大乘法苑义林章师子频伸钞卷第一（自卷初至十纸右四行）

　　南都西京药师大寺法相
　　大乘宗沙门释基辨撰
　　【章】题目。钞曰。将释此题目。大分为二。初离释。后合释。初离释者。此有四释。初释大乘。二释法义二字。三释义林字。四释章一字。初大乘者。简别小乘。小乘亦应有法苑义林故。释大乘名诸家争竞。今且由章主释。对法抄曰。大谓弘广。七义相应形小之辞。乘谓运载。教·理·行·果健运之义（云云）（此中七义者。对法十一云。一境大性。无量教法为境界故。至外道小乘等。一切悉为所缘境故。二行大性。行二利故。三智大性。了二空故。四精进大。三劫修难行行故。五善巧大。不住生死涅槃故。六证得大。证得百四十不共法故。七类大性。穷生死际作佛事故。如是七大性相应云七义相应也。又此中教健运是教大乘。谓诠大乘三藏教等。能诠教文广名大。有健运云乘。次理健运是理大乘。谓真如理众德所依。能持诸法胜遍称大。六度等行乘此真如理故。能有所往故名大乘。又行健运是行大乘。谓六度等健运名乘。体用弘广。目之为大。又果健运是果大乘。谓佛所有菩提涅槃体业胜遍。名之名大。自他健运。目之为乘。已上对法抄意）又名无上乘。二十唯识疏引辨中边无上乘品释大乘言故。云非唯识教则不成无上及大名故（唯识教者。契会中边之教。故云无上亦云大也）
　　二释法义二字者。法谓轨执。轨谓轨范可生物解。持谓任持不舍自相。一体有无对。二自性差别对。三有为无为对。四先陈后陈对。前唯有体轨。后亦通无。瑜伽五十二说意。不坏法现前。无亦名法。今者相分必有。似无名无。由是应知。今此法言摄尽大乘一切教法。是章主义。以何得知。谓例如对法名。诸师以教·理·行·果四释法之言。天亲论主释法言但在教。故今章主亦从论主。应言法言摄尽一切大乘教法也。义谓境也。能缘大乘智起。大乘教法为所缘境。又谓理也。能诠大乘言起。此大乘法为所诠理。又义者谓差别义。境第七声能差别故。名之为门。门是差别义故。今此法义言即是法门。今此义林明大乘法门故。云大乘法义也。
　　三释苑林二字者。此有四段释。初就世俗释。二就他家释。三由相传释。四由章主叙今义。初就世俗释者。颜师古曰。养鸟兽云苑。苑有垣曰园（云云）今譬大乘法门无边无限。云苑不云园。园有限名故。又譬大乘法门能闻思熏增长本有无漏种故。云苑取长养义也。林者。说文云。平土有丛木曰林。譬大乘法门种种无尽。皆是中道契会义故。平等性无二法门。二十论疏说一切法唯识。唯识契中道义。故表无高下平等云林也。二就他家释者。大日经疏十一曰。园苑者。人所种殖栽接园苑之处。若不种自成。即是广野非苑也。若就秘说者。园苑谓大菩提心。此处宽广无所不有。依此修道最为第一上处也（云云）又云随上中下事作成就法。下事林间等（云云）以此等说释今题苑林。则大乘法门悉皆大菩提心能起教法。即是瑜伽师地。故云法苑。又由此大乘法门观察小乘谬教·外道迷教。亦皆无不摄处。又上下事故。云苑林也。三就相传说者。义镜第一曰。题目者此章二名。一法苑林。二名义林。相传此等名皆据古典名。唐西明寺沙门释玄晖。读一切经抄诸要事。撰成一部名法苑珠林。全有百卷。又梁大通年始。开善寺沙门释智藏等二十大德。撰诸经论为八十卷。名为义林。疏主取梁为义林。据唐为法苑。故非无典据。虽有如是传说。难以龟镜。今章家主意。唯据圣典以为轨范。岂凭人意。又云。法苑林者一部之都名。言义林者义科通名也（云云）今云。如秋篠评。此相传说未稳当也。四由章主意叙今义者。维摩经八说。总持之园苑。无漏法林树（云云）无垢称经八说。总持为园苑。大法为林树（云云）基疏释曰。总持为苑。摄持诸行（陀罗尼门三摩地门）故。大法为林。万德滋茂故（云云）由此疏释今题。则今所论大乘法门。摄持一切教门含容一切义门故。今摄持为苑。含容为林云法苑义林也。由何得知。谓下总料简竟云。前总料简义通诸教。所余有学宜应用之。若讲别部。用此文义。于一一门中应结归自义（云云）此即摄持含容一切诸教之义也。（上来释苑林二字四段文释竟）
　　第四释章一字者。此有二释。初准外典释。后举内典释。初准外典释者。句谓词绝也。文词止处云句。诗关瞧注疏云。古谓之言。秦汉以来乃有句称。又句者局也。联字分疆所以局言者（已上句）章者。韵会曰。又篇章也诗有章句。关睢注疏云。总义包体所以明情也。又条也。汉约法三章（云云）篇者。韵会曰。说文徐案诗书一篇一义篇联也。诗关睢注疏。篇遍也。出情铺事。明而遍也（已上外说）二举内典释者。此立三门。初句·章同说。次句·章别说。后会释二说。初句·章同说者。俱舍论云。句者谓章。诠义究竟。如说诸行无常等章（云云）同光记五（五十一丁）曰。梵云钵陀。唐言迹。如一象身四足迹。如一颂总四句成故。今就义翻之为句。句能诠义究竟。梵云缚迦。唐言章。还是诠义究竟。如说诸行无常等章（云云）又显扬论第十二（二丁）说。句身者。谓依名字释义满足（伽八十一说谓名字圆满）此复六种。一不满句（伽八十一说不圆满句）二满句（伽说圆满句）三所成句。四能成句。五序句（伽说标句）六释句。不满句者。谓文不究竟。义不究竟。更加余句方得成满。如说诸恶者莫作。诸善者奉行。善调伏自心。是诸佛圣教。若唯言诸恶。则于文未足。若复言诸恶者。又于义未足。若具言诸恶者莫作。则二俱满足。是则名为第二满句。所成句者。所谓前句待后句成。如说诸行无常。有起尽法。生必灭故。彼寂为乐。此中诸行无常是所成句。由有起尽法句之所成立。能成句者谓第二句。以能成立第一句故。序句者如言善人。释句者如言谓趣正丈夫（云云）（上来二论所说。句之外不立章名。同说也）二句·章别说者。次总料简曰。世俗谛中可亦说有。句·言·章·论·声为教体。梵云钵陀。此翻为迹。当古之句。句有二种。一集法满足句。二显义周圆句。如说不生亦不灭。不来亦不去。不一亦不异。不常亦不断。此一一句义虽未圆。亦名为句。法满足故。当中道所说名也。梵云缚迦此云言也。此当中道所说句也。义周圆句故梵云钵剌迦罗。此云章也。章段一章一段以明诸义。此无所当（无法抄第一亦如是说。然此无所当之言作中道无此也）梵云奢萨呾罗。此翻为论。总周一部立以论名（云云）（已上句章别说）三会释两说者。虽两说异。但名异。其实同。外典所言句。集法满足句。非显义周圆句。既云文词止处名句故。又外典所言章者。是内道所言义周圆句也。
既云总义包体所以明情（已上会内外典已）又内典中会俱舍说者。彼论云句者谓章者。就显义周圆句而释。即外所言章也。光记云梵云缚迦。唐言章。是诠义究竟。是以义周圆句。亦准支那释为章也。又会瑜伽·显扬六种句者。二论所言不圆满句。是名身多名身。即集法满足句。又圆满句当有二种。一文圆满句（即义不圆满句）若但言诸恶。则于文未足。是文不满句。若言诸恶者。又于义未足。是即文圆满句（外典所言句也）二义圆满句。若具言诸恶者莫作。则二俱满足。即是显义周圆句。准支那则亦是章也（已上会二论句章。此下会言与句也）是故下章文。云梵云缚迦。此云言也。此当中道所说句也。如外典言。古谓之言。秦汉以来乃有句称。故句与言其体是一也。以法满足名为句故。今以义周圆句翻为言也。为恐滥故。又会章与篇者。下文云梵云钵刺迦罗。此云章者。是外典所言篇也。关睢注疏篇遍也。出情铺事。明而遍也。以是并考下章。云一章一段以明诸义是也。又无垢称赞云。章者明也。故内典所言钵刺迦罗之章。外典所云篇也。同以明义释故。瑜伽·显扬论中。不说与篇同章故。下文云此无所当。亦云中道无此也。如是虽诸说有异。至实意全无违。今此义林云总料简章·五心章等之章言。若准支那外典。则应名总料简篇或五心篇等。篇中有章。章中有句。今内典中。以篇名章。章中有门。门中有句也。此准印度内教轨式说也。如婆沙论四十六说。先立章后作门。说九复次。彼论曰。问。何故于是先立章耶。答。为欲显示诸门义故。若不立章门。义无由得显。如彩画者不能彩画虚空（乃至）复次如佛说法故。如佛说先标后释。谓先标言六界·六触处·十八意近行·及四依处说名有情。后复释言。如是名六界（乃至）如是名四依处。尊者亦然。如先标法故先立章。如后释法故后作门（云云）此是虽小乘论说。今取用是释大乘意。盖夫大乘教理。同一离言法性。遍一切一味相。显扬第八说无上大乘施设建立。缘离言说一切法真如无分别慧。瑜伽摄论等说菩萨所缘不可言法性。若不分篇章论。则如彩画虚空。如何说离言境。故今立彼彼章而以谈论。是所以立章段而释也。然今此总题云章者。建立篇章遍明大乘教理。此一书体。取下所立彼彼章言。今总合题云章也。如世俗中论撰论定先王之道。宣尼圣语是一书体。故名论语。篇篇皆是论语。自可知已。上来离释竟。
　　次合释者。有三对释。初大乘二字对释者。准摄论说。亦大亦乘。持业释也。次大乘与法苑义林六字对释者。若以摄持·含容义释苑林言。大乘法义即摄含一切教。则大乘法义即苑林。持业释也。今此中所申法苑义林。离大乘非余。法苑义林即大乘。持业释也。又法苑义林之名。于小乘教亦得故。今亦以大乘言简。则大乘之法苑义林。依主释也后七字对释者。章一字通大小乘。小乘论中亦立章故。今此一书所立章段。皆是依大乘法义之章。依主释也。以别简通故。又此章言离大乘法义非余。此书章段即大乘法义。持业释也。上来总题目释竟。
　　次撰号者。沙门梵名。此云勤息。以种种勤行息诸烦恼故。具释如苑师华严音等。基撰者。基法师行业如宋僧传四。撰谓述也造也。总置撰号有二。一自置。二他置。二之中今仍初。章主讳称窥基。然自谦退但称云基。如云基·学·渐·融·恺等。慈恩传中表文。但云奘不云玄奘。如南海传中。亦但云净不云义净也。
　　【章】总料简章。钞曰。此即别目也。总者。说文聚束也。增韵统也括也。料者量也。简者柬也。或作拣。通作简。说文分别之也。从束八八分别也。又选也择也。作料拣为本字。问。总料简何物耶。答。总料量选择一切所教·所学。下文云。前总聊简义通诸教。所余有学宜应用之等（云云）问。总言统括何物耶。若总举异计·大乘。将括叙彼彼所立耶。答。此总言非总举异计·大乘义。亦非总括大纲明彼彼所立之义。检下文。至一一结文。云上来总是教益有殊。或云总是叙古说。或云总是叙其非。或云总是述今文若云总举异计·大乘。则何但述今文。云总是耶若亦云总略括示彼彼所立则何云上来总是述今文。而次复云略示教者。总略示耶。是故应知。此总之言有深意趣。于一切教门料简教益义益等故。谓就此异计执大乘名教。则悉是异计。亦就大乘观异计名教。则悉是大乘。诸教不可定判。如下文云。定判诸经为顿渐者。义即难解。又云无顿渐别定教门。又云。前总联简义通诸教。所余有学宜应用之。若讲别问。用此文义。于一一门中。应结归自义（云云）若谈唯识中。可言唯识。证入中道也。又谈般若空之处称中道。是即空教。如唯识枢要初。以总料简科示轮益义益有殊等。亦心经幽赞中。以般若空为第三时。复谈蕴处界之处称中道。是即大乘三科法门。如对法疏一说对法论所明三科。中道为宗。此且就中道言示耳。一切名教类是可知。有智学者须复翻观。于谈唯识亦谈空教亦谈真如。若如异计执着。则唯识真如等悉皆异计。非大乘教。又如破古说立时妄谬。亦定但刘虬等。设谈三时教。亦封执定判云此是局第一时教。局是第二三时等。则如古说。共同为非。故次下文云总是破古说非等也。总言意趣甚深微妙。不可以容易论。如至下具辨也。又若以章言云诸章之通名。则总料简之章。依主得名。又此一章段一条所谈。离总料简无别所谈。此章即总料简。持业得名。
　　【章】第一总辨诸教业宗体名。钞曰。将今释此章。且由西国有部相传。大分为三段。初立章标法。二作门释法。三释结劝信（问。何故云由有部立科耶。答。初立章次立门。是婆沙说。尔大乘教于其教言所阙。多分由有部教。如表无表章辨）今即初也。总者。此一章眼目。如上所辨。辨者。料简也剖判也分别也。诸教业等者。诸言通五。具云诸教诸业诸宗诸体诸名。今略置初。是即今章所料简法式。次所列五门也。教业宗等者。周记曰。教·业·宗·体·名之五字。如次是下所列五门。时利差别者。有利之业。名为业也。余四可知（云云）今云。此释尤好。
　　【章】于中略以（至）得名悬隔。钞曰。自下大段第二立门释法。此中亦大分为二段。初分大科。二随科随成。此即初也。门者有四义。一通入义。二出入义。三方便义。四差别义。夫大乘教法皆是离言境。若非设方便。则难通入其境。故今施设五种方便以令通入。问。何由云大乘离言境耶。答。显扬第作说乘施设建立云。无上大乘施设建立者。缘离言说一切法真如无分别平等出离慧。此慧所依·所缘·伴类·所作业。助慧资粮·所证果（云云）瑜伽真实义品说大乘教离言法相。无性摄论第八说菩萨所缘不可言法性。又门者。即料简分别义也。如下章以五门分别云五门聊简。若不作为差别。犹如彩画虚空。故今立五种差别聊简分别。一教益有殊者。教益者说教利益。教谓教示。益谓饶益。秋篠义镜一曰。若论诠彼云教。教能益根机故名教益（云云）有殊者。辨设教有轮益与义益之殊也。二时利差别者。秋篠曰。机熟前后。故教时异。当时蒙利故云时利也。（云云）
　　【章】第一教益（至）后明大乘。钞曰。自下立门释法中。第二随科释成。此中有五料。即五门分别。此下即初门分别也。此初门中大分为二。初轮益。次义益。轮者法轮摧破义也。此就能诠语言有益云轮益也。义者了义不了义。此就所诠义有益云义益也。轮是摧伏摧惑即益。持业得名。义益亦持业释也。明轮益中下。初明轮益。此中大分为三。初分子科。二就异计明。三就大乘明。今即明二益。科及分子科之二文也。有二重科。自可知已。轮者由章主意有四义。一圆满义。具毂辋辐。或择法觉等体用周备。名之为轮。二摧坏义。此四种法（眼智明觉）若伏若断若助若正。未断烦恼皆能摧故。三镇遏义。已伏烦恼令势远故。四不定义。从自见至自修。从自修至自无学。智发言教。他从言教解于谛理。他从谛理起于正行。他从正行。起于果智。如是展转复为他说。如转轮王所有轮宝。能降未伏诸烦恼故。能镇已伏诸烦恼故。往复往故。瑜伽论说。当知世尊转所解法置于阿若憍陈如身中。此复随转置余身中。彼复随转置余身中。以是展转随转义故。说名为轮（已上玄赞四法轮章意）如是如来所说言教。展转随转作利益事。云轮益也。玄赞四曰。转者。动也显也运也起也。动宣言教显扬如理。运圣道于声前。起真智于言后。圆摧障恼。名转法轮（云云）此即就能诠名轮义也。上所言四义之中。第四不定义亦就能诠云也。
　　【章】明异计者（至）经量等十部钞曰。此下二就异计明。此中有四。初总标。二举佛教有非法轮计。三举佛教皆转法轮计。四总结异计明异计者四字。此初总标也。其多闻等下。第二举佛教有非法轮部计。此有五文。初举同计执部名。二示计唯八圣道是正法轮。三示一切教有非法轮。四举示非法轮语。五结成佛教计有非法轮之部。今即初也。此中多闻部。本从大众部流出此部。多闻部说。佛五音是出世教（一无常。二苦。三空。四诸法无我。五涅槃寂静也）此五能引出离道故。如来余音是世间故。若离此五。虽八道支（见道所修）七觉等教（修道所修）皆非出世。其八道等作此行相。亦是出世。如次下释。此多闻部自大众部出。而违本部却同有部。虽非全同。不云佛音一切能引出离道故。今此中摄。萨婆多已下九部。本从上座部流出。故同计执。今云同说也。
　　【章】同说非诸（至）名为轮故钞曰。此二示云唯八圣道是正法轮。非诸佛语皆为利益者。萨婆多等说。八圣道支是正法轮。见道称轮。亦非佛语皆为转法轮（云云）要逗物机等者释利益字。意谓。佛语中说有非有如是利益事。故云有佛非法轮语也。唯八圣道是正法轮等者。正明萨婆多等立法轮。彼说轮有二种。一者梵轮。二者法轮（梵轮者。如来应供是梵增语。彼所转故亦名梵轮。法轮者。法谓可轨持义。正见等法所成性故。说名法转）俱舍论二十四说。所说沙门性亦名婆罗门。亦名为梵轮。真梵所转故。于中（梵轮）唯见道说名为法轮。由速等似轮。或具辐等故（云云）就言唯见道名为法轮为萨婆多等义。有二说别。第一说者。唯见道说名为法轮。为萨婆多本义。谓即于梵轮中。依见道世尊有处说名法轮。如世间轮有速等相。见道似彼故名法轮。谓见谛道速疾行故（十五刹那）有取舍故（取集舍苦等）降未伏故。镇已伏故。上下转故（观下四谛观上四谛）具此五相似世间轮。故显宗曰。如圣王轮取前舍后。见道亦尔。舍苦等境取集等故（云云）此意显示。见四谛理必不俱时。如圣王轮降未伏故。尊者妙音作如是说。如世间轮有辐等故。八圣道支似彼名轮。谓正见·正思惟·正勤·正念似世轮辐。正语·正业·正命似毂。正定似辋。故名法轮。宁知法轮唯是见道。憍陈那等见道生时。说名已转正法轮故（云云）此是俱舍·显宗中。就妙音义立唯见道（八圣道支）名法轮之义也。第二说者。以云一切圣道皆名法轮为萨婆多本义（今云。此萨婆多异义）谓天亲论主依经部宗破萨婆多言。三转行相非唯见道。如何可说唯于见道立法轮名。是故唯应即此三转十二行相所有法门名为法轮。可应正理。云何名转。由此法门往他相续令解义故。或诸圣道皆名法轮。于所化生身转故。于他相续见道生时。已至转初故名已转。此等说。有释言。初说见道名为法轮。非萨波多正义。杂心论亦叙不正义云。牟尼说。见道速疾名法轮。俱舍复言。或诸圣道皆是法轮等。此是萨波多师本意。故显宗云。毗婆师本意。总说一切圣道皆名法轮。以说三转三道摄故。于他相续见道生时。已至转初故名已转。非唯见道以八圣道支独名法轮。妙音所说非正义故（云云）今云。法轮章中法轮章中举此两说。然以妙音为不正说。非迦湿弥罗国义。杂心论主亦有部之异计。显宗论说。亦救俱舍破之义。是故以妙音为婆沙正说。此章所言亦由妙音。云唯八圣道是正法轮（婆沙百八十二所说。往彼可考）毂辋辐圆等者。释名法轮。毂者。说文辐所凑也（云云）老子曰。三千辐共一毂毂者。居轮之正中而为辐之所凑（云云）辋者。车之牙辋輮也（车网也）辐者。说文轮轑也。诗正月员子尔辐。注谓轮中木之直指者。下有灾以指辋。上有爪以凑毂（云云）今云毂·辋·辐之三圆满具足名轮。即具五相。一速疾义（譬见道十五刹那）二有舍取义（譬舍前谛取后谛）三降未伏义。四镇已伏义。五上下转义（譬观上苦等已观下苦等）此中第三章主云摧坏义。如前举。俱舍论中云毂辋辐圆满具足。今云摧破烦恼者。俱舍说五相。第三相摧坏义。今文由俱舍释成。即以圆满·摧坏二之义释成也。法即轮。持业释也。若云转法轮则所转即法轮。法轮之转。持业·依主二释皆得。
　　【章】故世友说（至）不名法轮。钞曰。三示一切教有非法轮。故世友说者。周记曰。此世友尊者说婆沙论。于此论中所说。非如来语皆转法轮（云云）今云。周记所言未了。婆沙五百罗汉所造。如何世友独说耶。若言四评家中以世友为正义故。今云世友说婆沙论亦无害。则不应理。论世以世友为正义。说极微触不触。论主既判大德说可爱乐。云何但以世友为正义耶。准此应知。论法轮义以妙音为正义婆沙文分明。岂但以世友为正义耶。况世友二字。一本作妙音。文为稳当。复云故世友之故言。既承上唯八圣道正法轮毂辋辐圆等文。而云说非如来语皆为法轮。婆沙·俱舍中毂辋辐等说。亦说唯八圣道正法轮。皆妙音说。炳然可知。故世友二字是传写所致。应改作妙音也。故周记训释甚为不是。世尊所言亦有不如义等者。开发曰。十部同说。非诸佛语皆转法轮。唯八道教名为法轮。世尊所言非皆利益。未必如义。八圣道教咸为利益。其必如义。见道因故。又已轮者如是引生见通果。故名法轮也。佛所余教不名法轮（云云）诠八正道教等者。周记曰。问。此宗何故不取此教以为其因。而以为境耶。答。见道已前有漏之智。名为因故。彼宗不取以法轮言教为因。即证摧破智所以。彼教说为轮境。苦谛等法即是教也。（云云）
　　【章】如问庆喜（至）不如义言。钞曰。四举示非法轮语。开发中举四个语。此章三语。一问天雨不。二乞食易不。三气力安不。开发增少病少恼不语。今按。气力安与少病恼。意全无违。法华经（见宝塔品）等中。有少病少恼气力安稳不之语故。此章为三语。义意无违。问。天雨不者。出婆沙十六（初左）问。诸比丘等。出四分律第二（十四丁）此何利益等下。此文以十部计执立佛说非法轮之理。如说逆害等者。引经立非利益非如义之理。此阿含经文（对法十六所引）开发中云如经言逆害于父母。王及二多闻。诛国及随行。是人说清净。今此章中。但举逆害父母。以等言等取余语。欲以次大众部等十部而对叙。则如开发中。悉知有所余语而当对叙。此教所言等下结不如义。此教者。说逆害等之经教。开发云如经言等。或云。大宝积经中有此教文（云云）杂集论第十六。引此契经偈等成秘密决择。如次下引。
　　【章】此等十部（至）而无利益。钞曰。五结成佛教有非法轮部。总说诸经等者。开发曰。此等圣教何必如义。故诸佛语非皆转法轮。有不能生他圣道故。又已转者解心生故（云云）今云。此等十部任文局执作解也。
　　【章】其大众部（至）饮光部十部。钞曰。自下第三举佛教皆转法轮计。此有四文。初举同计执部名。二示佛教皆转法轮计。三会萨婆多等为非法轮语以为法轮。四结成佛教皆转法轮皆如义语。今即初也。此十部中。一说部·说出世部·鸡胤部之三部。于佛灭后第二百年。从根本大众部流出此三部。真谛部执异论疏曰。第二百年。大众部并度行央掘多罗国。此国在王舍城北。此部引华严·涅槃·胜鬘·维摩·金光明·般若等诸大乘经。于此部中。有信此经者。有不信者。遂分三部。若不信者。谤言无般若等诸大乘经。言此等经皆是人作。非是佛说。简置一处还依三藏根本而执用云。小乘弟子唯信有三藏。由不亲闻佛说大乘故尔（云云）今案。设不信大乘经者。亦从引用大乘根本大众部而流出部故。计执固义云佛语皆转法轮也。说假部佛灭第二百年分部。制多山·西山·北山住三部。第二百年满时。皆从大众出。法藏·饮光二部。从有部出。同大大众计。
　　【章】同说佛一切（至）故号为轮。钞曰。第二示佛教皆转法轮计。周记曰。问。此等部说与大乘如何为别。答。亦有别。彼部等说。一切佛语皆正轮体。大乘所说。唯八圣道名正法轮。余非正轮。故与彼别。如文自悉（云云）皆为利益等者。大众等四部说。佛所说语令他利益。无有虚言不利益者。义谓义利。皆饶益故。又佛所说皆无违失。称可道理。不可立难。名为如义（已上宗轮疏）非唯八圣道等者。大众等四部说。佛所说语皆为法轮。故佛法轮非唯八道。非唯见道独名为轮。佛所说语无非利益。故所说皆是法轮（已上宗轮疏）能摧诸惑等者。一切功德有能摧用故名法轮。法轮因境等者。一切圣言教示。若约能诠。则能诠教生正法轮（八正道一切功德）为因。名起能缘智缘法轮圣教。则一切圣教悉为所缘境故。一切圣教亦名法轮。由此等说。八圣道及一切功德·诸圣教。皆名法轮。因境二字相违释也。宗轮论说等者举证。大众等四部执之文。摧伏转动下。章主文也。摧伏烦恼云摧伏。自在说法云转动。玄赞四曰。转者动也。运圣道于声前。起真智于言后。圆摧烦恼（云云）佛说转动者。一本作佛语为是。转动者自义也。在他身已者。开发作至他身为是。能听者听佛说法。其语声转动至他身之耳根时。有他身中惑自摧破之义。无知惑者。染污无知。不染污无知。今合云无知。无知即惑也。
　　【章】如问庆喜（至）必不如言。钞曰。第三会萨婆多等为非法轮语以为法轮。此有三文。初立二所由会第一语。二立二利由会第二语。三会引逆害父母等经为不如义。如问庆喜等下。初立二所由会第一语也。此中如问庆等二句牒第一语。为令阿难等下。立第一所由会第一语。未圆智者。指除佛一切人。亦除余人等下。以第二所由会第一语。增上慢者。不知为知是增上慢。于除未了等者。谓于余未知诸法性相。不作审问。何为已知。自高举耶。由是多义二句结成第一语法轮如义语。佛显慈悲等下。二立二利由会第二语。此中问比丘等二句牒第二语。令生喜心下。立第一利由会第二语。此四句第一利也。问。乞食易不。显佛悲心。若不问者。谓佛无慈悲不知弟子安危之事故发问耳。为令比丘欢喜修道。佛问说我生大欢喜而修学道故。亦令未来行此事故。亦令未来等者。立第二利由会第二语。令顺世俗而令勤修学业。然以庆为母等下。会萨婆多等以逆害父母等经为不如义。是示秘密决择为如义语。由对法十六（十四丁）释是。则秘密决择者。谓说余义名句文身。隐密转变更显余义。如经说言。逆害于父母。王及二多闻。诛国及随行。是人说清净。今此颂中诠表世间共可极重罪恶文字。转变密显余清净义。何等世间共可极重罪恶。谓逆害尊人及大众。尊人有二。一别二共。别亦二种。一父二母。共亦有二。一护世间。二应供养。护世间者。谓王。应供养者。谓多闻梵志。世间共许最清净故。若总杀害名逆尊人。若诛国人及随行畜生名害大众。显此义者。名诠表世间共可极重罪恶文字。云何转此文字密显清净义。谓逆害父母等言转变。密显永断爱等余义故。所以者何。若爱·若业·若有·取·识·戒见二取·眼等六处·及所行境。如其次第名母父等。法相似故。爱为发因。业为生因。由此能植习气种子。类世间父。由此二因令有·取·识流转不绝。于流转时。虽求解脱。然由二种非方便法降解脱得。谓妄计度清净最胜。戒·见二取犹如世间多闻梵志恒妄计着最胜清净。此有·取·识·所依所缘六处境界。犹如世间国及随行。若能永断如是等法。当知是人最为清净（已上对法）今云。由此论文应解此文。此是秘密决择。大众部等由大乘经起计执故。言陈是大乘。封执是异计。非害生母等者。结归如义语（有取识为玉者。取是爱增俱一切烦恼之名。爱支润业支种五果种名为有。取支润业五果种名有支）
　　【章】故佛所说（至）无有虚言。钞曰。此第四大结佛教皆转法轮皆如义语。
　　【章】此则是初明异计也。钞曰。明异计中。大文第四总结异计也。
　　【章】明大乘者（至）是助法轮。钞曰。自下示轮益有二所立。科中第三就大乘明。此中有九段文。初标牒。二正示大乘立正·助二法轮。三立正法轮理证。四立助法轮。五立五法轮。六释法轮名。七示佛教皆如义。八结大乘所立。一切佛教皆名法轮悉是如义。九总结轮益。今即初·二也。虽无正文等者。九段文中。二正示大乘立正·助二法轮（此中二文。初示但以理证立。即此文是也）然正法轮下。二正示大乘立正·助。次下立理证具辨。
　　【章】无垢称经（至）是正法轮。钞曰。第三立正法轮理证。有三理证。无垢称经等者。第一理证。即经第一（六左）佛国品偈颂文。具文云。三转法轮于大千。其轮本来常清净。天人得道此为证。三宝于是现世间（云云）疏曰。赞云。此明转法轮三宝出世也。法轮有三。谓声闻·独觉·菩萨法轮。随机有异。法成此三。且准法华等（乃至）广说。具如次下。于大千者。大千世界。百亿释迦一时同转。俱释迦化。故言大千。其轮能寂。本性寂。本性寂者。即是真如本体寂理。法轮境性。可名法轮。昔未转时。为种烦恼生于现行。嚣烦所覆。今转法轮。生圣道故。烦恼都尽。本性真寂。其理便显故。能寂其本性寂（云云）余文非今所用故略云等。法花又云等者。方便品文。即第二证也。彼具意云。于三七日中思惟是事已方趣波罗捺。为五比丘众转四谛法轮。此四谛轮。声闻之人于三生等行修习已。依蕴处界证四谛故。名声闻法轮。独觉之人于四生等行修习已。依十二缘证四谛故。名独觉法轮。菩萨之人三大阿僧祇劫。修六度行十善巧。观于三性证四谛故。名菩萨法轮。又瑜伽论九十五说等下。第三理证。此非瑜伽全文。取意引是。佛转三周等者。伽正文云。即于此四圣谛中。三周正转十二相智。是名得方便。是名三性（云云）今将释三种三周义。大分为三。初就小乘明。二就大乘明。三正释今文。初就小乘明者。俱舍贤圣品说。云何三转十二行相。三周循历四圣谛故。谓此是苦。此是集。此是灭。此是道（光云。此一周转四谛。此名示相转也。说见道也）此应遍知。此应永断。此应作证。此应修习（光云。此第二周转四谛。此名劝学转也此说修道也）此已遍知。此已永断。此已作证。此已修习（光云。是第三周转四谛。此名引证转。此说无学道也）由此法门。于他相续令解义故（光云。是由三转十二行相所有法门。往他相续身中令解义故。故名为转。约教法轮名为转也。又云。或诸见修无学圣道皆是法轮。于所化生身中转故。故为转。约圣道法轮转名为转也。于憍陈那他相续身见道生时。已至转初。理实三道皆名法轮也。经云见道名法轮者。法轮初故。从初立名。不依余二。文）是名三转。一一转时。别别发生眼智明觉（云云）又婆沙百八十二曰。转法轮有二种。一自相续中转。二令他相续中转。菩萨树下是自转法轮。婆罗痆斯国是令他转法轮。佛以饶益他为正事故。依令他转说初转法轮。二就大乘明者。总有三种三转。一随机三转。二自为三转。三为他三转。初随机三转者。无垢称赞释经三转云。法轮有三。谓声闻·独觉·菩萨法轮。随机有异法成此三。且准法花等。广如彼明。二自为三转者。由法轮章云。初转在见道名即相转。次转在修名应作转。后转在无学道名已作转。三为他三转者。同章云。一示相转。示其五人四谛相故。谓此是苦。此是集。此是灭。此是道。二劝修转。劝其五人修四谛故。谓此是苦。汝应知。此是集。汝应断。此是灭。汝应证。此是道。汝应修。三作证转。恐其不信。佛引自身而终作证明。此是苦。我已知。此是集。我已断。此是灭。我已证。此是道。我已修。如是虽有三种三转。同一时转。谓佛为他示四谛相初转转时。憍陈那等随闻自即四谛相得入见道。次佛为他劝修转时。自应作转得至修道。后佛为他作证转时。自已作转成无学道。此且佛约对声闻机说。佛一音说法故。同时缘·菩二机亦如是转。故三种三转同一时转。是为约大乘说也。若不作如是解。则小乘中亦立自他相续两转。以何为大小乘别耶。大乘教中以展转随转义名转法轮故。如下引瑜伽文。三正释今文者。文云三周者。即三转也。如光师释。十二行相者。此亦立两释。一者小乘说。二者大乘义。初小乘说者。俱舍曰。一一转时。别别发生眼智明觉。光法师由娑沙解云。于见道中。法忍名眼。法智名智。类忍名明。类智名觉。复次观见名眼。决断名智。照了名明。警察名觉。初解约唯见道。后解通三道。如苦谛下有三转十二行相（见·修·无学各有眼智明觉）集灭道谛各有三转十行相。理实总有十二转四十八行相。然数等故。但说三转十二行相（已上光法师由婆沙七十九释也）此毗婆沙师说。若依经部。非唯见道。即此三转十二行相所有法门。名为法轮。三转者。三周转故。言十二行相者。三周循历四圣谛故。光师释云。此是轮主申自义（云云）二明大乘义亦二。初随转理。后真实理。初中亦二。初由萨婆多。法轮章曰。忍·智一一皆具四行相。照境分明者名眼。对治无智名智。对治无明名明。对治邪见名觉（云云）此是由婆沙七十九初说。唯约见道。周记亦由婆沙据法轮章。作总成四十八行相说。次由经部。法轮章曰。三转法轮。同俱舍说三周循历四圣谛故。谓此是苦等乃至广说（云云）又今章所引瑜伽文。云见修无学三位之中等。此等两说不以眼智明觉。唯以三道为三周。循历四谛说十二行相。此等同俱舍说。此等三文两义所叙。章主由随转理作此等释。二明大乘义者。今章所引瑜伽论说。虽以眼智明觉释十二行相不与小乘同。谓如于苦谛生圣慧眼为总。别于过去苦谛生智。未来苦谛生明。现在苦谛生觉（乃至）道谛亦尔。此说一智总名慧眼。三世别行相合为四种。非于一谛别起四智。由真见道唯一刹那。不同小乘上下别观。彰所得慧念念真圣。非是灭谛通三世有。然立十二行相。不取总圣慧眼。但取别相智明觉三。总不离别故。显于四圣谛有智明觉。是则十行相。此大乘不共说。次章文云生眼智明觉。眼字古本无是为正。现本衍眼。不成句故。甚深法轮者。今问。今所说瑜伽文云佛转三周十二行相。此为自为转耶。将为为他转耶。答。法轮章云。此说世尊自得道故。复为于他三转法轮。同俱舍说三周循历四圣谛故。谓此是苦等乃至广说。如前所引。如次显示见修无学三道。此是佛为他三转者。初名示相。示四谛故。次名劝修。劝修谛行故。后名作证。为作证明知彼满故（已上法轮章文）今云。章主意由是应知。就佛为他三转而释。前无垢称·法花文。亦为佛为他三转也。三周者三转也。由三位循历四谛说。云三周亦云三转。佛为他三转故。今云甚深法轮也。见修无学（至）劝修作证者。明上句所言佛转三周甚深法轮是佛为他转。问。此文既举见修无学。而次云示相劝修等。若任文取义。则明自为为他两转。何故云唯明佛为他转耶。答。初举见修无学。彰为他转所为。谓示相劝修作证。何之所为。为令他得三道。问。何以知是。答。文云三位之中。中言境第七。指示示相等三转之处所。彰示劝作三位之处而能差别非余处。问。此三道言。何故非佛自为转耶。答。佛转示相等三时。既是无学。为何说见修二。谓佛为他示四谛相。为令得见道等。故今云如其次第。故云明唯佛为他转也。又但云见修等。不云印相等自为转三。但举示相等为他转名。故知明唯佛为他转。又今此章明教意故。今文亦云佛转三周等。明知唯佛为他三转今此所用。又何。初举三道明示相等为他转三。彰说者为他转。听者自为转。同一时起也。周记所释但明示相等配三道。不以自·他为。可谓粗释。观于四圣谛（至）永断烦恼者。明佛转甚深法轮时。因佛为他转。三乘三道有自为转。法轮章中释今瑜伽文云。得方便者。谓即于此四圣谛中。三周正转十二相智。此自三周转法轮相。为得无上菩提因故（云云）此为菩萨乘自为三转释也。谓今此章释成佛教轮益有殊故。此观于四圣谛等文。虽约自说。从上佛转言及示相等句而所出文故。彰为他转同时有此自为转也。所引意与法轮章别。故作此异。已观者。能观人三乘随广。所观四谛。此四谛观非唯见道。于三位中所观四谛。生圣慧眼者。显因佛转自转总相。各于去来者。显生圣慧自转别相。即三周十二别相智。如别已明。生眼智明觉者。现本有眼字。南京古本无是为正。现本不是。智·明·觉三如次过去·未来·现在智相。如前已明。能断所＊广二句。以摧伏义释成轮名。自他二转俱以摧伏名为转轮。道数数故断亦数数。随所＊广断。能断智亦别起。故云所＊广。又何。今举三道所观四谛故。能观智亦有差别。暖智断上惑。上智断细惑。故云所＊广。问。由何此文知云由佛为他转而同时有自他两转耶。答。法轮章中由瑜伽意云。谓如长老阿若憍陈如。从世尊所闻正法轮已。最初悟解四圣谛法。又答问言我已解法。从此已后。如前所说究竟行相。五皆证得阿罗汉果生解脱处（乃至）阿若憍陈如已证我法。地神知已。举声传告。经于刹那瞬息须臾。其声展转乃至梵世世间（云云）瑜伽论九十五曰。当知世尊转所解法置于阿若憍陈如身中。此复随转置余身中。彼复随转置余身中。以是展转随转义故。说名为轮。是即转法轮相。故云佛为他同时余自他亦同时转也。故八圣道是正法轮者。周记曰。此上引彼文证。除八圣道所有佛教。并名法轮。虽助正别。总得名轮。即法华经观十二有支亦名法轮。又法华言转四谛轮。岂总名八圣道。故所引证得通助·正（已上周记明章主释意。已下设难明结文意）若尔。何故结云故八圣道是正法轮耶。答。此结云由观四谛。无漏慧眼等正能断惑。故八圣道名正法轮。非总结前无垢称等（已上周记问答立结观于四谛已下文之义也）今详曰。周记所释不稳（基辨）谨按无垢称赞。释三转法轮于大千之全文。以法轮瑜伽文。其中释法轮二字及三之言。由法华·般若转三乘四谛法轮文。又释三转言。专用瑜伽五十九三转十二行相法轮自为为他义。由是深捡今章文意。虽有三理证。以无垢称经文为本。次举法华经文。示法轮境释无垢称经法轮言。次举瑜伽释经三转大千文。故至结文云八圣道是正法轮。专释结无垢称经文。故周记云非总结前无垢称等。为不稳当。问。何故释无垢称经三转法轮于大千文以法华瑜伽之文。结是云八圣道是正法轮耶。结意未彰。如何。答。周记释违章主意。谓教益有殊中。今此文段明轮益殊。教谓教示。轮谓于能诠教有摧破义。是云轮益。今章主意。以八圣道为正法轮。所余功德为助法轮。准是可知。八圣道中以正语为正轮。所余道支有亦为助义也。法轮章曰。轮者说也。法既名轮。说亦名轮（云云）又曰。转者动也显也运也起也。动宣言教显扬妙理。运圣道于声前。起真智于言后。圆摧障恼名转法轮。所转即法轮。法轮之转。二释皆得（云云）谓由正进·正业有正念·正定。由正念·定有正见·正思惟。而住正见·正思惟正语说法。故处处释云。此法轮体。即佛所有名句声等教法为体（云云）正语为体。同时所具七圣道支。亦虽可云助法。见道八圣道支同一时具。初生慧眼有能摧用。四义圆满故。对所余功德为助法轮。今大乘亦立八圣道是正法轮。上所理证无垢经三转法轮于大千之文。初生慧眼有能摧用。四义圆满转法轮故。今此为正法轮之证。所余为助法轮之证。次所引用无垢称经第五文是也。今以法华·瑜伽释无垢称经文。成正法轮理证已。今结云八圣道是正法轮也。由是周记云非总结前无垢称等。为不稳当也。举助法轮证成上所言。如次所引。又今引无垢称经云三转者。三谓声·缘·菩之三乘。随机转四谛轮也。又约自为转。则见·修。无学三道转也。约他为转。则示相·勤修·作证三转也。经含容此等三说三转法轮。此经赞中。以瑜伽论眼智明觉之文释经三转故。为正法轮之理证炳然。今结云八圣道是正法轮。是章主意也。
　　【章】无垢称经（至）是轮义故。钞曰。此下第四立一切佛教助法轮之理证。无垢称经等者。菩萨行品之文也。彼经赞曰。此显动上皆益。行住坐卧名威仪。或去或住名进止。缘领诸境名受用。凡所起作名施为。不获广说。且要言者。如是等类。一切皆令所化调伏。调生长善。伏制断恶。是故一切皆名佛事。如问阿难当天雨不。知而问者。欲余人审谛事故。佛知尚问。况于我等。故皆佛事（已上赞文）说毂辋辐等者。释正法轮唯八圣道之由。婆沙·俱舍同说。尊者妙音作如是说。如世间轮有辐等故。八圣道支似彼名轮。谓正见·正思惟·正勤·正念似世轮辐。正语·正业·正命似毂。正定似辋。故名法轮（云云）今此云说者。指此妙音说。如世轮有毂·辋·辐差别名车轮。以八圣道名法轮。离八圣道无法轮名有圆满义故。如世轮离毂辋辐无车轮体。此毂辋辐圆满具足名轮。今法轮亦复尔。八支具足圆满名轮。此圣道支。圆满·摧伏·动转义之初本故。今名为正。不名助也。所余功德等者。示助法轮义。摧伏动转等者。明所余功德为助法轮由。八圣道支具圆满·摧伏·动转。故是正法轮。所余一切佛事佛教。具摧伏·动转义。不具圆满义故。虽名法轮。但名助不名正。问。何故以圆满·摧伏·动转释正·助差别耶。答。法轮章云。轮有四义。一圆满义。具毂辋辐。或择法觉等体用周备。名之为轮。二摧坏义。此四种法（眼明觉智）若伏若断若助若正。未断烦恼皆能摧故。三镇遏义。已伏烦恼令势远故。四不定义。从自见至自修。从自修至自无学。从自无学智发言教他从言教解于谛理。他从谛理起于正行。他从正行起于果智。如是展转复为他说。如转轮王所有轮宝。能降未伏诸烦恼故。能镇已伏诸烦恼故。往复往故（云云）如是轮四义。今所云三义·云说毂辋辐有差别。是彼章圆满义。此章云摧伏。彼章所云第二摧坏第三镇伏两义。此章云动转彼章所云不定义。八圣道支能摧初故。具四义本故云正。其余非四义起根本故。但有摧伏·动转二义。故是助非正。问。前云八圣道中正语但是法轮。然今复如何云毂辋辐圆满具足。唯八圣道是正法轮耶。答。前云正语但是法轮。就今章所明法轮云教益有殊。但取正语。非云余七圣支同时无。无七圣支非云正语。今说毂等圆满是正法轮。就八圣支必同时具。前后全无违。尊者妙音亦说以正语·正业。正命似毂。毂是辐所凑辋所指。虽云数车无车。以毂为车为车之初。此义应思。问。法轮章中。由大乘义释法轮体云。或体唯取八圣道支。具毂辋辐圆满义故。正见·正思惟说名为毂。是根本故。正语·业·命说名为辐。因毂有故。正念·勤·定说名为辋。摄录余故。不同小乘（云云）既有如是大乘之说。云何不由是。用小乘妙音说成以正语为本义耶。答。大乘立身语业体是思。由寻伺发语言。而其寻伺以思慧为体。小乘不尔。立有实有语业。大乘立体是思。亦立寻伺体是思慧。正见是慧。正思惟是思数。今约语业寻伺体性。云正见·正思惟说名为毂。是根本故也。小乘约语业寻伺实有。以正语为毂。然今不由大乘说用小乘说。今此明轮益。对异计叙大乘。明佛语轮非轮。虽大小乘说异。今且随转理门辨佛语轮非轮。故由正语似毂之说也。
　　【章】涅槃经中（至）皆名法轮。钞曰。此亦立助法轮之理证。北本经（十四）圣行品文也。问。此文既说诸佛所说皆名为转法轮。何故上文云虽无正文说佛所语皆如其义咸转法轮耶。答。大乘之中云无说佛所语皆如其义咸转法轮正文。故立佛语皆转法轮。不同大乘部等。今大乘宗以理立正·助二法轮。正·助合为佛语皆名法轮。今所引涅槃经文。是助法轮之证。非正助合名法轮之证。问。以何得知耶。答。此文但说摧伏·动转之二义名轮。故此经虽说凡有所说名转法轮。非具四义说。故非正法轮之证。如八圣道。能摧初故。具四义本故。是为正轮。正·助合名法轮之义。今以道理立之也。能令降伏者。四义中摧坏义。能令安稳者。镇遏义也（遏者止也）故佛身语等者。以动转不定义结佛语毕法轮也。故之言承上释身言。佛身语之三字。今义正用虽但应佛语。上既引无垢称经说诸佛威仪等皆名佛事故。今承之云佛身语。身业既是佛事。语业岂非佛事。故次结云佛语皆名等也。凡所运动等者。即所前明动转不定义。合上以摧伏动转义而释。以圆满义不释。故是亦助法轮之总结也。今云。除八圣道所余教法。亦虽非无摧破等义。故可名法轮。于自为·为他两转。初生慧眼。初摧断惑。但在八圣道初具时。是即轮益之初。故前云八圣道是正法轮也。世尊说法度生。必有此正轮益之义。名转法轮。所余教法有助轮益之义故。合正·助义云佛语皆名法轮也。此约粗相说。若如实义。此正法轮必有助余（后念法等）法轮义。此助法轮亦有八道支俱义。即摄应云正法轮也。
　　【章】以要言之（至）自当广说。钞曰。第五以五法轮释。以要言之者。由法轮章。云今者大乘总贯诸文法轮有五。以彼见是。大乘诸论教中说法轮名。总括其要。不过以此五名轮也。一法轮体等者。是由瑜伽九十五说正见等法所成性故说名法轮。自他三转通见·及修·无学道故。诸圣慧眼能摧烦恼说名轮也。此八圣道别修行相。虽在修道。体实通余见·无学道。若不尔者。世尊应无八圣道故。二法轮境等者。法轮是圣慧眼故。即能缘智。今此所言其圣慧所缘境。谓四谛理等。等言等取十二四缘三性等法。是由何立。谓瑜伽九十五。说为得所得。所缘境者。谓四圣谛。又法华经中。亦说大通智胜佛转十二因缘。又解深密经说。依显了相说三无性皆依遍计所执。已名法轮故。三法轮眷属等者。谓诸圣道助伴及五蕴等。今此文云余。圣道之余故。与圣道俱时五蕴。此皆功德法故。又云助伴者。助理观戒信等。瑜伽·显扬·对法·成唯识说六现观。其中第一思现观（最上品喜受相应思所成慧）第二信现观（缘三宝世出世间决定净信）第三戒现观（道共戒）也。此三助无漏观令增明。今文云等。等取此助伴。四法累因等者。因者能生后圣道之因。谓佛教法及闻·思·修三慧。此即前为后因。合为果因故。诸经论中说佛教法名法轮是也。五法轮果等者。谓四沙门果所摄受声闻菩提·独觉菩提·若诸如来无上菩提。是法轮果。瑜伽九十五说为得所得者。谓大菩提。有菩提必有涅槃故。今云谓菩提涅槃。如法轮章等者。法华玄赞第四卷（五十五丁）有法轮义章。彼云。然此五种不过四种。一教。二理。三行。四果。（云云）
　　【章】一切佛语（至）是轮义故。钞曰。第六释法轮名。即成佛语法轮义也。或近或远者。近谓亲近。亲生真智。远谓疏远。为增上缘能生真智。又云。近者亲近。轮即正法轮也。远者疏远。轮即助法轮也。能生真智者。此不定义也。即移转也。怨敌所有二障者。烦恼·所知二障即令处生死怨敌。又怨敌者人·法二执。此为根本有二障故。云所有二障也摧伏者。令摧伏怨敌所有二障也。移动者。令或近或远能生真智。是移动也。以此二或通助·正二而释。
　　【章】以佛所说（至）无疏乱故。钞曰。第七释一切佛说皆是如义语。文自可知。
　　【章】由此道理（至）归胜义故。钞曰。第八结大乘所说。或近者正法轮也。或远者助法轮也。生无漏智者彰轮义。无漏智生则必摧伏烦恼必令移转也。是故一切三藏等者。以三乘随机教法皆名轮故云一切。法轮章曰。虽转四谛法相不殊。三乘之人各各证果。声闻姓人已于三生或六十劫。先修习已闻佛所说。依蕴处界证四谛理。名声闻法轮。独觉姓人已于四生或于百劫。先修习已闻佛所说。依十二缘起修证四谛。名独觉法轮。菩萨姓人已于一大阿僧祇劫。先修习已闻佛所说。缘三性等证四谛理。名菩萨法轮。不尔。三乘俱观四谛俱时证圣。有何差别。大般若云。世尊初于波罗奈国转四谛法轮时。无量众生发声闻心证声闻果。无量众生发独觉心证独觉果。无量众生发起无上正等觉心证于初地二地三地。乃至一生当得菩提（云云）由是自知。今云一切三藏教法。是三乘一切教法。或曲或直等者。曲谓非直说。直谓直说。如次下释。十二分教中。最初契经名为直说。其余分教名非直说。或直说或非道说皆名法轮。释皆如义等者。结如义语。粗言细语等者。世间言教。如天雨不。亦是佛说则归胜义。此云粗言归胜义。细语者出世间语。归胜义自可知已。此虽无正文。就助法轮为如义语也。上来总是等者。九段文中。第九总结轮益。谓明一切轮益故云总也。今云。上来明异计中。萨婆多等十部执文生畏。立佛语中有非法轮。又大众部等十部。任大乘经言教起执。立佛语皆转法轮。又大乘中。虽由五法轮云佛语皆法轮。以五法轮中境轮非因轮等互所无。可云轮·非轮。虽尔观察五法轮能转相。同一时处为轮。起能转用。而互相轮·非轮各别宛然。谓非轮非非轮。至如实义。离言说相是轮义也。无垢祢疏曰。其轮能寂本性寂。本性寂即是真如（云云）是为大乘所说法轮也。如是三意。于一切言教中必具足故。今云总是明轮益也。或唯识了义灯（一本）曰。问。前说轮益·义益二理何殊。答。义约所诠之理为称。轮据断道为言。二义各约一途故。云轮义二益（云云）基辨详曰。灯主所释。一往道理就论成唯识法门。明轮义二益故。以唯识能观智为能断道释轮言故为一往论义为所诠。轮为能断。今此章所言。就明教益有殊。示佛一切言教有能摧伏轮益。能说转动即是轮义故。非但约能断道立轮名言。五法轮中。能证所证·能诠所诠同一时处得法轮名。又正法轮中。无垢称疏释经三转法轮文曰。其轮能寂本性寂。即真如（云云）真如泯能所废诠。非境界。此为法轮章主本旨。故灯释为一往。又曰。问。以教对机。教有三时之别。未审轮体为别为同。答。根性既差。轮体有别。约初有教。说体如常。空教之中以八空圣道为体。第三时法轮体者。双合前二（已上取意）今云。此答释约自为转而辨。若约佛为他转。则轮体无别。但众生随类各得解。此即章主意。法轮章中引大般若云。世尊初于波罗奈转四谛法轮时。无量众生证声闻果。或证独觉果。或证无上菩提（云云）此即以一四谛教法。随机摧伏随转。约自边别。约佛边佛智唯一。如前已辨。又问准义益了不了。轮中亦有轮非轮不。答。有二解。初解有轮非轮。后解唯轮无非。二解之中。初解准此章也后解非误。
　　【章】辨义益者（至）后辨大乘。钞曰。初门之中大文第二明义益。此中有三文。初分科。二辨异计。三辨大乘。今即初也。
　　【章】辨异计者（至）有不了义。钞曰。二辨异计。此中有四。初标牒二萨婆多等计。三大众部等计。四总结。今即初·二也。非皆了义等者。此中云了义者。契当道理也。言不了义者。不契道理。如契经说等者。对法第十六。说秘密决择。引此契经偈。未知何经。此十部意说佛经有不了义。今此所引契经为不了义经。
　　【章】大众部等（至）有不了义。钞曰。辨异计中。第三大众部等计。皆法轮故者。明佛经皆了义之由。此等十部立一切佛教皆法轮。既称法轮。岂不契道理。故佛教一切皆是了义。其密语经等者。此二句前萨婆多等十部设问难。前所举契经文。不信不知恩等偈。对法中名秘密决择。此十部立一切佛经皆了义故。前十部设此难。自证谛理等者。此下答前难。此二句释不信言。周记曰。如入见道自证谛理。智非深故。不信他也。又解有随法行。有随信行。随法行者。自寻教法。即便信解。随信行者。要信他言教。方能信解。今言自证谛理。即随法行。二解俱得（云云）能知圆寂等者。释不知恩。周记曰。如真见道。能证智圆寂平等平等无恩无德。名不知恩（云云）永弃业等者。周记曰。业力难知。名之为密。断此业已更无生处。名无容处。犹如食吐等者。周记曰。如有病人患吐。为药而食之时。但希除病。不食其味。受资具等亦复如是。但欲资身而求圣道。不生贪着。如维摩经为不食故。所以受食（云云）今云。周记释食吐。与对法违。似未稳当。章主全由对法释。如对法第十六说。又如经说。不信不知恩。断密无容处。恒食人所吐。是最上丈夫。今此颂中。宣说世间极下劣义所有文字。转变密显余最上义。世间下劣凡有四种。谓意业下劣·身业下劣·语业下劣·受用下劣。意业下劣复有二种。一者不信善生相违。不信有后世等。不行施等故。二不知恩顺生不善。不顾往恩。违越世理。起害母等所有恶行故。身业下劣者。谓行窃盗。攻墙密处。最可轻贱。活命业故。语业下劣者。谓妄语等最可轻贱。于善众中所不容故。受用下劣者。谓鬼犬鸟等好食所吐故。显此义者。名说世间极下劣义文字。云何转此文字显无上义。谓不信等言转变密显余胜义故。不信者。谓解脱知见。自现证故。不知恩者。谓涅槃智。有为名恩。无为非恩。知非恩故。名不知恩。断密者。谓永断后有续因烦恼故。无容处者。谓于当来诸趣苦处不复生故。食吐者。谓于现法中虽假资具力暂持身。而于命财不生欣乐故。若能如是。是最上丈夫（以上对法）开发中亦由对法释。故周记释似未允当。既契正理等者。正答前难。以显露释。则似不契正理。若转变密显义。则皆契正理。岂非了义。摄论第八说密语说十利。谓令说法者易可妄立。总括义故。乃至于智者前。论义决择入总慜数。为斯十利说秘密语（云云）既尔如何四依中等者。前十部又难。四依者瑜伽所说菩萨所修行。谓劝彼依等下答难。此答意。世尊所说经教皆是了义。外道言教为不了义。
　　【章】此即是先辨异计也。钞曰。第四总结异计。
　　【章】辨大乘者（至）名不了义。钞曰。义益之中。自下第三明大乘。此中有八段。初标牒。二声闻乘为不了义。三成大乘中亦有不了义四寄难成。五结非皆了义。六四门分别。七结四门。八总结教益有殊。今即初·二也。涅槃经中等者。即第二科。经第六卷如来性品文也。犹如初种等者。虽非非种。其体全无实。入无余涅槃。是非实却为实。如无余依地说。由无下劣心能忍受勤苦。彼所趣解脱。譬如证涅槃。由是声闻乘不得真实果故。教不令依声闻乘。
　　【章】然瑜伽论（至）了义经故。钞曰。三示大乘教中亦有不了义。然者。转语与前义别。故置此言。瑜伽论者。菩萨地菩提分品文。修正四依者。无垢称经法供养品。涅槃经第六卷。说菩萨四依。涅槃经从本起末作用次第。第一依法不依人。谓不是真如理体。第二依义不依语。谓义是佛果。所谓般若解脱法身。依理成德。故次辨之。第三依智不依识。智是佛智。即是用闻依德起用故次辨之。第四依了义经不依不了义。依智起说。故后辨之。又法供养品举深寻浅次第。第一依义。义是二空所显真如。第二依智。智是证智。由理方起。故次辨之。第三依了义经。经是义诠。前所辨义由诠故显。故次辨之。第四依法。法谓地前行法。依于行法修习方得证理之智。又今此所引瑜伽论文。依义道理起修次第。第一依义不依语。即用教下所诠一切义以为所依。不依于语。虽复依义。义若与彼四道理法不相违者。方可得依。是故次辨。第二依法。法是四种道理之法。此上二种依义道理以明次第。后之二种起修次第。第三依了义经不依不了义经。即诠三性教法为了义经。余教不了不可为依。由依了义教故修成证智。是故次辨。第四依智不依闻思。谓诸菩萨等者。瑜伽论说四依。其第三依之文也。今明了不了。余依无所用故略已。周记释此文云。菩萨修正四依等者。谓诸菩萨。一深植正信。二深植清净。三一向澄净。四依如来了义经典。前三配前资粮·加行·及以见道。即其一信分三种别。加行之位信转强胜。得名为力。与清净名资粮。不尔但名正信（云云）今云。此释不稳。但此一文分四依置一二三等。虽似有理。违瑜伽文。故为不稳。法毗奈耶者。伦记二十一有两释。一云。法是二藏。毗奈耶即是毗奈耶藏。二云。法是三藏。即是三藏灭恶之用。通名毗奈耶（云云）今云。二解俱得。不可引夺者。论文云。若诸菩萨于了义经不决定者。于佛所说法毗奈耶。犹可引夺（云云）又云。了义经典为所依故。于佛所说法毗奈耶。不可引夺（云云）今云。今文了义者。显了决定说故。不了义者。隐密不决定说故。是故于了义经未决定者。虽说佛说三藏教。人犹引夺此所说义。自不信用。若了义经典为所依者。所说文义显了决定故。其人所演佛说。三藏人皆信从。不能引夺也。故大乘中下。结大乘教中亦有不了义经。故言承瑜伽说。以劝当依了等者。明大乘中应有不了义所由。于菩萨所修中。既云不可依不了义。明知大乘中有不了义。
　　【章】既尔如何（至）具戍尼等。钞曰。第四寄难成。既尔二字承上义难。涅槃经说等者。第六如来性品云。又声闻乘名不了义。无上大乘乃名了义（云云）此理不然下。答。难而成。岂诸大乘等者初总成。如契经说等者。举证成。淫欲即是道者。周记云。淫欲贪爱义。爱彼十二分教。名之为道。问。论言。彼法起爱恚等着。皆名法执。如何今说贪为道耶。答。法执名宽。于诸法中。以名属义。以义属名。作此分别而生爱着。即法执收。令彼恶道不生分别。不以相属故非法执（云云）又维摩经观众生品。说佛说淫怒痴性即是解脱（云云）此等亦义意同。觉不坚为坚者。对法第十六。引此契经成秘密决择。又摄论说四秘密。其第四转变秘密。谓于是处以其别义。诸言诸字即显别义。如有颂言（阿含经文）觉不坚为坚。善住于颠倒。极烦恼所恼得最上菩提。无性五（十一丁）释曰。转变秘密者。谓于字义转变差别。觉不坚为坚者。刚强流散说名为坚。非此坚故说名不坚。即是调柔无散乱定。即于此中起坚固慧觉彼为坚。善住于颠倒者。谓于四颠倒善能安住。知是颠倒决定无动。极烦恼所恼者。为化有情精进劬劳所疲倦故。如有颂言。处生死久恼。但由于大悲。如是等。得最上菩提者。是得诸佛三菩提义（云云。已上无性摄论五·十二丁）又说诸法皆无生等者。般若经之说也。又无量义经等说。我灭道来。四十余年。常说诸法。不生不灭。不来不去等（云云）密义趣经者。结不了义。又瑜伽说等者。论六十四（七右）说。不了义教者。谓契经·应颂·记别等。世尊略说。其义未了。应当更释（云云）此取契经·应颂·记别一分为不了义。非取全分。至次下具辨。此瑜伽文。次下四门分别中。第四言略语广门。岂大乘经等者。结大乘教亦有不了义。又说菩萨殟波陀等者。举密语成大乘教亦有不了义。殟（鸟骨切）波陀悭者。无著摄论（无性论八）说云。何菩萨其施清净。若诸菩萨殟波陀悭。无性释曰。殟波陀言。显目生起。密诠拔足。今取密义。拔除悭足而行惠施（云云）具戌尼者。一本作贝戌民不是也。无著摄论说。云何具戌尼。若能常居最胜空住。无性释（八）曰。若能常居最胜空住者。依世训释文词道理。答上所问。具戌尼言。此胜空常。显目离间语。密诠常胜空。具表胜义。戌表空义。尼表常义。今取密义。问答相应。显则不尔（云云）无性摄论八（七右）问。如是密语为何用焉。答。按无性摄论。说菩萨十离行。其第八云随觉离行。释曰。八随觉离行。于诸如来所说甚深秘密言词。能随觉故（云云）此是舍随闻义觉不闻义甚为难故。名为难行。今此所言殟波陀悭具戌尼波鲁师等。周记曰。问。此密意有何所以。答。若生善法。便能拔得悭之足。言离间者。非是两相离间。但能离彼恶。即是最胜空（云云）今云。次下明四门中第三门。以显了为了义。以隐密为不了故。密义趣经皆是不了义教。大乘经中既有密义趣密语。自知大乘教中亦有不了义教。
　　【章】故大乘经非皆了义。钞曰。第五结大乘教中亦有不了义。
　　【章】由如是理（至）略语广门。钞曰。此下第六四门分别。此中有五文。初标牒四门。二释初门。三第二门。四第三门。五第四门。今即初也。由如是理等者。彰虽无教证。以理立四门。略有四重者。以此四门摄诸经论中所说了不了言义尽。然了义灯中。斥破要集解已云。今者正解应云。依法分四。如法苑明。又加依人。对解了不执名为了义。对执著者名不了义。如似二谛（云云）今云。是本由要集以自在王菩萨经。说了义经者。一切诸经皆是了义等更加一门。今以人与法判断焉。然灯主谬失。云何为谬耶。谓了义不了义之名。就所诠义所缘境分了不了。若于能诠能缘上分了不了。则应有依人释义。然既但于所诠义所缘境立了义不了义名。俨然可知。故云依人立不了义。妄谬之说。若然。如对解了不执名为了义。对执著者名不了义。于此四门中。何门摄耶。谓若外道执者。初门摄。有能执人则必有所执义。就其所执义立了不了。若小乘执。则第二门所摄。是亦就所执义立了不了。灯主以似二谛为准例焉。今云。是亦不然。似二谛非人是法。若外道轨则初门摄。若小乘轨则第二门所摄。故今章四门之外。无别加门。不更可增减也。
　　【章】法印非印（至）非了义经。钞曰。此下第二释初门。此有六段初标牒。二举三法印。三立外道教皆不了义。佛教皆了义之理。四引瑜伽成了义。五引涅槃成不了。六评此门示立后门。法印者。印谓决定。于法决定可印可。不可更加也。以三种印印定诸法。能令永舍惑业苦故。诸外道教并非了义。非三种印。印不能永舍三有为故。今云非印。一诸行无常等者。俱舍光记乃神泰疏一曰。西方造论皆释佛经。经教虽多略有三种。谓三法印。一诸法无我。二诸行无常。三涅槃寂静。此印诸法故名法印。若顺此印即是佛经。若违此印即非佛说。故后作论者皆释法印。于中意乐广略不同。或有偏释一法印。或有举一以明三。如五蕴论等。唯解诸行无常。如涅槃论等。唯释涅槃寂静。此即偏释一法印。如俱舍论等。解诸法无我。此即是举一以明三（云云）或说四邬拖南等者。瑜伽论四十六说。复有四种法嗢拖南。诸佛菩萨欲令有情清净故说。何等为四。一切诸行皆是无常。是名第一法嗢拖南。一切诸行皆悉是苦。是名第二法嗢拖南。一切诸法皆无有我。是名第三法嗢拖南。涅槃寂静。是名第四法嗢拖南。诸佛菩萨多为有情宣说如是法相应义。是故说名法嗢拖南（云云）伦记释云。自下第十五解四邬拖南。若作嗢字。皆须改正。旧语不正名四优陀那。翻名为印。今翻名说。即世尊常诵说。此义似无问自说。随义傍翻。亦得名印。或名总略义。或名标相。如说无常是有为标相。苦是有漏法标相。无我是一切法标相。涅槃寂静是无为法标相。若名嗢拖南。则名集施。即名乌拖南。故是标相（云云）光·宝·泰三师俱舍疏亦同释也。邬陀南此云自说。嗢拖南此云集施。必不可混也。又伽钞亦邬陀南此云说。嗢陀南名摄散（如下唯识章第三门末）。
　　【章】由此道理（至）惑业苦故。钞曰。第三立外教不了。佛教了义之理三乘三藏十二等者。一本作三藏二乘不是也。准开发。应作三乘三藏也。无非了义者。三乘三藏十二分教。皆为三种理法所印。以三种印印定诸法。能舍言准开发。能令永舍惑业苦也。故一切佛教无非了义也。能舍等者。举一切旨教了义之由。不能永舍等者。举外道教不了义由也。
　　【章】故瑜伽论（至）亦可胜依。钞曰。第四举瑜伽成了义。故者。承上顺印名了。违印名不了。次举瑜伽所归成了义。举涅槃外言妄成不了义。顺印故所归依。违印说者妄言。归依有几者。问所归头数。何缘但有等者。问所归依数有几何耶。二问也。归依有三等下。答文也。四缘者。第一缘者如今此引。第二缘云。二于一切种所调能调善方便故。三具大悲故。四以一切财供养未生欢喜。要以正行供养乃生欢喜。今此但举初缘略余三缘。一由如来等者。第一缘也。性调善者。烦恼已尽。习气亦除。如巧炼金极调善故。由佛如等者。如是者归依四缘。论中云。由如是故。彼所立法彼弟子众皆可归依（云云）彼所立法即法毗奈耶。是皆可归依也。
　　【章】涅槃又云（至）名非了义。钞曰。第五引涅槃成。谓外道教妄语故。不可归故。是不了义。经第十八梵行品文也。开发曰。涅槃复云。一切外道取可言说悉皆妄语。是诸外道痴如小儿。不能了达常·无常等。于佛法中取少分义。虚妄计有常无常等。而实不知常无常等。故唯佛教是了义经。顺三法印。可归依故。外道所说名非了义。违三法印。不可归故（云云）设有圣教等者。周记曰。设有圣教等者。此据第一法印非法印门。外道之教诸法是常。不言诸行无常。外道涅槃暂时止息。亦非寂静。外道执我。不云诸法无我。违三法印。故外道教名不了义（云云）今云。此释未尽。由开发曰。然佛经教是了义经中。说有常乐我净等者。是依法身佛性理说。非说诸行即是常等故。与三印义不相违。若有说言一切诸行即真如理皆常等者。虽违三印。不同外道宗非为正教。不可依止。然经中说三宝众生悉是常等。此有别意。至下当知（云云）准此开发。今此设有圣教文。于设有下。应有说常乐我净等六字。恐脱落欤。此是遮妨难文。难云。若言顺三法印是了义经。则何故涅槃经中云常乐我净。违三法印耶。今遮此妨有此文也。意言。设（此字示有别意）有说常乐我净等如来圣教。唯是说佛所说教。非如外常我言。故是皆为了义说。外道所说我常等言名非了义。
　　【章】以此门通（至）唯了义故。钞曰。第六评此门示立后门。以者谓也。通者漫也。梗概立此门也。非佛教中等者。如实义者。佛说教中亦有了不了。如后门说。然今云佛教皆了。外皆不了。是梗概说也。此文二句明通之所由。
　　【章】诠常非常（至）名不了义。钞曰。此下第二门。此中有四文。初标牒。二引涅槃经。三引深密·瑜伽。四解立门名而结。今即初·二也。经如来性品文也。无常变易者。经云。若言如不无常变易。食所长养。则名不了义。若言如不常住不变。非食长养。是名了义（云云）又周记云。言诸小乘教名不了义者。问。小乘中岂无法身中常佛。何非了义耶。答。小乘戒定等为法身佛。以王宫双树为报身。以猿猴鹿马为化身。故此三身皆无常（云云）此经意言下。章主文也。若经中者。指一切大乘经也。
　　【章】解深密经（至）名非了义。钞曰。第三引深密·瑜伽。唯为发趣等者。为趣二乘偏说四谛。安立谛有是诸数执诤安立处。此即隐密为说依他·圆成二成生是有。恐增空见。而不为说遍计所执性空。名不了义。转正法轮者。如前已明。佛正语·正思惟说四谛。令阿若憍陈如等生圣慧眼断见道烦恼。故云轮正法轮。虽是希奇等者。周记曰。意云。佛初说四谛轮。虽是希奇。亦是有上。然此以后所说法轮更胜于前。上谓胜也。故四谛轮是未了义（云云）即显大乘等下。章主文也。由瑜伽深密彰结声闻乘教是非了义。现本作然字非也。亦写误也。
　　【章】此中一往（至）名非了义。钞曰。第四解立门名结。此中一往者。表此门非尽理。依乘所明者。所明之言但云所诠。乘有能诠。而离能诠无所诠名。合能所诠。今名诠常无常门。然今于义益辨此了不了。义谓了不。益能运载。故云乘所明也。乘所明者何。谓大乘教多分明常住不变佛一切法性是真如十二因缘无生无灭故。诠常是名为了义。小乘教中与是相违。言如来无常变易等。即是不了义。然是即一往说。非诸大乘等者。彰此门一往说。虽于此门大乘教是了义。于次第三门。有于大乘隐密不了义在。复于第四门有大乘言略不了义。故非诸大乘无不了义也。又于此门中声闻乘教是不了义。虽然于初门见。则声闻乘教是三法印。复于第四门亦声闻乘教语广是了义教。故今云非声闻乘经都无了义。非言以一字令冠两处也。如次当引等者。初引涅槃经证大乘教说常住不变是了义。次引深密瑜伽证声闻乘是有上未了义故。云如次等也。
　　【章】显了隐密（至）非了义经。钞曰。此下第三门。此中有五文。初标牒。二引瑜伽。三引深密·瑜伽。四引成唯识。五结成。今即初·二也瑜伽论中等者。即前所引正四依中第三依文。如前已辨。以佛所说不了义等者。释隐密不了义之由。依种种门等者测云。依于一切异种种门。辨尽所有性如所有性故。云依种种门辨本性义（云云）基法师云。本性义者即诸法本体。言识有八种。是识之本性。小乘不了义不说故。辨于本性亦不能了也（云云）周记云。言本性义深难解故。以种种门辨之言隐密（云云）即依此文等者。章主文也。彰大乘中亦有显了了义隐密不了义【章】解深密经（至）名非了义。钞曰第三引深密瑜伽即证隐密不了义。意言。若诸经中依法性相显了而说诠理究竟。名为了义。若非显了。随宜方便密意趣说不究竟故名不了义。故深密经第二卷中。佛自说云。善男子。如来但依如是三种无性性。由深密意。于所宣说不了义经以隐密相说诸法要。谓一切法。皆无自性。无生无灭。本来寂静。自性涅槃（云云）又显扬六说。隐密者。谓当随三种自性义解释一切不了义经。由无量义经中一切如来隐密语言及一切菩萨隐密语言。皆随三种自性。方可悟入彼义故（云云）唯为发趣等者。举所被机。如成唯识疏云。如来设教随机所宜。机有三品不同。教逐三时亦异（云云）三时教示随机品别故。今举机示。如下时利中辨。依一切法等者。第二时中。为初发趣大乘诸菩萨众。破其有执说大般若示诸法空。即是隐密。以隐密相转正法轮者。世尊为他大乘菩萨众。住正语正思惟等。说诸法皆空等。诸菩萨众闻此所说生圣慧眼。是即正法轮义。如前既辨。虽更希奇等者。明未了义由。意云。说诸法空转正法轮。虽可广对初时教更希有奇特。复此上有胜故。犹非了义。何者。大般若中说诸法空。为说遍计所执自性本无。恐增有见。未为说依他圆成二性是有。名未了义。即说一切等者。章主文也。举教示相也（此随机有此教示别。于佛边遍一切一味之相。如深密胜义论品）
　　【章】成唯识论（至）显非了义。钞曰。第四引成唯识示密意不了义。非性全无等者。摄论说。依他起性是遍计所缘。圆成实性依展转说亦所遍计。七十六说。非由别观三种自性立三无性。然由有情于依他起自性及圆成实自性上。增益遍计所执自性故。我立在三种无自性性。乃至广说。故依三性有体无体。总密意说三种无性。三种无性非无后二性。但无计所执。于性非全无。说一切法无自性。是即密意。故密意教是不了义。故云说密意言等也。
　　【章】故大乘经（至）名了义故。钞曰。第五结成显了了义隐密不了义。故言承上。大乘经言简小乘教。说诸法相之言。境第七于声。此四字亦冠次言若显了上。言非显了言若显了者。此言字为字眼。示能诠言教显了所诠。与不显了之差别是了义不了义别。此据能诠等者结释成。无异者。能诠与所诠无别异也。
　　【章】言略语广（至）应知其相。钞曰。此下第四门。此中有四。初标牒。二引瑜伽成。三彰声闻乘亦有了义。四彰大乘中亦有不了。今即初·二也。谓契经等者。此门示大乘中亦有不了。小乘教中亦有了义。契经者。梵云修多罗。修多罗有总有别。总者即摄十二部尽。涅槃经第十五。说从如是我闻乃至欢喜奉行。如是一切名修多罗即是也。别者唯摄长行。略说所应说义。与所余分相不同故。名之为别（云云）对法论第十一说。谓以长行缀缉略说所应说义。名为契经。此唯长行。名为别相。偈颂便非别契经摄（云云）应颂者有二相。一为益后来。二显前未了义。对法等云。谓诸经中。或中或后。以颂重颂前长行义。名益后来。又云。不了义经应更颂释。长行虽说义未了故。名显前未了义。涅槃唯说初之一义。记别者有三相。一记弟子死生因果。二分明记深密之义。三记菩萨当成佛事。对法等云。谓于此处圣弟子等谢往还去记别德失生处差别此记弟子死生因果。又云。不了义经说名记别。记别开示深密义故。即此第二记深密义故。如是契经·应颂·记别之全分。非为不了义。契经中别。应颂中显未了。记别中记深密之义。是名不了义。今此门名言略未了义。名语广此即了义。十二分教中。除契经·应颂·记别之一分。其余一分及九分教。名为了义。语广故。世尊略说等者。示言略未了之由。此中意说等者。章主文也。彰大乘显了之教应名了义中。有此契经·应颂·记别故。大乘教亦有不了。
　　【章】由此即显（至）名了义经。钞曰。第三示声闻乘亦有了义。除契经等下。意云。声闻乘中亦有除契经等略说。余自说等语具广教故。声闻乘亦有了义经。
　　【章】大乘之中（至）名了不了。钞曰。第四彰大乘中亦有不了义。结成此门。虽大乘显了教。必有契经等言略故。亦未了义。此依说义下。结成此门。问。此第四门就言有广略名了不了者。此是约能诠广略辨。若尔应轮益中摄。何故此云义益耶。答。此但释了不了字。非释义言。了不了字就言有广略释。依言了不了之义。依主释也。前二门了不了即义。持业释也。第三门通二释。第四门但依主释也。故云义益摄也。
　　【章】此中第一（至）当应配之。钞曰。明大乘中。第七结成立四门所为。此中有三。此初正明所为。以此四门下。二彰大乘中无性相次定了不了。由此四门。以诸经论所说一切了义不了义言尽。目与心谋知了不了。不可封执此是局了局不了故。云而于其中复应取舍。劝诸弟子等下。三示佛说随机了不了别。随其所应等者。正四依中第三依。劝依了义。亦随弟子所被机别。此了义亦应有差别。劝随言勿封执。是即大乘一法中道之源底。随所讲教等者。劝讲说者勿失大乘心。应配之者。谓目与心谋。此是言略不了。非隐密不了。故大乘不了小乘了义。小乘不了大乘了义。文句自在配释。必勿守株焉。此即学大乘之要法已。上来所明了不了之四门。是三藏之相传。非章主自意述。开发曰。且依相传。总四义释。别对诸教。如理应思（云云）又大菩萨藏经第二十八卷。以九复次说了不了。其中初一复次。依能所诠明了不了。后八复次。约能诠教广分别之。如彼经云。舍利子。诸菩萨等。善能通达所有广文。名不了义。如是广文不应依趣所有广义是名了义。如是广义则可依趣开发解云。此初复次。一切佛经其能诠文皆名不了。但所诠义即名为了。意谓。能诠本为表义。若不观义。能诠何为。生解之中所诠亲胜故。所信义总名为了。若能说者对心所发表善诸法生他解者。即能诠胜。非所诠义。彼依亲生行者解心故。说所诠名了义也。即依此义。瑜伽·显扬说能诠皆为经体。至下当知（已上开发）又云。下八复次。唯约能诠明了不了。劝诸弟子依了义经。随其所应当善思说（云云）今问。如上来所明开发所解。今章所明四门。为不摄尽此大菩萨藏经说耶。若尔。何故此章文云以此四门了不了义释一切教了不了言耶。答。此章中亦以能诠所诠不可分离。虽约能诠应说了不了。于能诠为益边辨轮益。先已释已。故但于所诠义辨义益殊释了不了。又了不了言虽应于能诠释。加义言云了义不了义。则必是在所诠。约斯边此章但于义益具辨。菩萨藏经约能所诠不可分离边。唯约能诠释了不了之言。虽约能诠。离所无能。今云一释一切教了不了也。义意全无相违。
　　【章】上来总是教益有殊。钞曰。大文第八总结教益。
　　【章】第二时利（至）后叙其非。钞曰。自下第二门。此门中大分为三。票牒分科。二叙古说。三述今文。古说中分四。初分子科。二叙古说。三叙其非。四结非。今即初也。二重科自可知。时利者。时谓机熟说听究竟时也。利谓利益即教时之业用。时有三种。一者世俗时。世人悉言。时节谓执别有此时·彼时·俱时·不俱时·迟时·速时诠缘因而诠缘时。或言非时一切不成。时来则熟。时来则坏。故别有实体一切悉成。二者道理时。小乘论云。问。劫性是何。答。谓唯五蕴。时无别体。依法而立也。五蕴诸法刹那生灭。前后相续事绪究竟。名云时也。三者识变时。谓年月前后识心之上变作此时·彼时·俱时·不俱时·迟时·速时等相状而起。其实俱是同一刹那心现相分。随缘势力变作年月前后此时·彼时等。名之为时。如梦所见谓有多生。觉后唯心都无实境。唯意识所缘境。是不相应分位假立。非有实物论时也。今此所言时利之时第六识变。此时有二。一者能说者变识时。二者能听者识变时。初能说者识变时者。护法菩萨等说。谓宜闻者本愿缘力愿闻佛说。如来识上文义相生。听者识心既闻佛说。亦有如是似文义相。如是佛识上文义相生时。名能说者识变时。约佛边。则寂默牟尼。大定智悲凝然而住。随众生本愿缘击发。大定智心上文义相自显现。譬如大海水湛然。随风等击缘起大小浪。而不离大海水。如来文义相亦不离寂默牟尼故。如来说教体一真如。平等利生实无差异。然随根性悟解不同。顿渐有空等有差别。似三时等说教有异。经云。如来一音演说法。众生随类各得解（云云）二者能听者识变时。谓宜闻众生随自因缘力。以佛识现文义相为增上缘。自心上文义相现时。名能听者识变时。如成唯识变云。如来说教随机所宜。机有三品不同。教遂三时亦异（云云）故论教时论众生机发。机发者随缘力。随三品机发缘。佛识上三品文义相现。此为增上缘。众生心上三品文义相现。此云三时教相。如上所言。三种时中。初二时非今所用。后一正今所论。而能说能听虽识变别。其相等同。教同一时。名之为教时。如是教时无不利众生故。今云时利。论此时利。有古今师说异。故云时利差别。此即诸教业用。故总云业也。问。机有三品不同。教遂三时亦异。则佛说此一经或一语时。无量众生万差机根。一时对向为能听者。若尔。于能说者一心上。如何有随万差机发缘万差文义相现耶。答。是即如来寂默牟尼不思议智力如至次下具辨（立世俗时如常。立道理时如俱舍·婆沙世品。立识变时如由佛地论无垢赞法花赞中具叙）
　　【章】叙古说者（至）无二三等。钞曰。自下二叙古说。此中有七段。初总标。二立一时教。三立顿渐二时教。四别立二时教。五立半满二时。六立五时教。七结文。今即初·二也。
　　菩提流支等者。后魏三藏。具如续僧传一。此名觉爱者。二十疏云。菩提鹘露支。此云觉爱。先云觉喜。即魏时菩提流支法师（云云）唯立一时教者他家云菩提留支立一音教。谓一切圣教唯是如来一圆音教。今章主开发中云。彼说。圣教唯有一时。无有前后世出世间渐顿等异（云云）今详此两名异。唯有一时无有前后。即一圆音教。至实意无有异。然他家不云一时教。彼等但论立教差别十类之初。安立留支故。名一音不云一时。今此章主论时利差别之初。安立此说故。名一时不云一音。问。若尔。何故他家不云时利但云立教。今章但云时利不云立教耶。答。他家为立小始终等五辨。辨余家差别故。不强取云时。今家为立三时教。辨余家差别故。但取立时教。不拘余立教判释。故初标云时利差别。他家与今家其所归别。近世不辨别是。浪一雷同诤其胜劣。呜呼慎哉。佛得自在等者。开发云。彼说。圣教唯有一时。无有前后等异。所以者何。由佛本愿。欲令众生证大菩提及涅槃故。既成佛已便得自在。于一切时一音演教。都不起心说有前后世出世间渐顿等异（云云）有说不说者。周记曰。佛自在故。于一时中顿说三时。都不起心而分别言我说此教不说彼教。但为感不同故。如唯有声闻种姓者。唯闻声之教。不闻缘觉菩萨之教。非佛其时不说菩萨教也。譬如天乐·末尼。此等无分别。但自有情各自随识而自感得（云云）今云。此释尤好。但众生有感等者。开发中引天乐·末尼喻已云。佛无心有差别。说众生机感有差别。如月影别。随何时处闻各不同。谓水像现亦似面像逐镜等生。影像虽复不同。月·面本无有异。异由水·镜。非月·面殊。故佛言音异无差别（云云）于一切时者。种种之时。又说。一切法者。种种教法。意言。各各众生有感叹言。如来今日为我说法。各各众生同时如是思故。云于种种时谓说种种法也。如来姓品云。一切众生种种形类。二足四足多足无足。佛以一音而为说法。彼彼异类各自得解各叹言。如来今日为我说法（云云）譬如天乐等者。举喻而成。此譬本出摄论。无性论第八（十九丁）曰。如末尼·天乐。无思成自事。种种佛事成。常离思亦尔（云云）无性释曰。今此颂中引彼末尼·天乐两喻。成立所得无分别智。虽无分别。不依功用成种种事。如如意珠及以天乐。虽无是念。我当放光。我当出声。并无思故。然由生彼有情福业意乐势力。不待击发放种种光出种种声诸佛菩萨无分别智。当知亦尔虽离分别。不作功用。而能随彼所人有情福力意乐。现作种种利乐事故（云云）问。留支一音。灯主所言如来说教体一真如。二师同以佛以一音演说法文为据。意如何别耶。答。或异或同。留支云。虽对机佛言音别。舍机约佛边言。则唯一音一时教。如虽现种种影。约月边一日影。又灯主云。如来设教体一真如。于如来大牟尼凝寂。示机感相有别。二师意全同尔章主破流支说。斥以一音义为一时。一音在佛边。时机感故在众生。以如来一音义为一时教。道理不成故。破不取也。
　　华严经云等下。引五个证而成。经（晋经第三卢舍那佛品）又彼经云。如来一音说。各随其所应。灭诸烦恼病。令住萨婆若。等（云云）（此第一个证文）维摩经云等者。第二证文。旧佛国品。新经序品叹佛文也。彼经颂曰。佛以一音演说法。众生随类各得解。皆谓世尊同其语。斯则神力不共法（无垢称赞曰。此叹词无碍解为利益也。佛一音者。谓一刹那声。一方音声。一本质声。一法教声。宣说法时。八部四众随类各解。随其方域词韵不同。佛皆能同。彼谓各同故成不共。九地虽能得词无碍。尚未圆满。今显圆故）佛以一音演说法。众生各各随所解。普得受行获其利。斯则神力不共法（赞曰。此叹法无碍解。说法逼机应根胜解。应界性不同故言各各。随其所解听者闻法。随其根性普得受行。随获彼果故为不共。一雨普润。禀不同故。云云）佛以一音演说法。或有恐怖或欢喜。或生厌离或断疑。斯则神力不共法（赞曰。此叹义无碍解。佛说法义。先行恶者。闻法即怖。怖堕落故。先行善者。闻法欢喜。善路生故。耽生死者。闻法厌离。欣涅槃故。心不定者。闻法断疑。心正定故。三兽渡河。证浅深故）按章主引此经。初云佛以一音演说法。在三颂初句。今合取。文言同故。不烦别举。次云众生随类各得解。举初一颂第二句。次云或有恐怖等。举第三颂二三句。此即举前后略中颂也。意彰今三颂共取为证也。谓一音之一。此少分之一。释云一刹那一方言等故。而以次句所言普得受行等。照应一刹那等一音而见。则少分之一音具无边利益海。及具词·法·义无碍解故。此一即圆满一也。此今家释流支意也。故无一教等者。以圆一义释一之言。故者承上。一者少分之定也。教者教示即语言。是具法词义。定者决定。意谓。此师说意。于佛说些少一教一音。具出无边德海。随机感别。故无决定此言是顿是渐也。又无量义经言等下。第三证也。此经一卷三品。此文说法品文。彼品云。善男子。自我得道初起说法。至于今日演说大乘无量义。未曾不说苦空无常无我。非真非假非大非少。本来不增今亦不减。一相无相法相法性不来不去。而生等四相所迁。善男子。以是义故。诸佛无有二言。能以一音应众声（云云）此中一相者。一真法界遍一切一味相。于此理上无有男·女·生·住·异·灭·色·香·味·触十种之相。故云无相。不生不灭不来不去。无此无彼无德无失者即无相。是亦一相。但由众生等者。经云。善男子。是故初说·中说·今说。文辞是一而义别异义别异故。众生解异。解异故。得法得果得道亦异（云云）今章取意引证。非全文也。法华亦言等下。第四证文。经第三药草喻品文也。四喻别中。第四不自觉知喻也。三乘学人依一佛教一雨所润。如诸草木禀润虽别。不自觉知亦不依他禀润生长。一雨者喻教。一地者喻理也（经全文云。虽一地所生。一雨所润。而诸草木生长各异。云云）优婆塞经言下。第五证文。此经一部十卷二十八品。经第一卷三种菩提品文也。彼具文云。善男子。如洹河水三兽俱度。兔·马·香象。兔不至底浮水而度。马或至底或不至底。象则尽底。恒河水者即是十二四缘河也。声闻度时犹如兔。缘觉度时犹如马。如来度时犹如香象。是故如来得名为佛。声闻缘觉虽断烦恼。不断习气。如来能拔一切烦恼习气根源故名为佛（云云）故知诸教等者。结成一时教。故知者承上。诸教者。约所化边。随诸机感种种言教。其诸言教一刹那一方言。悉具无边利益海故。但总圆一时无二三等。如开发言。由是如来所有圣教。但总一时。无别一教定顿·定渐·世·出世异。亦无前后时分差别。约机悟解。虽复不同。废机如论故无有异。又别叙觉爱意云。若随机感教非无三。我立一时。但约如来。随本愿力常说顿（圆顿）教。然由众生自根欲力悟解不同。设一会中。唯被大机。或唯被小。皆由闻者根欲有异。废机以辨。教仍一时。故所成立实无乖返。然古来释此流支一音有两家别。一者西明五义。二者灯家七义。初西明五义者。秋篠记曰。西明解云。今依大乘同婆沙七十九所说初师说。七十九说。问。佛以圣说四圣谛。能令所化皆得解。设尔何失。若能解者毗奈耶说如何会释（毗奈耶说。世尊有时为四天王。先以圣语说四圣谛。四天王中。二能领解。二不领解。世尊怜愍饶益彼故。以南印度边国俗语说四圣谛。谓翳泥迷泥蹋部达骅剖。二天王中。一能领解。一不领解。世尊怜愍饶益彼故。复以一种蔑戾车语说四谛。谓摩奢睹奢僧摄摩萨修怛罗毗刺迟。时四天王皆得领解。若不能加他所说。当云何通。如有颂言。佛以一音演说法。众生随类各得解。谓世尊同其语。独为我说种种义。一音者谓梵音。乃至广说）答有二说。一有作是说。佛以圣语说四圣谛。皆能领解。而四天王意示有异。为满彼意故佛异说。乃至广说。复次世尊欲显于诸言音皆能善解故作是说。谓有生疑。佛唯能作圣语说法。于余言音未必自在。为决彼疑。佛以种种言说法。复次有所化者依佛不变形言而得受化。有所化者佛变形言而得受化。乃至广说。是故世尊说三种语（圣语蔑戾车语。边国俗语三）二云（第二说非今所用。文长故略）西明云。一梵音故说一音。故无量义经云。稽首归依梵音声（云云）然其一义总有两种。一大小二藏同一音说。二三时所说皆同一音。故无量义经云。三时所说文一义异。言文一音说而义异者。观义胜劣有差别故。若依维摩。且约三义以辨一音。一者随类同其语。如支那国等语及六趣语等。二者约取解以辨一音。如多贪者闻不净观等。三者约恐怖欢喜等以辨（云云）秋篠评曰。今证家旨。略依五义总名一音。如文可解。灯文云不以小乘为定量故。以是准知。菩提流支一音义不依小乘。前五义中。随诠一如名曰一音。非是顿义说为一音。若取顿义即同小乘（云云）（同婆沙第二说云佛语轻利速疾回转虽作种种语而谓一时。）二者灯家七义。秋篠曰。今灯家旨。即随七义皆名一音（云云）问。七义者如何。答。七义之中。初五义取西明五义。其余二义者。灯（一本）曰。言一音者。为一梵音为。为一刹那。为名等各别。为一名中此现多名等。今谓。一一声·一一刹那声·一一名等各能现多。或一声现多名。或多声现一名。或一名现多名。或多声现一名。或一名现多名。或多名现一名。句·义准知。随义皆得名为一音。又既如如意随求两宝。随生惑各各现声（已上秋篠增明记取意。基辨）今按。章主·灯家意全无相违。一音者。一刹那音·一方音等。然随众生机缘多类。此一刹那音中。同时现无边利益海。以是约佛边。则可云圆一音或顿具音或一时音如一音等已。但随器机之别得各解别。虽然但一刹那音。如月面影像喻。自可解已。
　　【章】又古来大德（至）名为渐也。钞曰。此文古说之中第三叙古德立二时教。凡立二时有三家。一者此方古来大德。二者大唐菩提流支。三者北凉昙无谶。次下各明。开发曰。且依此方古德共说（云云）立有顿渐二教等者。由开发云。有立二时。于中有异（一此方古德说。二流支说。三昙无谶之说）且依此方古德共说。佛教有二。一顿二渐（云云）今章文言存略。初标时利故。今亦准开发。可置有立二时于中复异之言为诸菩萨等者。此是顿悟者。大根大茎者。法华药草喻品。
说草木丛林及诸药草小根小茎小枝小叶大根大茎大枝大叶（云云）（草者百草总名。卉即三草。喻三叶也。木者二木。喻二圣。丛者卉及木皆有丛林。意彰草木各有众多。此虽众多。就中世。出世善法种子喻于药草。二木者大木小木。此有二。一云。七地以前名为小木。八地已上名为大木。二云。初地已前名小木。初已上名大木。即不退义名大。大木是大根大茎。教理行果喻为根茎枝叶。依教依理起行。依行得果。如根茎等生次第故。今明为地上菩萨依教证理。说花严·楞伽等。云为诸菩萨大根大茎等也）说花严楞伽等者。花严经世尊成道已。为顿大机菩萨说。楞伽经者。能显中边慧日论三云。入楞伽经者。准三藏菩提流支云。又依结集。初年说大集宝幢陀罗尼及楞伽海龙王经等。九年说鸯掘摩罗。十年说如来藏。又云。华严涅槃般舟鸯掘摩如来藏等。皆自说年月。准此楞伽非四十年后。虽下指云我于楞伽涅槃大云等经已令断肉。楞伽未必在涅槃经后（云云）由是楞伽在涅槃前说明。被大机菩萨。如常可知。大云者号大方等大云经。一部四卷。北凉昙无谶三藏译也。法鼓者号大法鼓经。一部二卷。刘宋求那跋陀罗三藏译。此经说如来涅槃常住不灭。胜鬘者号胜鬘师子吼一乘大方便方广经。一卷。求那跋陀罗译。此经说三乘即是一乘。如从佛树已下明渐教。渐次说法下。应有施等二字。恐脱落欤。异本有施等二字。三乘有教者。恐三乘二写误。应作人天。是即提谓经等也。阿含经下。恐脱三乘有教四字。由异本及开发意也。维摩思益等者。维摩经如常可知。思益者。思益梵天所问经四卷。梁菩提流支译。大品者。大品般若经三十卷。罗什译。维摩说如水月。如镜像。如热炎。如呼响。如空云。如水沫。如水泡。如芭蕉。如电住。菩萨观众生亦若是（云云）思益经说一切皆空。大品亦尔。故云空教。即是三乘同行之空教也。皆是渐教者。开发曰。从浅至深渐次说法。初说人天善法。谓三归五戒等。次说三乘人空之教。谓阿含等。次说大乘法空之教。谓般若等。次说一切无二教。法华经等乃至双林。为除四倒说佛法身常乐我净佛性常等。初说人天施等善法令离恶趣。次为二乘说无我等令出生死。后般若等令求大果。然于其中。由先执有初为说空。所执自除。说无二果。又先未回知无我。即说常乐。恐彼生疑。故涅槃时方为演说。此等诸教从浅至深。大由小起。故名为渐。（云云）
　　【章】又菩提流（至）名之为顿。钞曰。第四叙亦立渐顿二时教。菩提流支者。由周记意。大唐菩提流支也彼记曰。今时此师说顿者。与前说一时教同（云云）既云今时。明知大唐菩提流支。又秋篠记曰。但立二时菩提流支说顿义云顿者。如来能一时顿说一切法。名之为顿。今灯家意即似彼师所说顿义非是后魏流支一时教义（云云）明知此菩提流支非后魏菩提流支也。楞伽经说者。十卷经第二（果一切佛法品）云。大惠譬如明镜无分别心一时俱现一切色像。如来世尊亦复如是。无有分别。净诸众生。自心现流一时清净非渐次（云云）又四卷经第一（十九丁左云）莫问声闻等者。开发曰。三乘人皆渐次学（云云）今举菩萨声闻略缘觉。皆渐次修行者。周记曰。问。此说渐者。与次前渐（此方古德所立）如何别耶。答。亦有别。前据说法五时教中有其次第。名之为渐。此约修行。各自乘中从初修行乃至于果。名为浅深。名为渐（云云）开发亦云。三乘之人皆渐次学。从浅至深方得究竟故。所学教总名为渐（云云）顿者如来等者。开发曰。如来自在一时顿说一切法尽。名之为顿。此即约学就行并名为渐。依说自在悉名为顿无别一教定渐定顿（云云）周记曰。今时此师说顿者。与自前说一时教同。如来于一时中说一切法。顿能得被三种根机故。言一时顿说一切法（云云）。
　　【章】又有二教（至）而说满字。钞曰。此下第五叙亦立半满二时教。由开发。初云有立二时。于中有异。作总牒已。其下分古德顿渐。或流支渐顿。及此半·满。故皆是立二时教家也。又有二教等者。此是北凉天竺三藏昙无谶。依涅槃经如来性品。立半·满二教也。今所引由南经引。北本经如来性品云。又半字义者。皆是烦恼言说之本。故名半字。满字者。乃是一切善法言说之根本也。譬如世间为恶之人为半字。修善之人名为满字（云云）又云。善男子。是故汝今应离半字善解满字（云云）又经五（二）如来性品曰。善男子。譬如长者唯有一子。以爱念故。昼夜殷勤教其半字。而不教悔毗伽罗论。何以故。以其幻稚力未堪故。善男子。假使长者教半字已。是儿即时能得了知毗伽罗论不。不也。善男子。彼大长者谓如来也。所言一子者谓一切众生。如来视于一切众生。犹如一子。一子者谓声闻弟子。半字者谓九部经。毗伽罗论者所谓方等大乘经典也。乃至广说。又法华玄论五（七丁）云。又菩提留支。此云道希。其亲翻十地论。但明半满。留支是地论之宗。即知半满有本而依（云云）由是昙无谶之后唱半满留支也。
　　【章】又胜鬘经（至）名为满教。钞曰。此引经论成半满教。有作无作者。斯经述记（基法师说门人义令述）下曰。瑜伽据法体实性证而知者。说非之唯一。安立有四。唯识论第九。据别法相形有胜有劣故成各四。此经据圣人说法。有·无各四作是生义起灭之用。安立通事理二门。有作唯在其事也（云云）经云有作无作。论云安立非安立。有作亦说有量。无作云无量。量谓限量。二乘劣智且知有量。法无边际名为无量（已上鬘述记意）玄赞七曰。有作四圣论者。分段生死十二因缘名苦。烦恼及业名集。择灭名灭。生空智品名道（今云。此即声闻乘四谛也）无作四圣谛者。变易生死五蕴名苦。所知障名集。涅槃名灭。法空智品名道（今云。是菩萨乘四谛也）问。何故名圣耶。答。谛者实义。唯圣知实故名四圣谛。又述记曰。有作名圣谛。即二乘人但成就无量少分功德。名之为圣。不名大圣。以未得无量全分功德。故明圣义。非二乘义。要无作谛始名圣谛。始觉知已复能无倒为彼世间无明鼓藏愚痴众生开观演说。故名圣谛（云云）（已上述记取意）由此等义应解。以有生灭四谛。二乘所知。少分名圣。为有作四圣谛。以无生灭四谛佛菩萨所知。全分是圣名无作四圣谛。声闻知有等者。彼经曰。如是八圣谛。如来说四圣谛。如是四无作圣谛义。唯如来应正等觉事究竟。非阿罗汉辟支佛事究竟（云云）述记曰。二乘以欲界为下智。色界智名中。无色名上。既起三界断智唯能证有作四圣谛。不能得无作四圣谛。故知非究竟。唯如来应正等觉。不但知现在。亦知未来苦三障等。总断修证尽四谛。以此所以。如来事究竟（已上述记取意）瑜伽等说等者。瑜伽六十四（四左）说安立真实·非安立真实。初四圣谛。次诸法真如（云云）问。瑜伽所说安立非安立。四谛及一真法界胜鬘有作·无作俱是四谛。无作与非安立体义既殊。尔下唯识章云安非即胜鬘有作无作。亦心经幽赞云胜鬘经说安立四圣谛非安立四圣谛。今亦此文有作无作安非安立。同为半满二教耶。答。古来有二义。一者古德义云。章主意。旧有作无作。新安非安立。此名词义同。非云其体同（子岛六卷私记载之）二者子岛义云。胜鬘无作四谛名非安立有二义。一微隐难知非粗浅境。名非安立（此是幽赞初义也）二或观察二空真如不作别观名非安立（亦是幽赞后义也。子岛判此二义云。初义与瑜伽异。后义与瑜伽非安立。是同也。云云）今云。古来二释中。古德释子岛不取。实粗谬也。子岛释由幽赞故。虽无加焉。会释未彰实意。幼学但眩繁文而已。今更加一解。谓胜鬘无作。由述记意无生灭义。无量无边际义。故无作四谛者无生灭无边际。故虽云四谛非四谛。非非四谛即废诠一实如一真法界故瑜伽说非安立一真法界。即胜鬘无作四谛故幽赞云安立四谛非安立四谛也。问。何故不云无作真如。而云无作四谛耶。答。如章云。俗自不俗。待真有俗。真自不真。待俗有真。故无四谛。待何立无作名。四谛宛然即无作故。欲彰离俗无真。名云无作四谛。四谛即有生灭也。其四谛全与无作四谛无别意。故观四谛理。有作无作法体是一。故不云无作真如。云无作四谛。亦义意全无违。有作即四谛准是可解。唯说安立等者。结归半满。幽赞曰。粗显施设浅智所知。名安立谛。微隐难知非粗浅境。名非安立（云云）以是捡读如来性品曰。以诸声闻无有慧力。是故如来为说半字九部经典。不说大乘。若诸声闻有堪任力。能受大乘（云云）此中无有慧力者。即浅智二乘。有堪任力者。堪任微隐难知境界也。如是并寻可解。
　　【章】又有二教（至）以明半满。钞曰。此亦以二空二谛成半满教。二十唯识等者。此是颂文。长行释曰。依此所说十二处教受化（益）者能入（悟入）数取趣无我。疏释曰。补特伽罗名数取趣。以能数数取诸趣故。有其果位（有情趣果现）亦立因（数取趣）名。由无实我故。数取趣。知十二处（六根六境）无实我（但有五蕴。蕴积集义。除常一）故。受化者入有情无我。又疏曰。二乘根机者。名为应受有情无我教。由知唯有根（六）境（六）无实我故。二乘根者便入有情无我正理。除计我（人）执得二乘果。是密意说十二处教之胜利也（云云）复由余教等者。此亦颂文。长行释曰。复依此（十二处教）余说唯识教。受化者能入所执法（一切诸法）无我。谓（入法无我者谓）若了知唯识现（变现）似色等法起。此中都无色等相法。应受诸法无我教者（非凡愚大乘姓）便能悟入诸法无我。疏曰。有情无我密意教余故云余。菩萨根机名为应受法无我教。由知诸法唯有识故。菩萨根者便能悟入诸法无我。除计法执得成佛果。是诸法空唯有识教之胜利也（云云）由此释文应知。能入数取趣无我教。今所言生空教（二乘根机应受故半教也）又余入法无我教。今所言法空教（菩萨根性应受故满字教也）又有二教等者。举一谛明半满。现本此文乱脱。余教入三字下。应置此三句。一胜义谛等者。说真俗二谛。善珠曰。涅槃经（十五）说七番二谛。初一番依人明二谛。后六番依法明二谛。今随其所应名胜义世俗。具如二谛章中。胜鬘经中唯说真实一谛。仁王般若总说二谛。涅槃经（南本十三梵行品）中。二谛各有真俗二谛。同（南经十七）梵行品。说佛为真谛说于世谛（显扬论五二下亦说）又二十一高贵德王品。说以世谛入第一义谛。又三十三狮子吼品。说为众生真谛说为世谛为真谛。又诸佛说法正依二谛。显扬第五卷亦具说。同第十九说真谛名谛之义。胜义者殊胜智境。故名胜义。世谓代也。俗谓风俗也。可破坏义迁流义也。具如二谛章。此以二空等者。现本错乱。此以等十字应置二世俗谛下。而二障二字应作二谛。此即结归半满。问。何故以二谛为半满耶。答。涅槃经三十五迦叶品说。善男子。我往一时在耆阇崛山。与弥勒菩萨共论世谛。舍利弗等五百声闻。于是事中都不识知。何况出世第一谛（云云）第一胜义谛非声闻智所及故。是满字教。又经一三圣行品说。出世人之所知者名第一义谛。世人知者名为世谛（云云）由是世俗谛即半字教。
　　【章】晋时有隐士（至）立五时教。钞曰。此下第六叙刘虬五时教。此中有八文。初标牒。二简滥。三叙第一时。四叙第二时。五叙第三时。六叙第四时。七叙第五时。八示不可取。此即初也。晋时者。传灯录（永超）云。齐南郡隐士刘虬。作注法华经七卷（云云）或云。卢山隐士刘虬（云云）立五时教者。此云七阶五时教。刘虬所造注无量义经序曰。根异教殊。其阶成七。先为波利等说五戒。所谓人天善根一也。次为抱邻等转四谛。所谓声闻乘（二）也次为中根演说十二因缘。所谓缘觉乘（三）也次为上根举六波罗蜜。所谓授八大乘（四）也（八大乘者。般若·般舟三昧·鸯掘摩罗·如来藏·维摩·思益·楞伽·普曜等经也）众经宜融群类须通。次观无量义经。既讲得道差别。后云未显真实。便易成实之机用。开一极之由序（五）也。次法华经。唱显一除三权。顺彼求实之称。去此施权之名（六也）虽权开而实现。犹掩常住之正体。在双林临寂灭。乃畅我净之玄旨（七）也。遵此以往法门虽多。撮其大归。数等尽于此。亦由众声不出八音也（云云）此中虽有七阶。第五摄第六。第三摄第二。名为五时。是刘虬居士所立之源由也。
　　【章】或有说云（至）真谛等作。钞曰。二简滥真谛三藏等者。此有说大妄说也。开发曰。有立四时。如真谛三藏。一四谛法轮。谓阿含等。二无相大乘。谓般若等。三法相大乘。如楞伽等。广明五法三种自性八识二无我诸法相故。四观行大乘。如华严等。广明四十二贤圣观故。有立五时。如波颇三藏。一四谛。二无相。三观行。此三如真谛三藏。四安乐大乘。如涅槃等。诠大涅槃。最安乐故。五守护。如大悲大集仁王经等。诸天龙神国王大臣。受佛付属护正法故（云云）由是明知。真谛三藏不立五时作文疏破之者。破五时教如次下引。居梁在魏者。流支居前。真谛在后。故此五时教非真谛作。真谛后流支大凡六十年也。
　　【章】第一时者（至）善根器故。钞曰。三叙第一时。即提谓等五戒等者。周记曰。此本行经非是佛本行经也。此经但说持五戒之行得人天果本行经也（云云）今云。周记释妙。然提谓经即说五戒本行经。故今云五戒本行。即指提谓经所说要也。非别有五戒本行经也。或云。指三归五戒慈心厌离功德经（云云）今云。前义为正。开发但云提谓经是故。又现本有写脱。按了义灯。云为提谓等说五戒本行经时。由是则提谓经即五戒本行经也。现本有写误脱落。一本作为提谓等说五戒本行经是。与了义灯同。
　　【章】第二时者（至）小乘经是。钞曰。四叙第二时。如文可解。
　　【章】第三时者（至）大品等经是。钞曰。五叙第三时。三十年中等者。周记曰。说彼三乘同行空教者。此有二释。一云。人天中定有三乘根性。此人闻此空教。而与以行之。名曰三乘同行空教。二云。教虽是空教。亦可通被三乘。以彼根性各各别故。若尔。而与深密相违。深密经（第二六右）言。初时有教惟为发趣声闻乘者。第二时空教惟为发趣修大乘者。第三时普为发趣一切乘者。若言空教三乘同行。则应第二空教名为普发趣一切乘者。此意难解。故言同行空教者。恐是刘虬自忆说。都无典据说欤（云云）今云。由开发作唯说三乘空行之教。于第二时文。既云说三乘有行之教。由是则此章现本写误乎。然三乘有行共空行亦应同行。若不尔。则为何云三乘耶。今案刘虬意。第二时云三乘有行者。取小乘菩萨云三乘也。虽云三乘有行。犹云小乘有行之教也。次于第三时云三乘空行者。取不愚法二乘。今云三乘也。约回心机。虽云三乘空行。犹云大乘空行之教也。此居士执着三乘劣一乘胜。立此五时故。以深密三时不可难是。深密普为机被显了说之机。故于空教处不可相例。但被不愚法故。全非普为。周记难答恐不合居士意也。
　　【章】第四时者（至）常住佛性故。钞曰。第六叙第四时。尚说无常佛等者。此居士意。法华经未说常乐我净故。云说无常佛也。显一乘佛果等者。说开示悟入四佛知见及佛智慧难解难入也。以前者。法华以前也。此中等者明于此时后立第五时。
　　【章】第五时者（至）悲经等是。钞曰。第七明第五时。大悲经等者。一部五卷。高齐天竺三藏那连提黎耶舍共法智译出。
　　【章】此虽可尔（至）未可依信。钞曰。第八示此五时教不可取用。既无经论诚文者。略破上来古说已也。皆是臆谈。如次下破。问。开发中举真谛四时·波颇五时。何故今章不举是耶。答。今此既无经论诚文之一言总略破已。故不举是。
　　【章】前来总是叙古说也。钞曰。叙古说中。第七总结。如开发唯名唯识料简。不云总料简。今此间料简。总料简一切教故。但举一二古说。总及一切。设立四时。或立五时。或立一时二时。悉无诚文。臆谈浪说。故不可依信。此余有人立时教判无诚文。悉不取。今但示其例。故今云总是也。

大乘法苑义林章狮子吼钞卷一（尾）

　　安永第五（丙申）岁。于皇都京极善长寺。有讲义林章之企。为其讲资。自前年于南都兴福寺菩提院方妙光院。以愚见解说之次。不惮拙智。草草任义解发。书记之了。
　　回向四恩法界海。回向无上大菩提法相大乘沙门释基（大同房生五十岁）同第十（丑）岁。于东开浅草安部川町延命院。讲此义林章。自前年加校正了释基（花判）天明第七（末）岁三月下旬。于皇都京极善长寺。复有此讲演之砌。自前（午）十月。于南都兴福院妙光院。重校正之了。基辨（六十九岁）
　　讲筵发起众。东都缘山众二十人。京都禅林寺众十二人。东西两派众十人。东福寺众两三人。