阿毗达磨俱舍论法义卷第二十九

　　丰山寓居上毛沙门快道记

分别定品第八之二

　　（初左）论曰（至）三喜四舍。旧论。杂心七（八右）中含二十一（十一右）说处经总别名并同此。长含八众集经（十四右）云。四梵堂慈悲喜舍。增一二十一（十四右）甘露下（六右）并名四等心。云慈悲喜护。彼增一曰。有四等心。慈悲喜护以何等故。名为梵堂。比丘当知。有梵大梵名千。无与等者。无过上者。统千国界。是彼之堂故。名为梵堂。比丘此四梵堂所有力势。能观此千国界。是故名为梵堂。是故比丘若有比丘。欲度欲界之天处无欲之地者。彼四部之众当求方便成此四梵堂。
　　言无量者（至）无量果故。百四十一（十左）唯此一说。而福云善法。宝疏初从境名也。次因无量。后果无量也。以缘无量有情故。得无量福。以无量福故。得无量果。以此四行有三无量故名无量。光记初从境。次从等流果。后从异熟果。详曰。此三因展转相成。福谓诸福善为未来爱果之因即现在。虽光记无害。而宝疏为精当。正理七十九（十一左）曰。无量有情为所缘故。此四能引无量福故。无量爱果此为因故。旧论二十一（二十六左）但二因无中福。杂心唯初一因。无量之慈等别体依主。初境第七。后二第五转有财释。福因及果。并因四所得之法故。若总云四无量。四是慈悲喜舍。必非无量是四。故无量之四有财释。必无带数。婆沙八十一更有三释（如宝略出）而无评。
　　（初左）谓诸瞋害（至）建立慈等。八十一（十四左）有两说。初说慈悲以无瞋为性。对治瞋故。于中有别。慈治断命瞋。悲治捶打瞋。后说慈以无瞋为性。治瞋故。悲以不害为性。治害故。于彼无评。今论主依后说。何故如是。顺契经故。百六十二（三左）曰。经说。若习。若修。若多修习。则慈能断瞋。悲能断害。喜能断不乐舍能断贪恚（正理七十九(十一左)显宗四十(一左)亦引此经）不欣慰是嫉妒也。舍者若依毗婆沙师。从贪起瞋名贪瞋依主释。若依论主相违释。旧论云多行杀害瞋。逼恼瞋。嫉妒瞋。爱起憎瞋。彼最后瞋。通涉而读。按义解谬。终以成翻误。或瞋言非必六惑随一。唯憎逼义。亦名为瞋。若尔无失。
　　（初左）毗婆沙说（至）舍能对治。婆沙八十三（三左）云。如契经说修不净观。能断欲贪。修舍无量。亦断欲贪。此二何别。答有四复次。一淫欲贪。境界贪。如次不净舍对治。二显色贪。形色贪。三细触贪。容仪贪。四形貌贪。有情贪。并如次不净。舍。旧婆沙六十四（十右）亦尔。婆沙百六十六（五左）不净想。厌食想差别有两说。有说不净想厌逆于色。厌食想厌逆于味。有说不净想对治淫贪。厌食想对治食贪。准此等文。毗婆沙还同理实义如何。解云。百六十六（五左）初说当今所简。或宗承婆沙者。作是说故。杂心七（八左）答。色贪以不净观对治。淫贪以舍对治。旧论（二十一二十七右）说理实义曰。淫欲对治是不净观。能除色形貌触威仪欲故。母父及儿亲等欲对治是舍。
　　（初左）四中初二（至）非是不害。百四十一（十左）有此两说。亦是八十一（十四左）如次两说。如前记。彼并无评。论主评云理实。光记前后和会两释后义为胜。又颂释和会两释。是亦后为胜。若言不害似无瞋。何一无瞋言可含真似。
　　（初左）喜即喜受。喜无量体。诸论不同。光记诀断。最为精当。今须辨诸论同异得失。百四十一（十左）曰。喜谓庆慰。作意相应喜根为性。有说以善心所中欣为自性（已上）虽无评家。婆沙本意。初说为胜。故八十一（十四左）曰。喜以喜根为自性（乃至）问。若尔品类足说当云何通。如说云（【傍】第七三右全文）何喜无量。谓喜及喜相应受想行识。若彼所起身语二业。若彼所起心不相应行皆名为喜。岂有喜受与受相应。答。彼文应说谓喜及喜相应想行识。不可言受。而言受者。是诵者谬复次彼论总说五蕴为喜无量自性。虽喜受与受不相应。而余心心所法与受相应。故作是说。亦不违理（已上第一说通本论前释者非也。如下辨）有余师说。此喜无量欣为自性。欣体非受。别有心所。与心相应。有说欣在喜根相应聚中可得。有作是说。喜根后生欣。由喜力所引起故。若作是说。此喜无量与受相应。亦不违理（已上第二说欣为自性义）虽无评说。初说为胜。直标立而殷勤通本论故。后显不胜。言有余师。由是杂心论七（九右）据初说曰。喜无量是喜根性。今世亲论主亦取初说。婆沙通品类足。言受诵者误者。此释盖不审。何者集异门足六（十三左）甘露味论下（七左）并同品类足。又法蕴足六（十四左）曰。云何为喜谓有一类。作是思惟。有情获益。深可欣慰。彼依出家。或依远离。由思择力。内所发起。色界定善心欣极欣现前。极欣欣性欣类。适意悦意喜性喜类。和合不别离。欢欣悦预有堪任性。踊跃踊跃性。欢喜欢喜性。总名为喜。复次与喜相应受想行识。及所等起身语二业。不相应行。亦名为喜。又云（十五左）又此定中。若受。若想（乃至）慧等。名狭小喜。又云（十六左）又此定中若受。若想。乃至若慧等。名无量喜。准是等文。应知非诵者谬。应后释为正。显宗论四十（二右）破喜受说。立欣性义。更又认无贪为性。彼曰。古师说喜即喜受。何缘观行者。其时喜受生。若缘与乐。与慈无异。若缘拔苦。应与悲同。又契经言欣故生喜。喜即喜受。如先已辨。此喜行相与彼欣同。喜故生喜义有何异。若言下上义有异者。轻安与乐。义亦应然。差别因缘不可得。故又违本论。云何名喜。谓喜。喜相应受想行识等。此中意显喜俱品法喜增上故。总立喜名。非受受俱。其理决定。若喜即喜受。何言与受俱。若言对法以理为量应如无过诵本论文此亦不然。理为量。论要有经证。方可定文。若与经违。理必可坏。不应随意辄改论文。是故此喜定非喜受。以欣为体。或即无贪。谓别有贪。是恶心所。于有情类。作是思惟。云何当令诸有乐彼不能得皆属于我。喜能治彼。故是无贪。此与喜根必俱行故。三地可得。如悔忧俱。喜亦无贪。分明相者。于他盛事心不贪着。知他获得。深生欣慰。心热对治。说名为喜。故知此喜亦无贪性（正理七十九(十二右)全同）今弹云。缘喜悦非与乐拔苦。故舍利弗毗昙十九（十六左）释喜无量曰。于众生堪忍。除灭瞋恼心于众生得喜悦。不依欲染想。又契经欣故生喜者。是说由相显体。谓欣悦故生此喜无量。生是生成义。又不违本论。已善通故。又以欣为自性理未尽。欣厌别有体否。未定如世亲论主者。依发智见蕴慧为体。不许别体（如前已辨）安立各别。何以彼难此。又法蕴足云欣欣性适意悦意喜性喜类。并是喜乐行相。何偏定欣。又无贪为性。实是臆度无文说。亦无有理。诸经论并皆于慰乐。说喜无量故。又违经说治不欣慰。何不言治贪。又喜无量。初二定。欲三地。诸说（【傍】婆沙八十一(十六左)）无异。是喜根为性故。若无贪为性。应更通余地。何但三地。应无贪唯三地。若与喜相应故者。若尔者喜根定现前。何得致前难。亦复决定与喜俱无贪为性。全无理教。忧悔之例不成。彼二唯欲故。问。喜受为性。应治忧戚。何云不欣慰。答。嫉妒不欣慰是忧戚。行相似故。理实治忧戚。若依大乘。杂集十三四无量并以定惠为体。若依显扬第四。无瞋。不害。不嫉。及无贪。无瞋。如次大同论主解。
　　（二右）愿欲令彼（至）相应起故。八十二（六左）有两说。大同此纵夺。杂心七（九左）总为四因。此三因初愿令得乐。非令得苦。故非颠倒。此依境判。二自意乐本是善非倒。如实意乐故。三胜解心所谓相应唯是自修善行。不执有情实得故。
　　设是颠倒（至）治瞋等故。是言体声即唤不令实得。非谓四自体故。旧论云。复次若如此。颠倒有何过失。八十二（六左）云。有说设名颠倒。亦无有失。不令实得边是颠倒。然自体非倒。
　　（二右）然契经说（至）一切世界。中含二十一说处经（十一右）曰。阿难我本为汝说四无量。比丘者心与慈俱。遍满一方成就游。如是二三四方四维上下普周一切。心与慈俱。无结。无怨。无恚。无诤。极广甚大。无量善修。遍满一切世间。成就游。如是悲喜心与舍俱。无结。无怨。无恚。无诤。极广甚大。无量善修。遍满一切世间成就游。杂含二十一（十二左）说四种三昧中文亦同。婆沙八十二（七左）通经同此。杂心七（九左）亦尔。
　　（二右）第三但依（至）皆无量摄。释第九十句。明依地。旧论同此。文分有三。一约喜。二约余三。此有两说。三通四叙异说。婆沙八十一（十六右）意。慈悲舍三在七地。欲界四禅未至中间。有说在十地（作七者误）列名如今。喜无量在三地。欲界初二静虑。有余师说。初二静虑无悲无量。有胜喜受。欢行转故。悲戚行故。欢戚何并转。评曰。初二定有悲无量。有至教故。如定蕴中说。初二静虑摄初二静虑四无量等。今论初三说于彼未见。通十地说者。喜无量欲初二定余通十地。故云随应（光记尔也）又准婆沙。悲无量八地除初二定。故云随应。正理论（七十九(十五左)）曰。若喜即喜受。惟是修所成。彼应说。喜唯初二定。以于余地无喜根故（是今论义）若喜异喜受。亦通思所成。彼应说。喜通依七地。与乐舍受亦相应故。（是众贤案）有余说。喜唯喜受俱。彼则应言。喜通三地（婆沙之义）或应如颂唯二非余。慈悲舍三。有说此四唯唯欲及初得无量名。余地不尔。经（【傍】增一二十一(十四左)）说无量名梵住故。又说修无量生梵世故。又说招梵释轮王果故。更有三说如此论。
　　（二左）前虽说此（至）有情境故。释第十一句。明不断惑。文有二。初牒前标。后二释。此有二。一正明不断。二示伏治。释前文此亦有二。初正明伏治。后因便明初修相。此文正明不断惑。婆沙百六十二（二右）有七义曰。问。何故四无量不断烦恼。答。行相异故。谓十九行相。能断烦恼。无量非彼行相。四行相是无量。断烦恼不以此行相故。复次无量是胜解作意。惟真实作意。能断烦恼。复次无量是增益作意。惟不增益作意。能断烦恼。复次无量惟缘现在。要缘三世或无为。道能断烦恼。复次无量缘有情。要法想能断烦恼。复次无量缘一分境。非缘一分境。道能断烦恼。复次无间道能断烦恼。无量是解脱道时得故（已上）正理论七十九（十六左）举四义。谓彼二四五七。更破此论初因。曰有作是说。有漏根本静虑摄故。此因有失。不应说三依六地。故未至中间此应无故（已上）光记（七右）通云。虽复亦有近分摄者。且简根本。以得根本下惑必断。有漏根本尚不断惑。中间不断。理在绝言。故不别简。
　　（三右）初习业住（至）所受快乐。因明初修相。文有三。初明修慈。二略明慈喜。三明舍。初慈中有问有答。答中有二。一正明初修。二分别能修人。初中亦二。初明修缘。二便作下正明修愿。此中亦有。初约烦恼非增人。二若彼下约烦恼增盛人。此中文有三。一标不能。二应于下示缘境品别。三先于下正明修相。此亦有二。一修观七品有情。二修此下明渐广成满。此即初明修缘。婆沙八十二（初右）广明修相。杂心七（十右）略明。
　　（三右）中品唯一婆沙八十二（初右）曰。中品有情总为一种。无差别故。今依彼论。简品云唯。然光法师令同正理中品分三。后释非也。
　　怨亦分三谓下中上。从易向难。故于亲友上中下次。于怨三品列下中上。
　　（三左）若于有情（至）现可见故。八十二（二左）曰。若于有情。乐求失者。于四无量多不能修。所以者何。阿罗汉等欲求其失。亦可得故。彼于先时。亦有瑕隙故。令我等今轻毁之。谁能于彼作饶益事。若于有情。乐求德者。于四无量。多分能修。所以者何。断善根者。欲求其德。亦可得故。彼于先时。多修善业故。今感得尊贵家生。形貌端严众所乐见。言词威肃闻皆敬受。智惠多闻人皆推仰。我应于彼作饶益事。今亦约多故。不言唯也。
　　（三左）此四无量（至）不成喜故。释第十二句。有二门。一五趣分别。旧论云。四无量定是何道起。偈曰。人道生。光记云现起分别未可也。二成具门。初二定得一必成四。第三已上成一必三。更依婆沙示诸门。八十一（十八右）惟法念住。唯世俗智俱。非三摩地俱。唯有漏故。慈悲舍与喜乐舍三根相应。喜不与受相应。若兼眷属。亦与喜根相应。皆通三世。唯是善而缘三性。欲色界系唯缘欲界。唯非二学而缘非二学。唯修所断缘见修所断。通缘名义。唯缘他相续。皆通加行得离染得。又八十二（三右）明次第有四说。一如说而生。二悲慈喜舍。三悲喜互制御故。四评家不定。随乐而生。又（十三左）云。问何故无量名梵住耶。有多复次。一梵世在初。具可得故。未至虽初非具喜故。二治非梵故。非梵谓欲界。初定近治欲界故。三治非梵行故。淫欲事名非梵行。初定近治彼故。四修梵行者身中可得故。五梵谓世尊。此四无量佛所施设故名梵住。六梵谓梵音。此四梵音所说故。七修此四生梵天。为大梵王故。八以四无量于梵福中最胜故。又问。梵住无量有何差别有多释。有作是说。无差别。有说有多复次。一名既有差别。二治非梵。治戏论别故。三治非梵行。治戏论异故。四非梵行者。戏论者。身中可得。有异故。五治不信梵。治放逸无量。六在梵世。在上地。有殊故。七在未至及梵世。在上地不同故。八在上地唯无量。在未至梵世亦名梵住。九外道所得唯名梵住。内道所得亦得无量名。十共所得梵住。不共得无量。十一妙音云。共异生是梵住。不共圣者是无量。
　　（四右）论曰（至）第八解脱。八十四（八右）曰。八解脱者。一内有色想观诸色解脱。二三同此。四超诸色想。灭有对想。不思惟种种想。入无边空。空无边处具足住解脱。五超一切空无边处。入无边识。识无边处具足住解脱。六超一切识无边处。入无所有无所有处。具足住解脱。七超一切无所有处。入非想非非想处。（【傍】准上及依诸经非想非非想五字脱）具足住解脱。八超一切非想非非想处。入想受灭。身作证具足住解脱。百四十一（十一右）亦尔。此列名依中含二十四大因经（十四右）四十二分别六处经（十四左）然第一但言色观色。余全同。长含十大因方便经（十八右）初亦言色观色。于三八无身作证言。长含九十上经（十二左）曰。八解脱。内有色想观外色一解脱。内无色想观外色二解脱。净解脱三解脱。度色想灭瞋恚想住空处四解脱。度空处住识处五解脱。度识处住不用处六解脱。度不用处住有想无想处七解脱。度有想无想处住想知灭八解脱。同第八众集经（十九左）但初云色观色。余全同十上经。舍利弗毗昙论第二十（十三右）大同众集经。集异门足十八（九左）品类足七（十二右）并同婆沙。问。旧婆沙六十五（十七右）亦云观色是色初解脱。立名何异。答。但具略异耳。问。此论。旧论。正理。显宗。及杂心七（十左）成实十五（十左）甘露味论下（九右）等。并云内有色想观外色。然婆沙品类足等云诸色。是何异。答。据色观色经云诸色。据十上经言外色。为治内色想贪或观外色不净。或内外诸色故。甘露味下（九右）云。观内色不净。及观外色。是谓初解脱。约机类别。各据一义。又解外色非一。故云诸色。具应言外诸色。二文互现。故八十四（十三左）云。观外诸色。成实论云。初内色想观外色行者。以此解脱破裂诸色。彼以诸色释外色。故知外诸色名诸色。问。名义如何。弃背义名解脱。广如婆沙。别释名者。于内色身有色想贪。此所断贪名内有色想。内简外。有是能有身。色是所有身有色。故言有色有财释。有色之想依主释。内即有有色想。内之有色想持业。及同体依主释。观外色者。观是能观。外色即所观。谓观外青瘀脓烂等。外色之观境第七依主。故名观外色。与除内有色想贪。观外色以弃背彼。故名解脱。内有色想之观外色。第四转依主释。此观即解脱持业释。或同体依主释。二中内无色想者。约所依说。谓呼前已断。观外色者。约所缘说。谓虽已除贪为坚固故。更观外不净青瘀等。令贪不还生。内无色想之观外色依主释。三中是则内无色想观外色。次下（六右）胜处文。可证此。有差别彼观不净。此观净相。彼治色贪。此治不净观。是为差别。上来三种广如集异门及八十四（十三右）解释。光记（九左）依彼意。以解释。问。内有色想。内无色想。对立名何。初是所断贪。后即不尔。答。于此三名诸说异诤。且依婆沙如前辨。若依甘露味论下（九右）曰。观内色不净。及观外色。是谓初解脱。不观内色。观外色不净。是第二解脱。分别观内外色一切净色。是第三解脱（已上）述曰。此意内有色想。及观外色。并是缘观。非所断贪。显不观内色。言内无色想。为显通内外诸色观净相。但云净解脱。又成实论十五（十左）曰。初内色想观外色。行者以此解脱。破裂诸色。何以知之。第二解脱中说内无色想观外色。以破内色故。言内无色想故。知行者。于初解脱中渐坏身色。至第二解脱中。内色已坏但有外色。第三解脱中外色亦坏故不见内外色。是名色空（已上）述曰。此意初断他相续色贪。二断自相续色。三断外非情色。至此内外色都空无。正理论八十（六右）稍异婆沙。宝疏偏依正理释此论。差别可知。大乘大异此。如杂集十三。伽论十二。七十二。及伦记四下（八左）等。
　　（四右）然契经中说想观。中含四十二分别六处经（十四左）二十四大因经（十四右）长含八众集经（十九左）第九十上经（十二左）第十大因方便经（十八右）等是也。稽古下（三十九右）出中含五十九第一得经者非也。彼说八除入故。杂心七（十左）通同此。
　　（四右）三并助伴皆五蕴性。杂心七（十七右）明胜处中云。若说彼眷属。是则五阴性。又八十四（八左）云。若兼取相应随转。则欲界者以四蕴为自性。色界者以五蕴为自性。今约助伴。总言五蕴故。婆沙百四十一亦云。若并助伴。即五蕴性。然彼八十四约随转说。故云欲界四蕴。以欲无随转色故。然光记云此论据胜。婆沙兼据似说者。未得两论意也。又婆沙论界地者。不言欲界者。必不依欲界地故。而论所依身者。八十四（十左）初三依欲界身起。故出体中。从依身云欲界。从依地云色界。而光记亦约弱强等者非也。
　　（四左）初二解脱（至）显色贪故。依初定治欲界。依二定治初定。显色贪者。眼识所引贪心。故所缘言可见色。
　　（四左）有说余时亦有散善。光云。余时亦有生得散善。但无闻思（宝同）旧论曰。余部师说。无色定有时非定。如目乾连所修。
　　彼自性等如先已说。前五（四左）根品云。复有别法。能令心心所灭。名灭尽定。唯在有顶。性唯是善非无记染。今等依地三性等。八十四（八左）云。以不相应行蕴为自性。又（十左）云。想受解脱不作行相。
　　（四左）厌背受想（至）解脱定障。初说据所灭说。此有两义。一约增胜。背受想故。契经言想受灭解脱。二据实而论灭一切心心所。故有经总言灭尽定解脱。后有说约俱解脱。谓诸罗得灭定者名俱解脱。由慧定力。解脱烦恼解脱障故。由此大因方便经（【傍】长含十(十八左)）曰。于此八解脱。逆顺游行。入出自在。如是比丘得俱解脱。大因经（【傍】中含二十四(十四左)）亦尔。
　　（五右）次四解脱（至）为所缘境。问。何故非道谛及法智。答。四无色解脱通有漏无漏。有漏观非可厌道谛故。无漏观则自体是故。不缘法智者。无色于欲四远故。问。何故不明第八所缘。答。灭心心所。既无能缘。谁可缘境。八十四（十一右）云。想受解脱无所缘。
　　（五右）第三定中（至）所动乱故。颂疏亦作第三。光记作第二。尽理而释。今本误也。第二定中。无眼识所引贪故。于第三定无初二不净解脱。第三定自地意地妙乐所动乱故。亦无第三净解脱。八十五（十四右）通八解八胜十遍。有五复次。今取初后二。而唯显亦无胜遍。由是正理八十（十四右）云。解脱无故。胜处亦无。解脱为门。入胜处故。胜处无故。遍处亦无。胜处为门。入遍处故。兼显示此义。次下（六左三－）辨三差别。约从入义。麟云。第二定中既无眼识所引贪者。此意欲界如有眼识所引贪故。初禅立解脱。二禅既无眼识所引贪故。三禅不立。有章本云三禅者非也。准论是二禅故。又论云。初二解脱一一通依初二静虑。能治欲界初静虑中显色贪故。既不言治二禅。故知是二禅无眼识引贪若尔第三禅既无眼识引贪。何故四禅立解脱。解云。第四禅立解脱者。由先离贪。方于彼地观净解脱。不由治识所引贪立。
　　（五右）行者何缘（至）彼方成故。八十四（十五右）有六复次。今举二。杂心七（十一左）曰。答为试不净故。为成不成耶。观不净者。懈怠生欲令摄持故。又欲自观知所堪能作是念。以不净观不起烦恼未。是为奇。净观不起乃为奇。又现善根有所堪能故。
　　（五左）何故经中（至）各在边故。中含二十四大因经（十四右）四十二分别六处经（十四左）如是。百五十二（十一左）答曰。若有余契经于八解脱。世尊皆说。名身作证。如大因缘经中。佛于八解脱一一皆说身作证具足住故（次上所指二经唯第三第八。而大因经结文曰。此八解脱顺逆身作证成就游）问。虽少经尔。多经何缘但二。答有七有说。一曰。此二解脱八解脱中。名义最胜。是故偏说。（解云。净灭受想。并于解脱名义相顺。故为最胜。）二曰。此二加行功力所证故。三曰。此二各居一界边故。四曰。此二各居一地边故。五曰。净于大种造色边际故。第八于心心所边际故。六曰。净虽取色净。而不起烦恼。以殊胜故。立身证名。第八以无心故。身力所起故说身证。七曰。经说八解脱身作证者。皆以此二解故。得名身证。今依第一第三。若依旧论。曰在界地穷际。亦摄彼第四说。
　　（五左）胜处有八种。中含五十九第一得经（二十六右）云八除处。长含九十上经（十二右）云八除入。六卷法胜四（二十二右）甘露味论下（九右）亦尔。旧俱舍二十一（三十三左）云八制入。杂心七（十右）成实十五（十四右）旧婆沙六十八（十三左）虽并旧译。而云八胜处。是除制所缘义。故名除言制。并无妨。胜处者。八十五（四左）曰。胜所缘境。复胜诸烦恼。故名胜处。述曰。境或烦恼名处。此观胜彼。故名胜处。处之胜依主释。又百四十一（十一左）曰。降伏所缘摧灭贪爱。故名胜处。同前两释。正理八十（七左）更有释名。云。或此善根即名为处。处能胜故。立胜处名。（此持业释）于八解脱前三种中。开八胜处。于初二中各开多少。于第三净开四故八。自性地境等同前三解脱。故下三句指同以显此。准此应知。前第三净是内无色想观外色。集异门足十九（初右）曰。内有色想观外色少。若好。若恶。于彼诸色胜知胜见有如是想。是第一胜处。内有色想观外色多（乃至）是第二胜处。内无色想观外色少（乃至）是第三胜处。内无色想观外色多（乃至）是第四胜处。内无色想观外诸色。若青青显青现青光。犹如乌莫迦华。或如婆罗痆斯深染青衣。若青青显青现青光。内无色想观外诸色。若青青显青现青光。亦复如是。于彼诸色（乃至）第五胜处。内无色想观外诸色。若黄黄显黄现黄光。犹如羯尼迦华。或如婆罗痆斯深染黄衣若黄黄显黄现黄光。（合法等如前准）是第六胜处。第七赤者如槃豆时缚迦华。第八白者如乌沙斯星色。余婆罗痆斯喻。及法合等。准前可知。而彼一一牒释。婆沙八十五（八左已下）亦具标释。品类足第七（十三左）亦有牒释。若依成实。十五（十四左）此八能破裂诸色。故名胜处。此在欲色界。先是有漏。以空破色。则名无漏。此是行者所贪着处。是故佛为弟子。说名胜处。示胜此缘故。
　　（六右）前修解脱（至）惑终不起。八十五（十七右）明解胜遍三别。七复次。一名既差别。二下中上。三小大无量。四因果通二。五能有弃背。能胜伏境。能广所缘。六唯作胜解。能伏烦恼。于境无二无量。七如次下论次第从入差别。今依彼五六二复次。唯弃背影显唯作胜解。
　　颂曰（至）缘自地四蕴。正理显宗同此。旧论二十一（二十三左）偈曰。十遍入。无贪八后定。彼境故。二净无色。自地四阴境。说前八种。大异此论。西方诵本别乎。
　　（六右）论曰（至）二无边处。中含五十五第一得经（二十七右）云。有十一切处。云何为十。比丘无量地处修一思惟。上下诸方不二。无量水处。无量火处。无量风处。无量青处。无量黄处。无量赤处。无量白处。无量空处。无量识处。第十修一思惟上下诸方不二。众生如是乐一切处。意解者变易有异。又六十例经（二十八右二十二左）并云修第一地一切处四维上下不二等。集异门十九（七左）云。地遍一想如是上下傍布无二无边无际是第一遍处（余九准知）。
　　（六左）缘欲可见（至）风界为境。论第一（十右）明假四大云。风即风界。世间于动立风名故。或如地等随世想名。风亦显形。故言亦尔。如世间说黑风团风。此用显形。表示风故。前文即风界为初。假立为或说。今风界为有余。是显未尽理。故正理八十（十三右）此义为难而破答。彼曰。风与风界。既无差别。如何可言亦缘色处。此难非理。以诸世间亦说黑风团风等故。
　　（六左）应知此中（至）胜前前故。八十五（十七右）明三别有七复次。第七曰。复次若得解脱。未必已得胜处遍处。若得胜处。必已得解脱。未必已得遍处。若得遍处。必得已得解脱及胜处。所以者何。从解脱入胜处。从胜处入遍处故（前六复次上已略记）。
　　（六左）颂曰（至）余唯人趣起。初句于灭定。并答二问。第二于余答前问。下二句答后问。光云。初二句答初问者粗也。于无色立。若解脱。若遍处。皆依三界。故总言无色依三界。不别标简。
　　论曰（至）灭尽定故。释初句。先指前。后示指前之所以。前第五卷根品（五右）意。佛唯离染得。余皆加得得。唯依欲色二界起。唯圣者得。非异生能起。初起唯在人中。后复依色界身修起。
　　（七右）四无色解（至）三界身起。显宗四十（十四右）云。然其初起多依下地。依自下地。皆容复起。唯无所所有。亦依上地。
　　（七右）余唯人起由教力故。显宗（同上）云。所余一切依欲界身。唯在人中。三洲非北。余慧力劣无圣教故。治贪欲故。上二界无。有说初起唯在人趣。要由教力。所引起故。人中有教天趣中无设有着乐。不能初起。故人初起。退生欲天。由宿习力。有后起义（已上）由教力故者。以欲界有教故。正理八十（十五左）云由教力者。人三洲。天亦闻教微故不说（已上）。
　　（七右）一由因力（至）生上地故。旧论曰。近修及数修。前生顺生业为近修。现前数习顺现业为数修。此二并为因力。唯顺后业为业力。其不定业非必定为因力业力。故此不说。虽顺现受等并是业。而分亲疏近远。以为二力。宝疏论顺后受。更加顺生受。违理教二。违理者。滥因力故。违教者。此及旧论。正理。显宗并唯云顺后受业故。麟云。准此及论。唯顺后受业。以顺生是因力摄故若宝法师通取生后二业。彼意者。谓先得定。由此定力。感上界顺生。后由退失。由先定业力故。复能起定也（若尔是还顺后。若信所感顺生受果定力。是则前近修摄。故知非也）。
　　前来分别（至）当住成时。前来八品分别诸法讫。自下大文第二明正法住世。光记三释分科并非也。如首卷辨。宝疏非亦尔也。
　　（七左）论曰（至）菩提分法。长行大分为二。一明正法体。释上二句。文有四。总标。举数。列名。出体。明证中。旧论曰。正修得者。谓阿地伽摩。此是三乘人所修菩提助法。及三乘果。今举因以影果。于菩提分前二十二通漏无漏。余十五种唯是无漏。今非有漏。故百八十三（八左）云。胜义正法者。谓圣道。即无漏根力觉支道支。正理亦云。三乘诸无漏道。杂心十（二十八左）云。有漏修惠虽离名转。有垢故。不说第一义正法。
　　（七左）有能受持（至）住尔所时。二明住世时有二。一明但随人持量住。正释下二句。二因举经辨住世数量。初中有三。一明随持说二人。世俗教法住。二有能下明随修行者胜义证法住。三故随下结劝。然宝疏二明能持人者非也。为明法住而明人。何为大科。亦复不是唯明人。明述法住故。上来不论住世年数。唯明有能持人其法必住。
　　（八右）圣教总言（至）复过于此。二因举经。辨住世数量。文有二。初举经。二示有释述经意。杂含二十五（初左）曰。我之教法则千岁不动又云（同左）过千岁我教法灭。中含二十八瞿昙弥经（十七左）云。阿难若女人不得于此正法藏中至信舍家无家学道者。正法当住千年。今失五百岁。余有五百年。五分律二十九（三右）令尼行八敬复千年。又出十诵律。契经未分别教法证法。故言总言。为令知经意。示有释说故。婆沙百八十三（二右）曰。契经说有二补特伽罗。能住持正法。谓诸者。行者。毗奈耶。说我之正法应住千岁。或复过此。由度女人出家。更减五百。世尊虽于处处说正法言。而不分别云何正法。契经是此论所依根本。彼所未说者。今应说之。故作斯论。以可准例。然光宝并为两说。初教证俱唯千年义。后说教法至千岁之后。此释误也。光记契经等二句总属上。以为一说。若尔何故。正理。显宗全无契经已下文耶。旧论云。有余师说。佛般涅槃后一千年。正法得住。此说约正修得。不约阿含。若约阿含。则有多时。何以故。于末世中。若能此正法诸人有二种诸天。一随闻得信。二随正解得信。皆拥护彼人。令阿含及正修得于世不速隐没。是故于中。如文如义。应急修正行。准旧论。于有余师后。举经以分别。岂得属前段。光记十五（二十五左）云此文。亦为两说。全非论意。宝疏于已下。分为两说。初说教证。俱为千年。故言总言。此虽不违义。疏于文势。又忽违旧论。问。今云有释。旧论云有余师。应必对本说何。答。本说者。如颂下二句。不论时数。但随能持人有。对此也。问。论十八（八左）过现释迦佛俱言正法住千年。何为不论数。答。于论数。论主意朋此有释。
　　（八右）此论依摄（至）理在牟尼。上来正宗分讫。自下大文第三。结己所造。述谦让佛。即是当流通分。光宝分文科目非也。正理论曰。阿毗达磨此论所依。此摄彼中真实要义。彼论中义。释有多途。今此论中。依何义释。颂曰（同此。）显宗论全同。牒前界品初（二左）说名义文。而问起。何理者。旧论云。为如经部中所显。为如毗婆沙中所显。准正理显宗俱言真实要义。前界品初正理言诸坚实义。皆入此摄者。真实误谁可容疑。
　　（八右）颂曰（至）理在牟尼。此四句。初句示毗婆沙善成。次句结己所造。次句显谦。后句深让佛。论主所造二十唯识终颂曰。我已随自能。略成唯识义。此中一切种。难思佛所行。与此意同。正理颂同此。释多言曰。显少有异途。谓形像色去来世等。由是显宗改作唯。而释唯言为显。更无异途。一切皆依毗婆沙故。少者对多。去来世等义。以经部义贬量有部所立。是为我失。显宗改此。作或有差违是我失。
　　（八右）论曰（至）为我过失。依教理二证。成立云议。依所成立本论阿毗达磨云依彼。非谓依婆沙。故旧论曰。罽宾国毗婆沙师二证(ヲ以)所成就。此阿毗达磨。我今多随彼义说。
　　（八右）判法正理（至）大圣弟子。释第四句。此中宜须求疑。论主本意不欲任圣弟子。故不全任六足发智。如文中所论。又论十（七右）问答十大地坏不坏中云。我等但以契经为量。本论非量。坏之何咎。故世尊言。当依经量。今亦颂云牟尼。善会前来。然长行云及大圣弟子。盖应画蛇足。或及言应作非。由是旧论曰。离证能正判正法。唯佛世尊为最胜量。何以故。由证见一切法故。若佛圣弟子离阿含及道理。判正法亦非中量。准彼论理前后附为最善。今论文错误必矣。又正理论曰。诸法正理广大甚深。要昔曾于无量佛所亲近修习。真智资粮方于智境。一切无惑。麟喻独觉尚于法相。不能决判。况诸声闻。彼所证法。随他教故。由此决判诸法正理。唯在真实大牟尼尊（已上）彼文遣独觉声闻。云唯在牟尼。明知及字应作非矣。又论三十（十五右）明业因感果之相云。唯佛证知。非余境界。对唯佛余光记释云二乘凡夫。然宝疏云。六足发智是大弟子之所造。故不商略者何。但执文未观前后应承等。光记亦随错本释非也。俱舍论序正流通三分已讫。自下大师世眼等颂。已下是破我论文。如首卷立八理一证。当至彼论解释。普光等多释并妄陋。悉如首卷评简。于此且息。

阿毗达磨俱舍论法义卷第二十九（终）