阿毗达磨俱舍论法义卷第二十七

　　丰山寓居上阳沙门快道记

智品第七之二

　　（初右）如是已辨（至）故名不共。大有二。一明不共。二（六左）明共德。初不共中有二。一举数标名。二随名别解。此即初也。此中大五。一总结前生后。旧论二十（初右）曰。说一切凡夫及圣人由通义于一切智修诸德已。二于中下别生起不共。于中者简持义。对后（六左）共德言先。佛不共德无量无边。今唯成佛初尽智位德。故云且。三何谓下问。四颂曰下颂答。五长行释。长行中初正释颂。后释不共义。若大乘者十八不共全别。如杂集十四（八右）摄论第九。伽七十九（九右）等。又伽四十九明一百四十不共德。于中有此十八不共。
　　（一左）且佛十力（至）于境无碍故。第二随名别释有二。一正明不共。二明诸佛同异。初中有四。光宝同为五科。无大失。而不顺列名四。又诸佛同异结前文不尔。故理亦不亲也。初六句出体。次四句诸门分别。于中有四门。婆沙三十（十四左）旧婆沙二十三（初左）有多重诸门。杂心六（十八左）法胜六卷四（十三左）四卷三（十左）甘露味下（四右）十力配诸智。增一四十二（三左）有一经。广说十力。中含四十七（十九左）多界经是处非处广分别。正理论引二经。此论亦前引多界经是处非处文。
　　（初左）论曰（至）十智为性。初一是总。次九是别。总别并列为十种。故正理论曰。此智通缘情非情境。与一切智皆不相违。恐于略说少功难悟。故复此中析出余九。处与非处相违释。智即力持业释。处非处之智力境第七依主。缘一切法故。具有十智。为简余所有智。殊云如来十智。
　　（初左）二业异熟（至）谓除灭道。旧论曰。于业及果报中。业因即集谛。异熟果即苦谛。故婆沙三十（十五左）云。唯缘苦集。十力经说。知他众生因缘处所受其果报。灭道二智不缘苦集有漏。故唯八智。三中四静虑八解脱（论二十九(四右)）等持（空无相无愿三三摩地论二十八(十七左)）四禅四无色之八等至（论二十八(五右)）是通本边。今且举四类境。婆沙三十（十四左）云静虑解脱等持等至发起杂染清净智力。彼释曰。此通缘善不善无记。通缘杂染清净有为法故。杂染法中有不善故。准彼不唯缘定。亦通缘障定净定之法。正理。显宗释此。今约胜唯说定。故十力经云。知若干种解脱无量解脱。旧婆沙唯云禅解脱三摩提智力（【傍】此云等持）略三摩跋提此云等至。旧俱舍云禅解脱三摩提三摩跋提智力同此。四中旧论云转转根智力。此中根者。正理两释。初说为信等五根。后为意等根。十力经云。知他众生智惠多少。上与下相违释。上下即根持业释。五中旧论云种种欲智力。十力经说。知他众生心中所念（是前说他心智所缘十一对心是也）胜解是心所于境印可。是通三性。今非必是胜解心所。故显宗云意乐。而会解脱名。云意乐。胜解脱。名差别故。若不尔者。唯知心所一胜解。应于经他心智所缘不说十一对等心。旧论亦云欲。是乐欲所念心也。六中界者。旧论作性。是性类差别义。故正理云。种种界者。显各别义（显宗全同）又十力经云。知若干种界。若干种持。若干种入。如实知之。准此经意。如实知阴界入诸法性相差别。名种种智力。虽三所知。如显界品。经文于余力有众生言。处非处及此无之。定知通情非情。正理所引契经。亦复如是。彼云。又佛说。于有情种种胜解。皆如实知。又佛说。于世间种种界非一界。皆如实知。显宗显此义云志性随眠。及诸法性。
　　如是四力（至）除灭智。新旧婆沙杂心等并同。然甘露味论下（四右）二三四五六力九智除尽智。尽智即灭尽智。加二言者。恐文有脱。应言二力八智。
　　七遍趣行（至）十智为性。依两义释名有异。旧论云遍行道智力。道通能所趣。杂心云种种趣力者。趣道也。亦涉能所无妨。旧婆沙云至一切道智力。法胜论云至处道智力。此二文能至似本。按。西方异说随乐作译文。或于至存能所。亦无妨。今此初说但据能趣。趣谓所趣。行是能趣。趣之行依主。或趣亦能趣。趣即行持业释。是杂心论师义。故彼云。向地狱乃至涅槃。彼缘起及众具故名趣力。光记云。准此所趣果唯是灭者非也。无为非能趣。故除灭智。非唯是所趣故除此。由此杂心云向地狱乃至涅槃。所趣通一切也。后说不唯能趣。亦取趣所趣。行能趣相违释所趣。所趣通五趣及涅槃。故加灭智为十。是毗婆沙及甘露味论义。杂心云有说趣。智力是十智性。显自义是九智。此初说婆沙新旧等无之。唯见杂心。
　　（二右）八宿住随（至）皆俗智性。宿住是境。余四字是能知。随彼彼曾事。皆能如实忆念知。故名也。随即念由随念而知。持业依主可知。此死彼生。显未来义。先死后生。十力经云。复次如来悉知一切所趣心之道。或一生。二生。三生。四生。五生。十生。五十生。百生。千生。亿百千生。无量生。成劫。败劫。无数成败劫中。我昔生彼处名是字。是食如此之食。受其苦乐寿命长短死此生彼。彼死生此。自忆如是无数宿命之事。复次如来知众生生死之趣。以天眼观众生之类。善色恶色。善趣恶趣。随行所种。皆悉知之。或复众生身口意行恶。诽谤贤圣。造邪见业。身坏命终生地狱中。或复众生身口意行善。不诽谤贤圣。恒行正见。身坏命终。生善处天上。是谓名为天眼。清净观众生类之所趣之行（已上）此契经中二或复。若是说遍趣行力。不尔彼经阙第七力故。此二力唯俗智。于新婆沙者。径庭说此旧婆沙二十三（二右）云。宿命智力。如旧阿毗昙人说。是等智。尊者婆已说。是四智。法智。比智。苦智。等智。尊者瞿沙说。是六智。除尽智。无生智。灭智。他心智（按瞿沙所造甘露味论。七八二力唯为等智。盖旧文瞿沙字。若波奢误矣。波奢是胁尊者也。）评曰。应如前说。一等智者好。生死智力。旧阿毗昙人说是一等智。尊者婆已说。是四智。法智。比智。集智。等智。真实义者。是一等智。
　　（二右）十漏尽智（至）十智为性。漏尽所缘。智力能缘智言必不属能缘。故有异说。婆沙三十（十三左）所缘门中云。若缘漏尽境故。则缘灭谛。若依漏尽身故。则缘一切法。但缘有漏尽择灭。无苦集道三谛智。灭是非心。无他心智。灭谛故有灭智。通上下界有类法。佛故有尽无生。灭谛后边有俗智。故但六智。若缘择灭所依相续身中所得法。通一切法故。具有十智。此两说。婆沙杂心并出。六卷法胜四（十四左）云若漏尽。若漏尽方便无碍智名漏尽智力。似同后说。甘露味论云。十力九智除等智。此异诸说。此后三力如次。宿住通天眼通漏尽通三。显宗云。然不别说他心力者。义已摄在根等力中。以他根等中有心心所故。（正理亦同）详曰。胜解智力。正是他心通。何以知之。中含十九（二十三左）说他心通。其所知示十双二十只心。同十力经第五力所知十二对二十四只心故。
　　（二右）已辩自性（至）名十一地。婆沙三十一（十五右）云。地者。宿住。死生在四根本静虑。是通性故。近分。无色。及不定地。非通所依故无。此二余力有漏者在十一地。无漏者在九地。今总说云十一。
　　已辩依地（至）男子佛身。佛身亦虽是男。而有所简。故亦言此。谓欲简二乘故。婆沙总有二十一门分别。今以图略示之。
　　（二右）以于一切（至）随欲能知。婆沙三十（十五右）不可屈义。不可伏义。不可摧义。不可害义。不可转义。不可覆义。能遍觉义。能荷担义。坚固义。最胜义能制他义。是力义。六卷法胜四（十三左）随自乐欲能成就义。无障碍义。能制义。无能侵欺义。能映夺他义。是力义。杂心六（十九右）不伏。不屈。无胜。无动。故说力。此中无障碍义含诸义。故论主从宽说。杂心六（二十二左）说三乘差别曰。声闻不方便。见千世界。方便者见二千世界。缘觉不方便见二千世界。方便见三千世界。佛不方便见三千世界。方便见无量无边亿百三千世界。
　　（二右）余此相违（至）生多少等。简二乘。初正示。后指二事显有碍。舍求度人事缘出贤愚因缘经第四卷。鹰所逐鸽缘者。婆沙八十三（十三左）曰。曾闻世尊与舍利子一处经行。有一鸟为鹰所逐怖。急便趣舍利子影。怖犹不止。举身战栗。复趣佛影。身心坦然。时舍利子合掌白佛。如何此鸟至我影中。犹有恐惧。才至佛影。心无惊怖。身不战栗。世尊告言。汝六十劫修不害意。我于三大无数劫中修不害意。汝有害习。我已永断。故令如是（已上）此文足证过去久远不知。又婆沙百二（十七左）明身子不知人前后二际生多少等。故不名力。而不约鸠也。然今云前后生。更应有明文。稽古下（三十三右）云。其鸽事缘不经见。盖残缺矣。鸽惊怖舍利子影事缘。见萨婆多论。毗婆沙等论。而无观前后际文。独见智度论十一。诸注引以为证。而不知小乘所诵本有乎否也。虽无害于义乎。其寡陋亦甚矣。今详曰。唯是世传词非宗义所设。设引大乘经论。有何耻乎。故旧论二事并云曾闻。
　　（二左）如是诸佛（至）心力无边。光宝并入后段。今云。对舍利子智有边限。结诸佛心力无限。须属前段。若属后段者。是何为乎。非结前无已说等言故。亦非下标。心身异故。由是旧论二十（二左）云。如是由智无对怨及碍故。佛世尊心力如境界。无有边际。若心力如是。身力云何偈曰。准彼思此。盖文有错脱。应言心力已知。云何身力。又此下所明身力非初尽智时。正理论（七十五(九右)）云。已辨诸佛心力方隅。当辨菩萨时所成身力。颂曰。

　　云何身力（至）此触处为性。婆沙三十（七左）旧婆沙二十二（十四左）广出多说。此颂初二句。正明身力量。第三句明所喻延力量。第四句出体。或言显更有异说。等者等诸神名。
　　（三右）论曰（至）力有胜劣。此长行大为三。初正明身力量。释初二句。二大觉下对简三人。显佛不共。初中有三师。第一师总喻义。谓佛身力。总等那罗延力。此释初句。第二师节喻义。佛节节等彼力故。此释第二句。此两义。旧论二十（三右）并云有余师。应音二十五（二十右）云。那罗此翻为人。延那此云生本谓人生本。即是梵王也。外道谓。一切人皆从梵王故。名人生本也。又八（二十二右）云。那罗延。晋言钩锁力士也。嘉祥中论疏一末（七右）云。那罗延此云生本。以是众生本故也。花音一（五右）云坚固。探玄十五（五十八右）八（四左）并译云坚牢。花严大疏钞四十五（三十七右）同应音第八。第三法救义。假喻义。此有正示反显二。谓佛力无边何齐彼。此显或言所表。旧论云大德。正理。显宗替大德言作理实。以显正义。今虽列三。意在大德。致反责故。婆沙三十（八右）曰。如契经说。菩萨身具那罗延力。此力其量云何。答有九说。第一说凡牛。毫牛。青牛。凡象。香象。大诺健那。钵罗塞建提七种。十十增等半那罗延力。此一倍等菩萨身力。第二说牛象等二十七。一一十倍等半那罗力。此半合二。等菩萨身力（此上二并总喻义。）第三说菩萨身中有十八大节。一一等彼力。第四说十八大节。一一等十八那罗延力。第五说菩萨身中大小总有三百二十节。其最小等一那罗力。其次大节等二。渐次大者倍倍增。第六说菩萨身力等千蔼罗伐拏龙象王力（[【傍】此云香業象也]如正理文宝所引）第七说菩萨大节十八。一一如千蔼罗伐拏龙象王力。第八说三百二十节。其最小等千倍蔼罗伐拏龙象王。渐次大者力倍倍增。第九说大德义（云云）彼问云。若尔何故。契经中说菩萨身有那罗延力。答。此力世间共所钦重。故以为喻。而实不然。此论初说当彼初二说。俱总喻故。此第二说当彼第三四五。并那罗延节喻故。谓依大节。当第三第四。大小合当第五。而今缀文亲彼第三也。彼第六七八三说。此无所当。非那罗延力故。大觉已下文邻大德。似容属大德。旧论有何以故征故。然此文通上三说。总以简对显佛不共。故婆沙三十（十三右）问答不共。而（十四右）更问答骨节差别。云菩萨骨节。展转相交。如龙蟠结。是故最胜。此对简旧论。正理。显宗亦同。婆沙三十（十四右）转轮王力亦不定。王四洲者。有那罗延力。有金轮宝。王三洲者。有伐浪伽力。有银轮宝。王二洲者。有钵罗塞提力。有铜轮宝。王一洲者。有摩诃诺健那力。有铁轮宝又有情骨节安立有异。凡常力者骨节相远。有象马力者相近。有大诺健那力（【傍】铁轮王）者相接。如接板等。有钵罗塞建提力（【傍】铜轮王）者相轮。有那罗延力（【傍】金轮王）者连锁。菩萨如龙蟠结。准彼钩是铜轮锁即金轮。又旧婆沙二十二（十九左）云。余众生骨节相远。若人与象马等者骨节相近。大力者骨节相接。钵建陀力者骨节相钩。那罗延力者骨节连锁。菩萨骨节蛟龙相结。如渴伽角辟支佛名曰大力（已上）详曰。喻显对明无有敌从。
　　（二左）那罗延力（至）唯多应理。第二明所喻那罗延力量释第三句。初问二答。答中有三。一正释颂。二叙异说三论主评取有说。初二说者正理。显宗亦同。于婆沙中。未见此说。彼第一说虽半力义。而名与数有异也。旧论二十（三右）大作差曰。偈曰百增象等七种力。释曰。人道中百香象力敌一白象王力。百白象王力敌一摩诃诺那力。百摩诃诺那力敌一钵娑建提力。百钵娑建提力敌一娑郎伽力。百娑郎伽力敌一遮㝹罗力。百遮㝹罗力敌一那罗延力。如是百百增。详曰。十百梵音相滥。是所诵异。又去凡象加白象。而香象为首。是亦所诵本别。彼婆沙第二说二十七牛象等中。有凡香白等诸象故。有说者。倍于前师。于所说中唯多应理者。论主评取有说。令佛力增广故。然显非真实应理。故云于所说。若约实义。彼假喻如大德然。然光记云。论主评取法救所说。正理。显宗亦同此说（宝疏唯云评。其意似光不破故）者。何见文如是疏哉。前三说是佛身量异说。今两说那罗延力量异说。能所喻遥别（是一）若不尔何故于前段。不设此评（是二）。又正理。显宗更叙第三说。谓千蔼罗伐拏龙王力等那罗延力（具如宝引）而有评。其词亦同此。彼众贤取第三说千蔼罗伐拏。故云于诸说中。今两说故云所说。彼正理前既取大德义云理实。今亦何得评取彼大德义。前不为异说云理实。故烦重故。而谓正理亦评取大德之文者非也。由是旧论二十（三左）曰。随转增为胜（已上）是显延力随转转增长义为胜。不尔者转增言何为。
　　（三右）如是身力（至）七外别有。第三释第四句。出力体有总释别释。别释有二师。于触处常谈有十一。四是能造。谓地水火风。七是所造。谓滑湿轻重冷饥渴。初说约能造。后说约所造。而异常谈。显论主不欲。特云有说耳。
　　婆沙三十（七左）有五说（如光宝出）此论初说同彼初说。故旧论曰。云是四大胜类。显即四大总胜为身力。总弱为身劣（光第二释为是。宝疏同初二说者非也。）正理七十五（十右）曰。如是身力触处为性。此应总（【傍】对下唯故）是诸触差别（[【傍】通能所造故]众贤据婆沙评家。光记云正理意同婆沙者。言异义同。故云意同。然湛慧破云说既有四五异非同者。全不知者。宝疏无失。）有说唯是大种差别（此论初说）有说是造触离七外有。有说力（【傍】者脱乎）是重。劣者是轻。光记有三义。初解非也。不出义何辨正不。第二释无失。第三犹非也。正理举此故。无简别故。是凿中之至矣。宝疏（八右终）此论正理意各别。不可和会。
　　（三右）论曰（至）如第七力。文有三。一总指经说。二正明释颂。三解名义。此即初二也。契经者。增一十九（十五左）有一经（一纸）四十二（五右）亦具说。彼标云。如来具十种力。得四无所畏。在大众中。能狮子吼。正明中正等觉者。即无畏。若正体后得别是依主。二尽即永漏之永尽。漏永尽即无畏。亦漏永尽之无畏。三障即法障法之说。说障法即无畏。四出即道出道之说。说出道即无畏。
　　（三右）如何于智（至）体即是智。此答有中有二。初毗婆沙师义。彼三十一（二右）云。问。此四无畏以何为自性。答。亦以智为自性。后论主解。光宝科如是（光有二释第二非也。）旧论二十（四右）云。无畏以无怖为性。云何说智惠为无畏。由此四法故。诸佛于大众中。无复疑心故。说彼名无畏（【傍】已下论主解）此无疑是智惠所成。故于智说无畏。非智是（与此不异）四显何义。显自利利他义。前二是自利。后二是利他。复次此四唯是利益他事。能除说者垢及所说垢故（文无此论）正理废立中。初释同旧文（宝引）又成实一（十五左）力与无畏。差别有多释中云。又以智故。不畏他人。故名无畏。又因名为力。果名无畏。以从智中生无畏故。婆沙三十一（五右）有二十复次。释力并畏差别。于中亦有因果义。准此等文。于诸文有二义。而无辨别。今论主评简云理实。是则论主解。杂心六（二十三左）云。问。世尊何故说此契经。答。制善星及婆罗婆诽谤故说此契经。善星言。沙门瞿昙无过人法。为制彼故说前二无畏。婆罗婆言。沙门释种子法我悉知见。为制彼故说后二无畏。复次前二无畏是说自安。后二无畏是说安他。不屈伏义是无畏义。离恐怖故。
　　（三左）论曰（至）第三念住。文大分二。一释颂。二问答不共。初中有二。一释上句三字及下句。二释念惠二字。初中初总指经说。二诸第下别示经要文。中含四十二分别六处经（十三左）所说三意止是也。意者总说。止是住义。与念住不异也。旧论。杂心。旧婆沙等名三念处。于大乘。杂集论十四（七右）大乘庄严论第七等说之。不同智论二十一。三十七。止观十（二十五）文句一之二（八右）性。共。缘。三念住。
　　（四右）此三皆用念慧为体。此第一力摄在故。智是体性。复正忆念故。故二法为体。约增唯念。住即念名念住。是加三带数释。不同四念住（【傍】论二十三(二右)）唯慧为体而是邻近。问。婆沙但说三念处亦第一力摄。杂心六（二十四右）云。念处及大悲是性。相违如何。答。二中示随一。故不云唯。今具示。问。岂不作论者意别。答。不尔。中含文云舍无所为。常念常智。今文云正念正知。二法为体。金口明说。杂集论云。所有定慧等为体者。约相杂体。
　　（四右）唯佛于此（至）得不共名。初说约习气断不。后义约弟子属不。后义意言。诸称佛弟子者。悉皆随属世尊。既有能属弟子位。最有顺违俱。应甚欢戚。由是佛不起欢戚。可谓是希奇。如是诸弟子既非属声闻。如彼大声闻。设不起欢戚非希奇。以非分故。又此二释夺与异耳。光宝文异意全同。
　　（四左）此与悲异（至）哀愍异故。四中三十一（九右）云。悲通依十地。谓四静虑。四近分。静虑中间。及欲界地。大悲唯在第四静虑。五中又云。悲通依三乘及异生身。大悲唯依佛身。六中又云。悲离欲界乃至第三静虑染时得。大悲唯离有顶染时得。今且据初。但云欲。差别易显故。八中二乘不救无缘。故不平等。然光记云。但拔欲界有情苦故。与前所缘异。何差别哉。
　　（四左）已辩佛德（至）诸佛有差别。第二明诸佛同异（光宝为第五非也）是总结佛十八不共。故云佛德异余。旧论云。已说诸佛由十八法不与他共。
　　（五右）由寿种姓（至）住久近等。今以图示七佛差别（法义十二(十四左)记此于此应记此）


　　西域记二（七左）中含三十七（二十右）楼炭经六（十五左）等。四姓具说。
　　（五右）诸有智者（至）三恩圆德。第二因明佛德劝发有二。一明佛德。二有诸愚夫下劝发。初中有三。一明三德。二明德无边。三结叹。初中有四。一举名数劝发。二征。三列。四随释。此即初三也（宝科总为第三非也。）
　　（五左）二一切智三一切种智。光三解。宝同第三。彼宝释为胜。是则真俗二智。
　　（五左）断圆德（至）四并习断。烦恼障断者。除一切烦恼三乘无学同。但异菩萨。此中断者即择灭。旧论并云灭。然旧论云一一切解脱障灭。者错写。解脱障是下定障摄故。前论二十五（十右）释俱解脱云。由慧定力解脱烦恼解脱障故。彼旧论十八（十八右）云。由般若及三摩提。解脱惑障及八解脱障故。准知。今云解脱障。应言烦恼障也。定障者。是诸不染污无知。二乘及菩萨。虽分断非一切故。是佛不共。毕竟断者。前二障永断不退云毕竟断。婆沙九（六左）云。不染污者。声闻独觉虽能断尽。而犹现行。唯有如来。毕竟不起。烦恼。习气。俱永断。故由此独称正等觉者。旧论云一切智障灭。若不毕竟断。不得一切智。故并习断者。佛灭一切余习故。光记定障断为得非择灭者非也。光记一（九左）引此文有三释。如宝疏一（二十九右）已破。
　　（七右）颂曰（至）欲界有事惑。初颂出体。后三句诸门分别。且有四门。
　　（七右）论曰（至）生贪瞋等。文大有二。初释初句。二释下三句。初中有三。一明起无诤定相。二此行下解名释无诤。三此行下出体释世俗智言。此即初也。此中有五。一观昔时惑果。二自知下知今时胜福田。三恐他下恐他惑起己。四故思下正发此智。五由此下示益。婆沙百七十九（八左）有两意。今据第二意。
　　此行能息（至）得无诤名。解名婆沙有两释。谓一遮有情起烦恼。二令自他诤无。今依初说。诤之无故名无诤。依主释。
　　（七右）此行但以（至）俗智为性。婆沙百七十九（九右）无诤是慧。问。若尔何故说应习静定无诤耶。答。欲显定俱故名定。而实是慧。是名无诤自性。
　　（七右）第四静虑（至）总缘境故。婆沙有多门。今当略示。此无诤者色界也。在第四定。依欲界身。是不分明行相。是缘欲界中烦恼。是法念住。是世俗智。是非三摩地俱。是舍根相应。是堕三世。是缘未来。是善性。是缘不善。是缘欲界系。是非学非无学。缘非二学。是修所断。缘修所断（有说通见道。而多缘修惑）但缘义。但缘他相续（有说通自他而多他）唯欲界中人趣三洲男女身。唯圣者中无学不时解脱。佛独觉到究竟声闻。亦住无诤。是离染得。亦加行得。是此加行如下文（九左）。此无诤不能断惑。然契经修无诤行证法者。由修无诤。展转能起圣道。断惑证果故。是密意说。非谓无诤能断烦恼。无诤作寂静行。为寂静他诸烦恼故。
　　（七左）论曰（至）与无诤同。文大为二。初释颂。二诸有下明起愿智相。初中有三。一解名释愿智字。二余义同无诤。释第二句。三但所缘下明所缘。释能遍缘字。此即初二也。发智十八（十七右）婆沙百七十八（十一左）至百七十九（六右）广释。杂心六（二十五左）释名者。从愿生智名愿智。从声依主。婆沙（十四左）三义中第三同此。
　　但所缘别（至）如田夫类。三明所缘有两说。初正说。现量缘三世三界一切法。后毗婆沙下叙婆沙师异说。于诸法中唯无色。比量知之。婆沙百七十九（四右）云。问云何愿智知无色界。有说。由观等流及行差别。如观行路之人知所从至。有说。若尔愿智应是比量智非现量智。应作是说。此愿智不观因。而知果不观果。而知因故。此智是现量智。非比量智。然声闻独觉有余习过患。故于所愿境。加行乃知。如来余习过患永尽。故于所愿。举心即知。杂心师但据无色比知义曰。缘一切法。普境界故。无色依者（子注曰。云无色依者。此依是津腻义。谓欲色界是无色界气分。故名为腻依。此释愿智因依果。如无色界也）观行差别如田夫。正理七十五（十八右）显宗三十七（三右）并用两说（文如宝引。）今论主者不欲比智。殊标言毗婆沙说。问。两说并婆沙出而评家所破。何故殊标彼义。云毗婆沙者说。解云。虽评家所破。而亦有依信彼。所谓如众贤其类。故殊标别。
　　（七左）诸有欲起（至）皆如实知。第二明起愿智相有三。一示求愿。二便入下示加行。三从此下明愿智果成。此加行相顺逆出入有心八定。具如婆沙百七十九（初左）说。第四定名边际。婆沙百七十八（十二右）有五说。如次下（九左）辨。又婆沙有多门。今当略示。此愿智色界。是在第四定。是依欲界身。是作十六行相。或作余行相。是缘一切法。
　　是通四念住。是性唯俗智。是非三摩地俱。唯有漏故。是舍根相应。堕三世缘三世及离世。是善性而缘三性。唯色界系而缘三界系及不系。是非二学缘三学。是修所断缘见修非断。是通缘名义。是非相续通缘自他非相续。是欲界中人趣三洲男女身起。是圣者无学不时解脱。是亦加行得亦离染得。何故发此智。为益他故。谓先起愿智。观诸有情意乐差别。后随饶益。如良医先观病者差别。后授药。又发智云。此智或善。或无记。婆沙释谓。此有六智。谓四静虑善。欲界善无记。此实唯第四定。唯善而愿智后。同缘起说智皆名愿智。是密意说。
　　（八右）颂曰（至）余如无诤说。此颂中初一行总示体。兼显所缘。次一行别明智摄。依地。次列异前。法。义。智类同。故义。辨。依地同故。第九句明得数第十句余义同前。婆沙百八十（九右）杂心六（二十六右）法胜六卷第四（十五右）四卷第三（十一右）品类足七（五右）甘露味论下（十六左）舍利弗毗昙十二（二十二右）并说四辨。须知契经所说。增一二十一（七左）闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。有四辨。云何为四。所谓义辨法辨辞辨应辨。彼云何名为义辨。所谓义辨者。彼彼之所说。若天龙鬼神之所说。皆能分别其义。是谓名为义辨也。彼云何名为法辨。十二部经如来所说。所谓契经。祇夜。本末。偈。因缘。授决。已说。造颂。生经。方等。合集。未曾有。及诸有为法。无为法。有漏法。无漏法。诸法之实。不可沮坏者。是谓名为法辨。彼云何名为辞辨。若前众生长短之语。男语。女语。佛语。梵志天龙鬼神之语。阿须伦迦留罗甄陀罗彼之所说。随其根元。与其说法。是谓名为辞辨。彼云何名为应辨。当说法时。无有怯弱。无有畏惧。能和脱四部之众。是谓名为应辨。我今当教敕。汝当如摩诃?絺罗。所以然者。?絺罗有此四辨。能与四部之众。广分别说。如我今日。观诸众中。得四辨才。无有出?絺罗者。若此四辨。如来之所有。是故诸比丘当求方便成四辨才。如是诸比丘当作是学。尔时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行（为了婆沙正理文。且为熏修全出）。
　　（八右）论曰（至）兼显所缘。长行文大为三。一释初二颂。二释第九句。三释第十句。就初中有二。初正释颂。二证本论。兼成次第。三叙异说。四明前加行。初正释中有二。一释初颂。二释第二一行颂。初中有四。一牒总名标数。二列名。三随释。四结意。释名者。法是所缘境。下四字能缘。于法境无障碍。无倒解了智名法无碍解智。智即解。解智即无碍。法之无碍解智持业依主可知。余三亦尔。婆沙百八十（九左）释无碍有四说。一无滞义。二现见。三深密义。此名境边。四随应义。彼无评也。显宗三十七（八右）云。无碍解名释有多义。谓于彼彼境领悟无碍名无碍解。或于彼彼境。决断无碍名无碍解。或于彼彼境。正说无碍名无碍解。有余师说。于境现前无颠倒智名无碍解。正理七十六（五右）同也。问。四无碍解者。为带数释。为依主释。设尔何失俱有过失。若为带数。无碍智体无有四种。背法体挍带数法。若为依主者。名中既有数何依主。答。是依主释。谓四者法义词辨。是所缘境。无碍解者。即唯一不退智。以非法体带数故。勿必谓存数是带数。如前四神足有依主释。问。旧俱舍二十（九右）如今名无碍解。于余云四无碍辨。杂心法胜舍利弗毗昙甘露味论等旧译多尔。相违如何。又总别岂非混。解云。有云（清凉大疏钞三十四中四十八左。三十八下六十五丁）在心云智。在口云辨。故非相违。此意就了知名智。据与他说此云辨。由之四辨经中。作如是说。有此四辨。广分别说。今详四辨之辨。是辨财义非辨说。故四辨经说四辨财。与智言异义同。故舍利弗毗昙云。何谓辨。辨谓智力。谓胜智。谓金刚智。谓无余智。又总立四辨名者。别名立法义辞应。或名乐说。不云辨无碍。无总别乱矣。问。次第非一准。一四辨经列义法辞应。二此论。品类足。施设足论。舍利毗昙等。法义词辨次。三法辞乐义。法胜毗昙二本。甘露味论等是也。四义应法辞。杂心论等是也。五辞法义辨。婆沙第三说是也。是等何所以立名。解云。法胜论约智类同。作如是次。故彼曰。法辨辞辨一（俗智）乐义辨俱十。杂心等约内外次。谓义应二是自悟。法辞二是他悟。故或细粗次。义是非五识境应亦有定惠。故法辞二声名句文即粗故。理实一得必四。故诸论无准。问。契经说法无碍。云有漏法无漏法等诸法。是顺名可然。诸对法中。何故云名句文。若尔何不名名无碍。解云。经据所诠法体。对法就能诠。并非相违。若与义何别。谓所诠义者。是其义理不法体。问。辨无碍据所依。取定惠前三亦尔。离彼二应不成立。答。实尔。故杂集论十四。四辨皆云定惠。可准思。而约胜于辨说之。谓于众中辨论说法。内不具定惠有恐怖。不能说此故。名句文身者。正理约自性解身。而古今无不迷彼释者。今具解之（后可入此言）又旧论二十（七左）云名等聚。是如婆沙所说。约聚集义也。
　　（八左）法无碍解通依五地。百八十（九左）有三说。一欲初定二地。二在五地欲四定。三在七地加未至中间。光记（十八右）意。彼初说约随语系。后二说者据随身系（为正）宝破云。后二说是随身系家。既未至禅无别有身。如何第三释通七地也。今详。宝破非也。虽未至无别身。是随本论此故。法胜论四卷三（二十三右）云。已说初禅。当知已说未来及中间。此是初禅眷属故。若不尔何缘彼三说差别。然前论五卷名系地处。光（六十左）宝（四十六左）互有是非。具如上辨。今论云。上地无名等故。而显欲四定五地有名等。约随身系必矣。而宝师前（五卷四十六左）后（十八右）并随语系为正非也。违今论意故。
　　（八左）义无碍解（至）灭尽无生。此两说者。品类足七（五右）说于胜义不退转智。故作此异说。然准契经所说。前说为正。契经说十二部经有漏法无漏法故。故杂心十智为本。唯涅槃六智为有说。法胜论师唯十智一义。百八十（十左）此两说。亦各有二有说。初中第二有说为八智。除尽无生。后第二有说为四智。除尽无生。以无碍智见性故。今论主各据初说。依此义是非见性故。婆沙（十二左）云。如是说者。若定应得。彼离染得。尽智时得故。
　　辨无碍解（至）缘说道故。亲不缘灭。故除此一。然法胜论是亦具十智。彼曰。乐义辨俱十。
　　（八左）此二通依（至）皆得起故。初正通二释。后辨无下别通辨无碍妨。婆沙云。有漏者在十一地。无漏者在九地（已上）今总相说。通妨中。正理云。然于其中但缘说者。唯依二地。与第三同（已上。）今通以论。故言一切。
　　施设足论（至）四种次第。自下第二证本论。兼显次第。何故不如婆沙引品类足者。此文有三此言。兼以成次第。于彼无故。下二句论主显次第义。
　　有余师说（至）言无滞碍。自下第三叙异说。此唯训释。前诸方域。此唯辨说无滞。前应理说及定惠。是其差别。余二无别。故不更述旧论曰。方言者以因理释义。譬如由有碍故。名色等言。于立破胜言说名巧辨。无有余师说字。于婆沙杂心法胜二本中。未见此说（【头】宝疏引文未足。而引问答文失处也）正理七十六（四右）云。辨无碍解。若缘说时。何异第三词无碍解。第三了达训释言词。如有变碍故名色等。此达应理无滞碍说。有说词诠诸法自性。辨辨能显示诸法差别。有说于法直说名词。展转无漏。分析名辨。缘此二种。三四有别（已上）显宗亦同准彼问及答三说。此论文脱。谓问言。及彼初说此达等二句。第三说有说等二句。或应全如彼。若不尔。此文成体上瘘义。亦支离。有云。于现流小乘论中未见。然大乘杂集论十四（初左）有此说。若尔于小乘定可有。勿谓梵本文脱。今云不尔。彼杂集论说。诸方言音及训释诸法为词。于诸法差别无碍为辨。但词中一分同耳。
　　（九右）传说此四（至）能为加行。自下第四明加行百八十（十三左）有三说。彼第一此传说义。彼第三评家义。此理实义。彼第二有说法辞二。习外论为加行。义辨二习内论为加行。杂心论主唯据今传说义。问。凡此论云传说。必表不信。言理实则论主评取多说。或自发明义。今理实既婆沙评家。何可言理实。彼既在婆沙。前传说言未审。答。传说言。旧论言余师说。后理实言云有余师说。若准彼俱有余师故无胜劣。又正理显宗传说云有说。理实同此。今谓。正理为是。传字谬也。应作有说。次理实者。虽既是婆沙评家。义彼杂心论以初义为论。为简彼特云理实。是则论主再评取彼。
　　（九左）边际名但依第四静虑故。此即释第二句后定字。明边际所目法体。若依文势。似除词所以。上云非彼静虑所收。下云故故。然旧论二十（十一右）曰。何法名远际三摩提。偈曰最后定。随顺一切地。此至增究竟。此中但者。简有余师通下三静虑。百八十（终）曰。有余师说。四静虑最上品皆名边际。然能引发唯是第四静虑边际非余。
　　（九左）此一切地（至）得边际名。释第三句明第四定名边际。一总释。二别释。别释中有三。一释二因。二如是下结名。三此中下别解边际名（光记为三章非也）此总释。初因是总因。贯一切地故。后因即别因。局上上故。九品次第增进。至上上云增至究竟。旧论云至增究竟。于增致能所至异。此约次第增进。故在能至。彼据极增。
　　（九左）云何此名（至）名至究竟。惠晖云。九品一遍为下下。两遍为下中。乃至九遍为上上品也。此释臆度全非论意。
　　（十右）此中遍名（至）及实际言。百七十八（十三左）有五说。并不同此（【傍】四际者外书四方名四际。若今论是应四相。）
　　（十右）除佛所余（至）自在转故。释第四句。明诸圣二得不同有二。初明二乘唯加行。二明世尊亦离染得有二。一明初得。二明后时不由加行。二乘唯加行。如来通加行离染。故云亦。由是婆沙三十一（四右）明佛不共四无畏。云此四无畏皆可言加行得。三无数劫积集。殊胜加行得故。皆可言离染得。离有顶染。得尽智时。得无畏故。准彼应知。然旧论二十（十一左）偈曰。惟佛非行得。长行随然。而遮佛加行得。盖录文人误也或旧论为正。下论六通中（十二右）佛皆离染得。不由加行。是共德同类。彼既尔。此亦可尔。而文云亦者。是相翻义。谓彼唯加行得。此亦唯离染得。又婆沙百七十九（初右）愿智同（十二右）无诤智百八十（十二左）四无碍各有四说。一佛离染得。声闻独觉加行得。二佛独觉离染得。声闻加行得。三佛独觉到究竟声闻离染得。余声闻加行得。四如是说者。若定应得彼离染得。尽智时得。故后加行现在前。佛不加行。独觉下加行。声闻或中。或上。有愿智。无诤。无碍解。由加行故得。加行故现在前（已上）光记（二十二左）和会云。婆沙且据少分。故说二乘亦有离染得。俱舍以二乘离染得不定故。但言加行得。此释不然。此论言唯加行得。何得许少分不定。婆沙亦约定不定。论离染加行。有何理为多少。今详。婆沙据离有顶染时定得。为离染得。然是由从来加行。故彼时得。无加行者不得。若尔非实离染得故。此论不许之。言非皆得显此旨。理实此论为尽理。故正理。显宗。虽彼评家。不依同此。
　　（十右）颂曰（至）余四通唯善。初一行列名出。后三行诸门分别。有六门。一智摄门。二依地门。三缘境门。四二得门。五念住门。今依妙音。不据婆沙评家。故显宗改颂曰。三身。一余三。一法。后法四。六三性门。集异门十五（十四左）略说六通。释名而无分别。婆沙百四十一（十三右）广五通无漏尽。盖以力中（三十(七右)）具说故。百四十九（十三右）至百五十明天眼天耳。九十九（九右）说他心智。一百（六左）说宿住随念智。又三十卷说十力中。有天眼漏尽宿住三通。今依婆沙此论。示图曰。

　　（十左）论曰（至）漏尽智证通。百四十一（十三左）云。于自所缘。无倒了达妙用无碍。故名为通。智是证（了达义）即通并持业释。此则通称。神谓体定。境诸变异事。定所引境名神境依主释。神境所变事。智证通能变智。是依主释。眼耳是根异胜常途。故称为天。眼即天耳。即天名天眼天耳。百四十九（十三左）曰。问。天眼以何为自性。答。非诸筋骨血肉所成。色界大种所造净色。能无碍视。体不可见眼界。眼处眼根所摄。是谓天眼。问。何名天眼。答。此眼殊胜。故名为天。世于胜法有天言。故如说天衣天庄严具天饮食等（已上）他心是境。别体依主。立名名他心智证通。宿住是境。随是随应。念即智。同时心所。随彼彼事。念力持故名随念。邻随念智证通邻近释。或智随念。知境故名随念。宿住之随念等依主释。百（八左）云。诸过去生有漏五蕴名为宿住。随念势力而能知彼。故名宿住随念智。谓此聚中虽有多法。而念力增故说随念。如四念住虽慧为体。而念力增故名念住。漏已尽智故名漏尽智。漏即尽。漏尽之智。此通次第者。一百（十六右）云。有作是说。如说而生。谓彼闻色界天。而不能往。故先起神境通往。而不能见其色。故次起天眼通见。而不能闻其语。故次起天耳通闻。而不能知其心。故次起他心通知彼心。已未知宿世曾相遇不。故后起宿住通。世尊依此次第而说。如是说者。次第无定。谓或先起神境通。乃至或先起宿住通。或有唯得神境通。如天授等。或有唯得天眼通。如善星等。是故诸通无顺入逆入。亦无超越次第。如诸等至。或如无量解脱胜处遍处（已上）。
　　（十左）虽六通中（至）亦共异生。次下说。三明三示导亦不共凡。然是六通中圣边故。总相说无有失。
　　（十左）神境等四唯俗智摄。正理七十六（九右）云。除他心漏尽。余四俗智摄。西方诸师说。宿住通六智。谓俗。法。类。及苦集道。俗智能了过去俗事。余随所应。各缘自境。然观经意。唯俗智摄。如说随忆无量宿住。谓一生乃至广说。非无漏智此行相转。一百（十二右）妙音说同西方师。评家唯俗。论主以顺经意。同评家。施唯言。
　　（十一右）他心通五（至）世俗他心。一百四十一（十三左）曰。他心智通若有漏是世俗智。他心智若无漏。是法类道智。他心智。今此总说。
　　（十一右）诸有欲修（至）加行已成。一百（十三左）具说观分位。先忆念此生老位。次此生中年。次少年。次童子。次婴孩。次钵罗奢佉。次键南。次闭尸。次頞部昙。次羯剌蓝。次入胎位。次中有位。次初受中有位。后忆念前生命终位。尔时此智加行成满。光记引婆沙成满致三义。于中第二为正也。
　　（十一左）从无色殁（至）自相续起。来生此者。光云欲色界。宝唯欲界。对无色以云此。光为胜。谓此起通界故。一百（十四右）云。评曰。依自相续。修加行者。若自前生欲色界者。即依自相续。加行成满。若自前生无色界者。转依他相续。加行成满。依他相续。修加行者。若他前生欲色界者。即依他相续。加行成满。若他前生无色界者。转依自相续加行成满。解云。自前生欲色界加行颠末皆依自身。若自前生无色界初依自身。而最后中有前命终心所依身无此。故转依他心究竟。次依他加行。亦复如是。然光记约自前生无色。而为依自相续。加行满者误也。违文。违文故。又宝疏（二十二左）云。或可依自身修。至中有初心依他身前命终心究竟。此释误也。违诸论故。按或可言应加行误据婆沙自前生无色界者。转依他身加行成满故。
　　（十一左）修神境等（至）以为加行。一百四十一（十三左）神境缘欲色界四处（色香味触）二处（色触）天眼缘欲色界色处。天耳缘欲色界声处。今轻者。且约胜示轻触。以神境思身轻等故。先者。明本。及正理。显宗。并如今。然光形误也。旧论曰光明为胜。百五十（九右）云。问。天眼欲见闇中色时。云何能见。有说此由神通引起光明。能见彼色。此不应理。不得神通。便应不能修起天眼。如是说者。初引通时。若离光明。不能见色。若通成满。设离光明。亦能见色。问。神通。天眼。俱有光明。有何差别。答。神通光明。或自性有。或变化有。天眼光明。唯自性有。作是说相翻前说。
　　（十一左）未至等地由此已遮。等者等取中间及近分。一百四十一（十三左）云。有说若地奢摩他毗钵舍那。平等摄受。彼地有五通。近分。无色。随一阙故。无有五通。百四十九（十四右）云。问。何故近分。无色。无通所依胜定耶。答。奢摩他。毗钵舍那不平等故。非五支四支所成故。非乐道所摄故。然光记但释未至中间未可也。
　　（十一左）如是五通（至）为二通境。文有二。初约竖。二约横。初中有三。一总释。二别释。三明无色不为境通妨。一百（九左）约宿住智。具明唯缘自下地相。通妨中。前三通唯缘色。与无色相翻。故不缘不待言。他心缘心。宿住缘五蕴。并其事在无色。故通此。若依大乘。上下皆能化（广章云云）。
　　（十一左）即此五通（至）无数世界。此一章旧论中。颂释并无之一百五十（十一左）声闻独觉及佛世尊不作加行。如次能见小千中千大千世界。若作加行。能见中大无数世界。
　　杂心六（二十二左）但云独觉。余文同此。今一二三者。非三中等一。小千中千大千名为三千世界。据如是次。言一二三。即是小中大。其相如世间品（十一卷(十五右)）已说。举神境用云行化。等取余四境。今不说部行。令同声闻。婆沙总说。但云独觉。一百（十六左）说宿住智。中云如契经说。常见论者忆知宿住事。有三种差别。一忆二万劫事。二忆四万劫事。三忆八万劫事。复有别诵。第三忆知六万劫事。问。何等常见论者。能忆知二万劫事。乃至忆知八万劫事耶。答。常见论者。根有三品。下忆二万。中忆四万。上忆八万。复次常见论者。能忆知三劫坏事。若忆火劫坏事者。彼知二万劫。若忆水劫坏事。者。彼知四万劫。若忆风劫坏事者。知八万劫。复次常见论者。能忆知三根坏事。谓喜乐舍。如次知二四八万劫。复次常见论者。有声闻独觉佛三乘种性差别。如次忆知二四八万劫（已上取要）余通准此可知。若依大乘有异说。智论二十八云。凡夫他心通遍知四天下众生心。声闻知千界。支佛知百千世界。十住第九云。大力声闻天眼见小千国土。小辟支佛见十小千国土。中辟支佛见百万小千土。大力辟支佛见三千大千。伽伦记云。云何凡夫天眼见四天下。梵王见小千界。声闻见二千。辟支佛见三千耶。景云。天眼耳通五识中慧故隔铁围。故见有远近。宿住通意识故得八万。有释。唯菩萨种姓异生知八万劫。非余凡夫。故婆沙一百（十七右）常见论者。辨三乘差别。云。声闻种姓忆二万劫。独觉种姓忆四万劫。菩萨种姓忆八万劫。
　　（十二右）佛于一切（至）不由加行。问。婆沙三十（十八右）十力皆加行得。由三无劫加行。故亦皆离染得。离有顶染时得故。彼不共十力。犹既如是。何况共德六通。不由加行。解云。加行有二种。一总加行。二别加行。总加行者。诸善行皆是此加行。别加行者。但别修其行。如天耳思声。天眼思光等。彼十力以不共故。就总云加行。今三乘对说故。就别云不由。以佛不修别加行故。
　　（十二右）若尔何缘（至）诸恶行等。增一四十二（三左）说十力之死生智力云。复次如来知众生生死之趣。以天眼观众生类善恶色善恶趣。或众生身口意行恶。命终生地狱。或众生身口意行善。命终生善趣天中。是谓名天眼清净观众生类所趣之行（取要）杂含二十六（十八右）中含十九（二十四右）亦然。天眼若但缘身色者。死生智是天眼。应不缘口意二业。亦天眼唯现在。何知未来善恶趣。兼等中存此难。
　　（十二右）非天眼通（至）死生智名。此答意天眼通能引。而根本死生智所引。而眷属能所二体合。以名死生智。正理（七十六(十二右)）显宗同此。虽合立名。而果边胜。故光记天眼通名死生智。从果无有失。舍利弗毗昙十三（三右）说六通。不立天眼名。言众生生死智证通。而为第五。如十力中在漏尽前。光记五重问答并为得焉。
　　（十二左）宿住漏尽（至）一切境故。一百（十一左）宿住通者。评家唯相杂法念住。妙音通四念住。以契经增一四十二（四左）说宿住智。我昔生彼处。名是字。食如此之食。受其苦乐寿命长短等。中含十九（二十三左）知如是饮食。如是受苦乐。如是长寿等故。论主妙音说。以顺契经据彼也。正理依评家破此论。由是显宗改颂二句（如前出）光记判决最得论意。宝疏约得修。通四念住。两论为各据一义。今云。谬迷之甚。婆沙既约现修有两说。今论同彼一说。何可得修。又契经分明说受苦乐。何劳会得修。又若约得修。余通亦涉余念住。何不说。又何但此有得修起尽。妄陋之最矣。
　　（十二左）或此依通（至）依四地故。问。前云解脱道慧为性。岂非相违。答。自体慧正是解脱道。然起无间道。则天眼耳依四根本地。其解脱道唯欲。初定自地。故不相违。正理七十六（十二左）破之。光记（二十九右）举彼述解。而致救。又出理教四种失。并皆为精当。于中无定无记之责。若泛依十大地中定涉无记。此责不成。而今约四根本地定故无妨。次（三十左）引婆沙三十二文有三解。第一为是。宝疏（二十四左终）引正理破文未辨释。而引婆沙多文。宝疏颠末不致救。则彼朋正理。故引婆沙多文。成无记义也。
　　（十二左）若尔何故（至）或就胜说。旧论不异此也。此难意。若二无记。四是善。尔何故品类足。总云通谓善惠。光记。宝疏。并但牒眼耳无记。虽义无害。不顺最后施问答。何不上四静虑次。答。意但似就六通。以六通处辨多少胜劣故有二释。六中二无记。四善故约多分。或无记。善。对劣胜别故。就胜为善。品类足六（三右）明所知法。所识法。所通达法。所缘法。增上法等。中云。所通达法云何。通达者。谓善慧。此以一切法为所通达随其事。此复云何。谓苦忍苦智通达苦。集忍集智通达集。灭忍灭智通达灭。道忍道智通达道。复有善有漏慧。通达苦集灭道及虚空非择灭。故说。通达者。谓善慧。此以一切法。为所通达。随其事是名所通达法。彼说所通达之能通达。言通达者谓善慧。按。彼文非说六神通。不相关此也。故婆沙百四十一（十六右）云。问。品类足说。当云何通。答。彼所说通与此说异。彼说善慧。皆名为通。以说一切法皆是所通达故。此中所说胜慧名通。此通或善。或是无记。通与善慧。得作四句。有通非善慧。谓天眼耳通有善慧非通。谓除通余善慧。有俱是。谓余四通。有俱非。谓除善相（已上）正理六十七（八左）云。品类足说善慧是通。二应非通无记（作说非也）性故。义各别故。此彼无违。彼说所知及所通达法。举诸智惠为能知通。以显所知及所通法。虽诸智惠皆能知通。而且说善。胜遍缘故。所知所通虽无广狭。而能知外有别能通故。说所知已。复说所通法。此所辨通。唯胜定果。通无记惠。与彼何违（已上与婆沙同）又彼但言通谓善慧。不言唯善。故亦无违。如说（【傍】品类所知法下文而现本无文）能知谓诸善智。岂恶。无记。皆非智摄。准彼二论。皆致彼此各别会释。此论独约六通未审。亦复非彼论意。退按此论异婆沙。通释问者致不解问。故顺彼约六通。以作二释。是则试验门。如婆沙一百十八（十二右）云。以问非理。是故随彼作非理答。何故如是。欲试验他故。正理论四十（三右）亦云。为欲试验于对法宗解不解故（光十五(四十左)引）又光记十四（三十五左）云。世亲论主故述婆沙不正义。试后学徒为觉不觉。此亦如是。为欲试后学徒于品类足知当不当不故。又解。此论就品类足本意问答。不必六通。谓问意六通中。若二无记。四善。于品类足。总宽明能通达。犹应说无记。何但云善慧。答。彼总明能通达诸智故。应说三性智。然善是胜故。且云善慧。由此正理亦云。且说善胜遍缘故。或善惠多。恶无记少。就多分是二解答意也。光记以就胜。令同婆沙义者非也。何起尽令同耶（宝疏释无之）。
　　（十二左）如契经说无学三明。杂含三十一（十五左至十七右）三明经有三经并云。有无学三明。谓无学宿命智证通。无学生死智证通。无学漏尽智证通。乃至广说。长含十（初左）增一经九（二左）十上经八（十二右）众集经并云。云何三证法。谓三明。宿命智。天眼智漏尽智。但列名耳。按。第二者治后际愚。死生智名顺其自性。杂阿含经所说据体。今以天眼。示其体者。是从因故。长含所说是。
　　（十二左）颂曰（至）学有闇非明。此四句中。初句出体。次句废立。次句通妨。后句遮学。
　　（十三右）论曰（至）为其自性。释初句文有三。一标牒。二列释。三出体。其释名如前。一百二（十三左）杂心六（二十三左）集异门六（八右）明三明。一百二（十三左）云。通达解了。故名为明。
　　（十三右）六中三种（至）治中际愚。释第二句明废立。有总释别释。百二（十五右）有五复次。一如次见前后际事。深生厌离。既厌离已欣乐涅槃。二见自前际自衰损事。见后际他衰损事厌离。既厌离已欣乐涅槃。三见前后际蕴处界厌离。既厌离已欣乐涅槃。四除常见断见。安住中道。五能引空无愿无相解脱门故。正理七十六（十二左）亦出五说。
　　（十三右）此三皆名（至）非无学故。文有二。一总明名无学明。二别辨差别。一百二（十六右）云。应知无学身中起故。前二亦名无学。略去中间。如牛车等。又（十四右）云。前二亦明少分明相。故假名明。谓违烦恼故。不杂烦恼故。顺胜义明故。引无漏明故。是故尊者妙音说曰。于三明中。惟漏尽智是胜义明。余二能引胜义明。故假立明名。更有六复次。
　　（十三右）契经说有三种示道。杂含八（五右）云。三种示现。云何为三。神足变化示现。他心示现。教诫示现（一经说之）长含十六（二右）坚固经云。三神足。一神足。二观察地心。三教诫（广说）中含三十五（十一右）伤歌罗经曰。三示现。如意足示现。占念示现。教训示现。即是也。与增一十五高幢品（九右）云。三事教化。四神足教化。言教教化。训诲教化异也（稽古下(三十四右)令一同非也）又稽古云。按。瑞应经以记心示导。为说经。未审。是则说经。教诫奚别。前文已言智惠知人本意。则其言说经者。写误耳。详曰。有一理。然百三（二右）云记说彼心思念差别。如所记说。皆实非虚。准彼言说经。亦其理通焉。
　　（十三左）论曰（至）为其自性。释初句有四。一牒标。二列名。三出体。正释初句。四废立。此即初三也。百三（四十）云。示者示现。导者导引。示现此三。引导众生。亦示亦导故名示导持业释。三示导者带数释。旧论唯云三导。神是定。变是异变。由定起变异事。名神变依主释。神变即示导持业释。记是记说。心是他心。心之记故名记心。记心即神变。教授诫勖名教诫。亦教亦诫持业释。又各有同体依主。集异门足六（三右）诸变一为多。变多为一。或显。或隐。若知。若见。各别领受。墙壁山岩崖岸等障。身过无碍。如是广说。乃至梵世身自存转。是名神变。示导者。谓有苾刍。虽于多种神变境界。各别领受。若不令他知见。但名神变自在。不名示导。若有苾刍。能于多种神变境界。各别领受。亦能令他知见。名神变自在。亦名示导。记心示导者。如世尊说。苾刍当知。谓有一类。或由占相。或由言说。随记他心。彼意如此。彼意如此。彼意转变。或随记过去。或未来。或现在。小多心心所。一切如实非不如实。或有一类。不由占相言说。然由天神。或由非人。闻彼声故。随记他心如前。或有一类。不由天神及非人。闻彼声。然由内心。知他有情心所寻伺。随记他心。如前或有一类。不由内心。然由现见他有情住无寻无伺三摩地。见已念言。如是具寿无寻无伺意行微妙。如是具寿从此定出。当记如此如此寻伺诸行。随记他心。一切如实非不如实。是名记心。示导者。谓有苾刍。虽如上随记。若不令他知见。但名记心自在。不名示导。若有苾刍。如上随记。亦能令他知见。名记心自在。亦名示导。教诫示导者。如世尊说。苾刍当知。谓有苾刍。为他宣说。此是苦圣谛。应遍知。此是苦集圣谛应永断。此是苦灭圣谛应作证。此是趣苦灭道圣谛应修习。是名教诫。示导者。谓有苾刍。虽能能说如上若他闻已不起谛顺忍。不得现观边世俗智。但名教诫自在不名示导。若有苾刍。能说如上。亦能令他起谛顺忍得现观边世俗知。名教诫自在。亦名示导。
　　（十三左）唯此三种（至）余三不尔。此即四废立初立。后一句废。初立中有三。一总约令最初发心。其引入相如百三（二右）具说。二或此下。别约令二种发心。初正示。后释示导。谓外道为憎背。不好内外二道。为处中。虽相如是。而实是不定人。故百三（二左）云。问。为应为何等补特伽罗现神变事。答。若于佛法。决定信者。及不信者。不应为现。若不定者。应为现之引入正法（已上）三又唯下别约三别能。神变记心教诫如次归信修。准现文然。今退按此文不审。谓初二文。义无别。故所化生与憎背处中是何别。由此正理。显宗。或此已下文无之。旧论二十（十五左）曰。此三各从初最。能引受化人意。故有憎碍心。未信心。不欲修心。此受化人由此三。起归向心信受心修行心。故说此三为导。彼旧论文最为正。由此理。正理。显宗。唯总释略别释。彼曰。唯此三种引所化生。令初发心。最为胜。故能示能导立示导名（更无余文）应改作文。唯此三种引所化生。令初发心。最为胜故。能示能导得示导名。或此能引憎背正法。及未信心不欲修者。令于佛法如次。归伏。信受。修行。得示导名。
　　（十三左）于三示导（至）利乐果故。此释下三句有三。总释。别释。总结。别释中有二。一释初因。此有正释指事。二又前下释后因。此即总释。人天善果为利。涅槃极果为乐。故下文云利益及安乐。
　　如有咒术健驮梨伊刹尼。旧论云乾陀梨伊叉尼柯。百三（三左）初同此。后云刹尼伽。旧婆沙七十七（十四左）云健陀罗刹尼迦。是但男女及长短具略异耳。应音二十五（二右）云。健陀梨持咒女名也。从国为名。此女声呼之。男声犹健驮罗国是也。伊刹尼叉黠切。此云占相观察。今云准下论（十七左）种类分别。云占相误也。今亦云持此。云咒术。明与占相别也（【头】百二(十三右)云复次世间妄执种种咒论。以为大夭明。谓支明。事明。兽明。禽明。瞿腊毗明。刹尼迦明健驮梨明。星明。乌明。孔雀明。象钩明。咒龙蛇明。火明。水明。迷乱明等。及诸外论）正理七十六（十四左）又出一种云。或有药草。具胜功能。若服。若持。飞行自在。又长含十六（二左）说我闻有瞿罗咒。能现如是无量神变。有乾陀罗咒。能观察他心。其事反此。而新旧婆沙所载。彼经亦同此论。从多此论为正。显宗。正理亦尔故。或梵土希术。不可得考。稽古下（三十四右）云。西域之俗最好幻。亡论于梵志。虽女流亦习焉。如摩登女之流也。其呑刀吐火。则未也。扪日月驱风雨。出没变幻实出意表矣。神变何足为奇哉。神变而尽伽文。则何贵于觉哉。其或以抗外家者。因人之所信而导之。是又所以般若之使也。古人已具言之。如仲尼识庙火辨萍实。岂足轻重之乎。史迁称仲尼。犹或议焉。事佛者何见之浅且小也。
　　（十四左）论曰（至）谓行及化。婆沙百四十一（五左）云。问云。名神云何名何足。有作是说。三摩地名神。欲等四名足。由四法所摄受。令三摩地转故。复有说者。三摩地是神。是足。欲等四惟足非神。如择法是觉亦支。余六惟支非觉彼两说并神为定。虽婆沙中无正解说神境二。准神足释。以释神境。故言依毗婆沙所说道理。不言作是说。然标别毗婆沙。意显论主不信。以何知此。前（二十五(十二左)）说四神足中。论主破神为定。自依契经。立义云。定果为神。欲等所生等持名足（已上）准彼今亦论主意。神是定之果。而无拥虚通为神。境谓诸变异事。神即境故名神境持业释。
　　（十四左）行复三种（至）得意势名。旧论云。一引将身行。二愿成行。三心疾行。一百四十一（六右）释初云。举身凌虚。犹若飞鸟。亦如壁上所画飞仙。释二云。于远作近解。由此力。或住此洲。手扪日月。或屈伸臂顷至色究竟天。释后云。眼识至色顶。或上至色究竟。或傍越无边世界。光（二十四右）释第三。有三释。初二为是。或多刹那。或三刹那无定。故第三非也。非顺身即能至文。故身至彼。是心缘时。非异时故云即。旧论曰。于最远处。由发一行心时即至彼。
　　（十四左）由此世尊（至）不可思议。论七（三右）已证。增一十八（十六左）二十一（八左）见。
　　（十四左）若生在色（至）唯化二处。此答两说。出一百三十五（二左）初说是评家义。即为正义。正理七十六通此难云。虽生在色作欲界化。而无色界成香味失。化作自身。唯二处故。有说亦化四。如衣等不成。彼初说意。异界自身唯同自地。唯色触二。准知自界自他亦尔。异界他身化四。虽化不成。后说意作欲自他。皆化四。而不成香味。今论两说。总化欲界。四。二。与正理义别也。旧论云。如衣及庄严具。婆沙亦不异也。光记（三六左）义准即身化离身化色触作二解。前解为正。宝疏（二十九左）破前解。后释为正。教理明白可依焉。
　　（十五右）颂曰（至）余得三性。初二句明数答初问。后十四句辨差别答后问。于中有九门。一第三句明果同依得。二第四句明从与生相。三第五句明事与心同地。四第六句明化语由自下地心。五第七八句明化人。化主语。默。同。不同。六第九十句明愿力留身令语。七第十一十二句明死后留骨身。八第十三十四句明初心成满化有差别。九第十五十六句明二得三性差别。长行释准此应知。百二十二（二十右）明通之果非通是作变化。百三十五首尾广明其数及差别六卷法胜五（七左）唯列数。而明谁成就几。杂心七（二十八左）列数而辨差别。
　　（十五右）论曰（至）亦得名胜。释初二句有二。初解总名。释颂能化心。为欲显示有因果别能所起异。言神境通果能化心。二此有下释初句中十四及第二句有二。初标。二谓依下释。此有总释别释。依初下即别释。成中有三。一正释。二诸果下明不依下地。三第二下明下化心由相望。亦名胜。谓第二定果有三心中。下欲界化心对初定果有二心中。上地初定化心。虽系地故欲界化故是劣。然由所依定。亦胜于初定化。所依定第二。初定。胜劣故复约行。胜初定化。何以故。谓从欲界。行至第二定。与唯行初定。胜劣故。余第三定果初禅化。心望二定果二定化心等。并皆准此。如理应思故。论两处云等。总云下地上地。
　　（十五左）诸（【头】谓鲜光作诸为正）从静（【头】静鲜旧论光作净为正）虑（至）还从门出。释第四句。明从与生相。文有三。一总释。二谓从下别释。三非定下总结。二中有三。一明从二心生。次此前下明能生二心。后故此下结从生并二。总结中有法譬两段。门入者喻初净定。门出者比最后净定。
　　（十六右）化所发言（至）起表心故。释第六句。明化语由自下地心。初总释。谓欲下别释。先释由自。后释由下。是此上下但就所化人处。不约生身上下。故若身生欲初定。若生二定已上。但起欲初定化人语。必由自地通果能化心。或但起二定已上化人语。由下初定能化心。以语能化心唯在初定欲故。如借起识。由初定通果心。旧论二十（十八左）云。若所化人在欲界或初定地。由同地心。可得令言说。若所化人在上地。但由初定心。令言说。彼但云所化。不言能变身处。
　　（十六右）若一化主（至）一切皆同。释第七八句。明化人化主语默同不同有二。一约余人。辨同。二约佛明亦有别。初中有三。一正明。二引证。三结意。此即初也。
　　（十六右）故有伽他（至）所化亦然。百三十五（四右）云经颂。而第四句诸化皆默然。余皆同此。长含五（二十一右）阇尼沙经曰。现无量神足者。亦皆由此四神足起（为令知所依引）时梵童子即自变化形。为三十三身。与三十三天一一同坐。而告之曰。汝今见我神变力不。答曰。唯然已见。梵童子曰。我亦修四神足。故能如是无数变化。时三十三天各作是念。今梵童子独于我坐。而说是语。而彼梵童一化身语。余化亦语。一化身默余化亦默。彼是长行为异。
　　（十六右）佛则不尔（至）亦容有别。旧论曰惟佛世尊如所意欲。或前。或后。所化众人。或彼问佛答。或佛问彼答。今言音所诠等者。问与答言音别。亦所诠有别。而亦有同故云容。义足经曰。佛语化人默然。化人语佛默然。何以故。正觉直度正所意故。当为证。智论二十六云。如声闻法化人说法。化主不说。化主说法。化人不说。佛则不尔。化主化人但能说法。彼以别俱。以为劣胜。相翻此论。百三十五（九右）施设论说。世尊语时化身亦语。化身语时世尊亦语。弟子作化。弟子语时所化便默。所化语时弟子便默。施设论卷第六文出下卷（九左）稽古出第五者写误也。是同智论不同今论如何。答。今约同不同时俱不俱判胜劣。彼约用具不具判劣胜。各据一义。并不相违也。
　　（十六右）发语心起（至）亦得发语。释第十九句。明愿力留化身令语。有问有答。答中有正释通难。光记辨变化心。通果心二差别。而破空法师。泰法师等。宝疏亦辨宽狭。其意不异光。不破空师等者。以光记已标简故。
　　（十六左）非唯化主（至）持令久住。释第十一二句。明由愿死后留骨身。有正说异说。正说中文有三。一正示。二指事。三明骨身非肉身。百三十五（八右）曰。有说有留化事。问。若尔世尊何故不留化身。至涅槃后。住持说法。所应作者。已究竟故。谓佛所应度皆已度讫。所未度者。圣弟子度之。有说。无留化事。问。若尔迦叶波事。云何得有。答。诸信敬天神所住持故。有说。迦叶波尔时未般涅槃。慈氏佛时。方取灭度。此不应理。宁可说无。不说彼默然多时虚住。如是说者。有留化事。是故大迦叶波已入涅槃。婆沙既评取初说。今亦同彼。今命终者。当迦叶入灭。而婆沙未辨骨肉差别。今辨别此。以肉身期限决定多时不得住故。杂心七（二十八左）云。尊者大迦叶全身久住者。此论所简。有余师者。彼第二说。是则不正义。文有所立通释二。大迦叶波入鸡足山。或曰取涅槃。或曰慈氏佛出而入灭。增一三十五莫畏品（十九右）云。我今如来迦叶比丘。留住在世。弥勒佛出世。然后取灭度。四十四不善品（十二右）云。大迦叶亦不应般涅槃。要须弥勒出现世。弥勒出世。伸右手。指示迦叶。告诸人民。过去释迦佛弟子。名曰迦叶。今日现在。又云。弥勒如来当取迦叶僧迦梨着之。是时迦叶身体。奄然星散。是时弥勒复取种种花香。供养迦叶。又本行集四十七（二右）（稽古云四十五写误也）大迦叶因缘品之三。阿育王经。付法藏传一（十三右）杂事五百结集中则曰。入无余依涅槃界。而定力持身。乃至龙华之会。本行集四十七（二左）曰。摩诃迦叶我涅槃后。护我法及戒律。令久住世。其寿命将终时。入于山间。以神通力。住持此身。起如此愿。愿我此身勿令散坏。乃至弥勒如来得阿耨菩提。见我身也。作是思惟已入无余涅槃。涅槃后二山还合。后弥勒世尊广显法教。忆念是大迦叶舍利。与无量千众至于彼处。两山两开。尔时弥勒见大迦叶比丘舍利不散不坏唯着僧伽梨（已上）是正今论婆沙评家所凭。彼增一婆沙第三说。及杂心论所据。稽古云。本行集等有部所传。盖如此。如增一所云。大众部所传尔者误也。大乘亦有如是两说。然或（【傍】惠晖等意）概而谓小乘短智为取灭。大乘深智以为灭定者误也。摩耶经下（十二右）云入灭定。智论三（十一右）云入无余灭。
　　（十六左）初习业者（至）多少化事。百三十五（四左）两说。第二大同之。正理师更加说所依差别。彼（七十六(十八右)）云。初习业者由多化身。要附所依。起一化事。习成满者。由一化心。能不附所依。起众多化事。光解云。所依谓木石等。宝云。所依谓非化物（湛师信宝非也）今谓。光记为正。百三十五（四右）云。问。化事起时为有依托不。有说化事必有依托。谓必依于木石块等。化主方能作所化事。有余师说。若初起通者。所起化事要有所假。若通慧满者。无所依假。能起化事。正理师依彼第二说。
　　（十六左）如是十四（至）自他身化。释第十五六句。明二得三性差别。文有二。一约十四能变。二约生得等。后中文有三。一正明。二如天下指事。三于十下辨处多少。生得等者。等向内等。旧论无等字。正理云。总有二类能变化心。一修所成。二生得等所起化果（云云）（【头】开二类者。为别无记通三。故正理标二类。而犹云生得等。是等业咒药等）又解。向外等。天龙等者。旧论云。天龙鬼神等。问。修得生得差别云何。答。百三十五（七右）云。答所化无别。但修得者。净速圆妙非生所得。有说生得心化惟依自界身。修得心化通依自他界身。今论云自他身化者。约自界故同后说。
　　（十六左）于十色处（至）亦无有失。三辨处多少。文有二。一总示。二论主别辨实理通难。初中百三十五（十一左）化有二种。一修得。二生得。若修得化。欲界四处。色界二处。若生得化。欲界九处。色界七处。今论修得。前已说（十四左）故不更说。于生得中。已说欲九。色界七自成。准前修得故。杂心论七（二十八左）云。欲界化四入。色界化二入。何以故。不化根故。今论主通彼难。救婆沙等也。
　　（十七右）颂曰（至）取障细远等。初二句出体。后二句义门。此有三。一同分彼同分门。二处具阙门。三缘境障不障门。
　　（十七右）如藏臣宝。是转轮王七宝随一如世间品（十二(十二左)）已说。施设论上（五左）曰。又问。何因主藏臣宝胜业报生。能具天眼。于诸伏藏。若有主宰。若无主宰。若水。若陆。若近。若远。而悉观见。答。主藏臣宝。往昔修因。其事广大。谓于父母知识及师尊所并余沙门婆罗门众。不生恼害。而复爱乐不恼害者。又于世间。普为一切痴黑暗冥作光明照授与灯明及灯明具。破诸冥暗。悉使明亮。以如是因故。百五十（十左）云。问。转轮王眼齐何能见。答。王四洲者。面各能见四俱卢舍。乃至王一洲者。面各能见一俱卢舍。问。主藏臣眼齐何能见。答。四洲王臣见三俱卢舍。乃至三洲王臣见半俱卢舍。如契经说。轮王有时欲试藏臣威力所受。乘船游戏殑伽河中。敕藏臣言。吾今须宝。藏臣敬诺。请还辨之。王不悦曰。正尔须辨。藏臣惶恐即以两手㧌搅。水中应时。捧出种种珍宝。以献王。复白王言。须者可取。其不须者还弃水中（已上）轮王藏臣并可以视。又百五十（九左）云。诸素怛缆毗奈耶中。皆说菩萨成就异熟生天眼。昼夜能见面各喻缮那。问。菩萨所成异熟生眼。实非天眼。何故立此名。答。菩萨眼根体用殊胜。如世胜事。假立天名（已上）。
　　（十七右）修得眼耳（至）一切有情。后释后两句有三。一释恒同分。二释无阙。三释后一句。此即初二也。百八十六（十一右）曰。又天眼左右胜劣品类（下中上）必同。谓非左劣右胜等。又现前时。必皆具足无瞎无阙。亦无眩乱及彼同分。百四十九（十四左）亦尔。翳是目疾也。光记作医。正理作医。并皆通用。显宗云无漏无阙。义亦不异。如生等二句。光记属上为正。色界必具诸根故。宝疏（三十三右）属下大非也。第四句正明修得缘境。非例色界生得。故亦复文既无能例。何但所例。又违旧论。彼二十（二十左）云。天眼天耳无非等分。恒与识相应。故无不具根。无盲乱等失故。譬如色界众生。上细障远等色及声。皆是彼境（已上）譬如言喻显上具根。上细下明缘境。然湛师云。宝解顺旧论者非也。
　　（十七左）能随所应（至）眼见无遗。三释后一句。明缘境。有正释引证。细远等者。等取前后左右昼夜等。惠晖云。肉眼见近不见远。天眼远近皆见。肉眼有同分彼同分。天眼唯同分。肉眼见前不见后。及不见左右。天眼前后左右皆见。肉眼见障内。不见障外。天眼内外皆见。肉眼见粗不见细。天眼二皆见。肉眼见昼不见夜。天眼昼夜皆见。肉眼见明不见闇。天眼明闇皆见。肉眼有翳阙。天眼皆无也。法蕴足七（九左）云。于旧眼边。发起色界大种所造清净天眼。依此天眼。生净眼识。依此净识。能遍观察前后左右上下诸色。百五十（七左）举释云。见前后左右诸色者。非石壁等所障故。见下诸色者。非地水等所障故。见上诸色者。非云雾等所障故。问如是天眼能于一时顿见十方诸色境不。有说能见。以天眼根光明清彻。自然遍照。如未尼宝遍发光明。有说不能一时顿见。法蕴所说天眼诸方无障。非谓一时顿见。谓人等眼但能睹见面所向色。欲见余方要须回转俯仰方见。天眼不尔。面向一方。随欲能见。不须回转故说能见上下诸方。非谓十方一时而见（已上）彼无评何为正。
　　解云。后说为正。何以知之。佛世尊知诸法。犹次第非顿。何况天眼。其事如婆沙（九八右）及宗轮论（四十八右）。
　　（十七左）颂曰（至）地狱初能知。此颂大为三。初五句明五通种类。二第六句三性分别。三后二句明五趣通局。唯言显余五种容有。初言简后时。
　　（十八右）曼驮多王（至）是业成摄。恐难了知。别释业成。此王旧云顶生王。后长大成金轮王。等者等取诸龙诸鬼神等。前（【傍】次上右）已说由胜业等所引生能远见闻等。亦是此也。
　　（十八右）余三各三谓修生业。光记具立所以。辨废立相。宝师意不欲故。云。诸法相因不可定准。如虎珀拾芥磁石引铁（已上）湛师从宝。今详。光为是。夫学慧道论者。于此事不得容易。
　　（十八右）除修所得（至）不得通名。此中初正三性分别。后遮通名。初中于六类。除修所得三唯善二通果无记。余生得等五。皆通善染无记三性。后中此生得等五非果。故不名通。唯修得是通。故旧论二十（二十一右）云。一切生所得不得通慧名。生得既尔。况余咒等。然光记唯约咒药二者非也。
　　（十八右）人中都无（至）业所成摄。下第三明五种通局。婆沙百（十七左）至百一（六左）生得宿住他心四趣有。唯于人趣无。广释。此文有三。一约人趣。二约地狱。三总指劝余三趣。此即初也。此中有正释通妨。言余者。生得余修咒等五类。宝疏云余趣非也。通妨中旧论曰。唯于人道前所说如意成等五。无生所得。若尔云何。得有自性忆念宿住人。此从业差别所作。生所得旧论。正理。显宗。光记亦尔。婆沙中悉云生处得。今论依得能所云所得。婆沙据生在处。故云生处。并不相违。本性生念者。正理。显宗并尔。为成句。且略智言。又婆沙悉作本性念生智。生念之言彼此前后。按。是诸经论异说。由是婆沙百一（七左）释名有四义。初二义顺本性念生次第。后两义顺此论本性生念次第。由有此义。亦互用互释此。亦无失。光记六类五趣配立虽多释唯是二解。今示图。

　　百（十七左）至百一（六右）明除人余四趣有生得宿住智他心智。中地狱唯初生时。余鬼畜天通初中后。

阿毗达磨俱舍论法义卷第二十七（终）