《大正藏》第68卷No.2271
No. 2271 [cf. No. 1840]
因明大疏抄卷第一(第一帖)

　　陈那菩萨之事

疏云（私不录疏文）

　　明灯抄一（本云）。言域龙者。若依梵音。摩诃陈那伽。此云大域龙。佛涅槃后一千余年。南印度境案达罗国。有一论师出现于世。声德远振。智冠千古。于五印度大域之内。立破自在。如龙势力。名大域龙（云云）。
　　又云。暨乎正法初隐。像教才晖。爰有菩萨。名曰摩诃陈那伽。此云大域龙也。学高众圣。位阶极喜。嘉声遍于五天。雅誉流于四主。重裁秘典。制造理门。因明于是郁兴。二量从兹鉴彻。故能碎网见之灵石。神天捧遵。舍权运之小心。依求大果。受真言于王子。传慈氏之中宗。异道莫不敬崇。余乘亦皆归仰（云云）。

此者引西域记委释之。可见

　　又云。今案西域记。都无陈那说贤劫中一佛之文也。未详何文。可捡诚文也（云云）。
　　定宾疏一云。千祀之外。东印度境案达罗国。有大域龙菩萨焉。彼菩萨无量劫中修诸梵行。无边佛所种诸善根。总持之力已成。弘济之心弥广。
　　下文云。西明法师云。佛涅槃后一千余年。南印度境案陀罗国。有一大士名大域龙。今寻西域记。是东印度境。法师借叙也（以下文同善珠心）。

天主菩萨之事

　　疏云。商羯罗主乃至以为此论（云云）下文云。商羯罗者乃至骨琐主菩萨造。外道有言。
　　明灯抄云。夫天主菩萨。习海为师。说资明于上圣。善秀因宗。朗惠海于理门。妙闲两喻。欲使立破之术愚智共知。二量之言有心咸奉。撮彼纲要成兹略文。辞约而义弘。言易而理显。为法门之仙术。入正理之枢机。作玄关之钤键。畅幽隐之真诠。容二能之秘局。尽生了之宗极。异道莫不敬崇。余乘亦皆归仰（云云）。
　　问。疏云。叹天主云。善穷三量。妙尽二因（文）尔者三量者何等耶。答。明诠云。自·他·共云三量也。明灯抄。现·比·圣教云三量也（云云）付之。
　　（维摩会东大寺）。
　　问。付因明门疏中。岂若苏张之师鬼谷独擅纵横。游夏之事宣尼空闻礼乐而已（文）显何事耶。
　　明灯抄云。然今引外典语相例意者。即显陈那菩萨之门人与鬼谷·宣尼之门人。得业疏别如天地之玄隔也。其鬼谷·宣尼之门人者。习纵横术。闻礼乐教。唯飞一世之名。无万代之益。今陈那菩萨之门人者。篡二先之妙。鸠群藉之玄。奥义咸殚。深几并控。匪唯提综周备。实亦易叶成功。既彰四句之能。兼明八义之益。远启万代之益。以苏秦·张仪比之。蚊子之与大鹏。为世大珍。岂以比类。故云岂若（乃至）而已（云云）。
　　（私云。上文云一段又义妙范上云一段。此二段。共注疏文岂若乃至而已。今略）。
　　因明者佛说之事。
　　疏云。因明（乃至）正道（云云）。
　　寻云。劫初足目说因明。如何云源唯佛说耶。又仁王般若云。内道论·外道论·药方·工巧·咒术故（文）外道论岂非因明耶。
　　邑记云。疏因明论者源唯佛说者。如涅槃经破十外道。具宗·因·喻。正明立破。诸经所言自相·共相。即明现·比。故源佛说。问。劫初外道已说因明。何故此言源唯佛说。答。且据内教因明。或过去佛说。皆不违也（云云）。
　　明灯抄云。问。若五明教唯佛说者。何故瑜伽四十八云。声闻菩萨诸佛语言名为内明。一切外论为因声医。但诸世间工巧业处为工巧明。又诸外道五明皆具。岂唯佛说。答。有二解。一应法师云。如是五明初唯佛教。其后四种义亦通余。伽论既云。除初内明余但外论。明知五明非皆佛教。其后四种亦通余言。然诸外道各别说云。即我先师所造教藏名为内明。非余师教。且如僧佉。劫初已来五明皆具。劫比罗仙劫初已说诸谛义故。今依自义故作是说。佛未出时。但有其四。二疏云。五明唯佛教。引证如文。故知五明本唯佛教。但诸外道于过去佛所说五明。生异分别。谓本所传。又梵王等大地菩萨示现权身。岂于外教生分别耶。故知五明源唯佛说。此因明理散在众经。如来略说。菩萨广演。如深密经。诚证道理略有二种。一者清净。二者不清净。杂心论云。因明论方便。是则为义辨。所以大圣散说因明。门人纂成别部。大小经中。处处皆有。故云文广义散等（云云）。
　　定宾疏一云。窃寻。大乘菩萨妙行将欲求成一切种智。必须遍学一切教门。于中若欲求其宗致。勿过五明摄宗备尽。是以大乘庄严论第五卷偈云。菩萨习五明。总为求种智。解伏信治摄。为五五别求（云云引长行文委释。可见）。
　　又云。而今意辨因明论者。自有三义。一者以别助总故须因明。若不学此。于遍学中应非遍故。二者为成四无碍故。婆沙百八十云。辨无碍解。以习因明论为加行故。涅槃经第十七云。乐说无碍者。于无量阿僧祇劫。说辨说义而不可尽。是名乐说无碍。既据说门。故有立破也。又云。亦于无量阿僧祇劫。修集世论故。得乐说无碍。既言世论。故是比量道理也。三者为成大智立正摧邪。无畏种子。佛果之中四无所畏。由此因成（云云）。
　　先师上纲云。四相违之中。法自相声无常量。显诸行无常道理。法差别必为他用量。显诸法无我义。后二相违。显破法执。既破我·法二执。显有为无常之旨。岂非显真理耶。况大佛顶经真性有为空之护法·清辨二宗之诤。又以比量显法性也。
　　寻云。传教难云。四记之答幻智所须三支之量。何显法性（云云）依之大乘经中。
　　义心云。
　　瑜伽论遁伦记卷第十八云。诤讼究竟论者谓诸外道因明者（景云）无出离意。但求过非。新罗皛法师云。因明之兴。本始外道。理实通内。论主约本为语。故云外道因明论。陈那等论师欲伏外道。故造因明论名为内论。今解。邪义因明名外因明。正义因明本是佛说。寔以一切外论法从教而漏出也。
　　劝发菩提心集下云。云何无散乱心听闻正法。谓由五相○谓诸菩萨○求因明时。为欲如意了知外道所造因明论是恶言说。为欲降伏他诸异论。为欲于此真实圣教未净信者令其净信（云云）。

足目仙人之事

　　疏云。劫初足目创标真似（云云）。
　　明灯抄云。言足目者。先德四释。一云。约事释。劫初有此仙人。足下有目。二云。不但遍身有目。乃至足下亦复有目。三云。约理释。以此仙人智慧连疾。如足行运亦复有目。四云。但是父母随意立名。复有释云。若依真谛三藏记言。大梵天王与胜论师论义。梵王即堕负处。尔时梵王额上显目。尔时胜论。若汝额上有目为言者。我亦显足下目。是故号胜论为足目也（云云）。
　　邑记有四释同之。而以初释为正。可见。
　　邑记云。劫初虽有因明。真似纷乱。未有刊定。时大梵王化仙人。名为足目。创定真似。故理门论结十四过类云。如是过类足目所说。多分说为似能破性（云云）。
　　或九句义私记。足目或云数论。或云胜论。然存数论义也。
　　永超大僧都云。胜论之师为足目。非胜论即足目（云云似邑意欤）。
　　前记云。足目者。相传两释。一云。足者多也。目者慧也。以多起慧名为足目。二云。足脚也。足下有目。名为足目。如闻俱胝比丘足下而有毛等。○相传。足目者。足下有文。其如于目。因此名焉（云云）。
　　后记云。疏劫初足目者。此有二解。一云。足者多。目者智慧。智慧广多名为足目。一云。足下有目名为足目。此即劫比罗外道有别名。非九十五外道中。不定充属也（云云）。
　　定宾疏六云。言足目者。先德四释。一约事释。劫初有此仙人。足下有目。二云。不但遍身有目。乃至足下亦复有目。此亦约事释也。三云。约理释。以此仙人智慧速疾。如足行运。加复有目。四云。但是父母随意立名。复有释者。此是劫初大梵天王化作此仙。愍世愚痴。说因明法流布世间。复有释言。因明之法无始有之。足目仙人知过去事忆昔所闻。故于劫初流布人间。此即多是混迹菩萨最初起教。虽非纯真。然于后时佛出世间。假彼以为堪化之由。譬如此方诗书礼乐先若无者。佛亦不化。足目过类要而不繁。自此已外广立似门。繁多流漫。故陈那裁行也（云云）。
　　九句义私记下奥云。问。言足目者。指谁人者谁。答云。此先德（云云）不同也。有人云。数论足目（云云）有人云。胜论云足目（云云）问。此二中何胜。答。胜论云足目。未明其所依文。至数论云足目。疏文显然也。问。尔者疏文如何。答。疏上卷云。劫初足目创表真似（云云）中卷云。数论出成劫初（云云）上下文相顺。故数论云足目为胜。胜论外道出成劫末（云云）如何劫初足目之足目可言胜论。所以胜论云足目为不正义也。问。上下文和会数论云足目者。先德义准而言也。若人国调度中有尔说耶。答。尔有。所以云周记云。足目有二解。一足者多。目者智。智慧广大故名足目（云云）一足下有目所以云足目。是劫比罗外道（云云）言劫比罗者梵语。此云黄赤色仙人。即此数论外道。疏上下相顺之上。人国调度明说数论云足目。所以数论云足目为胜也。问。尔者如何邑记足目云又云鸺鹠师其所好鸺鹠。梵云塞那仆。汉云食米齐仙人。即是胜论外道（云云）答。约人国调度。智周记。数论云足目邑记胜论云足目。然今依疏文。数论云足目为正义也。问。尔其足目者如何言耶。答云。此有四释。即一者足下有目。所以云足目。二者足多目者智。智慧广大所以云足目。三者父母随意立名。四遍身有目。所以云足目（云云）问。调度文唯有足者多。目者智。智慧广大。所以云足目。一足下有目。所以云足目之二释。如何更加二释云四释耶。答。二释意智周记意也。四释邑记意也。问。就邑记意。此四释中何为正释耶。答。即记判云。系随初释（云云）意第一足下有目故云足目为正义为言也（云云）。
　　三藏习因明之事。
　　疏云。大师（乃至）用训初学（云云）。
　　慈恩传二云。至迦湿弥罗国○彼僧佉师者○自午已前讲俱舍论。午已后讲顺正理论。初夜后讲因明·声明论。由是境内学人无不悉集。法师随其所说领悟无遗研幽击节尽其神秘（云云）。
　　同传第三云。归那烂陀寺。方请戒贤法师讲瑜伽论○法师在寺听瑜伽三遍顺道理一遍。显扬·对法各一遍。因明·声明·集量等论各二遍。中·百二论各三遍（云云）。
　　同第四卷云。南憍萨罗国（中印度境）○其国有婆罗门。善解因明。就停余日。读集量论（云云）钵伐多国（北印度境）○有低罗择迦寺。有出家大德。名般若跋陀罗○于萨婆多出家。善自宗三藏及声明·因明等。法师就停两月。咨决所疑（云云）往杖林山居士胜军论师所○先于贤爱论师所学因明。又从安慧菩萨学声明·大小乘论。又从戒贤论师学瑜伽论○法师就之首末二年。学唯识决择论·意义理论·成无畏论·不住涅槃十二因缘论·庄严经论。及问瑜伽·因明等疑也（云云）。
　　世亲造几因明论之事。
　　明灯抄云。世亲立论法式。造三部论。谓彼少时作论轨论明论轨则。故名论轨至于长大。恐不当理更造两论。一者论式。二者论心。诸论之心故名论心（云云）。
　　问。疏云。依此标名合为五释（云云）其五释如何。

第一释之事

　　疏云。一云。明者五明之通名（乃至）无重言失（云云）。
　　寻云。足目真似为因明轨辙何云余虽解释邪而不中耶。
　　又慈氏·无著·天亲等因明。岂非中道耶。
　　纂云。依此论标五释之中。第一解者（乃至）是此别目（云云）。
　　邑记云。问。足目·世亲因明准的。何得说余邪而不中。答。既说时移。即简于彼（云云）。
　　明灯抄云。此第一释即当泰师之一解也（云云）。
　　寻云。正理者可所立宗。何云取因少分。况云因之明时。因中取义生义了耶。
　　又入者能入智也。正理者所入之自性差别也。何以入属正理乎。又以因及明属正理之入耶。
　　又入智不过立敌智。何云不约立敌八分耶。
　　今云。

第二释之事

　　疏云。二云。因明者一明之都名（乃至）并依主释（云云）。
　　寻云。明诠僧都难云。入者即明也。如何云入正理之因明耶（云云）此难可然。如何可会之耶。难意云。因之明者。即由立者言所起之敌者智也。则以此智名入。即能入之智也。若尔入正理之能入智。即因明之明也。可言入正理即因之明。岂非持业释耶。
　　又因者言生因也。望敌证智立因名。何故疏云建本宗之鸿绪耶。
　　明灯抄云。因明入正理论。明者照也。即照别也。由立论者能立因言。敌证智起。照解幽致。因是所缘。智即能缘。依境智起。此明之因。依主释也。由言生智。达解幽致。名之为入。即入属正理。故云正理之入。彼因与明能生此入。入于正理故。因与明属正理之入。故云入正理之因明。并依主释（云云）。
　　又云。问。且论题中。因明在前。正理在后。若言因明之正理。依主释者。共义容成论题正理本不在先。何以辄称入正理之因明。并依主释耶。答。若文次第应如所责。今约义次第故无有妨（云云）。
　　又云。此第二释即同备师之一解也（云云）。
　　明诠导云。问。言生因者。立论者立因等者言。此生敌论决定解。故云生因。何故云建本宗耶。若尔不可言明之因。答。生敌者智了因故。所立无常宗所显既由智了因彼宗所显故。云建本宗也。问。何故尔耶。答。由立因等言敌者智了因起。解所作道理也。由此即显外宗果也。故生智了此即立本宗也（云云）。

第三释之事

　　疏云。三云。因者言生因（乃至）略无余也。
　　寻云。
　　明诠导云。问。由言生因得生智了因。何故越云了宗智生耶。答。虽言生因是了因智之因。而此说意者。本发言者为了宗智果也。即入是了宗智也。既具了所立宗故起言也。故云由言生故未生之智生也（云云）。
　　明灯抄云。此释即当文轨师说也（云云）。
　　纂云。今于第三解下。更助二解（乃至）正理如前（云云）。

第四释之事

　　疏云。四云。因明者（乃至）正理入论。依主释也（云云）。
　　寻云。伦师释云。陈那造五十余部（文）如何。
　　又以诸法本真自性差别名正理者。与第一释有何差别耶。
　　明灯抄云。眼法师云。西方内道·外道一百余部。皆申立破之义。总号因明。此通佛未出世之前。始从足目等。总而论之百余家也。今云四十余部者。盖是百余部之内数乎。泰法师云。正理者。陈那所造集量论等五十余部名也。此理门论为彼门故。名正理门（云云）。

定宾疏亦有此文

　　明诠导引孝仁记云。唯取陈那论之自性差别云正理也。第一说意通一切言故别也。
　　纂云。第四·五解又约人（乃至）余文自显（云云）。
　　明灯抄云。若尔一·四两说有何差别。解云。言同意别第一释中。诸法真性者。显天主论之正理也。第四释中法本真自性差别者。显陈那论之正理也。故知意别（云云）。
　　又云。有记云。问。前三何别。答。义亦有别。初取诸法真实自性差别名为正理。次取能立能破幽致道理。后取自所立宗。故三义别。此解虚也。欲显义别还著文异。是有何别。故今解云。初约体义以为正理。后二约义以为正理。而义万差。所凭不同。或取幽致或存义宗。故三义别（云云）。
　　明灯抄云此第四释即当迈师之所说也（云云）

第五释之事

　　疏云。五云。因明正理（乃至）并持业释（云云）。
　　明灯抄云。文五云因明至并持业释者。第五释中更加二说。合成七释。并疏主说。非余师义。消文亦别（云云）。

五释差别之事

　　疏云。此五释中（乃至）故略不述（云云）。
　　明灯抄云。
　　今依五释训因明入正理论名云。
　　一云。因明入正理论。（一二五三四六）。
　　二云。因入正理论。（一二四三五）。
　　三云。因入正理论。（一二五三四六）。
　　四云。因明入正理论。（一三二）。
　　（一二三）
　　五云。（此中）一云。因明入正理论。（入字二度读）。（五四）。
　　二云。因明入正理论。（一二五三四六）。
　　三云。
　　问。解因明之名。疏有五释。第五释中有四义。合有八释。淄州大师第三·第五释中各有助释（云云）尔者总有几释耶。进云。纂云。总解因明有十一释（文）付之。疏主八义之外。第三释下有二助释。第五释之下有三助释。所谓一云。因明·正理并佛经名。入者天主论名也。二云。因明者通内外道之名也。正理者佛说之名。入此论名也。三云。因明者佛经之名。入正理者天主论名也（云云）若尔可云有十三释。何云十一释耶。尔者除何释取何释为十一释乎。
　　纂云。于第五解下更助一解（乃至）若绮互单重数即更广（云云）。
　　导云。总解因明有十一释者。唐记云。疏中有五释中。初四各一。第五有四。纂中但三助释（已上十一）第三有二助释。第五虽有三或。总为一释（云云）。
　　寻云。何故置三个或字为别义总为一释耶。
　　若尔疏第五释下虽有三或字。可非四释。如何。
　　明灯抄云。第五释意。因明正理入论。入于因明正理论也。因明正理者。陈那本论之名。入论者。天主论名。由达此论故。能入因明正理。沼法师于第五解下更加一解云。或因明正理并佛本经之名。入者即天主论之称。以能入彼根本佛说因明正理故。第六释意。因明入正理论。以因明入正理论也。第七释意。因明之入因明正理论因明者。能入所入论之通名。由之消耳。第六释下更加一解云。或因明者。通内外道之名。正理者。根本佛说之名。入论者。天主论之目。天主欲令趣入于佛说正理故。第七释下更加一解云。或因明者。佛根本名。入正理者。天主论称。或此应云因即是明等者。第五释中总有三说。此唯取第三释中。入与正理。释其持业。因即是明。解入也。正者即理。解正理。即入属天主。正理属陈那（云云）。
　　下文云。沼法师云。于第五解下更助三解。一或因明正理并佛本经之名。入者即天主论称○二或因明者通内外道之名。正理者根本佛说之号。入乃此论之目○三或因明者佛根本名。入正理者天主论称。此三之中略中正理加二正理。佛根本名·或天主论称本五正理加二正理。总成七释。以历于前五解因明成三十五释。若细分别。总解因明有十一释。于本五释更加六解。第四释下更加一解。又约人属教。立者言生·敌者智了。并名为因。各望果故○第三释下更助二释○第五释下更助三解。如前正理中述。总有六解。加本五释合十一释。以七正理历十一释成七十七。恐文繁广故略不述（云云）。
　　寻云。第五释下既云更助一解。何为三释耶。
　　又疏第五释下自有四释。何不数之耶。
　　纂抄云。言结略中加二正理者。疏中有五个正理。一者诸法真性。二者立破幽致。三者所立义宗。四者陈那本论。五者总通前四。故下疏云。恐文烦广故略不述。此名结略也。但说有五正理也。六者正理佛根本经名。七者正理是天主论称。已上二个正理。是纂主于疏第五解下助解加二正理。所以参前总成七个正理。故总成七释。历前疏中五解因明总成三十五释。即七个正理历一个因明历五因明尽成三十五释。五·七成三十五故。言若细外约总至成七十七释者。意云。疏家解因明及纂家因明。总成十一解。即有十一种因明。谓疏中有八解。纂中有三解。故成十一释。且疏中八种者。一云。因者生·了二因。明者即是教（此疏第一解）二云。因者谓立论者言。明谓敌证者智（此疏第二解）三云。因者言生因。明者谓智了因（此疏第三解）四云。因明者佛本经之名（此疏第四解）五云。因明但属智了。故疏第四解中云。因谓智了照解所宗。或因明总属言生因。故疏云。或即言生净成宗果。明谓明显。因即是明。故因与明俱遍立敌言生·智了二因（此一解于第四释中分出）六因明正理是陈那本论之名（此疏第五解）七因明者入论之名（此第五解中分出）八因明者能入所入之通名。即陈那·天主二论通名也（此第五解分出。已上三解是纂主释）九云。因明者谓立论者诠因喻言。十云。因明者并通立言敌智（已上纂主于疏第三解中助二释）十一云。因明正理并佛本经之名。或通内外道之名。乃至已上能入因明正理故者。总属第十一因明也（已上纂主于疏第五解中助一解。纂主既自言于第五解更助一解。设有多释。亦总属十一释也。故因明名总有十一种）将七正理历十一种因明总成七十七释。
　　问。但名因明不云宗明·喻明。有何故耶。
　　疏云。一问。何故（乃至）总名因明（云云）。
　　略纂第一云。第一三支有阙妨者。宗·因·喻三并称立破。何故显首犹号因明。不云宗喻耶。此有两解。一云。因中有三分宽故名因明。宗·喻各二支其非宗喻明。二云。两支俱是能立。能立总是其因。显其因明意兼其喻（云云）。
　　问。因明之名可摄似因耶。
　　疏云。二问。真因真明（乃至）非正明故（云云）。
　　寻云。若尔因明入正理论之名可通似因欤。如何云不摄耶。
　　问。于能破有显过·立量不同。尔者俱可有论文耶。进云。略纂云。显过有文立量无文（云云）付之。四相违并相违决定皆有立量破。何云尔耶。
　　略纂云。四此论有无妨者。过破论有文。破他是因明。量破文非有。破他非因明。但是量破皆过破。约宽标过破。量破令他敌证解。因明亦量破（云云）。
　　善珠云。此第三问下沼师加之（云云）。
　　明灯抄云（引略纂文）量破文非有者。恐义不然。四相违中能违比量。及决违中能违比量。岂非量破。何言无文（云云）。
　　问。现·比二量可以智为体耶。进云。现·比无智·言（文）付之。现·比即以现·比二量智为体。何云无智耶。
　　疏云。四问。立·破有言·智（乃至）故皆因明（云云）。
　　明灯抄云。现·比无智·言者。体非是言故名无言。不能亲生敌证智故。名为无智。虽体是智。不起他智故云无智（云云）。
　　又云。此有二说。一云见因亦明等者。约三分解。见者见分。由能为境牵生自证故名为因见体了别。名之为明。因即明故。持业释也。
　　邑记亦有二释。虽然约三分解。非此要故不记（云云）。
　　问。以宗可名正因明耶。又不名正因明。有何故耶。
　　疏云。六问。因喻能立（乃至）宗亦因明（云云）。
　　明灯抄云。不决定者有二义。一古今互诤故不决定。古师宗为能立。今义宗是所立。如是不定。是故所立非是因明。二立敌互诤故不决定。因喻二支立敌共许。是故决定。违他顺己方说名宗。故所立宗非是因明。问。下会违中。初释例云。犹如于因。喻所成故。既言喻成。岂非所立。若是所立。亦应同宗不决定故。应非因明。答。虽是喻成。非自爱乐。不名所立（云云）。
　　纂云。解妨难中第六（乃至）所立宗义明也（云云）。
　　问。但名因明不名果明。有何故耶。答。果明不定。义亦有滥。因明两定。义亦无滥（文）问。既云果明之时。简果非明之法。了何有不定义。并有相滥耶。况宗言显了宗义故亦明也。若尔云果明之时。何物致滥耶。若强求相滥者。因明云时亦可有滥。所谓宗。因之明非因。既有明非因之义。岂非因明之名滥耶。
　　疏云。七问。何故不名果明（乃至）成因义故（云云）。
　　前记云。果有三。一果即明。二果之明。三果非明。敌证智了是言生果。体即是明立论言义是果之明。能净成宗名之为明。不从他起不名为果。此言生等虽依义·智。非他故云生因。不得名为果即明也。所立宗者是果非明。文中之言意显依主（云云）。
　　寻云。立者言义智生因之果也。何不云果耶。六因互有果义乎。仍明灯抄不受此记心也。

明灯抄云

　　问。付于言生等六因。分别果即明·果之明等不同之义。亦言生因·义生因可有果即明之义耶。朴杨释云。无此义（云云）付之。智生因果。即净成宗。若尔既具果及明二义。岂非果即明之义耶。
　　（癸丑仲春二十八日。以原本校正已毕）。
　　世友菩萨不证无学果之事。
　　明灯抄云。西域记第三云。时诸罗汉结集三藏。欲作毗婆沙论（至）推德请为和上。凡有疑议成取焉。
　　准此世友不证无学。何故唯识义私记等。以此出菩萨证小果之证耶。仍可案之。
　　（云私。此一段。世亲造三部因明下段。今补写。此下五释也）。
　　问。
　　疏云。外道有言成劫之始（至）自在归天（等文）。
　　寻云。色界顶大自天外道何知之耶。
　　私准此可言大自在天有三。一外道所知。二二乘所知。三第十地所居也。（可寻云私。右一段释妨难上段。今补写）。

因明大疏抄卷第一（终）