斥。宝亦复简用体二家。云法性随缘。依有部宗非也。若依大乘可尔。然何混淆矣。又光举现事用增为正。彼五事论上（七右）下（三右）并但约用增通难会契经。
　　（二右）有说遇缘（至）用有胜劣者。是前用增家中第二师。以相显有体（宝为正）光云约缘疏也。如水下喻也。示水受声三喻。夏中。水中暖相难知。故约极冷。谓极冷时触水即言是暖水。故云有暖相起。由极冷故。所由简乱。故旧论云。于水中由极冷故。或得热触。光（七右）三释。初二违理背文。第三为是。宝（六右）二释。初约冬水水上气兴起未可也。后释水分上次时致前后甚非也。受用者。光师约地狱等处为是。宝约多境。若尔境胜劣非受用胜劣。声用者。宝师约多声为胜。光师约鼓声非也。若尔手鼓胜劣。应非声胜劣故。
　　（二右）有余师说（至）界谓种子者。后经部师约种子显有余大。是体用增并取。谓诸法中可有体增微。亦用增故先现行。此聚中者。光二释。初约所造聚释此。此即聚持业释。后能造云此。此之聚依主。今云。后释非也。违问故。旧论唯云于聚中故。契经杂含十八（十左）云。若有比丘得神通力自在如意。欲令此枯树为地水火风金银等物。悉皆成就不异。所以者何。谓此枯树中有种种界故。光记作水聚非也。经言枯树。旧俱舍及智度论第二。同作木故。无性论一（十一）成唯识三（十六左）并云。界是因义即种子也。略纂云。能生现行故名种子。梵云驮都。此翻云界。是因义也。以应准知。
　　如是已辨（至）今次辨者。前已辨色。后亦有色。何云余。解云。前色自类俱生。后色与心等俱生。色类俱生之余。是约俱生义非色体无妨。或约多分故。旧论云余品。正理云无色。
　　（三右）论曰心与（至）余则不起者。但王与所相望论定俱。非几王几所谁与谁俱。故云随阙一。是总王与所相对。宝（八右）云。王必兼所。所必兼王。非谓心王而与一切种类心所俱也。余者。若心王若心所。随阙一之余。
　　（三右）言或得者（至）是故言或者。总约有无。若细论者。于有情中前后得不。但俱得(ノミ)俱。又有前后俱则摄一切（婆沙百四十四（十二右）光记十七（十右）七（三七右））。
　　（三右）地谓行处（至）一切心有者。光科为正。宝疏释地为总释。以下略之似有理。而穿之至矣。初释地字。是所依义。心所所行处以名心王。大法下二字释。受等十名大。功用广大故。心王与受等大之所依地(ナレハ)名大地。依(ノ)第七(ノ)依主释。何故心王立此名。为简非余心所所依心王也。此中下三字释。正受等得名成立。此受等彼大之地心王所有物云大地法。第六转依主释。所有言显所属义。非余心王所属故（【头】宽政九（丁已）年五月晦日更考云。若作两重依主大是唯简别不能十法遍诸心。应言地之法依主地法即大故名大地法若尔大是显成十法遍三性心也。可思之）谓法下叙大义。婆沙（【傍】光引第三义）云。受等十法遍诸心品故名为大。五地中前四皆名(レトモ)大其义各别。故文并云一切。或云诸。第五一名小。故释云少分。待对可知。依之一义即废立成立也。
　　（三左）遍于一切心者。前三句列名。此第四句叙大义。以示废立。神泰疏四（九右）云。自古诸师皆以多义废立大地等。如犹法师五义立遍大地。长耳三藏以八义立。如休法师具九义立。今依俱舍但一义立。西域称赞为聪明论。信不虚言（西明理门疏云。西方学内外者。必学内宗俱舍一部。数论中三弥叉论。胜论宗中义曼论者乃得其名。西方呼此三论名聪明论。故学得者名播五天。德高于四主（明灯五本）（三十七右）引。【头】甘露味论妙音造。曹魏代译失人名。上（十七右）十大地受云痛。触云更乐。作意云臆。胜解云解脱。余全同。）
　　（三左）论曰传说（至）和合遍有者。先释第四句。显大地法为大地之义。言刹那者此云念。此十法必心王(ノ)起(ト)同时皆具足(ソ)有。传说言（【头】义灯五本（三三左）正法念经十七（五右）曰而各各相。各各自体如十大地法。何等为十。一者受。二者想。三者思。四者触。五者作意。六者欲。七者解脱。八者念。九者三昧。十者惠）表十法皆是实有别体不信同时皆起(スルハ)以必别体。论主不信。故论第十（三右）诤触生成。第二十八（九左）依经部证心所即心分位殊得名。又论第十（七右）有十大地不遍必诸心经部诤（有人（【傍】法住）破光云。是唯相承不表不信。未见证者。何谓耶。宝亦似不为不信）依此理正理第十（四右）至第十一（三左）广立破上座此中唯立受想思三余七云分位。
　　（三左）此中受谓（至）有差别故者。全如受蕴。然光师令与正理别为得。辨强弱及述正理意并非也。宝疏令此论同正理。而破光师并非也。具如第一钞。
　　胜解谓能于境印可者。又名解脱。婆沙三十八（云云）光□（十五左）应记于此（【头】胜解有多种。婆沙百一（十四右）云云准之。余九亦可知）。
　　（四右）颂曰信及（至）唯遍善心者。依正理论（十一（七右））二及之言兼摄欣厌（【头】婆沙百四十三（十五右）百九十六（十三右）二十八（十五右）入论上（五右）说欣厌也）而不正说不二并起故。不遍善心故。问。一及足何更说二及。答喜根厌行俱转。厌欣定不俱行。为显定不俱起。特说二及（已上正理意。宝十五右引）如是正名大善地时不得欣厌。故婆沙四十二（十七左）界身足一（初右）品类足二（十二右）等名立十大善地。则不摄之。正理云。大善地法性不成故。即是义也。而兼彰无有妨。故诸论只明善心说之。虽尔分位差别不许别体。是论主心也。于论颠末不说欣厌。而犹于二十五（十九右）曰。厌缘苦集慧。是婆沙二十八（十五左）百九十六（十二右）三说中一说。发智见蕴所说。全不依评家也。光记（二十二右）非也。婆沙三说。一厌以慧为体。一以无贪为体。评家别体也。然麟记（【傍】指要依之）简正理兼存云。今此论及但十内自相及也者。未精焉。第四句唯遍善心者。此十法善故已简不善等。而有善非遍善心。今唯遍言简彼。是叙大义。谓十大地遍三性心。非唯遍善心故。余亦不遍善心故。然光（十六左）意唯遍两字各贯善心。谓一(ハ)十法自体唯善心。以此简大地法。彼虽善心非唯故。二遍善心。若约色心相对似无失。今王所对论能所遍。何遍下善心可通心所。故光释中。两处唯善心之心招过（【头】光若心言通心所何云从强举心等）宝疏为精密。以言唯是善不加心故。
　　（四右）有说于谛（至）故名为信者。是入阿毗达磨论师义。曰（上（七右））信谓令心于境澄净。谓于三宝因果相属(セル)有性等中。现前忍许。故名为信。论主忍许义边不为顺理。故标别。旧论云有余师。又杂心二（三右）曰。于三宝四谛净心名为信。法胜四卷一（八右）云。信者成实真净。六卷一（十四右）信者不颠倒因果信。准广五蕴（十五右）四谛三宝如是。福非福不动业为业预流等四果为果也。问。根本对法有此说何彼为。品类足三（初右）云。信谓信。信性增上。信性忍可。欲作欲为欲造。心澄净性是名为信。答。彼集多义。今评说。非必本论为量也。
　　（四右）不放逸者修诸善心。品类足三（一左）云。不放逸云何。谓于断恶法具足善法中。坚作常作修习不舍名不放逸。
　　余部经中（至）不放逸者。增一四（六左）曰。云何为无放逸行。所谓护心也。有人（【傍】稽古上（九右）又上则中。中杂有部。增含大众部。长含化地部文）增含一经大众部本。在于斯者。今云。见片文只辞。何可得定谈。
　　（四左）岂无经亦（至）身轻安耶者。杂含二十七。五盖说十。七觉分说十四中（三右）云。有身猗息。有心猗息。彼身猗息即是猗觉分。彼心猗息亦是猗觉分。旧家有轻安呼为猗息。
　　如何可立此为觉支。宝疏（十二左）难此非也。如契经已说觉支。故致此难。汝非为切当者。坐学之罪也。
　　虽非说无（至）应知亦尔者。杂心二（三右）云。身心离恶名猗息。法胜六卷第一（八右）云。猗者善心时于身心离恶故快乐。四卷一（十四右）大同杂心。法蕴足八（初左）所有无漏作意相应诸身轻安。心轻安。轻安性。轻安类总名轻安。亦名轻安觉支。此意也。品类七（十一左）释觉支中云。无漏作意相应。身轻安。心轻安。已轻安。轻安类。是名轻安觉支。
　　（四左）应知此中（至）身堪任性者。经部难绝有部已。此文示自正义。故言应知。又显身轻安是色法(ニシテ)轻安触。云身堪任性。若不尔者。此一句为何。故神泰为有部通释甚非也。
　　（四左）喜及顺喜（至）勤名慧蕴者。此三例。初二例出杂含三十七（三右）次例者中含五十八（三右）云。正见。正志。正方便。此三道支圣慧聚所摄。问。品类足论。身心二轻安俱为轻安（【头】杂含二十七（三右）云有身猗息有心猗息。彼身猗息即是猗觉分。是智是等觉能转趣涅槃。彼心猗息即是猗觉分。是智是等觉能转趣涅槃文（已上）全文。旧家轻安云猗觉。华严音义二（初右）云。猗觉猗于宜切。淹师文选音义云。猗美也。玉篇顾野王曰。叹美之词也。字又作袆。郭璞注尔雅曰。袆。谓佳丽轻美之貌。今此觉支由定加行离沉掉故引定。身心轻美安和即即当轻美之义。故得定者非唯心安调畅亦复容貌光润也。婆沙九十六（十一右）云。喜圆满已。身心猗适。离惛沈故起轻安觉支。宝何云婆沙上下无之乎。猗适彼音释猗适轻安也）何今分之而论之耶。彼第三（初左）云。身轻安。心轻安。已轻安。轻安类是名轻安。答。彼分六识为身心。今云心轻安通呼六识。而问答者显示解脱契经之正否故。义旨终无妨害。正理十一（六左）有两说初是经部说。此言非理下。有部破。即是论同如身受应知。第二师有部异师许余处非心所名轻安。今此契经说觉支心所故。正说心所轻安。不可说彼轻触。而觉支难未通故。以能随顺下。通释。光释义实符正理旨。然三重救释初二非也。第三为是。宝疏意。正理两师并为经部。初说为此论经部。此言非理下。正理师破。第二说亦叙经部异师。意若有非心所名轻安。今说心所故不可说彼。而说身轻安为觉支顺心觉支故说。此亦同此论经部解觉支。而破光。今云。宝了简误之甚彼后说。若经部。正理师何不加破。唯广叙经部所计为是何用。又汝云别经误也。是则云虽有此说之经即名觉支。亦复法蕴八（初左）集异门足十六（十左）品类足七（十一左）中同身心轻安名觉支为何乎。
　　心平等性（至）说名为舍。论主约表遮举二名。令知其体。品类足三（一左）曰。身平等。心平等。身正直。心正直。无惊觉寂静性是名为舍。光二释。初释能令而持业释为正。
　　此有惊觉（至）有何乖反。于此境令有惊是作意。于彼境令无惊是舍。二作用所施大别。有何乖反。光记此(ト)余(トヲ)直为作意。舍(ト)。及悬殊约体非也。下难云若尔等。所起用。境各别故也。故旧论云。有余处回向。有余处不回向。虽如是异。同一心上相应。如王食时。诸臣中一人进此物。一人禁彼物。今亦可尔也。
　　（五右）若尔不应（至）皆互相违者。旧论但有初难。无后难曰。若尔一切相应法不应共缘一境（已上）盖梵本异(ナラン)。今按旧论顺如是种类答文矣。
　　（五右）如是种类（至）应知亦尔者。总以例通。初劝所求。后如彼下正例成。意言于所余诸法心所。应求如是舍(ト)作意(トノ)相类而有行相。相违法同一时俱起(スル)。谓如受想等。二体各别。其用亦别。互无之相违。而俱起已共许。如彼共许道理。今于此舍(ト)作意(トノ)中亦尔。此论两处此中言并指舍(ト)作意(トノ)中。俱对所余法。对彼言故。于义无别。以劝示正成故。宝意亦尔。光记上释一性心中下。此中存两释。一舍作意中。二一心中令上下别非也。上若一心中约所依心。下亦尔。若下约能依作意舍。上亦如是云一心。为作意等无失。俱是一心上二俱起故（湛惠见光误也）。
　　（五右）大烦恼法地名大烦恼地者。恼乱身心烦藉行者名为烦恼（【傍】烦恼。法胜三（十一右）烦劳众生名烦恼。杂心五（二左）热恼故名烦恼）亦恼亦烦。持业释名。此烦恼其势力广大。亦烦恼亦大同依得名。论但示大烦恼之地四字依士也（【傍】识论四（二十九左）五本（三十四左）入论上（十四右））。
　　恒唯染。恒言显遍义。简小惑大不善等虽唯染心俱而非遍。唯言简大地。遍三性心。故。染者是所相应心王。长行（六左五目）云此唯遍染心。旧论（五左）颂曰恒在染。正理十一（七左）曰。颂言染者。是染心义。显宗六（初右）全同。光记云恒染遍染心可也。唯染显不通净者。准上善释。约心所自体非也。宝亦善心所。染言已简者。阴能所遍心王心所非也。
　　（五左）对法中说（至）是名惛沈者。集异门足（【傍】舍利弗造）十二（初左）曰。云何惛沈。答。所有身重性。心重性。身不调柔性。心不调柔性。身惛沈。心惛沈。?瞢愦闷（【头】发智显宗音释。?丁邓切。瞢武亘（息缘切音宣）切。愦闷不明也。显宗音释。作瞢母亘切并并诈亘作亘。集韵韵会。瞢母亘切。目不明也。俗作懵懜○愦古对切心乱也。闷莫困切懑也）是名惛沈。发智第二（九右）云。云何惛沈答。诸身重性。心重性。身不调柔。心不调柔。身?瞢。心?瞢。身愦闷。心愦闷。心惛重性是谓惛沈（已上）婆沙三十七（七左）释之云。此中论主于异名义得善巧故作种种说。文虽差别而体无异。身重性者。显五识相应惛沈。心重性者。显意识相应惛沈。由此余句。应知亦尔。心惛重性者。显此皆是心所法性（已上）准彼随释。发智最后。心惛重句。总统上六识相应。以结体。故无五识身惛沈句。今于惛沉身心对明。应知依集异门。亦复是名惛沈结不同发智。无堪任性。彼瞢愦约因。今约果故。显宗六（一左）曰。惛谓惛沈。?瞢不乐等所生。心重性名惛沈。由斯覆蔽心便惛昧无所堪任。瞢愦性故（已上）又法蕴足八（四右十）云。云何瞢愦。谓身重性。心重性。身无堪任性。心无堪任性名瞢愦。又释惛沉名文。同于集异门也。
　　（五左）岂不根本阿毗达磨。品类足第二（十二右）云。十大烦恼地法者云何。谓不信（乃至）放逸。界身足第一（初右）加一二三等字。余全同。本论如是故。婆沙四十二（十六左）次列异耳。云（【傍】分五五异列也）一不信。二懈怠。三放逸。四掉举。五无明。六忘念。七不正知。八心乱。九非理作意。十邪正解（已上）彼等并说五盖文也。品类第三（二右）牒释云。失念者。虚念。空念。忘念。失念。心外念性。心乱。谓心乱。心散。心流转。心飘荡。心不一趣不任一缘。不正知者。谓非理所引慧。非理作意。谓染污作意。邪胜解。谓染污作意相应(ノ)心(ノ)正(ト)已(ト)当(トノ)胜解。是名邪胜解（余五大同此论）然古今人出发智二（十六右）卷者。予亲读文。但虽说三性心所。而无十烦恼名。亦无此十法列释。
　　（六右）即染污念（至）与此不同者。婆沙四十二（十五左）云。问。心乱以何为自性。答。以染污三摩地为自性。有说。有别心所。名为心乱。非三摩地。评曰。应作是说。前说为善。
　　即三摩地烦恼相应令心于境数数移转名心乱○（十六左五目）此二种大地法。名虽二十体唯十五。谓大地法中。受。想。思。触。欲。名五体亦五。大烦恼地法中。不信。懈怠。放逸。掉举。无明。亦名五体亦五。所余十法名虽有十体唯有五。谓大烦恼地法中忘念即大地法中念。不正知即彼慧。心乱即彼三摩地。非理作意即彼作意。邪正解即彼胜解。然大地法通染污不染污。大烦恼地法唯染污。念等五法顺善品胜(レハ)。多建立在诸善品中。或有生疑。唯不染污。故复说在烦恼地中。有说（【傍】此论云有作是说者是也）此五顺染亦胜。是故重说。惛沈顺定。余不遍染。故不立在此地（【傍】大烦恼地）中。次说四句同此。又云。诸有（【傍】此论云有执是也）欲令心乱非三摩地者（前出别有义也）彼说。此二种大地法。名有二十。体十六。所作四句。与前有异。初句六法加三摩地。第二句亦六法加心乱。第三句四法除心乱。第四同前。评曰。前说为善。杂心二（三左）四句全同初说（光师云本论四句非也。彼无故。宝师似论主自造不顺故说）。
　　（六右）又许惛沈（至）于谁有过者。自下第二通增惛难有五。一论主标许理寻不说过谁。意表本论不说是未尽理。旧论（三（六右））曰。有余师执无安与一切惑相应。于惑大地中不说。于谁有失。今云许。许执义。是婆沙四十二（十七右三目）云。有说。此五顺染亦胜。是故重说。惛沈顺定。余不遍染故。不立在此地中。既对余不遍染。以惛沈顺定。除于此中。彼许遍染必然。故有此责。又婆沙（十八左终）云云。于谁有过者。意是汝过。不尽遍染法故。是故我说之。
　　（六左）有作是说（至）非掉举行者。是婆沙（十七右三目）有说义也。如上引文。然光记云法救释者非也。盖混婆沙（十六右八目）云大德曰。若心名有心乱。亦名有掉举。有心名有掉举。非有心乱。谓于境三摩地极操动时如行一路驰走不息。复宝疏（二十左七目）见光记言法救而未考。妄云杂心等释非也。检杂心唯有四句。而全无此分别。
　　（六左）虽尔应知随增说行。此为彼约用增通俱行难。此准拟婆沙。彼（十六右三目）云。掉举心乱虽恒相应。然约用增。问。本论十烦恼中。说念等不说受等。何故耶。答。大地十中。受等五于染净其用等。念等五顺善增胜。故多于善处立之。若恐谓念等唯善。故于此地亦说。以显通染。故婆沙四十二（十六左终）云。然大地法通染污不染污。大烦恼地法唯染污。念等五法顺善品胜（准如受等是均等）多建立在善品中。或有生疑。唯不染污。故复说在烦恼地中（已上）准此文念等重说。受等不说理在不疑。然光师（二十四右）劳设三解。初解虽似依婆沙。而于受等亦立强弱。是故非婆沙意。然复终不遮例难。令诸论皆悉未尽理。后二解大凿不足论也。宝师自致名体违不违辨。谓理当然。今云不尔。念等已通三性。据染边云失念等。何云违体（是一）受等若言有漏受等。岂可违体（是二）故还是拙智乱正理。何不见婆沙。
　　（六左）虽智说行（至）建立地法。论主纵夺破立。意本论不正。故加昏沉。问。此地立昏沉。论主案立。先师有之耶。答。未见明文。而理有。婆沙四十二（十八左终目）云。惛沉掉举。烦恼缠摄。通与一切不善心相应。又障止观用强。故复建立在不善地中。已对缠云烦恼摄。云复立不善。准知已说在烦恼地中。问。本论何故此地不说昏沉耶。答。此论有作是言是婆沙义。于本论可存此义。正理（【傍】宝十八左引）有三说。第一无明惛沈中约胜显惛故。云无明覆故。如月光前众星。非无其体。第三无明一名诠二体。是并不应理。彼说数言十大烦恼故。第二无明名呼惛沈。是不可尔。名体相违故。界身。品类等本论辨体云三界无智。何可杂惛沈。婆沙四十二（十六左）无明等五。名五体亦五。何加余。故知非也。亦复六烦恼中无明例亦应尔耶。招违宗失。（六左）论曰唯二名此地法。唯者于能遍中简余心所。下言但于所遍中简余善无记。杂心二（三左）全同此论。婆沙四十二（十八左）加惛掉无明三为五故。殊今云唯二。问。彼此相违如何。答。今约唯遍不善心。故唯二。彼约不善用强亦加三。故彼曰。无惭无愧唯在一切不善心中可得故名大不善地法。惛沉掉举。烦恼缠摄通与一切不善心相应。又障止观势用强。故复建立在不善地中。无明一种随眠所摄遍与一切不善心相应。故复立在不善地中。所余随眠及随烦恼无如是义。光致和会于开合者非也。
　　（七右）如是类名为小烦恼地法。正理十一（十右）曰。类言为摄不忍不乐愤发等义。小是少义。显宗亦尔。正理师顺论主旨。何者异余处言如是类。显摄如是等类故。今所指下第二十一（四左）指法蕴足杂事品（第八四左）愤发等多名曰。广列彼相如杂事中。然彼杂事品。凡列七十九法。而非皆悉是随烦恼。故不题随烦恼品。立品言杂事。杂者谓于中有恶作。睡眠。贪。瞋。慢。疑等不定地法。有无惭愧大不善地。有放逸。惛沈。掉举等大烦恼地法。有忧苦等大地法。而随惑多。故指广。虽随事数多。今但列十者。约世有情多分发起。故根本品类足二（十二右）杂心二（四右）婆沙四十二（十七右）等。并说约十法。
　　（七右）论曰如是（至）烦恼地法。释下二句示小义。初一句标。终二句结。中间四句正释。于颂前但云少分。唯约少一义。是同前四地皆一义。彼大义是遍无不至。乃不可别说。其小义者。多中一分。不知其小是何小故。今显示小为小义。谓有四小。四句如次其义。一唯流下三句。故一义即四义。四义即一义。然如光记（二十六左九目【傍】有人光谓二义非也）释颂前少分。举长行文似是。而阙各别现行非也。如宝唯依长行为四义。未知即一义。岂是论意。如圆晖（四（十右））为三义合意识无明亦非也。若一义何论不说随一。是故婆沙四十二（十八左）曰。又此十种唯修所断。唯在意地。若一起时必无第二。互相违故。名小烦恼地法。杂心二（四左）曰。修道断非见道断。在意识非五识。非一心俱生。行各异故。有一则无二（已上二论无无明相应）正理十一（九右）曰。非唯少分染污心俱（【傍】一）仍各别（【傍】次第异）起无相应义。（【傍】二）唯修所断。（【傍】三）意识俱起。（【傍】四）无明相应。
　　（七左）欲有寻伺（至）有皆增一。此中唯者简持决定。贯不共见二。亦流下三种故。长行云。不约初在善者。有不决定恶作故。问。更有眠何可云唯。解云。彼亦不必。故云若有。今就决定云唯。
　　（七左）论曰（至）无覆无记。问。何故分为五品。答。无明唯不共。余多共起。无记是有覆无覆大别故。问。若尔于善亦有生得自性善等。何不分。答。彼唯义用别。无体异。不同无记二。光宝并依此五品。为五节分释下文。今按不顺文势。何者应随颂分四。善。不善。无记。睡眠。故文言若于无记。显大科。于其中分有覆无覆。而对有覆云于余。以显小科。
　　（八右）恶作者何（至）名宿作业者。所作事体恶故名恶作。是持业释。此示所缘境名体。宝云。不称情所作事。名为恶作。非是不如理事名为恶作。入阿毗达磨上（十五右）全同。并是恶乌各切。入声不善也。小乘诸论皆尔。若依大乘亦用乌路切。音污去声。憎也（【头】恶作小乘及三井大乘一义及南都）如成唯识第七（初丁）七本（三右）两说。若依去声名悔一分有财。今入声故。三释并全取有财。而有差别。初境第七。次依第七。后第五从声。或第三由声。言如说者。增一十四（五右）前论二（九右）亦证。以此文当简彼光宝等非义。
　　（八左）何等名为（至）贪烦恼等者。正理十一（十一左）不共问答全同。而次释唯中。兼存别义。意即双存婆沙三十八（九左）两说。此论及法胜四卷一（八左）六卷一（十五左）杂心二（十五左）并唯依婆沙初说。然光记似正理唯依后说可简。
　　（九右）略说不善（至）有二十一者。上来广散释五别。此示略摄如论一（九右）无表色略说表业等。虽五品别约数两种无余。无者以散释不繁。然光宝为结非也。无已说及如是等诸词故。前后无结。何唯此一。不顺旧论曰若略说故。况光云将明无记。结者。若尔应唯言已说不善。多言为何。
　　（九右）外方诸师（至）心所俱起者。光记（三十四右）云。前十二是迦湿弥罗国诸论师说。今外国诸师有十三。即是印度国诸师也。故正理论云。有执恶作亦通无记。忧如喜根。非唯有记。此相应品便有十三心所俱起。不云有部经部。唯约国相对。意欲有部异说。宝疏但曰叙异说。圆晖（四（十四右））及麟记等为经部。今按是非经部。是有部异师。旧论曰。罽宾国外诸师等。又云。于此诸师。今指法胜论师及杂心论师等。法胜六卷一（十五左）曰。悔三种。不善悔有二十一。善悔有二十三。不隐没无记有十三。（四卷一（九右）唯别善不善二文误也。不顺颂文故）杂心二（五左）颂曰。欲善二十三。不共有二十。无记说十二。悔眠俱即增。释第四句曰。心进变名悔。是善不善及不隐没无记非余自力起故。毗婆沙者不欲令悔有无记。以悔揵利故。杂心师是干驮国故。如西域记二（二十一左）故云外方诸师。若依正理忧亦通无记之计。非彼法胜法救。彼等并忧唯善不善非无记故。而今论不举忧无复有妨。又外方诸师言非必有部。有理有教。理者总迦湿弥罗余云外方。外国。西方等。其中可有诸部故。教者。此论六（五左）叙色法无同类因之计。正理十三（初左）为譬喻论者计。婆沙第十（十九左）指之为外国师计。又百三十一（十二丁）有西方诸师譬喻尊者语。对文于义其名不限。又或诸国中虽有部不同。宗义问同何无之。故约见闻所指各别。
　　（九左）唯不善者（至）及无惭愧。释所除不善其体何物未显。故约本随二烦恼曰瞋烦恼。如前门贪瞋痴疑烦恼。忿等随烦恼。或四烦恼。及随烦恼例矣。故正理云。瞋烦恼。及无惭愧除谄诳憍。所余忿等。除谄已下约随烦恼。然此中重牒释所除。即所除谄等。却此地相应。能除却被舍防。
　　（十右）我于梵众（至）是一切父。众梵中胜故称名大。于三十三。为主上故名为自在。执器世间能造之人故名作者。教化万有号为化者。能出生有情故为生者。非但出生令养育相续亦名养者。如是皆是如世间父于诸子。故总结云一切父。上是言皆流下。已上述记枢要等意也。光释有未可当简也。
　　（十右）于诸功德（至）说名无惭。两说中第一说正依入论上（十五右）又婆沙三十四（十七左）十六义中第一。品类三（初左）法蕴八（初左）并此义也。无敬等四。初二诸德。次二有德。各如次约心身。心无敬重身无礼尊等也。光宝未可也。
　　（十左）此中怖言（至）能生怖故。今云。怖言所目。是非爱果。此非爱果必能生怖法故。以所生果怖名呼能生因非爱果以名怖。是一字一义相从全有财释也。有三重。谓从业有非爱果。由非爱果有恐怖。今以彼所生怖。即呼非爱果名怖。宝疏详悉也。此怖者依毗婆沙是心所名。唯欲界但染无记（如光二十左具释）然惠晖云。现当二世恶果是怖境。能生心所怖故（已上为是）今唤罪名怖因罪受怖果名也（甚非也）论文已云于罪不见怖。罪是怖。不见之境故言于也。罪恶果因故可见怖不尔故名无愧。于罪业境不见恶果极苦也。今呼恶果取所生果怖名。
　　（十左）不见怖言（至）名不见怖者。见不见并约怖果。故反显云于罪见怖名愧。勿谓见罪。以是境故（光后释。初关约业。后关约果。令偏颇非也）。
　　（十左）有余师说（至）说为无愧者。婆沙十六义中。第五复次。杂心二（四左）第三（七左）全此义。此意一体两用不许别体故。终不同婆沙。故于正理（十四右）不见怖外更举三说。总结云故一心中二法俱起。于当处而不举此有余师。显宗六（八右）亦复如是。而彼正理无惭愧反显毕。后举此有余师。释曰。谓异熟因当时现起故名为自。其异熟果后时方有故说为他。彼义意言。诸造罪者。意乐不净。于现罪业及当苦果。皆无顾眄。由此已释。经主此中误取彼情。横伸过难。谓设难言。若尔此二。所观不同（论作三误）云何俱起。以婆沙说彼如是解。今作俱舍师破。有余已云自观观他。何可横难还汝因果异熟是妄释。亦复与婆沙第十五复次无差别（彼曰。复次于诸恶因不能诃毁。是无惭。于诸恶果不能厌怖。是无愧）。
　　（十一右）有说信者（至）故爱非信者。此师分前后以为因果。按应爱体为贪。次上（四右七目）信中。现前忍许有说。盖同人。
　　（十二右）心之粗性。之声依主显别体遮经部等。婆沙四十二（十二左）曰（【头】婆沙四十二（十三左）辨二别有三说。彼中破初二说有第三评家。今同第一说。必前后起也）或有执寻伺即心。如譬喻者。为遮彼执显寻与伺是心所法。前第二卷（五左）自性分别体唯是寻。后心所中当辨释者。指此寻伺段。自性分别之为体。寻伺相指此文。
　　（十二右）有作是释（至）俱有作用。婆沙四十二（十四右）诠要义也。
　　（十二右）若尔寻伺（至）以别寻伺者。论主依经部难有三。一引喻不齐难。不齐粗细性是寻伺法说故。次相对无穷难。三界相形。又九地相形。又地地九品相形故。后体性无别难。粗细相形上义别。非有此性是有粗细物。
　　（十二左）契经（至）具足五支者。中含五十八。法乐尼经（三右）曰。初禅有五支。觉。观。喜。乐一心（【傍】一心心一境定心所也）是谓初禅有五支。
　　（十三右）有余师说（至）说名为慢者。法蕴足八（十四右）曰。醉极醉闷极闷等名为憍。发智二（十八右）全同。婆沙四十二（七左）释云。名虽有异。而体无别。皆显憍自性。依此异名释故。旧论颂云慢醉爱。又婆沙（八右）说憍自性中。有意爱慢三师。第二师云。爱为自性。此中说染着自法故。次有评家曰。有别心所。爱所引起为憍。准此评家。前说皆分位差别。今亦贪爱为体。彼分位假立义。
　　（十三右）是谓慢憍差别之相者。此即第三总结。光宝未尽也。问。何故相似差别唯此四对。答。诸论多于此四对论差别故。不能悉辨谈。故上云少分。
　　（十三右）如是已说（至）俱生异相者。不同约五地。俱生有二。一（三左）王所俱生。二（七左已下）心所俱生定量。今并取。不尔唯应言心所。更言心无用故。
　　论曰集起（至）别故名识者。婆沙七十二（二右）第二有差别义中。有总别八由。第七复次云。复次滋长是心业。思量是意业。分别是识业。集起是滋长义。故旧论曰。心以增长为义。能解故名意。能别故名识。五事论下（六右）全依婆沙说中。复次由采集义名心。由依趣（趣向思量）义为意。了别义为识。旧婆沙五十六（四右）曰。增积义是心义。依之唯一不可云积。必增加多故。增长是积集义也。有部本义。然光师（四三左）唯举婆沙不同义。而有释（二十三左初目）下云第二有部解。故知为前非有部解非也。宝疏为正。后为异说故。杂心一（十一右）约名义业世等分别。
　　（十三右）复有释言（至）故名为识者。有部中第二说。彼婆沙第六复次云。彩画是心业。如契经说。苾刍当知。诸傍生趣由心彩画有种种色。归趣义是意业。如契经说。如是五根各别所行。各别境界。意根总领受彼所行境界。意归趣彼作诸事业。了别是识业。如经言。识能了别。旧婆沙五十六（四右）云。复次种种杂色义是心义。如说比丘当知。畜生趣所以种种杂色者。皆由心有种种故有种种杂色。归属义是意义。如说比丘当知。此五根虽行种种境界。必（【傍】所依止义明也）待意分别终归属意。分别总体相。是识义。令净善不净恶诸法种族种种差别是由心力。即以种种差别义释心。故正理十一（十九左）云。或种种义故名为心（显宗同全）旧论曰。善恶诸界所增长。或能增长彼故名心。准彼有能差别所差别。光师以差别释心者正也。宝师。界释因义。云依为种种因（非也）彼意。境万差不同故为因。起种种能缘行相。故心从境种种为种种（大非也）太疏同前集起义者非也。境有种种不同由本心有种种义。此心也。他者五根。他根取境之所依故。识能了别必依根故。今相对云能依。婆沙约起用边云了别。终不违也。
　　（十三左）如心意识（至）而体是一者。自下释下三句为二。初总例释名异体一。意表上体一言流下。宝师（三十二右初目）唯云结前引后深非也。（十三左）或名有行（至）起行相故。旧论（三（十三左））曰。或说有相。是所缘境随类差别能分别故。今亦言起行相。知是行解相貌也。能起心体故云等起。所起作用故云行解。小乘意心上现。相是能缘心用即名行解。如镜现物名能照。勿执大乘见相二分劳通。故行即相并皆能缘行相也（光四释未详）。
　　（十三左）有五义故（至）皆平等故者。大乘四义为本除行相。是故有多差别。如下应知。今论婆沙十六（十四右）解相应义。总别合有二十四义。今第七等和合义。次约五义平等。今依彼述等和合义。入论上（十六右）五义故。彼婆沙云。一时分齐。心心所同一刹那而现行故（光第二释非也）二所依等。谓心心所同依一根而现行故（所必依王所依根无别根故言同依一根。光约数非也）三所缘等。谓心心所同缘一境而现行故（此亦缘心缘境。不缘别法。故云同缘一境。光约多少非也）四行相等。谓心心所同一行相而现行故（虽心所取别相异。取总相。行相与心不异。故云同一）五物体等。谓心心所各唯一物和合而起故名相应。此中光记约数一大非也。今心与心所平等。非能依与所依等相应平等义。宝疏评释最为精当。谓不问所依根多少。王所依与心所所依无差别。故云同一所依云平等。又虽于所缘有多少不论彼心所必从王不取别境云同一所缘。又虽心所取别相各异有取像领纳等。总相取青等行解与心王无别。故云同一行相。若依大乘虽有四义五义两说。基师等以四义为正。五义说为随转理门。以瑜伽一（六左十左）说同一所缘不同一行相。成唯识三（三左）曰时依同。所缘事同。不说行相同故。然大乘亦于所缘有影像本质异。于行相有见分相分殊。故各解释异。广如识疏三末（二十二）三本（四十七右四十右）要上（四十八丁）下本（二右）略纂一（二十三）十四（三十四丁）伦记一上（二十二）十五上（五丁）义灯三（六十三丁）开解钞二十（二十八左）有元晓会瑜伽不同一行相文。然有人（【傍】指要）救光数一。于大乘亦有数一相似两义。今亦可尔。宝破一概（云云）今云不尔。彼且约所相。本质唯一故。相分多故。为简差别。而并王所共同义也。如是而无且约一边未尽义。今不尔。无如是乱。不及简差别。故知先师非也。
　　（十三左）已说心心广分别义者。广与分别相违释。前（一左）心心所俱生并五地等心所俱生谓之广义。正所明故。故品首标有为俱生。无惭等四对差别并众名释义谓之分别义。因便故。故旧论云。说心及心法广义及差别义已。光记问答今结心王。本依元瑜。并未得论旨。今须标牒简去。元瑜正理钞云。问。前（正理第十（三右）云。于前所说四有为中。广辨色心。如前品说。心所等法。犹未广辨。今先广辨诸心所法）于心所初。举四有为结二生下。理应于此结前心所引不相应。何故此中乃于无色结二（【傍】心心所）生一（【傍】不相应）未详其旨。解云。由于次上活异名中。兼亦明心不唯心所故。于无色结引可知。今云。元瑜问元非。答岂可正。何者正理第十（三右）依心所出体遮疑色心出体何。指云前品。全非结前文。故此论（三右）但云向言心所何者是耶。无有彼语。何例彼难今。又正理第十一（十九右）异名初云。如是已说诸心心所品类不同。然心心所中。于契经中随义立种种名相今当辨。如是心所后而亦结引。俱加心王。去分明结引近文。依不明远处致难何谓。元瑜答兼明心者何谓。结引俱约心心所。全无优劣。而明异名迷之甚矣。光师释甚非也。今论心所初无结前。故众名初具就心心所结生。何如是亦非兼明也。只见他解释。未深思致此误焉。应知当品初标四有为。初一颂明色。次并皆总明余法。次明五地等。后明心心所众名。如是通交。通结引可然。亦众名中明五义平等。是王与所平等。与此相应反云不相应。通结起不相应。最有便也。
　　（十三左）颂曰（至）名身等类者。自下不相应中有十四颂。分为二。初一颂标名数。后十三颂随列解释。后中亦有二。初十二颂别解释。后一颂（论五二十一左）总辨余义。宝科为正。光为三门科非也。论五（二十一右）义门差别唯名句等差别。得等一一有之。何可为大科。今论依别释。等唯等句文二。数但十四。问。依准是谁。颂后类言其意何。解云。诸论不同。如品类（第一（一左））法蕴（第九（十二右））并立十六。除非得加依得事得处得。出没可知。瞿沙（【傍】此云妙音）尊者甘露味论上（十六右）列十六种。于品类足十六除命。更加凡夫性。如杂心。数十四而除非得入异生性（【头】婆沙四十五（初右）异生性为不相应摄。而自体实有。彼处经部不为实体。犊子部为相应行摄也）世亲安慧两五蕴论与杂心同。入阿毗达磨上（六右）列十四名全同此。而最后云等。下（六右）释十四毕云。等者此中义类差别。诸行句义齐此应知。今论主同悟入入论以为十四。次类言入论云等。今结颂故已云等。故别云类。摄前中种种义类差别。故入论云此中义类。不云所余。况云行句义齐此应知。不许更有余别体。光师解此论为允。难破正理未全善。作论者意乐何深责。不相行等甚难了知。何辄可决之。然依此论意。和合性摄众同分。本论处得等。此中得义类差别无别体。彼有非得说。所余言显示。而所余言有两意。一体别如非得。二义类如和合等。并总摄杂心及法胜等虽不说非得同本论。加异生性迷本论文相。故述记二本（五一左）云。杂心说异生狭。退不成就等无处摄。故俱舍立非得。不说异生性。即非得摄故。以成不成相返而立。宝师令今论同正理破光记甚迷执矣。今论何处有和合性十四外有别体作如是判。又怖及厌欣例不决定。光（二十八右）释怖虽三释。第三义云论意各别。又欣厌。光师许别体次上（二十三右终）今按亦不许欣厌别体。论主意也。如前谈之。亦不云余有善心所。
　　（十三左）论曰如是（至）不相应行。别名下显。今释总目有三。初一句标十四法。下八字结名。中间释名。心不相应者。释名中四字。非色下。释行言。旧论曰。与心不相应。非是色性。说名不相应行。今略与言。不成能释。彼省等言。不简法尽。如是互有具略。得旨忘筌。故正理（十二（初右））曰。诸法不与心相应故。说名为心不相应行。非如心所与心共一所依所缘相应而起。此中得名有具略。释名有异义。须知之。先得名具略者。极略云不相应。显扬一（初左）略名不相应行。加入论上（六右）下（六右）瑜伽第三（十四右）唯识一（二十三左）旧俱舍等中名心不相应行。如此论。正理（十二（初右））显宗（第六（十三右））及大乘诸论（显扬十八（八左））广云心不相应行蕴。如法蕴足九（十二右）又法胜六卷六（六右）四卷第四（十八右）杂心九（二右）名非色不相应行蕴。非色者约体也。非色而不相应行蕴也。极广称非色非心不相应行。如宝疏（三五左）等（【傍】对疏五云色心不相应行）而有差别。初二就作用。后约体。非心心与心不相应心大别。死活别。表遮异然基对法疏五（二十六左）云。应言色心不相应行。然心是主略色言。但言心不相应行者。此释误矣。次释名异义者。此论。心不相应者。如旧论与心不相应之义。心是死字所对。不不相应自体。不相应简心所。不如心所五义平等而相应故云不相应也。复此不相应其体非色性。非无为性。非心王性以行简去五法中简法尽。宝疏（三五左）心不相应者。简心心所。非色等性行蕴所摄者。简色及无为法。上句简心王者未可也。光（四六右）初释约五法阙心王简（非也）后释约五蕴。此意具名不相应行蕴（法蕴足九（十二右））故就蕴门释。然其失有三。一设虽蕴门受想思岂不心所。何心不相应言可简漏彼。二得名不必敌对。必有通局宽狭。不相应虽简一切心所。恐乱色等故。为简彼所简所余法。重云行。何殊余受等可入行所简。三不相应言不得简受等者。受等是应不相应。问。不相应言简心所应名不心相应。心所名为心相应行故。何云心不相应（【傍】法蕴九（十二右）云与心相应是名心相应行蕴）答。善致此难。今须辨寻。夫五法中约体色不相应无为三是非心。余二是心。若约相用。余法并是不离心。故俱名心相应。心不相应。若言不心相应。唯遮不如心相应心所。未能显自相心种类。若不能显应是无体法。故旧论云与心不相应。品类足（第一初左）云与心不相应。总名心不相行。是略释而终显成心种类。故云与。正理十二（初左）曰。说心言者。为显此中所说得等是心种类（【傍】非谓即心是种类也。显属主释）诸心所法所依所缘皆与心同。亦心种类为简彼（【傍】彼心所所依等同）故言不相应。诸无为法亦心种类。无所依缘亦是不相应。为欲简彼故复言行（显宗六（十三左）全同）正理不简色。与心易知故。谓无为已以行简。非行理在绝言。故不说也（此释最尽理。然有人忘立名心字上下。未深思正理意。妄疑正理。实迷倒焉）问。
　　若尔目连尊者法蕴足第九（十二右）曰不与心相应是名心不相应行。正理。显宗亦同。圆晖依之云。不与心相应名心不相应。五蕴门中。是行蕴摄故。名心不相行。何故如是异此论品类等诸论耶。若不字倒。答。为显示名中心言死字不动。不相应言。活字动物。是不相应为不相应之旨作如是说。若了知造语之差别。句逗之法。于此有何疑。故结名云心不相应。圆晖善了知目连旨。通达造语宽急。句逗差别。故回不字释之矣。又有异释。对法疏（五（二十六左））基云。今但言。简心故名心不相应。简无为故名行。既不简色。应色相应。即是双简色心。应云色心不相应行。然心是主略去色言。但言心不相应。其无为亦非心相应。然非是行（已上）
　　今云。若但简心其心所何。又心不相应言。是心之不相应即但简心所。何简王。若言简心王。心相应言即简心王。非心与心自相应故。今云心不相应。不能直简心王。复不相应简色者。若尔心相应言应名色心所。今论已以行简之。述记二本（四十八左）云。不相应者。简非色心（【傍】简色心非也）及诸心所。不相似故。行简无为（已上）是亦未审。显扬第一（十四右）云。心不相应行者。谓诸行（【傍】释行简色心无为）与心（【傍】简心所。显心之不相应）不相应。与此论等同。
　　（十四右）论曰得有（至）与此相违者。此不相应段据入论下（六右）当挍了。今于今获开二者。于事有二故。谓先未得今得。先得失已而今亦获故。于成就不分者。初念今获已去无差别故。总云得已不失。故旧论得有二种。谓未至得。已失得。与正得同随。初得必有成就。故云正得同随。约文解如是。若从义由今获有二。随彼亦成二。谓未得今获得已不失。已失今获得已不失。又恒成就法得已不失也。然圆晖分得已不失为二。曰言成就者。先未得法今时已得。先已得者今复不失。此释如次。配前今获二非也。得已不失义无别。何以故。得已是不失。不失是得已故。若强分之。成就中初后。谓成就初云得已。已后云不失。然岂有此义。若如汝者云已得不失。既不尔云得已。以知非也。宝疏令此论与正理一同而成就开二。一无始恒成为得已。二今获已去为不失。今云。宝疏非也。若尔何不云已得。或云不失已得。得已言显必有初得。又令同正理甚非也。违教违义。违义者。先未得言。何可入已失。违教者。婆沙于得成就差别有七说。而无评家。今论正依第七说。兼存第三说。正理依第二说。本说已别。岂有令同之理。婆沙一百六十二（十五左）曰。问。得成就何别。（【傍】一）有说名即差别。（【傍】二）有说未得而得名得。已得而得名成就（第二说。正理依之。【头】第二说不约位初后但约事别。今论获中二即彼得成就也）（【傍】三）有说最初得名得。后数数得名成就（第三说。今兼存）（【傍】四）有说先不成就而成就名得。先成就而成就名成就（【傍】五）有说先无系属而有系属名得。先有系属而有系属名成就（【傍】六）有说初得名得。得已不断名成就（【傍】七）有说初获名得。得已不失名成就（第七说今正用）泰光为别最顺婆沙得二论意。
　　（十四右）于何法中（至）及二灭中。光宝圆晖并云。明得非得所依相。是故论点于中依声（正理。显宗。入论全同）示有得处。然近世有自号啭声学者。难光宝别立于是境。谓虽自相续若为依。如二灭唯是境非依。故光宝误解。论已云堕在自相续故。是等并是约能得之所得境。今皞详曰。何好寄之如是甚哉。何致惑之如是大哉。夫得者他相续。虚空上无。唯自相续法及二灭上有故为依。二灭之得就二灭论之。何误云二灭非依。复不能离有情唯说二灭。又于中连字何可约境。冥境依岐疑译寮师。犹如蟷螂向于车辙。是故旧论三（十四右）曰。此至非至属何法。偈曰。至非至属带自相续二灭。彼云属显依属。何为境（【头】于中依。边疏下（五左）中（十四左）光三（初左）述记七末（十七右））。
　　（十四左）故对法中（至）一切有情。发智论十九（九左）曰。诸成就等觉支。彼成就无漏法。有成就无漏法非等觉支。谓诸异生（婆沙百八十六（四右）释云。以诸异生皆成就非择灭。随离何品染。亦成就择灭故）。
　　（十四左）除初刹那（至）皆成择灭。已上成得非择。自下成得择灭。简苦法智已上四向四果离缚圣人云初刹那等。简有漏观断惑异生云具缚异生。故余有情通凡圣。不云凡不云圣总云有情意在于斯。故旧论三（十四左）曰所余一切圣人。及所余凡夫。然圆晖唯云圣人误也。
　　（十四左）诸有得者（至）不别释。准显非得别释。虽前有为无为俱总释云得非得。然别释中于有为唯就成就释唯所简。无为中亦唯据成就论二灭故。今准显示别释。
　　（十四左）以生以得以成就。光记云。以者由也。旧论。三个以并作由。又今所引经。广义法门经（十纸右）彼云。由证得十无学法。依之观之。二十疏上（九右）释以言三释。第三为由义。乃第三转也。尔辅转义（八右）彼三释并为第五转强曲致解。思可简也。
　　（十五右）如是非理（至）是为非理。经部显非理为二。初正示。后破救。此初也。非理者。上违教失。此违现比二量智。故言非理。初一句总牒。后二句总结非理。中间别释。别释中。约因明意。谓所执得他比量而显有法。无体下。举难体因。是违现量智。贪等虽亦比智。而约他心智现量知故。今为现量得。显色心别云或。无用下。示难用因。无容下。是能别宗法。今量云。汝所执得应无别体。执无体可得如色声等故。如龟毛等。贪等为因亦尔。无用为因亦尔。三因故成三比量。今约根境识三法。举相显心所以等心王。成唯识一（二十二左已下）广破不相应。大同此经部破。对挍有助益。彼基疏（二本四八左）委释。
　　（十五右）若谓此谓（至）理不成立。自下二破救大四。一总破生因救。二破俱得转救。三破余因转救。四结不成。初三中。各有举救与能破。破中有别难置又言。初中有二难。初无为应无得难。量曰。汝择非择无为应无有得。执无作用故。或以无生故。如龟毛等。后未得法等应永不生难。初诸句皆是有法。彼现无得因也。当云何生能别。但略喻。量云。汝所得法未得等应永不生。以现无能生得故。如毕竟无。三界九地往来转易。其过去法。必是不成就无得。离染法谓诸凡圣也。离染是断也。不成就也。故者但贯上界地转易故。施相违合集及言。旧论云。由易地及离欲。是则举四事也。第二段破有三难。一生相无用难。量云。所执有情数法应无二生所作。许有能得因故。如汝择灭等。然基疏（二本五十六右）二生言属有法非也。二非情应定不生难。汝诸非情法应不得永生。执无俱生得故。如龟毛等。三惑品无别难。具缚异生简分断者。具三品惑者。彼三品现起时顿起差别应无。能生得无差别各有之故。成唯识论一（二十五右）云。若俱生得为因起者。具善恶无记得者。善恶无记应顿现前。今亦准知光记（五三右）不得论意。误解释（云云）烦劳。一向不通也。量曰。汝具缚者三品惑起时应无差别。执得无别故。如许诸非择灭。
　　（十五左）此由所依（至）无有别物者。自下经部辨断未断成不成相。于中大为三。一约烦恼种子。二善法有二下约善法种子。三故所依中下结成。初中。初总释。后谓诸下别释。别释中为四。一明断。二与上下翻显未断。三诸未下配成不成。四如是下结假。初断中亦有二。初约出世道。后约世间道。初中有法譬合三节。第二善中有三。一标数开列。二即名下合二得。三不由下随列别释。初正示。二如下结假。初中亦分二。初释生得。后释修得。初生得中。初总释成不成。后谓断下别释断。断是不成就。影显成别释。而言名断。断即不成。未断是成就。前段配释为避文烦唯示一影余。后非所下示非永断。二释加行。于中初释成就。后反显不成就。
　　（十六左）此中何法（至）生果功能者。此但明经部种子所目法。不关种子功能名义及能所熏相。故问中云何法名为种子。答中诸师异解纷纭。并皆由失立意。如后当辨。先叙正义。初正示种子所目法。后此由下叙功能名种子由。初中名与色即五蕴。是功能所起之法。故先标。于生自果者。举所生果以为所对。辨能生功能。非自种生他果故云自。所有者简所无。取余一切非所无。展转（【头】宗疏七右）者。互为因互为果无定主。故曰展转。设经多劫无隔其间曰邻近。有功力作能名功能。此功能非唯邻近义。而有展转故。亦唯展转有隔间可生果。已不尔故云展转邻近功能。勿于中为句逗。言名色五蕴法。对生自果展转邻近有功力势用。此功能名种子。种子者。唯色名上生果势用。非名色即为功能为种子。是正示种子所目法。而答问中何法字。问。异体法展转。若同体前后念唯邻近无展转。何不为句逗。解云。异体法岂唯展转。若唯展转有间隔应生果。如论五（七左）明经部色心互熏。今且就宽示所目法。非分别门故。后中此者此功能。目近故。由者因由。第三啭声。相续等从宽向狭。三义即一义。正归最后差别生果功能。故云相续中。余准之。言此功能由有为法相续转变差别（【头】正理三十五（八左）【傍】宝疏十三。二十左引）释经部义云。思业为先。后后心生说名相续。即此相续于后后时别别而生说名转变。即此无间能生果时。功力胜前说名差别。又论十三（八左）旧论十（九右）云。是时相续至得微细转异胜类）生果功能故。是故名为种子。故下论六（十二右）云。果具二义方得熟名。一由相续转变差别其体得生。二由随因势力胜劣时有分限。彼文亦由差别生果功能。其果得生。今亦取功能生果势用。以立种子名。功能生果如世种子。故是叙功能名种子义。答问中名为种子。如是解者。正依此论立意及义旨。兼依旧论文势。旧论曰。何法名种子。是名色于生果有能。或现时。或当时。由相续转异胜类故。何法名转异。是相续差别。谓前后不同。何法名相续。生灭因果三世有为法。何者为胜类。与果无间有生果能（已上）彼论略所有展转邻近句。唯是示生果功能。其义足故。今论具示其相。并无妨。彼今此字替在或现时或当时六字。即取果与果时。举时。以成功能名种子（有人。或现时或当时为此论展转邻近大非也）后辨诸师是非。光记未得论旨。犹豫为三解并非也。第一解展转等。上下各为三义如次配当为能所由。此言随应。若展转。若邻近。若功能。而六种皆为种子异名。详曰。岂可异名。如是三三各别。离隔文义。何可得理。诚似鸠鸽餐豆。第二解此言为所生果。是本论六（十二右）文。余释全如前义。详曰。支离文义失如前。下文其义旨各别。今示功能名种子得名义。下叙果依此此生旨。言义同。其所归意各别。故此言指果甚非也。第三解功能通上二。相续亦通下二。各有二依主释。如次为能所由。此言随应指二功能。详曰。如是上下各为依主为别义大非也。复相续之差别者。不尔。论文已为相续中转变。何忽背论文。令转变离别相续。又神泰师云。名色中有功能生于自类果。所有展转邻近生果。此功能有三义。一由相续。二由转变。三由差别。种子义成（已上）详曰。解上无失。下为各别三义大非也。离不可离失莫大焉。故新旧两论虽上句有具略。于下句无具略。唯是一句也。勿迷次论差别释义文相。况相续者。是总三世因果一切有为法。岂唯此相续是种子义。
　　（十六左）然有处说（至）必不能修。经部通经。经部意虽成就染污种。而修善法。故通此经。光初义为正。后义非也。一别体诤前已毕故。二文相云耽着时分约现行故。三违旧论。曰随安受贪爱时。量无有功能修习四念处（已上）意云。贪爱现行时。无修四念处之功能。分明现种相对故。泰光等令经部同对法论五（十八右）三成就。有人云。经部大同瑜伽五十二与对法别。然普光等不晓大乘宗致也。振古赞言大乘光者。可谓虚名矣。皞曰。此破甚非也。约文相亲于瑜伽。而普光等意。但辨萨经异。谓有部一向不同。经部同大乘。必非欲指同所明亲。故唯列对法三成就名耳。复于二善等段不言。至此总指同。何未得指同意得加破。又汝还不达大乘宗致。瑜伽。对法虽文相且别其意终同。故基（述二本（六十丁右））云。对法文尽。瑜伽少分。故知二论各据一义。依之瑜伽余处文亦同对法。又大乘光嘉名由译事之功多在大乘教。非由通达宗致。汝未知得名所由。妄吐粗言。何不慎哉。
　　（十六左）如是成就（至）亦假非实。简有部唯自相续得。谓经部意他相续。及非情法可有受用皆许成就。故云遍一切种。大乘亦尔。基述记二本（五十八右）云云。
　　（十六左）我所宗故。诀曰。此论宗旨。有部非经部。可见可见。
　　（十七右）非学无学三。诀曰。非字流无学举非学通三。以准显学无学各一。次句非所断亦尔。光记（六十丁右）三释。并未尽。
　　（十七右）论曰三世（至）各有三得者。诀曰。此三世门。古今纷纭无可取定。今先叙正义。后质古非。初正义者。此总。次段别说。但总别说。全无有法相异。故次结生文言前虽总说等。正理曰。约容有义且作是说。其中差别后当更辨（已上）显宗亦尔。依之只依总相说为各三。若约别说非无于其中有差别。故云容有云虽总说。是故上下一致法相。下已据前后俱得差别以判三世单复。今亦当依得前后而辨其三世。夫于世无别体相。但寄法判之（光一（四十三左）十二（十右）颂疏十二（五右））时无别体。依法而立。是定规故。是故依法言三世。凡有三种别。一未来现在过去次第。是约生灭以辨。如四相等是也。为欲显叙生者必灭之道理断遮凡夫常着故。二过现未次第。是据因果以说。如十二因缘等是也。为欲显说酬恩报答之旨以劝遮恶持善也。三过未现。是依生起次第叙以显有为法生起之次第。故杂阿含三（二十四左）曰。诸所有色。若过去。若未来。若现在。上论（第一（十四左））释云。无常已灭名过去。若未已生名未来。已生未谢名现在（已上）品类足五（十三右）曰。有三世。谓过去世。未来世。现在世。集异门三（十四右）又标过去未来现在具释。非灭则现起。必灭与现起中间有未生位。故依生起次必过未现。今文依后义故过未现次第也。得前后俱必依未来现在过去次。是生灭义故。以不由法生灭不能辨前后俱故。而三世门依得前后俱有无以论世单复。据容有总相虽言各三。于其中有三种别。或有三世法各具三世得。如欲界善不善四蕴等者。有前后俱三故。或有在过去具三世。在现在唯二世。在未来唯自未来。如欲界善不善色。色界善色蕴者。以无前得唯有法俱法后二故。或有唯在三世但有自世得。如欲界无覆无记色等者。唯法俱得无前后起故。如下引婆沙应知。如是由前后俱有无有其差别。今且总相施言故言三世法各三。别说已由前后俱。总说何不尔。是故判得前后俱。必约未现过生灭次第（如下婆沙）辨三世门。今论。正理。显宗。婆沙等。并皆据过未现生起次第。虽据过未现而论得前后俱必未现过次第。一百五十七（四左）曰。所得法类有十一种。欲界有四。谓善。不善。有覆无记。无覆无记。色界有三。除不善。无色界亦尔。及无漏法。欲界善。不善。无覆无记各具五蕴。有覆无记唯有四蕴。色界三各具五蕴。无色界三各惟（【傍】除色）四蕴。无漏法具五蕴。及择灭。非择灭。除虚空无为。非所得法故。此中（【傍】约欲界四种）欲界善不善色（【傍】如是过未现次第也）若在过去有三世得。若在未来唯有未来得。若在现在有二世得。谓未来现在。善不善有覆无记四蕴及无覆无记中通果心。俱生品四蕴彼得。世杂刹那杂。谓在过去未来现在。皆具三世得故。无覆无记一切色蕴。异熟生四蕴。及威仪路。工巧处多分（【傍】简少分极数习者）四蕴彼得。世不杂刹那不杂。若在过去得亦过去。若在未来得亦未来。若在现在得亦现在。威仪路（【傍】前多分余少分）四蕴中善惯习者。如佛马胜。及余有情所善惯习。并工巧处四蕴中善惯习者。如佛。妙业天子。及余有情所善惯习。彼得亦皆世杂。刹那杂。谓在三世各有三世得故（【傍】已上欲界【头】欲界善不善色。此论言。无前记唯有俱生及后起。于未来一切前起无故。不有过现故。唯有未来得。于现自俱得。及未来后得有。故有现未二世得。于过去自俱及未现后得有。故具三。依之知。得前后俱必依未现过生灭次第。而三世门据生起过未现。今文其证也。若不尔者。因何未来唯未来现在具二过去具三耶。善四蕴等势力强故有前后俱得。此论及显及入论等。其说分明。故世杂刹那杂三世各有三。不得离前后俱而辨三世门。以世无别体故。无覆无记等者。今论意无前后起。但俱得故唯有自世不具他世。婆沙只示世一边。今论具示因由。依之准知。有前后俱必各具三世。若无前得但有俱得后起二。于世有一二三不定。犹如向白日。聪明论号岂可不信哉）色界（【傍】约色界三种）善五蕴。有覆无记。及无覆无记中通果心。俱生品四蕴彼得。世杂。刹那杂。谓在三世各有三世得故。不定善色蕴如欲界善不善色蕴说。一切有覆无记无覆无记色蕴。及威仪路异熟生四蕴彼得。世不杂。刹那不杂。随在彼世即惟有彼世得故（【傍】已上色界）无色界（【傍】约无色三种）善。有覆无记四蕴彼得。世杂。刹那杂。谓在三世各有三世得故。异熟生四蕴彼得。世不杂。刹那不杂。随在彼世。即惟有彼世得故（【傍】已上无色界）无漏（【傍】约无漏法）五蕴彼得。亦世杂刹那杂。谓在三世各有三世得故。此则总说。若别说者（【头】别说下。今论总别各别。彼总别此论别说中亦总别莫乱。最初言简后念。后后次第相续故三世法各有三世得。今约最初以辨单复。此已下约初得重得差别不依前后俱别。故与上差别。文中未现过次第。于今论无此细分别。学者可留意也）诸未曾得无漏（【傍】初无漏）五蕴。及未曾得有漏修所成。并未曾得闻思所成。彼最初得。若在未来彼法惟有未来得。若在现在彼法则有未来现在得。若在过去彼法则有三世得。择灭非择灭法虽非三世摄而有三世得。然择灭得有二种。谓有漏无漏。有漏择灭得由离欲界染乃至无所有处染故起。是世俗道类。若未离染彼灭惟有过去未来得。若已离染彼灭即有三世得。无漏择灭得由离三界见修所断染故起。是圣道类。欲界见苦所断法择灭。若苦法智未现在前。彼灭惟有未来得。若现在前。彼灭则有未来现在得。若已灭彼灭则有三世得。如是乃至有顶第九品法择灭。若尽智未现前等如理应知。非择灭得惟是有漏。彼最初得。若在未来彼灭惟有未来得。若在现在彼灭则有未来现在得。若在过去彼灭则有三世得（已上）彼论世门与此论同。彼无今论总说。此无彼论别说。为异而于义意全无有异。
　　
　　（【头】为显示此旨诸论过未现次第。诸师未晓。）
　　今过去法有三世得者。过去法过去得即唯俱得。以前后起余未现所带故。有未来得若约有前后起是前得。过去未来邻近。如未来现在现在过去邻近故。若约隔越相续。亦有后得。犹如欲不善色等。有现在得即法后得。未来有三世得者。未来得唯俱得。现在得法前得。过去得后得。现在法有三世得者。现在唯俱得。未来法后。过去法前。是且约前后俱具足一相叙之。其单复等。如论次文及次上辨。后质古非者。光记（五七右七行）前后俱过去皆为过去非也。若前后为过去。何亦为未来现在。过去法未来现在皆法后者非也。未来前得故。
　　（【头】光记依未现过次第判三世门。而粗相望二对一为前后。唯现对前后未过。又约生起示细论。并未现过次也。而古来三世门约过现未。生起约未现过者非也。宝疏三世门约过现未。三得门约未现过。其文唯思可知。今光图曰。）
　　
　　（若横相望有唯俱得可具三世。而唯自世何。）
　　次据世及起用辨未可。不依起用何可辨前后俱。是未晓论过未现次第意及总别两段。婆沙意。故致此慢说耳。又未来法有过去现在得者。皆是法前者未可也。前得隔世（【傍】后得或有之）何可起。复全不知论意。次前后俱未来皆为未来亦非也。又现在有三世得。一段无大失。而三世法得各有前后俱。而与世横望差别非也。又（五七左四目）引百五十八云若依。为如宝疏二论是别。为只四种六种所明别。若如初者非也。二论同故。若如后者无失。又（五八右七行）现在道类忍三释。初释约现未忍总相依种类同。实现唯俱得。未来有前得。第二释约现在忍依容有。先未现在前。前容有前得故。第三约能有。谓此现忍能有未来忍前得故。今云。三释并未尽。现忍于未来有法前得。若彼住未来未来法俱得也。虽所得法约种类不分别刹那三世等。而判前后现在法于现在法一法立之。何三世法合集可论前后。宝疏（四二左）分两门。一三世得。不据在法前后。二法前法后法俱三得者。未全得此论。婆沙意。若不由前后俱差别而辨三世得。何可辨之。是互相依论也。而令三论各别者是何谓。其义意全同。此论前虽总说等。正理此说容有等文如何之。
　　（【头】宝师全不知据前后俱得论三世。及论文过未现次第婆沙世杂刹那杂等文意。自立过现未次第作释义亦如是。而总相互得之岂可有此理。且过去法何可现在俱得未来得。又未来中法后法俱唯未来者虚谈。具思可简也。）
　　
　　次（四三左八目）道类忍释。胜于光记而未尽。彼意言。现起者容有法前法俱。未来者亦尔。谓今现起者正有俱得。若不起前容有前得。未来者未起时有前得。若起必容有俱得。如是不定故。与光第二释言同义别。彼一法现未相对容有。此现在未来二法。各法前法俱相望辨容有不定故。今云。非容有就决定论之。三世法各有三得故（【头】今云。现在道类忍有法前法俱。有法前者此法前得即未来起故。未来法有现在得者即是其事也。而光师未现二法总集通之非也。若尔俱是法俱应非法前也。）
　　（十八右）前虽总说（至）其中差别。此说总别上下一致不可异求。正理十二（九右）曰。前言三世各有三得。诸有为法皆定尔耶。不尔云何。颂曰等。
　　（十八右）颂曰无记（至）色无前记。第三句有覆言。显示初句无记是无覆。言亦者对初句。言欲色者是欲界色。非谓欲界及色界相违释。
　　（十八右）论曰（至）得亦现在者。诀曰。是叙唯俱得者唯有自世得。以影显有前后俱得三世各有三。及有法俱法后无法前者。若在未来唯未来得。在现有现未二得。若在过去具三等义。于婆沙百五十七（四左）入论下（七右）等。唯说前后俱差别无叙三世。今论主配三世。聪明论号岂非为斯。
　　（十八右）若工巧处（至）得亦许尔者。婆沙。入论皆如是。论主意不信此有前后俱故。于颂不唱。而云若云许。旧论曰。工巧威仪极所数习。有余师欲此至得同三世（已上）至论七（十六右）得心应辨之。光（六三左四目）云。威仪工巧以不定故。故不别标者。全不得论意。识身足论十三（二左五行）云。若成就欲界系善心。定成就欲界系无覆无记心。又（六左七目）云。若成就不善心。定成就欲界系无覆无记心。今何为不惯习无前后得。答。今分别习不习。细论前后俱有无。彼但总相明成就。未分别前后俱有无。而若细论彼约惯习者也。光（【傍】光第一释非也）后释及宝疏义为正。
　　（十八左）谓欲界系（至）及后起得者。入论全同之。婆沙百五十七（四左）此色在未来唯未来得。在现在即现在未来得。在过去具三世得（宝释依彼）彼意无前得。故有如是单复。彼此二论对阅自明（【头】后得已后相续故隔世以成就。若前得是今将生为前故隔世以无之。而光宝未现对过去俱为前得非也）准之若法唯有前俱无后得者。在未来唯有自俱现前得。在现在即有现俱过去前得。在过去有自俱未来前得。此约一相。若约得相续未来如前。若在现在未来俱得相续及现俱过前。在过去亦准尔。
　　（十八左）非得净无记。颂疏曰。净谓无覆也。覆是覆障。无覆障者。必是净故。
　　（十八左）许圣道非得说名异生性者。许言显有部自许简他许。全非表不信故。显宗等亦如今云许。此意如法救杂心九（二右）妙音甘露味论等。别立异生性。简彼云许也。
　　（十八左）论曰（至）三世非得者。诀曰。理实虽去来后当说现在。颂文准显故先说之。如上得三学三断门等。故正理十二（十右）显宗第七（初右）婆沙。入论等并过未现次也。夫非得与得相翻诸般各别。略有三别（一）谓得有前后俱。非得唯前后。必无俱起。以得与所得法相顺。非得与所不得法相违故。故婆沙百五十八（五右）非得说三类。无俱非得。而云必无非得可与法俱。以法现在前时是所得者必有得故。百五十八（初左）曰。得与所得法或俱起。或不俱起。非得与所不得法必不俱起。光记（七十一右）云。得有同时得前后得。非得有前后非得。无同时非得。（二）如是三世门亦不一例。得三世法各有三世得。非得现在法无现在非得。余大同。（三）又论世能所有。亦各别。谓得据前后俱得差别。谈三世能所有。非得唯依法法互不成就之道理。不关前后非得有无（尔诸师混同如后辨）何以故。性相违故。无俱起故（【头】非得三世门）今先依此理当辨三世门。过去有过去非得者。过去世诸法中。此法不成就彼法。是名过去法有过去非得（此非得定无俱起。若有前后今世门故。不论彼也）有未来非得。谓未来法若不成就过去法。有现在非得者。现在诸法。随应不成就过去法。未来法有三世非得。准前可知。现在有过未非得。亦准如是无现在非得。于一法成不成不并故。故婆沙百五十七（十一左）曰。诸不得过去法。彼（【傍】论作得非也）非得过去耶。答。彼非得。或过去。或未来。或现在。不得过去法过去非得者。谓（【傍】示所非得法法分五品也）
　　过去善。不善。有覆无记。无覆无记。无漏五蕴。彼所有过去非得。此中断善根者善五蕴。离欲染者不善五蕴。诸阿罗汉有覆无记五蕴。一切有情多分（【傍】简威仪工巧极串习通前后俱少分。以刹那刹那不得舍故）无覆无记五蕴。以无覆无记法已过刹那及未到刹那多分（【傍】准上可知）不成就故（【头】百五十八（五左）云。然诸非得性羸劣故。唯成就现在一一刹那得已即舍（光六五左终引）今无覆无记准思之）诸异生类无漏五蕴。不得过去法未来非得者。谓过去善。不善。有覆无记。无覆无记。无漏五蕴。彼所有未来非得。如前释。不得过去法现在非得者。谓过去善。不善。有覆无记。无漏无记。无漏五蕴。彼所有现前非得。随所应如前释。乃至广说未来有三世非得。及现在法有过去未来非得。无现在非得。如是不关前后非得。说文分明。前得约前后俱故。于三世有单复差别。今不尔故唯一相。问。得一世法具三世。必依前后俱三。今非得亦去未具三。设于现虽无俱非得。于去来应有之。不尔何可具三。答。不一例。如前言。得非得相返。遮表各别。故得不依前后俱不能辨三世门。非得若依彼坏自性。及不能辨三世。何者现在全无现非得。而去来各有现非得。若在过去者。现后非得。若在未来者。现前非得者。于现法既有前后非得。必应有俱非得。若尔违处处文。若有俱非得应非现在法。故不关前后非得。但就不成就。说之。
　　△非得三世门图云。
　　
　　（问。如去来自法互不成就现在亦互不成就。何无现在自法非得。解云。现起为现在。不成就为非得。于现互不成就者并是去来非得。若未生不成就是未来。若已舍不成就即过去。）
　　问。旧俱舍（三（十九右））曰。现世法。非至得但现世。若过去未来法。非至得各有三世。准彼文现在法唯有现在法非得。而无去来非得。与此论。婆沙。正理。入论等诸论相返。故光记一（初左）云。至如现法非得。先哲阙疑。今亦云此译误也。实尔也不。答。实不应然。何者如真谛三藏。于西天达六足。发智。学婆沙。正理。于此土译此论。且着义疏。岂可有此事。捡彼文势。于但下现世上写脱无字。对下有三世故。实是言但无现在。影示有去来非得。但好错本违背现。举以评论。赞新论者。实是一时弊风也。如十句义论基师而自注解多依错本。其事如演秘辨。况旧论历数年。遇兵乱者。一何为译者误乎。如现流正理。婆沙。瑜伽。对法等。每有形误写脱等违。言玄奘译误者。汝新家辈许诺之乎。何不自慎可笑矣。且指事者。此论五（十五左）经部明异相中。云最后声先光宝作释文亦作先。义不通。鲜本作光。旧论云光明为胜。又论四（四右九目）不字剩。或婆沙第五卷（十六左）忍位中上阙住字。南藏有之。百六十二（四左四目）有余。南藏作无余（【头】非得种类）次辨种类差别。婆沙百五十八（五右【傍】光六五引）曰。一切非得总有三种。一在彼法前。二在彼法后。三非彼法前后及俱（得【傍】光五十七左引四种中今除俱起）所不得法亦（亦能非得）有三种。一所不得法。惟有彼法前非得。谓未来情数毕竟不生法。及入无余涅槃最后刹那心等（解云。未来简过现。住未来法。情数简非情。非情法无非得故。毕竟者简暂不生。永永不生故。论第一（四右）云。五识身等住未来毕竟不生。由彼不能缘过去境已上。如三类智世俗智。唯有法前得。而是未来世毕竟不生故。亦有法前非得。彼法前得不生灭义。是名法前非得。然此有两师。婆沙百五十八（十七左）云。问。颇有诸法本来有得无非得耶。有说无。以有得者必有非得故。有说有。如三类智边世俗智等。非择灭法本来有得。无有非得。以彼本来定不生故已上。入无余最后心亦唯法前非得。是虽住现在世。此现在虽非未来毕竟不生法。而于彼法前灭无已前得非得故为法前非得。舍法俱得时无非得故无有法后非得。显未来现在二别论云及。而光师为未来心非也。唯此念后念必归灰断。非得所依无故无有后非得。故婆沙百五十八（十七右）云。问。颇有舍得而不得非得耶。答。有。谓入无余涅槃时舍诸法得。而不得非得。所依断故。已上。等者等无生智等。故婆沙又云。问。颇有诸法先起非﹝【傍】彼乎。若尔不成证也﹞得一得以去更不起非得耶。答。有。谓诸非择灭及无生智等一得以去乃至无余涅槃前恒成就故已上）二有所不得法通有彼前彼后非得。谓余随应有情数法（解云。去第一云余。若过去。若未来法。前后念相续者有之。故云随应。按得所得法有六句。彼中舍唯法前得。是今法前非得句也。彼第六句今第三句余四句并今第二句。何者是前后者。所不得法为本。其法前起非得为法前。彼法后起非得为法后。故法俱得法后得二舍。并今法后非得。非得。与所不得法必不俱起。故舍俱起得是彼法后。而彼四句中。有前俱。有俱后。有三具足。有唯俱。故论前后非得不一准。是故云随应。又若舍唯俱得法。唯后非得者不尔。约总相对舍前得。俱得后得舍。虽法后非得实舍俱得。通前后非得。故亦云随应。谓未起俱得已前是法前非得故思之）三有所不得法无彼前后及俱非得而有非得。谓择灭非择灭（解云。无为常住无生住灭故。不可论前后俱也）必无非得可与法俱。以法现在前时。是所得者必有得故（解云。示无俱非得也）非所得者无得。无非得故（通虚空无为非情法等妨难也）亦无惟有彼后非得（说唯后非得句无。准前得无唯后得。应有所由。然无者有后非者必有前非得。如前入无余最后心等。若断灭后有非得具二。尔无后故唯前非得。如是当有后非得。法必有前非得。除无为外无有无前非得者。故不言所由）非无始来恒成就彼未舍必起彼类尽故（此十六字通非想见惑难。玄奘三藏加之光记及圆晖用之。宝疏不用之如后辨）然诸非得。性羸劣故。惟成就现在。一一刹那得已即舍（说非得得舍之相。谓无覆无记故性羸劣。刹那刹那得舍必不相续。谓未来非得唯未来得而舍。现在过去亦尔也。是故寄前后非得。以不得判三世。如彼﹝【傍】此论四（十八右）﹞无覆无记法得性羸劣故唯俱得无前后。未来唯未来乃至过去唯过去。依之判得三得三世。婆沙说世杂。刹那杂。若局自世即世不杂。刹那不杂。今不尔。唯自世故。云一一刹那得已即舍）于未得彼法及已舍位。恒有此非得应知（明非得所在位。谓未得彼法。及已舍所得法。唯此二位也）次判诸师是非。光记（六十四右）释例同上得门。误之本也。而唯依未现过生灭一边述前后。全背论过现未次第。犹以二对一为前后何谓。又示起用前后意。今世相望亦理实约起用一世各有前后。故于未来有彼过去法前非得。此甚非也。设约起用。于未来有过去法后非得。何云前非得。是全不知世次第有三配立。不达论说过未现次第。唯执未现过一边。故致此误。又三世门横望论前后。与生起次第别。于何处有其别判说耶。予按如先言。于世次第凡有三种。随用各别也（古今人光师。三世门约过未现次第。起用次第约未现过者。是全混同宝疏。而不见光记文。及义旨者。妄说终弥于天下。今云。并未现过次第。唯粗论前后。细谈前后之异也）。
　　
　　（光记释如图示。唯未现过次第。未来最初故唯前。过去最后故唯后。现在中间故具前后。如是皆是自情妄案大违理违文。违文者违论过未现次第。婆沙等分明也。违理者非得不依前后判三世。如前引婆沙文也。）
　　光法师破旧俱舍。甚好事如先辨焉。释（六五左）毕竟不生云世俗智等。等五识等毕竟不生。宝师破一概也。入无余最后心是现在心。若第二念断灭无非得所依。故现在心得法前得。然云未来者非也。又（六五左八目）最后心等问答以过现未次第问。约未现过次第答。而约起用论前后非也。夫前后必依所不得法前后生起。如无为法无生灭前后。故不云前后而有非得。故知所不得法未灭已前。未来现在二位有非得。并为法前非得。法灭后非得为法后非得故。何约非得起不起。可论前后。次（六十六右）十六字释云返解。且约加释十六字。实初二句婆沙正文直遮唯后非得。此光释实三藏加意。难意约未舍时已入过去见惑故。唯以非一字通之。然彼难本非也。夫前后非得。若未来。若现在。其法体留其世不涉后世者。唯法前非得也。若舍。若未得。其法体涉他世者。必有前后二非得。如非想见惑。断道已前已有法前非得。断已入过去。是法后非得。约断致问难。光记尚非也。况约未舍位难三藏。不足论也。故不加十六字其理炳然（宝疏（四五右）云准此文意。约已断后过去惑。非直释文无失。然圆晖四（二十九右）约已断过去。举难者非也。答文约未舍故）次以非想见惑问答。是约刹那问难。答中三释。第一约种类同。婆沙等正意。总相种类同判得非得所得所不得法。必不分别三世刹那等。故于得非得差别文。唯云六种三种。不约世等也。此第一释。顺三藏意不违婆沙正意。尔问本非问违理故。何分别一法中未来过去可致难。答亦虽无大害许问答之非也。应言涉二世法故是二非得。非局在未来者。现在前见惑有法前非得。可断舍法故。断已后是其法后非得。第二释约容有。第三释约能有。并大非也（【头】评宝疏）宝疏（四七右终）约未现过次第。最上非也。现在唯二无法俱非得者未可也。显成去来有法俱非得故。现在法法前为过去等者。非前后非得即为过未。而迷例如是释。过去法前唯过去等者妄释。有何理何教一唯自世。一通三世。次无涅槃法下。如宝疏一卷辨。摄地者。声地音误。瑜伽第二十一（三左九左）声闻地说毕竟无涅槃法无性故。寄客说本者。借用者为客。其正意者为本。非必关法胜劣亲疏等（有人。误改文作寄本说客非也）次（四八左）释毕竟不生。唯取世俗智与光全同。唯改文令精密为异耳。意毕竟言唯约终得非择灭已去。通五识等得非择灭者。尔彼前生后不生故通二非得。故改文言定。定始末不生故。简彼五识等最后不生者无杂乱失。而光师见毕竟文。而约世俗智解。虽世俗智始末不生故唯法前非得。此文依彼光释见。若阙谓唯三类智边世俗智文乎。无彼简何可唯约世俗智。若文言宽故取一切毕竟不生法。无所阙失亦有同悲想见惑过去者。未来毕竟不生故。得非择灭而通二非得。第二句摄之失。是故改文作定。唯取世俗智。可去彼等难为言（古人解宝疏皆误也）今云。虽似精密未顺文。既云未来毕竟不生。设改定未来之定。全不显遮往昔现在生其始是不生。故毕竟言为胜。而毕竟不生得非择灭者。五识意识约分别门。其（【傍】非尽一切五义等）法唯是法前。非得亦无妨。今不分别三世刹那故。无有从未来入现在往过去法妨难。如三类智边世俗智。非取一切世俗智。故婆沙百五十八（十七右）云。问。颇有诸法先起非（【傍】彼乎若尔不成证也）得。一得以去更不起非得耶。答。有。谓诸非择灭。及无生智等一得以去。乃至无余涅槃前。恒成就故。次（四九右）准俱有因。破光第一义非也。婆沙文约种类。决定。故得六句。非得三句。并但总指法。不分别三世三界等。又得于所得法。非唯定俱起一。或有后。或有前。故云或前或后等。何以彼可成过去烦恼约容有有二非得等。
　　（十九右）如本论言（至）不获圣法者。入论下（八右）曰。如说云何异生性谓不获圣法。旧论曰。如发慧阿毗达磨藏说。发智论第二（二十一右）云。云何异生性。答若于圣法圣暖圣见圣忍圣欲圣慧。诸非得已非得当非得。是谓异生性（【头】品类足六（十一左）云。异生法。婆沙四十五（初左）与异生性问答。一各举一名互显。一今胜异生法劣。发智已造故从胜。品类足后造故说余名）婆沙四十五（初右）具释此文。彼（五左）有多说。释圣法等六句。一说并皆显示苦法智忍。初一是总。后五是别。有说六句皆共显示一切圣法。谓诸圣法义有总别。初一是总。后五是别。今取要云不获圣法。
　　（十九右）非说异生（至）无漏应理。旧论云。非至得。即是非至。若非至圣法是凡夫性。凡夫性不应成无漏。正理十二（十左）云。不获即是非得异名。如何无漏法可名异生性。
　　谓不获一切（至）应名异生。自下两说。婆沙四十五（四左已下）两说前却。今论主欲苦忍义是非也。故后举以难绝。
　　（十九左）如说此类食水食风。宝疏蚊食水蝉食风为正。光记未尽也。
　　此亦应言（至）唐捐其功者。圣道约五部三乘有十五种。前说云一切皆取之。今云一切虽言同唯苦忍中一切。取三乘苦忍不残故。依体分全大别。何得难言同前有难。谓于体虽尔。于苦忍有分全。唯言圣未知何故。应有纯苦忍圣道简别。故致此难。此通如前。更难云。汝欲前义有妨难未尽。立别义尔同前有难故。重说功唐捐。况约少分犹非也。
　　（二十右）第二刹那（至）后后转增者。第二念得初念三法之大得有三。得其大得之小得亦有三。大小合有六。此六落谢并前成九法。故第三念得彼九法。大小得各九成十八。并前六总有二十四。第四念二十四能得。二十四小得合四十八。并前二十四。总成七十二。第五念大小得各各七十二合成百四十四。余应准思。
　　（二十左）如是诸得（至）况第二等者。赞得无碍通妨。初正叙。后反显。如是诸得虽极多集会。而无有对质碍故。互相容受不隔碍。旧论曰。今诸至得最大集会。希有生起。唯有（【傍】显无失）一德。谓不相碍故。得所处若不尔于一人虚空非其器。何况第二（已上）今第二等者。对一有情故第二人有情。等第三第四等有情。神太释可也。光记初为问答。后释第二念并非也（宝无细释）。

阿毗达磨俱舍论法义卷第四（终）