大乘法苑义林章师子吼钞卷第四（自第四门中大文第四彰异计小乘。至明护法教体第六科终）

　　南京药师寺留学传
　　法相宗沙门基辨撰

　　【章】彰小乘者（至）六经量部钞曰。自下第四门中。大文第四彰异计小乘。此中有九文。初标牒。二分大类。三举大众等。四举一说部。五多门部。六说假部。七说一切有部。八经量部。九总结。今即初·二也。
　　【章】其大众部（至）为其教体钞曰。三举大众等其大众已下十五字。标牒。佛一切法等二句。约法明佛十八界唯无漏。宗轮疏云。十八界等在佛身时。皆名无漏。诸佛所有三业。皆是无漏故。诸如来无有漏法。
　　皆是出世者。上句佛字通此句。此一句约佛色身明佛唯无漏。宗轮疏曰。论诸佛世尊皆是出世。疏释曰。此部意说。世尊之身并是出世。无可过故。唯无漏故。
唯佛世尊下过一切无所劣故（离一切诸戏论云无劣）不可毁坏。超过毁坏。皆是出世。约人为论。无漏身故。佛所出言等者。如前已释。疏曰。佛所说语令他利益。无有虚言不利益者。义谓义利。皆饶益也佛一切语等者。如前已释。佛一切时等者。示任运说。疏曰。此部等说。诸佛说法任运宣说。不须思惟名句文等。任运自成应理言教胜名句等。常在定故。不思名等。然听法者谓佛为其思惟名等而宣说法。周记曰。问。佛一切时不说名等。如何复言以名句等而为教体。答。言佛不说名等者。但如来不起思惟名不说也。又言。以无漏体实有声色句业为体者。据任运说。如天鼓等。亦不相违。今云。不说名等者。名句文是共相。佛常住无上寂然法性故。心无分别。不转共相。云常在定。无性摄论九（二十四）曰。有颂曰。那伽行寂定。那伽住寂定。那伽坐寂定。那伽卧寂定。此即说常在定相颂。小乘论中亦引此颂。即是无思业者。结佛任运说法。自成事义者。自谓任运。事谓能诠名等。义谓所诠理。以其无漏等者。结大众等三部教体无漏者。简除一说部余诸部体是实有者。简一说部全·说假部一分声名句等者。简多闻部及有部有说。
　　【章】其一说部（至）以为教体钞曰。四举一说部。宗轮疏曰。此部说。世出世法。皆无实体但有假名。名即是说。意言。诸法唯一假名无体可得。即乖根本所说别分今取无漏等者。结一说部教体无漏者。同根本大众部。说佛音声皆是无漏假声名等者。彰此部本意。云假声名等。云名等所简。准前可知。
　　【章】多闻部说（至）是无漏故钞曰。五举多闻部。如来五音等十二句。宗轮论文。疏释曰。音谓音声。即是教体此音声教能超世间。亦能引他出离道起。故名出世。谓诠无常·苦·空·无我·涅槃寂静。此五教声必是出世与五俱起等者。疏曰。若离此五。虽八道支七觉等教。皆非出世。其八道等作此行相。亦是出世。谓此五教闻。皆利益。称可法体。既非不了义。亦非方便说。定是出世设引出离道等者。开发曰。设是余音与五俱起。随顺五音亦名出世。一切余教皆是世间。不决定故者。疏曰。既不决定引出离道。故。今总说是世间教今云。如来五音外余音。虽非不引出离。不决定引故。不云出世。上五音引出离。既云决定能引。余音翻是。云不决定。意自可知。论说言音等下。正释此部教体。论说言音者。宗轮论中既云佛五音故佛诸教等者。结释此部教体。有漏者有如来余音。无漏者五音及随顺五音余音以佛五音等者。释无漏教体之由。佛有漏教体翻是可知（又开发举异说云。又解。彼论但说根本不言名等。依实论。则通取名等以为体性。亦无有失。云云）
　　【章】其说假部（至）以为教体钞曰。六举说假部。此部意说。一切法若处等门体非实有。若蕴等门。是为实有。由是声名句文亦准是释。声名句等四字。标牒就能诠教而论若在处等下。明假声名等为教体。等言十二处向内等。以说依缘等者。积聚法皆假故。为所依为所缘之义非。初不积聚。但一物有故说依缘。必积聚体非实有若在蕴等下。明实声名等为教体等言五蕴向内等。虽有积聚下。通伏难明蕴门实。难云。积聚是假。则蕴体可非假耶。积聚名蕴故。今通云。虽积聚假义。释于蕴五蕴一一法体无依缘义以立蕴门故。蕴等门皆体实有声名句等二句。明通蕴处二故。次句明教体通假实二故。通有漏下。结此部教体。疏曰。既世出世法皆有假有实。故从所立名说假部。谓能说者声名句等。若以处门是假。若以蕴门是实。通有漏者。佛假名而说。通无漏者。佛实义而说。部执疏云。大迦旃延先住无热池测。佛入灭后二百年时。方从彼出。至大众部中。于三藏教。明此是世尊假名而说。此是实义而说。大众部中。有不信者。亦有信者。遂别分部。
　　【章】说一切有（至）勤求起故钞曰。七举说一切有部。婆沙百二十六（十二丁）说。佛教名言。善耶无记耶。答。或善或无记。云何善。谓佛善心所发语言乃至语表。云何无记。谓佛无记心所发语言乃至语表。俱舍光记一余（四十八丁）广释。往见。又依婆沙·俱舍。此部计中自有二别。一唯取名句等。一唯取有漏善声。由是诸师有其三释。有说。但以声为教体。以性是善。三无数劫所勤求故。名句文三但是佛教能诠作用。非正教体。是无记故。有说。但用名等为体能诠表故。有说。音声及名句文为其教体。今依婆沙评家正义。以声为体。其名句文别虽有体。但是作用。唯无记故（已上开发取意）今此章由婆沙·俱舍但举二计评家评取等者。结有部教体。此中唯有漏善声者。此部立前十五界唯有漏。故佛十五界亦唯有漏。虽有漏三劫勤求故名善。今此所举有部正义评取也。周记曰。问。小乘师难般若经言。汝受持无记名等。如何得此大果耶。般若论答曰。汝法无记。我法是善。准此问答。彼宗即以无记名以为教体。如何今云以善声为教体耶。答。彼部救曰。二十部内。知汝于谁独言我。故以善声为体亦不违。又彼亦难即是婆沙以名而为体者。非是此师。故世亲言。汝唯无记。若尔。此问即无违妨。
　　【章】其经量部（至）无过未故钞曰。八示经部。此师以不相应行为假空。如俱舍师朋此部破有部。故名等是假。虽彼不立等下。正明彼教体。彼意。名等但在声屈曲故。虽假云名等。其实是声。然无屈曲声无诠表故。是非教体。故今云仍不取声等。取有漏声等者。结此部教体。有漏者。立前十五界唯有漏故。声上假等者。示无屈曲声无诠表。声非教体然声处摄者。名等假立。十二处门论其体声处摄前薰于后等者。此师计过未无体。唯现在是法体故。以假法为教体。全无其理。故以声处摄者为教体也。前谓前念。后谓后念。前念薰习后念。现在唯一法有实体处。展转聚集为教体。念念相续。有屈曲声薰一处。为教体也。问。经部以声为教体。以何为证。顺正理论第十四卷破经部云。汝不应立名句文身即声为体。开发曰。然依彼宗。有作三释。一云。十二处中实声为性。离声无别有能诠故。二云。于实声上有假屈曲以为体性。法处所摄唯是意识所缘境故。三云。通用法处声处以之为性。
　　【章】如是合说（至）彰异计也钞曰。九总结小乘总是第一等二句。此总结异计秘门也。
　　【章】显大乘中（至）后显中道钞曰。第四门中。大文第五显大乘教体。此中大分有二。初分科。次正彰。今即初也边体者。边主所彰教体故。云边体。真空俗有故云边也。中道者。中主所明教体。寄可言明教体中道。故教体即可言。以识变明教体。三性义立即可言门。中道故不言中体直云中道也。
　　【章】显边体者（至）声为教体钞曰。此一第二正彰。此中亦大分为二段。初边主教体。二中主教体。初中有四。初标。二正彰边体。三边·中对辨明俗有教体。四结边主教体。今即初·二也龙猛清辨等者。对法抄中。云依清辨明龙猛言。又理趣述赞。云龙猛释言。就胜义谛一切皆空等。今检十二门论观因缘门云。众缘所生法。是即无自性。若无自性者。云何有是法。又中论说因缘所生法。我说即是空等。其余说无自性文。悉今所云一切无相诸法皆空之文也。今总合云龙猛清辨咸作是言也。此是由龙猛所论。清辨掌珍论中。明此真空义。何教何为体者。理趣述赞及对法抄所言。教无所教。体亦非体也。一切皆空无故。世俗谛中等者。清辨举般若灯论说。以俗有义明教体。亦言亦胜义谛中说诸法空云无教无体句言章等者。明由般若灯论说立俗有之教体。
　　【章】梵云钵陀（至）立以论名钞曰。二边中对辨明俗有教体为迹者。无垢赞一曰。最初音声能集显法。名之为迹。教为理之迹。如寻迹以得象。故得教而观义不立字·名。初立此迹（云云）周记云。此翻为迹者。如寻象迹所见变处即见其象。若寻其句即见其义。若梵云幡陀。则此云足。长声呼故迹·足有别也（云云）当古之句者。旧云句。新云迹。护法宗所言之名身·多名身。但显法体不显义故句有二种等者。此中初集法满足之句。清辨等所言句。非护法宗之句。所言名身·多名身。如说不生亦不灭。不来亦不去。一亦不异。不常亦不断。此一一句义虽未圆。亦名为句。法满足故二显义周圆句者。此即护法宗所言之句也非请辨宗之句。所言梵云缚迦。此翻云言者是也。如说诸行无常。有生灭法。生灭灭已。彼寂为乐。此一一句义皆足故此当中道等者。无垢赞中云当护法名。对法抄中云当瑜伽宗所说名。亦云中道所说句。由此等说。护法论师由瑜伽论所立宗家。今名中道也。所说名者。此有名及名身·多名身。今取名身·多名身云所说名也梵云缚（去声）迦等者。无垢赞一云。梵云缚迦。此云言也。显义周圆名之云言。即当护法所说之句。即显义周圆句也。由外典释。古云之言。秦·汉已来乃有句称。故句与言其体是一也。以法满足名为句。如上已释梵云钵刺迦罗等者。无垢赞一云。章是明义段义。一章一段以明诸义。如上已明。是外典所言篇也。外书篇者遍也。明而遍也此无所当者。对法抄中云中道无此。瑜伽论中但说圆满句不圆满句等。不说章故。云无所当也。梵云奢萨呾等者。如常应释。
　　【章】此四能诠（至）智度论文钞曰。四结边主此四能诠等者。无垢赞云。此四以声而为体性（云云）由是此四二字牒上所释句·言·章·论四。意言。虽立句·言·章·论别。论其体性。则俱以能诠声为教体也。此准般若灯论等者。一部十五卷。偈本龙树造。与中论颂同本异译。又释论本。分别明菩萨造。大唐波罗颇密多罗三藏译。因明大疏曰清辨般若灯论释。由是则分别明与清辨别人（请辨既作般若灯论之释故也）或云。智光论师云分别明。大妄说智度论文者。今勘。
　　【章】显中道者（至）义得显故钞曰。自下长文。正彰之中。第二中主教体。此中大分为十。初标牒。二论定正教体。三牒正教体。四明龙军无性教体。五牒举护法·亲光等教体。六先举四重出体。七正明护法等教体。八约四重出体明教体。九明识上名句聚集。十以三性五法释。今即初·二也瑜伽摄释分等者。现本作摄决择分大误。第八十一卷摄释分初。有释经体文。如此处引。摄释分者。于造论法用犹未分明。今略摄释经论法用以为一分。名摄释分。是故此分最初明经体。论本由经故。在造论法用初。摄决择分。自第五十一卷至第八十。于本地分中不尽之处。广决择说。名摄决择分。故现本云摄决择分八十一文大误。论文曰。云何为体。谓契经体略有二种。一文二义。文是所依。义是能依。如是二种总名一切所知境界。开发解此文云。文是能诠。义是所诠。依能诠文义得显故。故说文是义之所依。文之与俱生说·听了意识故。总说文义名所知境。此中意说。文·义俱能生解心故。故能所诠名为教体。显扬十二亦同。理实能诠总四法体（声·名·句·文）于瑜伽等但文为能诠。存略也（云云）由能诠文等二句。章主之文。释文是所依等论文。论定五教体由瑜伽论记。以能所互通二义释云。由文显义。文是所依义是能依。又由义起说。则义是所依。文是能依。今瑜伽论依前义明（云云）然今章主所造章疏明教体。但取云由能诠文义得显故。文即所依瑜伽之文。不取义是所依义之而释。文是能诠根本。若无能诠文不能生解。故但以文是所依之释明教体也。又教者能诠。以能诠文为正教体。由教成理。故明教体但以文是所依而释。可知。周记中举二解。非章主意。又增明记一曰。问。名·句·文中。何唯取文。解有二说。一云。文集成名。名集成句。文是本体。名·句是义。是故举体不取义。一云。举一取二故有名·句。今云。此二解俱用。瑜伽摄释分说文有六种。一名身。二句身。三字身。四语。五行相。六机请（云云）淄洲曰。此文摄名句等五。六皆显义故（云云）此是二解中由后解也。又开发曰。理实能诠总四法体谓声·名·句·文。
于彼论中但说文者存略故也（云云）由是则名句文中随一云文。此亦二解中由初解也。又开发云。又是所依能诠根本。名句不能生解。但说其文（云云）此是二解中由初解也。又伦记曰。文者是显了义。由文令彼名句呼召诸法分明显了。以是名句所依处故。亦名为字。不可败转义名字。可改转者是名以随所诠种种转变故（云云）此亦由初解同。
　　【章】能诠文中复分为二钞曰。三牒正教体。大凡论教体有二。一就能所诠名教体。二就唯能诠名教对。初对所诠共名教体者。谓瑜伽说。经体有二种。一文二义。文是能诠。义是所诠。既云经体有二种。而一文二义。合能所诠为教体之证。由是今章主开发中云。文义俱能生解心故。故能所诠俱为教体（云云）能诠者。声名句文四法。总名能诠体。境行果一切法。是为所诠义能所诠皆名教体（云云）（已上开发）又无垢赞中。亦总约能所诠明教体。四重出体。亦分能诠出体与所诠出体。以释教体。以无垢称经文为证文长恐烦不述。且举牒文言。若依护法等。胜世俗皆以能诠所诠二法而为教体（云云）理趣述赞等亦就能所诠辨。二就唯能诠辨教体者。开发曰然诸圣教多分唯说能诠名等为教体者。差别生解胜所诠故。又能说者劝心发故。瑜伽·显场别义说故。取所诠表亦为教体。实理言之。表召诸法别生解者。其义即非故。诸教中多依能诠声名句文以辨教体（云云）由此义故。三十论疏亦云。经体虽二。今取能诠声名句等。正教体故。又云。护法意说。性用别质。教体即是能说声等。对法疏亦同说。说者听者俱以声字已上集现为教体故。二十论疏亦云。皆以声名句文为体。由是应知。虽有以文义相生为教体之文。正与邪之教体同举示故。文义并举。其实正教体唯能诠声名句文也。今此所云能诠文中者。彰就正教体而论也。以说不说说故。
　　【章】一者龙军（至）一师所说钞曰。自下四明龙军·无性等教体。此中有十三。初标牒。二举无性论。二举佛地论一师说。四寄难成。五成佛不说。六举不说证结归唯识成俗中教体。七问答唯心变教体。八问答识上聚集显现。九总以五心聚集明七心十二心离五心别无故。十结成答问。十一明十二心。十二明七心。十三结俗谛中道义。今即初也。龙军论师者。俱舍破我品云。昔有大德名曰龙军。三明六通具八解脱（云云）胜庄梵网述记上云。西方有三释。第一那伽犀那。此云龙军（云云）有人由是作一解云即胜军论师。按西域记九（四丁）云。胜军梵云阇那犀那（云云）今云。大妄说不可用。然按秋篠增明记。第一引西明疏曰。有影无本者。那伽犀那。此云龙军。即是旧译三身论主。彼说佛果唯有真如及真如智无音声等粗相功德。竖慧论师及金刚军皆作此释。竖慧论师即是宝性论主。北印度人也（云云）由是应知。龙军所造三身论中。说佛果有无音声功德为所据。今云龙军论师也无性菩萨者。无性摄论第一（初丁）说闻声识上聚集现相为体性。如次下引。有问予曰。章主立佛不说法义。必以此无性摄论（第一初丁）说闻者识上聚集显现以为体性之文为所据。由是皆谓无性但立佛不说法人。然按无性摄论四（十一丁左）论云。此中教者。如十地经。薄伽梵说。如是三界皆唯有心（文）释曰。十地经者。于彼经中宣说菩萨十种地义。此即安立二地行相。名句文身。识所变现聚集为性。谓彼圣者金刚藏所变影像为增上缘。闻者身中识上影现。似彼法门。如是展转传来于今。说名为教（云云）由此文应知。无性亦立佛说法人。既云金刚藏识所变影像为增上缘。闻者识上影现。为增上缘影像。是能说者识上文义影像现。若尔。无性论师立佛说法自显然。故章主云以无性但立佛不说法人。恐似粗漫。此难如何通耶（予）答曰。此无性第四说金刚藏识等之文。非灭佛说法义之文。此即成佛不说法之文。谓十地经非释迦佛说。劝金刚藏菩萨令说十地法门是也。金刚藏菩萨往昔闻者时。以变现影像为增上缘也。若由根本佛边。则唯大定智悲故。此十地经亦以闻者识上所变影像为经体也。既云如是展转传来于今。明知根本佛是不说法。虽尔以闻者识变展转来今意自明。必以此文不可难也。又一解会云。无性摄论意。金刚藏菩萨意识之上变现文义影像。安立十地法门。此能说人所说法。即自如来妙定所变现。非如来第八因缘变。设虽安立种种名句说十地皆妙定心相。非如来第八所变声境等。故云唯有三法佛不说法。理无相违也。二解之中。初解为正。及佛地论一师所说者。所说二字通龙军及无性也。佛地论第一（三丁）有二师说。其中一说是佛不说法义也。如次引。
　　【章】其无性云（至）以为教体钞曰。二举无性论。此有二文。初正举无性。次章主以相传义释成今文。即此二文也。此中即是者。无性论中于上句释经字。云贯穿缝缀说名为经。其经中今云此中。故次结成句云为体性文此成经体也。随堕八时者。此四字古来有疑难。虽古今有通释。其义意难辨折。故今设四门以通释古难显如实义。一者述大唐三藏相传义。二者举古师难。三者举古通释。四今释通释。初述大唐三藏相传义者。开发曰。堕谓堕在。言八时者。相传三释。一云。即是圣教中说八啭声时。二云。华严八会以为八时。三云。西方时分昼夜各四。故名八时。今依后说随堕八时听闻正法。义宽通故（云云）（明西方时分。西域记二。寄归传三）二举古师难者。唐静法寺慧苑华刊定记云。八时者。旧人四说。一云。如来说法于八啭声中。随用一声逗机说故。一云。佛说华严八会时故。一云。依声明论。昼夜各有四时。如来随于此时应机说故。一云。依十地论。如来说法离八非时依八正时故（十地论十一云。如王怀忧恼·病·恚·着诸欲·险处·无侍卫·谗佞·无忠臣。于此八难时。智臣不应语。法王亦如是。非时不应说。云云）释曰。寻上诸说。虽各有据。然勘梵本并不相应。谓梵称一瑟吒。此云欲乐。梵言遏瑟吒。此谓之八。而摄论梵本则是一瑟吒。非遏瑟吒也由其两音相滥。致使翻译者谬传。既翻欲乐名八。亦复虚加时字故。劳诸德扰动智海。玉卮虽宝。无当奈何。是故正译应云随堕欲乐闻者识上直非直说聚集显现释曰。此文意显闻而欲乐成聚集故（已上刊定记文）又唯识演秘曰。又荐福等三藏和上（义净）释曰。随堕乐欲时何所以者。解云。梵云一瑟吒。此云乐欲。言頞瑟吒。此云八时。摄论梵本云一瑟吒。明是乐欲（云云）又义蕴一举法苑三解已云。此皆未可。今准义净三藏说。梵云一瑟吒。此云乐欲。若言頞瑟吒。此云八时。古德错翻名八时。应云乐欲。此解为正。又我朝近代有信培者。净业之徒自称解得唯识。讲三十论疏数度。予志学之后。倍彼讲席。退顾辄慨其讲唯识而非唯识。虽口说大乘法相。不识以离言说为大乘教。自堕小乘讲者既尔。听者悉至不辨大小乘之菽麦。今也他家讲尊被害信培之毒。至谤大乘者甚多矣（予）肃然慨嗟于是年久。具如法相玄论之初辨拆焉。如是信培者遂作唯识疏集成编。彼编之中引刊定记已云。今谓。俗典不言乎。中心疑则其辞枝疏主释堕八时犹豫不决。是故说分三义。傥有具不决。则不询之亲教三藏法师何也。疏主虽复已询三藏法师。或亦不决乎。又三藏曾在天竺禀受此论于诸论师之日。亦不之询何也。三藏或务在禀传几经论。不遑决择一文句是非邪正如何如何乎。或虽三藏不能无有千虑一失乎。扑扬巧设救释。然义净·慧苑等。双举梵汉方音以申然辨。其失匝免。邑师判断为正。尤有理也（云云）（已上集成编）三举古通释者。唯识演秘中。举乐欲与八时二义已曰。问。二个三藏并亲步祇园同览梵与。忽焉一义解成楚越耶答。二俱无失。何者。一物名义含多。且如帝释具有十号。前释据历时声而文义起故云八啭八时。后解依自慕法而教体生。乃云随堕乐欲。问。论本若有一頞二言。前后三藏有随取一想也。梵本末必无二字。如何得言随取一耶。答。何废无性所制之论前后不同。二德所睹而本有别亦犹此方诸述作者先后回互。其类寔繁以此准彼斯亦何失（云云）（已上演秘）又我朝近代泉州界浦有海云堂居士名鸠者。声德独高。道颖五畿。芳传四主。学苞大小。缁素钦挹。业崇维摩。时贤敢恭。遂释堕八时文云。随谓随于时时也。堕谓率尔心也。八时谓八个刹那也。时者犹言度。应知度度各别随堕也。故举世俗八时与华严之八会。以示其例令其八时亦有差别。即啭声八度之时也。其如●●●●●●等。或●●●●●等。名为随堕八时。盖善啭声者自知焉耳（云云）（已上东海传）自慧苑乱辙以降。被障妄云。诸德智日不见昭然。今也居士勤以通释。可谓子古疑云少披。忽见慧日斜晖也（已上海云居士义）四今义通释者。三门分别。初辨古非。二辨古是。三彰如实义。初辨古非者。静法惠苑叨以梵本难八时义。此起妄谬之基矣。若三藏云以梵云一瑟吒此云欲乐为谬。则应如汝所难。若三藏云一瑟吒梵本虽应正翻欲乐。今义翻为八时。则汝如何难。大抵翻译文例非唯敌对。多用义翻译声之法。至人不可解文。则必用第二展转为释法令解意味。玄赞三曰。然今经文恐人不解。翻译之家遂依第二展转训释法而释。然少不次。以义正之。不违圣教。若别义释。便是人情。非为圣教（云云）今亦是第二训释法也。今举示一二例。梵云素怛览。敌对应翻云綖。存方土可信故义翻云经。又梵云毗奈那。敌对应云调伏。存易解故义翻云律。又梵云捺落迦。敌对应云不可乐。存易解亦义翻云地狱。又梵云商羯罗塞缚弥。敌对应云骨锁主。准世所言翻天主。如是等类非七·八·九。经论之中自可检知。今亦如是。摄论梵本既云一瑟吒。正翻应云欲乐。虽然若云欲乐。泛漫以不具彰名句及五心聚集现义故。今为委聚集现义。义翻以云八时非堕在已。若堕在时。八时皆欲乐故。总言则是欲乐。别言则是八时。唐三藏非不用梵一瑟吒此云欲乐。故彼所难非今所关彼见遏瑟吒此云八。眩迷梵音相近。凌三藏为谬传。惠苑轻蔑贤善之罪所不轻也。惠苑不全解聚集显现义故。以八时言为无用义。妄昧尤甚。惠苑由来有以梵本乱正翻之癖。彼实智解玲珑。虽应云玉卮无当。此非宝。有智之人勿为妄说所率失也。又义蕴中朋辅荐福三藏。以云八时为误。是亦不全解聚集显现之义故。义净三藏不具显法相之人。故唯以总合欲乐一义翻是。大唐三藏以法相大乘示中道人故。今为令聚集显现微细明着。义翻以为八时。有智学者必勿眩迷。又近来信培所言。虽似蚊蝇作声。少附惠苑·道邑骥尾。动黄口疑三藏。妄谈不足论已。彼云中心疑故既分三义。此是何之言乎。大抵解大乘深远之教设多义彰所含实理。是古学之风也。今家章疏必设多义以令至其真实。信培由来有评多义以为一途之癖。后学必勿惑此说矣。此斥古非已。二辨古是者。演秘中设救释。问答有二。其中初问答有少理。次问答似无理。又设救释虽可为是。释八时言不尽义。故妨难不已。又海云居士释八时言云八啭声八度之时。此释甚好。然不辨相传三释之所由。未尽之释也（问。下章云合有五刹那所依之声于心上现。依之见。则鸠师释八时云八个刹那。似乖理。如何。答。刹那时之通名。声是名等所依也。云诸恶者莫作时。在五个时节。名句所依之声心上显现故。云合有五刹那也。云八刹那亦无过也。约增长则有字名句五十聚集。约合说则但有五刹那。所依之声心上现也。所依之声者。摄假随实释也）是叙古是已。三彰如实义者。开发中举相传三释。以八啭声为初。华严八会为次。世俗八时为后。此狭为初。宽为后也。又今此章次。又初世俗八时。次华严八会。后八啭声之时。此即自宽向狭之释。虽有前后之异。理无相违。初云随堕世俗说日夜八时者。约闻世出世间一切法。昼夜八时之中随堕在一时。心之上五心聚集名句聚集。云随堕八时等也。若于本邦。则昼夜十二时之间。随堕在日中或日没见闻如是如是法事一时其识之上五心聚集名句聚集。余例准知。次云随堕华严八会时者。且举华严八会令例余会。谓此亦八会之中。随堕在一会听法识上五心聚集名句聚集。云随堕八时等也。后云随堕诠辨诸法八啭声时者。谓如说一时婆伽梵。此八啭声中随堕在第二业声。闻者识上五心聚集名句聚集。复如云王舍城耆阇崛山中。此八啭中随堕在第七啭于声。闻者识上五心聚集名句聚集。余啭声中堕在聚集。例自可知（海云鸠云。堕率尔心也。今云。未稳。堕谓堕在义。八啭一一有堕在义。堕在言中五心具足聚集。非唯率尔。故海云所释为不尽理。又鸠云。八时者八个刹那也。时者犹言度。应知度度各别随堕也。即是八啭声八度之时也。云云。今云。此译虽有理。释通漫也。以刹那释时言故。又鸠云。举世俗八时与花严八会示例。云云。今云。此释未稳。开发中既约宽狭释故。三义共皆是聚集显现。宽中狭之相也）由是应知。随堕八时言。明闻法者识上五心名句聚集显现时时堕在。设八之言。且欲由世俗说以日夜八时明堕在相。此日夜八时中。华严八曾时·八啭声时。同一时堕在故。令同八数。云八会八啭。非必局八。必勿胶执。如开发言。今依后说随堕昼夜八时听闻正法。义宽通故（云云）问。日夜八时义如何宽通余耶。答。初举宽日夜八时。通一切世出世间华严八会般若十六会诸会等。此等皆摄在日夜八时中故。此为宽通。次华严八会虽在日夜八时中为狭。对八啭声时。则亦以为宽。故是中也。华严八会中一会具八啭声时。故以八啭时为最狭也。是故以宽置初。正今由是说随堕八时。无性论意故。问。若尔为何说华严八会及八啭时耶。答。世俗八时堕在同时。八会八啭亦堕在聚集显现故。欲令委细聚集现相。说如是三义也。开发中自狭向宽次第相摄。准是可知。理全无违。问。以何知为彰聚集显现相云随堕八时耶。答。开发中问云。如何过未无体。应识上聚集相无。云聚集解生耶。答。此问引无性堕八时之文。举相传三释故。此三释即聚集相委细说。自可知也。三十疏对法疏等。皆答应聚集无问云随堕八时。检可知已。次可辨事宽狭也。问。若尔何故不翻云乐欲云八时耶。答。于八时中。随堕何时。亦皆无非欲乐。故云随堕八时。则欲乐义自含隐。若但云随堕乐欲。而任梵本。则漫中之漫。每一啭声有聚集现之义。遂不明显。故随堕言含欲乐义。令了知一一啭声有聚集现等义故。云随堕八时也。上来释随堕八时已。闻者识上者。此即彰佛不说义故作此简也直非直说者。诸家释纷纭。决择记曰。章直非直说者。略有三释。一切圣教明长行名直。颂名非直。二据十二分。说最初契经名为直说。据初略说未委细明。余十一部之说子细具陈。说名为非直。三从所诠。名诠自性。名为直说。句诠差别。言非直说（云云）又唯识义演但用此第一释。又华严刊定记一举五释。初三释如决择抄。第四释云。直尔说法名为直说。以譬喻说名非直。第五释云。如实说者名为直说。方便说者名非直说（云云）又开发中出三释。如决择抄。复设别解云。又今别解。显了说者名为直说。密意说者名非直说（云云）又有解不为屈曲表彰但直生解文义。说云直说。屈曲轨范表彰差别之名句文。说云非直也（云云）近来信培者作集成编。评此等说云。今谓。虽舆说区。以长行为直说。颂为非直为优。而引瑜伽二十五·显扬六·成实论一为证。今云。信培之此评也。虽精而勤。失多含之义。由来信培好加取舍。是彼之癖也上来所释之诸义门。在此直非直说言。而含容无性论意明一切直非直说义识上聚集显现。必不可取舍。此下章中云长行为直颂为非直。此由别义。深思可解。聚集显现者。此聚集有二。一者名句聚集。由婆沙（十四）正理（十四）意。章主立之。大论等不说之。二五心聚集。由瑜伽论立是。然此章及对法疏及开发。说五心·名句二个聚集。三十论疏但说五心聚集。名句集处必有五心集现故但存略。其实二个不可分离。然无性意取何聚集云聚集显现耶。谓既云文善相现。故知名句聚集。是故开发曰。彼论于八时中随堕何时。闻者识上有直非直十二分经声名句等聚集显现。以为教体（云云）无五心集则名句集亦无故。虽不可分离。今以能诠文为正教体。故以名句聚集为正聚集也。此意即取等下。二章主以相传释成文。随世俗说者。西域记二·寄归传三等。明西圆方俗说。西域记二（二十一行）曰。六时合成一日一夜（夜三昼三）居俗日夜分为八时（昼四夜四。于一一时各有四分）南海传三云。若依方俗或作三时四时六时。如余处说。
　　【章】佛地论云（至）佛实无言钞曰。三举佛地论一师说而释。此中二文。初正举佛地论文。二章主释文。此文有此二秘。本愿缘力者。唯识义演曰。如来因位发愿云。众生见我者。于自识上文义相生。佛虽不说法。由众生有善根力故。即众生自识上有文义相生也（云云）近来信培评是云。佛愿文义相生者鉴说也。佛以慈悲愿乐说法度生。此云本愿非必愿文义相生（云云）今云。信培所言尤尔。义演释不是也。此章下明护法等意云。此师意说。众生本愿愿闻佛说（云云）翻是可知。自意识上者。自谓各自。其可闻者之各自识。若地上萨埵为可闻者。则此意识察智识故。所现文义亦即真无漏相。又若地前同夫名可闻者。则此意识有漏善意识故。所现文义亦其体有漏善。似无漏相。文义相生者。如上已明。文有二释。一者淄洲由摄释分意曰。文者六文。最胜疏一曰。此六文中。正文唯文身。是余名文者。名句从所依。语从能依。行相约所显义。机请据能起。相从名文起。扬释分曰。如是六种皆显于文。若阙一种不能显义。由能显义是故名文（云云）二者章主由能诠根本释云。文是所依能诠根本。名句不能生解。但说其文（云云）义亦有二意。一者淄洲由摄释分释曰。义者十义（摄释分具说十义如上）最胜疏曰。此中依所诠及所为并名为义。十俱所诠（云云）二者秋篠增明记云。文集成名。名集成句。文是本体。名句是义。是故举体不取义也（云云）此意。名句虽是能诠。于能诠中分体与义。义是差别。是故今云文义相生。名句文相生。非以所诠名义。此二之中。以第二家为今章意。章主此段最初牒云能诠文中故。相者影像相分。生者生变。谓由佛本愿为增上缘力。自第八识中意识种子。生变心文义能缘见所缘相。其能缘见今云自意识上。其所缘相云文义相。此意即是等下。章主释成。为增上缘者。释缘力字。示非因缘。此文义相下。亦是佛地论文。自者自身一聚。亲者简增上缘。善根者种子名根。有漏善无漏善种子。又善根者前念相续所修善根。是约现行。此现行所熏成之有漏无漏善种子名力。力者切力切。能即是种子。谓此文义相虽各自亲依托所修善根种子力现起。而不唯自力起。以佛本愿为增上缘起故。就根本缘其文义相云佛说。佛实无言者。结不说法。
　　【章】故无性云（至）佛云何说钞曰。四寄难成无性云者。摄论第一（初丁）文也若尔云何等者。摄论中正难文。按彼论文。本论初说薄伽梵前已能善入大乘菩萨。为显大乘体大故说。然无性释云闻者识上显现为体。由是此难势起。难意言。若言闻者识现为体则云何云已入大乘菩萨说耶。非闻者识。彼已入菩萨能说故（已上难）彼增上生等者。此下八句摄论中正答文。彼者指何人耶。答。此古来有二释别。一者指已入菩萨云彼（决择抄由是作二释。一菩萨本性之教名增上缘而生起者。心上所现影像之教。此影像教以增上缘言菩萨说。约实自变。二云菩萨实不说法者。菩萨为人说故。约是云增上生也）二者指如来云彼（唯识义演由是作二释）今云。二家之中云指菩萨为准摄论文。然决择抄所言为穿。由是却义演第二释为胜。今别释云。约本如来增上而生故佛云彼。虽佛不说。已入菩萨为闻者时。佛增上已入菩萨自意识上文义相生。由此熏习力故已入菩萨在定为增上缘。地前凡夫等闻者识上文义相生。是故论文云菩萨说。亦已入菩萨实不说。但在定为增上。闻者识上文义相生。正指菩萨云彼。约本亦指佛云彼也譬如天等增上约等者。周记曰谓有婆罗门事天等自求聪明。专以欲梦中见未与咒论等。彼天实非将咒论等而与此人。但为增上。彼人梦中自得咒论（云云）玄赞一引此喻已举一喻曰。如母啮指子作唤解（云云）此周鲁参故事。举此故事次引一字不说经而结。若离识者佛等下。此结寄难成识上显现为教体。若离识者四字。若不尔者。意周记释难意云。此无性为经部等执心外之名以为教体。今设难云。佛如何说令他得解。彼返难云。云何不解佛现名等。答云。非听者识之所现起。如非所缘。云何亲能生闻者解。言为教体。（云云）
　　【章】此就本缘（至）实不说法钞曰。五成佛不说此言指上来所引佛地无性所言。本缘者根本增上缘。本谓前所言本愿也唯有无漏等二句成无文义之由。今按。此二句龙军论师所造三身论之文何以得知。谓唯识开发中。初云龙军论师等云举此唯有无漏等文。次云无性摄论云而举随堕八时之文。后云佛地论云而举如来慈悲本愿缘力之文。法华玄赞中亦云龙军等云而举此唯有文及佛慈悲文。由是自知。此唯有文龙军论师之文。加之玄赞中云。龙军等言。佛唯有三法。谓大定智非久离戏论。曾不说之（云云）以是捡唯识开发。彼云。龙军等云。如来唯有无漏大定智悲寂静涅槃真如之理。无动无转无说无示。但众生有感。于自识心文义相生。谓佛说法。佛实无言（云云）以是复捡西明疏所引龙军论师所造三身论之文云。龙军即是旧译三身论主。彼说佛果唯有真如及真如智无音声粗相功德（云云）此文如次。大定（真如）大智（真如智）悲（无音声粗相功德）由此等文对校。忽焉知此文唯有三法即龙军之文焉。近来学者无曾知此等之所由。深思学人须详察焉。又唯识演秘中问曰。言唯有三法证无文义。若尔。应无色身。答有二释。一云。亦无有所见者。亦唯能见识之变矣。如文义等。二云。佛离戏论名等故。依本愿大悲变现色身。令物睹益。故非戏论。色身故。有评曰。按佛地论·唯识论十。前义为本。至文自悉（云云）今云。演秘所释以无色身为如实义。此释于龙军义实为允当若于无性为有妨难。云何有妨难。无性摄论说佛有他受用变化二身故。无色身义于无性不可成。又以唯识第十文虽成无色身义。此亦未稳。第十论云。有义。如来五根五境妙定生故。法界色摄（云云）（此意引识所缘）本疏释曰。如来根境皆以意识妙定为先方变。本识随变。设第八变妙定生故。法界（意识所缘）所摄（今云。对法抄云。又诸菩萨虽入灭定。而起威仪游诸净土。此由定前意乐击发本识相分现诸威仪。后虽灭之。威仪不灭。由第八识持缘彼故。此位威仪依何本质不尔。八地已上菩萨入灭定位。无前意识击发威仪。即应不戒念念入定。亦非不起定现诸威仪。如是便违处处经论。无垢称经等云云。今本疏所言。以意识妙定为先方变。本识随变者。此亦由意识妙定击发本识相分色身自现。此虽本识变。自妙定生故。第八变色身。此定果色。法处界所摄。非五根五境义也）非佛以外所余菩萨及异生等。虽依此佛所变上变为佛身土。然佛变细（妙定力生故）余变者粗。佛变细者。非五境摄（妙定所生故）根境既无。如五识亦非五识界。根虽非实。似其根相故佛现有。他不变根。但似境。以相粗故可变用故。无垢称经中。如来之心恒在定故（云云）（已上本义文）由本疏意。此第十卷妙定生义。可言或有色身或无色身。若第八识变亦自妙定生故。若无第八实变色身则应云无色身。既妙定所生色身有故。复应云有色身。如演秘等。由第十论文。但云无色身。则失本疏意。必勿偏执。是故今会言。则无性摄论说有他变用变化身此约妙定所生身。复云唯有无漏大定智悲。约第八变亦妙定生无因缘故。演秘答释甚为不是若依闻者等下。于上句佛不说法之义道理极成。即闻者识文义相现为教体义自照灼故。今于此文明闻者识文义有有无漏心现之别。若依者。犹云若就有漏心现等者。地前凡夫为闻者时之心现相无漏心现等者。地上萨埵（及）八地上无漏后得之心现相。即似无漏等者。唯识演秘中问曰。佛无文义。有漏识变。云何言似。无所似故。答。有三释。一云。名等佛识虽无。然听法者谓佛实说故。自心上有似文义。虽无本质所似名等。似自内心。故亦无失。如言似我。向内似故。二云似佛无漏非文义也。无所似故。文义之言相从来也三云。七地已前有漏心位而过少故。名似无漏。非约影质名相似也。扑扬评取三义。初释为好。今云。三释俱有妨难。难初义云。若言听法者谓佛实说。自心之上有似文义。似自内心故向内似。为似无漏。则地上闻者亦应似自内心文义相起。云何不云似无漏。而云真无漏耶。真无漏何故非似内心相耶。有此妨故。初义不成（义演亦不取此初义）难次义云。若似佛无漏故云名似无漏。则地上无漏心及八地上后得。何故不名似无漏。皆是应似佛无漏故。地上无漏闻者文义。八地已上后得文义不似佛心。不应道理故。次释亦不成。难后义云。疏意通言诸有漏心所变文义不唯七地。岂地前等不听佛说。若许听者。自识所变。岂不得名似无漏耶。既得名似。故此释亦不成（此难演秘中难意也）今明如实义者。不简地前·地上。闻者有漏心现无漏影像。不拘文义。总名似无漏。对地上菩萨无漏心及二乘无学并如来心相名真无漏。名似无漏。以一切真无漏为所似故。一切有漏心现无漏影像名似无漏。翻是应知。佛识上等所现有漏非真有漏。唯识第十说真善无漏界摄故。可名云似有漏。如二十论疏末辨。问。此文似无漏云声名句文。真无漏但云文义。有何所由作此差别耶。答。并捡三十论疏·对法抄等三十疏中云似无漏文义真无漏文义。不作差别。对法抄中似无漏云声等。真无漏云名等。此亦无别。由是捡今章意。真无漏云文义。俱于能诠名为文义。义是名句。如前已辨。故诸疏抄作例全无相违。此即如来等者。此言承上来说此即结成不说义。
　　【章】故大波若（至）不违唯识钞曰。六举不说证结归唯识成立俗中教体。此中文二。初举不说证。二结成。今即初·二也大波若等者。四百二十五（十八丁）云。我昔于甚深般若波罗蜜多相应义中。不说一字。文殊问经者。彼经下（五丁左）云。我成道来。虽得阿耨多罗三藐三菩提。不说一字（云云）涅槃经等者。经第十四·三十九·第二十六广说（云云）（经第十四。依法身云不说。又三十九。诸佛无异说故云不说。又二十六。依计执无云不说）等言等取十卷楞伽第六·四卷楞伽三（四十左）金刚般若（十卷经第六云。我从某夜得最上觉。九至某夜入般涅槃。于其中问不说一字。亦不已说今说当说云云又四卷经三云。如来不说堕文字法。文字有无不可得故。云云）十地亦言等者。晋经二十六（三丁左）唐经三十七（三丁左）问。三界唯识文以何成不说义耶。答。一切法唯自识所变故。唯闻者识所现文义为教体。自可知此义成已。即佛不说法义也。故知教体等者。二六结上成唯自心变文义为教体。唯识变义成已则可言中道成。中道教体显然。修唯识观者应自知。
　　【章】问何故佛宝（至）故唯心变钞曰。七问答唯心变教体。何故佛宝等者。谓于三宝中。佛宝即取有本质。然今说法宝教体云佛不说法故。是无本质。唯自心变文义相。何故佛宝与法宝中有如是异耶。是问文意也。答教法戏论等者。一切法性以不可言证知故。不可教示。然今教示为教法宝。不称离言法性。故云戏论。由耳根意生。缘教名闻。通缘一切名句文三屈曲生故。皆是意识所变现事。为教法体。唯自心变自可知已。余非戏论等。除教法宝所余理行果三云余问。此三何故非戏论。谓理法宝以绝言如理为本质。行法宝以真如智为本质。果法宝以真如子真如智之冥合为本质故。云非戏论。故取本质等者。翻成但教体说唯自心变之由无垢称经等下。举教法是戏论之证。经第三（十一丁）不思议品文也法非是闻觉知者。法谓法性绝言妙法。是非见闻觉知所及。无垢称疏五（本）曰。真如法中无四境故。四境者。对法论曰。眼所受是见义。耳所受是闻义。自然思构应如是如是是觉义。自内所受是知义。虽大乘中根·识·心所和合名见等。然根之义强故得名。瑜伽论云等。文长往见。若行见闻等者。对法疏一（八十三左）曰。准瑜伽第二（十八丁）九十三（十一丁）之说。眼根名见。意由耳生。缘教名闻。通缘一切名句文三屈曲生故。觉者即是不依见等。独生意识及第七识知者。即是耳鼻舌身五俱意识。第八心品及诸定心（云云）如是见·闻·觉·知四境。依有漏差别心而建立之故。说真如妙法非见闻等四境也。非求法也等者。此法者指绝言法体。谓见闻觉知求教法宝。此体以世俗论论。即是见闻觉知皆意识变非求真如法宝。故经云法非见闻觉知也。故唯心变者结教法宝唯自心变。谓教法必见闻觉知求之。是非实求法故无本质。唯自心变。
　　【章】问若取佛说（至）聚集显现故钞曰。八问答识上聚集现。今此问以有宗三世实有义。而难识上聚集答取佛说等者。若以佛说为本质云闻者识变则无此难。故云义即可然若闻者心等下。正难不许佛说法。唯闻者识所变为教体之义。子细研究。道理难决。故此难来也。过去未来等下。正难意也。顺正理十四·俱舍第五叙有宗义曰。我宗皆有三世非无故。后待前能生名等（云云）有宗义既如是。故于大乘立过未无体后立聚集显现义。大生疑故。今此问自起也答无性解云下。正答文也。如前已释。谓八时中已下。章主释文。
　　【章】瑜伽说心（至）自当广释钞曰。九总以五心聚集明七心十二心。离五心无七心十二心。故总合尔。大凡辨聚集显现有二。初五心聚集。二名句聚集。然此章中。及对法疏·唯识开发。二聚集俱明。三十论疏但明五心聚集不明名句。谓名句与五心聚集显现必是同时。云说诸恶者莫作时。同时有二聚集显现故。此中有六文段。初列五心名。二示名法。三明言诸时有二心。四明言行时。五明言无时。六明言常时五心等方具足今即初也如五心章等者。建立五心源由瑜伽第三意地三。如次下五心章。
　　【章】如圣教说（至）有起尽法钞曰。总明中第二示句法如圣教者。北本涅槃经十四圣行品文也。有四句文。其中今举初二句。此次但举诸行无常句总明五心七心十二心。
　　离五心无七心十二心故总明。今此诸行无常句。二种句中第二显义周圆句。句义俱圆满故（增明记云。以眼耳鼻舌身名集法满足句。以不生亦不灭等句为显义周圆句非也）对法疏明五心聚集已云。此中且依句义圆满以辨五心。非一切教皆定如是有但说名。如说佛言。一字五心生。如说天接。二字之内五心亦生。如说慈氏佛。三字亦生。如是乃至事绪究竟。随字多少五心方具。如应当知（云云）五心章云。若说事理未究竟已来。五心不具（云云）今云。若委细论。则就诸行无常一句。有五心名句聚集以成一句。同一时心上现然。今此章句初明五心聚集。次明名句聚集○今且揭五心名句文同时处现图示。


　　○五心名句字同一时处心上显现图。
　　且据七心示之。十二心例可知。
　　●
　　已上心相合十六心。声相七。声字相二十。名相三十五。总合七十八相。前后念聚集成一句也。
　　（率尔。义镜云。率尔者。忽然也。谓此初心忽然也。谓此初心忽然堕在所缘境中。名率尔堕寻求。同曰。寻求者。寻谓思寻。求谓推求也。即于初心所堕境中思寻推求。名寻求心。决定同曰。决断。定谓印定。于第二心所寻求境决断印定。名决定心染净。同曰。深谓染污。即不善性并有覆无记。净谓净业。即是善性及无覆无记。由第三于所缘境得决定已。此位方得染净性成。名染净心。等流。同曰。等谓均等。流谓流类。由第四心染净已成。彼所引故。今此位中或善或染流类均等故。名等流心。等前心流故。名等流心）瑜伽八十一云。所成句者。谓前句由后句方得成立。如说诸行无常。有起尽法生必灭故。彼寂为乐。此中为成诸行无常故。次说言有起尽法。前是所咸即所成句。后是能成即能成句文（云云）显扬十二亦复如是。又增明记一云。诸行无常者宗也。有起尽法者喻也。举灯光等。生必灭故因也。由是道理彼寂涅槃以为胜乐。（云云）
　　【章】如言诸字（至）必意识生钞曰。三明言诸时有二心。唯识演秘曰。此一段文据彼七心及十二心合而作法思惟可委（云云）同义演曰。此一段文总约七心辨。若新新解下。明十二心（云云）今云。成唯识疏中明五心聚集文。及今章文全同。然演秘·义演两家分科中。以演秘释为准疏文。义演不准。故为不是。今助演秘所释解云。如言诸字至教体亦成。总合七心十二心而释。即是释五心聚集也。离五心无别七心十二心故。若新新解下。别明七心十二心中。初明十二心。既于初字下。次明七心。云合有七心也。故今此文明言诸时有率尔·寻求二心。今按开发。就诸字聚集举西方相传三释与义灯中要集所举相传三释。全无相违。
　　义灯所出要集西方三释。


　　然其第一释中别举有说。其有说意与今章及唯识疏所言全同。开发三释明五心名等同时集现故。文长烦言。今采要示。一云。说诸字时有率尔·寻求·决定三心。诸言目一切故。二云。说诸字时。耳识同时意识率尔起但领受声。续起寻求心时。其同时意识上。于其（寻求）所缘境中而得决定。寻求时必缘名字等故。必得决定也。三云。率尔耳识唯缘声相。率尔意识亦缘名等故。率尔识有决定心。今云。虽如是三释。俱约辨五心名等同时聚集。今此章及成唯识疏。唯约五心而释。开发中所言有说。云初闻诸字无决定心是也。与此章云未决定知诸所目故全同。其实虽五心与名字同一时聚集。但就名字言五心。与就句义云五心。各约一边论之。智者应知率尔心已者（秋篠）义镜曰。初率尔者忽然也。谓此初心忽然也。谓此初心忽然堕在所缘境中。名率尔堕（云云）必起寻求等者。义镜曰。寻谓思寻。求谓推求。即于初心所堕境中思寻推求。名寻求心（云云）必言示必定率尔心后起寻求。初心者率尔心也。虽多刹那等者。示若寻求无间心散乱。则寻求亘多刹那。行解是一不决定。未决定知诸等者。释多刹那总名寻求所由。此即开发所言有说义也。此不约名。但约义论。智者勿滥如瑜伽论等者。此取意引举率尔次必寻求起之证又一刹那五识生已者。明率尔堕心。五识随一缘境。是率尔堕心也。今此瑜伽文说率尔堕心唯五识。又第三及七十六深密经说通意识也。又云。何率尔堕心通五识及意识耶。答。率尔五识同时意识亦名率尔心也。瑜伽论三说意识任运散乱。缘不串习境时。无欲等生。尔时意识名率尔堕心。有欲等生。寻求等摄故（云云）五心章引是云。且如眼识。初随于境。名率尔堕心。同时意识先未缘是。今初同起亦名率尔（云云）今云。此章所举约相胜说。率尔于五识胜。寻求于意识胜故今此偏说非云率尔五识无同时意识也。从此无间等者。释前文云必起寻求续初心起。周记释曰。又一刹那至必意识生者。证率尔后必有寻求。又五同时虽有意识。今言无间识生者。寻求识生（云云）必意生故者。周记所览本作必意识生。对法疏与此章同。成唯识疏作必意识生故。今检。无故字本为胜。有识字本为正。以周记所览本为是。问。凡论五心。唯在六识。将通七·八耶。答。如开发言。然此五心。彼瑜伽论随其相显。但约六识而分别之。七·八相续。五心相隐。所以不说（云云）如五心章中。
　　【章】复言行时（至）生即不定钞曰。四明言行时由先熏习等者。初闻诸字起率尔·寻求二心。熏习第八本识。说由熏习势。闻行言时。连带诸字率尔·寻求解生。如何解生。谓有三心现。有三心现等者。谓于行字慧解心生。此云三心现。所谓率尔·寻求·决定之三心现决定知诸等者。释决定心生。决定者。义镜曰。决谓决断。定谓印定。于第二心所寻求境决断印定。名决定心（云云）知诸因等者。示连带上字解生。问。今云三心现。为十二心欤。将七心欤。答。此且就十二心释。故云率尔·寻求·决定三心现。若约七心。则言行时之率尔·寻求。取先起者。但决定心为新起心。今总合七心·十二心明。有智学者审详可知。勿概见必为难。问。七心·十二心别为何分是。答。古来有三释。初义演云。若诸行等四字通说。即有七心。若四字等一一别说。即有十二心。何以故。新新解故。二同学钞云。七心聚集明利根人。十二心聚集说钝根人。而利根人知诸法自性之时。兼知其差别。是故五心聚集多少不同（云云）三近来信培解云。七心·十二心二种聚集非关利钝。此是以境有旧与新为别。又云。章主以五心为正义（云云）今详。信培之所言破云利钝。释约境有旧新。似未稳当。此中云境新。岂非钝根非。随云境旧。亦岂非利根者生解一时悟故。就境旧解生。一一非新生耶。今云。七心·十二心如义演释。由通说与别说之二。有七与十二之别。然七与十二同一时处。七心集处必有十二集。十二集处即七心集。而其体五心集。但是约义边别立七与十二之别。不可必胶执而论也。若胶执论。则失今此文总合意。周记曰。然无七心·十二心两种别明。故此总中含七·十二于理无违。义演中亦有约唯七心释之文。为不稳当。以要言之。大抵五心于一字上亦有此在。七心十二心。今约就诸行无常句明五心立也。故瑜伽说等者。举寻求无间决定心生之证。第三（五丁）说。从此无间。或时散乱。或耳识生。或五识身中随一识生。若不散乱。必定意识中第三决定心生（云云）伦记一举三藏相传西方三解。其第三解曰。若此五识同时寻求决定意识。则缘彼五识曾所缘境生。此言无间者。由与五识同时亲依五识生故。缘无间此是同时无间。非前后无间也（云云）今云此第三解同时无间义。就五俱意识辨。又由最胜子解（西方第二解也）云。乃明五识后寻求决定二意识。缘过去五识所缘境生。由追缘五识所缘境故。唯缘过去境生。或时缘五识所缘境（云云）若由此解。则前后无间有同时无间二义。前后就五后意辨。同时如是。此解为优生即不定者。谓决定心生即为不定也。
　　【章】虽知自性（至）许散乱故钞曰。五明言无时。自性者诸行二字也。此未知差别故。但可谓名。名谓自性故。云虽知自性然未知义者义谓差别。意言。虽知诸行名。未辨知诸行名此何差别为令了知故者。诸行若常若无常。为令知此差别。复说无字于此时中等者。说无字时云此时中有先三心者。此且约七心明。若心七。则说无有先率尔·寻求·决定。复于无字但寻求心为新起心。又若约十二心委细释此有先三心四字。则诸言有率尔·寻求。复行言有率尔·寻求·决定三心。应云合有先五心。然今言有先三心。是于诸与行言所起率尔·寻求二心相无别故。相摄以言有先三心。于无字上等者。此约十二心云无字上有率尔·寻求二。若约七心释此文。则此中但取寻求心为新起心。如是含七心·十二心。故唯识演秘中。云七心·十二心合作法。尤为稳当义演但云总约七心辨。为不尽理未决定知等下。明说地字时却起寻求所由。未决定知等者。说无字时。但寻求心无决定心所由。即从决定等者。正明说行字时。决定心后还起寻求。上二句明所由次二句正明事。五心章中明乱起不乱起分别。今云即从决定等。其中乱起也。广如彼辨论但定说等下。此举自决定起寻求证。即瑜伽第三文。如前已引但定说三字正成今义。谓率尔·寻求此无间次第生不乱起故。不亘多刹那。无间次第生。瑜伽论中但说率尔寻求无间生。不说寻求以后无间生。故此文乱起之证也。寻求以后等者。瑜伽论既不说寻求以后亦无间生故。寻求后或起率尔。或起决定故。今说无时从行字决定后却起寻求。此为乱起也。许散乱故者。一本作许乱起故。成唯识疏亦作乱起故。对法疏中作散乱故。与现本同。虽无违害。作乱起故为胜又唯识义演中。释即从决定已下文云。问。若云从决定心后却起寻求者。如何前言先无字上但有二心。谓率尔寻求耶。若不然。彼约乱起故。云于无字上却起寻求。而无率尔。故知乱起寻求非七心摄。但寻求前行法。今约无间次第生故。闻无字时有二心也（云云）今谓。此答甚为不是。如理不识此文一段七心·十二心合作法。故作此谬。谓若约七心时。于无字上但有寻求。此即乱起。尔如理云乱起寻求非七心摄。甚不是也。夫云乱起者。谓五心不次第起也。既于无字自先决定却起寻求。是乱起也。故七心必是乱起。而云乱起寻求非七心摄。大妄谬也。复今章文云于无字上但有二心。此是乱起次第十二心也。从决定心起无字率尔寻求故。尔如理释云无间次第生。甚不是也。不叶章疏文故。
　　【章】复言常时（至）方乃得转钞曰。六明言常时五心并具者。于说常时五心并具。此约十二心而明。五心中率尔·寻求如前已释染净·等流心者。义镜曰。染谓染净。即不善性并有覆无记。净谓净洁。即是善性及无覆无记。由第三心于所缘境得决定已。此位方得染净性成。名染净心。等谓均等。流谓流类。由第四心染净已成。彼所引故。今此位中或善染流类均等名等流心。等前心流名等流心（云云）由前字力等下。明说常时五心聚集力故句义成满。由前字力等者。诸行无三字起率尔·寻求·决定等。由其势力展转熏习（种·现展转熏习也）演秘中云已下明七心。尤不是也连后字生等者。今闻说常时。前前熏习诸行无三字连常字。心上聚集显现。此时一句成。故名最后时。于最后字时。始解诸行无常句义圆满究竟。义解决故。染净·等流二心。方当其时乃得转起。等流五识为染净意所引生起。如五心章及唯识论。
　　【章】故虽无过（至）教体亦成钞曰。明龙军无性等教体中。十结成答问故字承无性解云已下义。意言。如是闻者识上五心聚集一时显现故。虽无过未体。教体自成。
　　【章】若新新解（至）故成十二钞曰。明龙军无性等教体中第十一明十二心别作法若新新解者。周记曰。新新闻说而生解也。一一字别名为新新。非要隔越多时闻故名新新也（云云）即于末后等者。同学抄曰。问。本疏中付依诸行无常一句明五心生起义。且说后字之时。前字所起率尔等心为聚集显现耶。若说后字时。前字心生者。率尔心但一念也。诸字率尔等至行字。则率尔心云何多念相续耶。况寻求心于不了境转。若说行字之时决定心生。其时云何寻求心并起耶。加之说常字时染净心生。而前字率尔等三心此位生。则未转依位前三心无记也。其时意识岂一念中通三性耶。若依之尔。则见本疏等文。明连带解生。说行字时。前二心生。述新新解。末后十二心一时聚集（云云）由是可知后字位前字心悉皆生起此两端如何会耶。答。别起五心先字位心不至后念。义疏五心一时聚集。是故说行字时。连带不忘诸字。决定心位缘诸字故。决字心上以义立率尔·寻求等也。新新解生时。若至说常字。兼缘前三字故。染净心位义说余四心。既非别体。故后字时。一见分中十二心聚集显现。自可知（云云）今云。此答尤妙。实是相传珍义。甚可爱乐。然答云未转位前三无记。其时意识岂一念中通三性耶之难未分明。今答曰。对法疏中明五心聚集教体三性分别举二义。取其初义为善。初义曰。有义。五心皆通三性。初三心无记者。据多分说。境若增强为不定故皆为教（云云）五心章曰。若在因位。境强胜诸识杂生。并生五心。皆通三性所摄（云云）义镜曰。如定中闻声。耳俱意识率尔是善（云云）由此等释应消疑难。又难云率尔心应多念相续之答。亦未分明。今答云。若三世实有。则应如所难。今过未无体。得意识随念分别故。如一念意识缘过去多事故。非多念相续也第一有二者。谓诸字有率尔·寻求二也。第二有三者。谓行字有率·寻·决三也第三有二者。无字有率·寻二也。第四有五者。常字有率·寻·决·染·等五也故成十二者。结十二心。演秘曰。若新新解已下明十二心（云云）同学抄曰。凡见疏前后上来七心·十二心合明之了。次若新新解已下明十二心聚集。次既于初字下明七心聚集也。总别废立。本疏文相虽不分明。义林章中有此意无失。（云云）
　　【章】既于初字（至）一时聚集钞曰。第十二别明七心。此章文悉义意易了。然对法疏及成唯识疏中。至此明别七心文。文省略故其义难了。依是学者多设劬劳。近来信培对辨三十论疏与总料简之异。以此章文为优。信培由来有评立优劣之癖。此是具略异耳。何优劣之有。复成唯识及对法疏。云于后后字等。略第二已下寻求。然信培谬解云。行无二字为后后字。以常字为末后。而自迷以为劣。今云。于后后等者。于行无常三字为寻求·决定。若具言则应云诸字未有寻求。行有决定。无有寻求。常有决定。今略合云于后后字者寻求决定。复云末后乃有等。谓于后后行无常三字。随应有寻求决定了。其句末后有染净·等流二心也。如是解则与此章意全等同。复难云。成唯·对法二疏。云五心方具等。何云明七心文耶。答。总释聚集文也。与此疏并考可知。
　　【章】如是方名（至）应具广之钞曰。第十三结俗谛中道义如是者。承上来所明随堕八时闻者识上五心聚集显现之相。此中虽明七心·十二心等相。但言其所□则五心聚集现故。云如是方名五心具足故唯识教等者。承上已正结可言中道故者承五心聚集。谓闻者识上五心聚集显现以为教体故。是即离心变无别教体。唯识变是中道故。俗谛可言中道义成。离中道无别教体也。故云唯识教等。问。何故明龙军无性等教体。以五心聚集示聚集显现。又明护法等教体。以名句聚集示聚集显现。有何所由。为此意别耶。答。如上已明。五心与名句同一时处聚集显现。虽无差别。若一处明。则意味烦重难了故。随文便初明五心聚集。次明名句聚集。问。如何随文便。若龙军·无性等立闻者识上文义教体故。以心识一义明五心聚集。护法·亲光等立能说者识上文义为教体。是亦虽识变。约能说立故。以名等聚集明教体。至如实义。五心名等一时聚集。自可了知。是故开发中。龙军·无性教体下。明聚集现。五心名句共论。至护法文略之具如彼。
　　【章】二者护法（至）亲光等说钞曰。显中道不有十文中。第五牒举护法等教体。胜子亲光者。护法门人。亲光说是佛地论第二有义也。问。佛地论第一有义。与无性同。何故前不云亲光。但云佛地论一师说耶。答。亲光是护法门人故。以与护法同义为亲光本义故。今此云亲光。胜子说本出释论中。
　　【章】凡论出体（至）故皆无证钞曰。显中道不有十文中。第六举四重出体而明。此有二四重。初四重中文有五。初标牒。二摄相归性体。三摄境从识体。四摄假随实体。五性用别论体。今即初·二也。凡论出体等者。凡者泛尔泛漫也。出体者出诸法体也。今此所明四重出体。非但论教体。示总论诸法体例。故云凡论。又此四重出体非局唯护法而论。无性等义亦摄在此四重体中。无周一切不摄。故云凡论也。如成唯识疏。以无性为摄境从心以护法为性用别论。又如二十论疏。立增上缘因缘性相别论。无性·护法俱为性用别体。又开发中。以清辨·竖慧·护法为摄相归性门。复以龙军无性及护法等说为性用别论。复以清辨·护法为摄假随实门。又如无垢称赞。以四重出体辨能所诠文义体。如是此四重出体圆妙自在论诸法体之法门。非必胶执守株之论。有智学者深应观察。如次下言。虽说一体。义不违三。故此四体摄法义周。随其所应释一切法。而此四体约义用分。不乖真俗法相道理。一一法上具此四体。一体具三圆妙自在。深应了知。又华严探玄记中。明经体立十门。第一小乘。唯本无影（今云。此贤首说未稳。如何则小乘教中不见本质影像之说故。此第一门不立。彼救言。小乘立实有法体。是即慈恩家所言本质。复虽小乘有行相名。不言影像名故。今为无影。恒有法体为质。今云小乘唯本无影。何咎之有。斥救云。慈恩家所言本质名。以影像所依托起名为本质故。此本质体不定。谓他识所变为质。自种子为质。或前现行为质等。若彼不言本质名。以义彼恒有法体今为质。何故小乘所云行相。能缘心上行所缘相故。即与大乘影像齐。有何所嫌不以义。今言无影。尔以义但云唯本有何别意。进退不稳）第二护法说法义。亦本亦影（以此名目立第二门。当护法佛说法义为他家始教。今谓。此亦不尔。如何则彼家书云始教就法相义别门。若尔。今所云亦本亦影者。非云性相差别。谓与亦乘亦大释亦言义同。同依一所依之义云。亦非言本影性相差别。彼救云。三十论疏既云。护法性相别论。是非法相义别门。云云。今斥云。若尔。二十论疏。龙军·护法共为性相别论。何今龙军为终教就体性镕融门教摄又亦本亦影则摄相归性门。非性相别论释。故彼说不稳当）即大乘始教。第三龙军等不说法义。唯影无本。即大乘终教（云云）今云。如是十门亦应有如今家四重出体。虽说一门义不违九之义。若不尔云第一唯本无影必定唯本无影故。非唯影无本。唯影无本必是此非彼。则此是同胜论计执故。贤首宗谈圆实具德。故应定如今家四重出体。一摄相归性体等者。此下二明摄相归性体即一切法皆性真如者。一切法谓今所摄相。相者相状即。依他起诸有为法相状别故。一切法云相。性者实性。即真如理。是诸有为真实性故。由此诸法性即真如。即本来自性清净涅槃故大般若经等者。经五百七十八（十六丁）述赞曰。一切有情皆如来藏者。如来藏者即是真如缠之名。出缠之时名法身故。藏谓库藏。诸佛所有一切功德皆在其中。名如来藏。现行功德未能起故。不名法身。又此真性正实如来藏在缠中。名如来藏。一切众生皆有真理（云云）又曰。又由此性体遍三业。能令三业普皆贤善。故名普贤。然今菩萨普贤本性即如来藏故。说普贤菩萨自体遍有情体故。有情者皆如来藏（云云）胜鬘经说等者。经述记下曰。第二明不异。然此二法依如起。离本无末。虚幻所生。生死二法。今如来藏犹波即水。但由世门假立说故。云有生死。穷其实真外无妄。无垢称言等下。经第二菩萨品文也一切众生皆如来者。由无垢赞释曰此总显依如。泛然总显一切依如。欲明如中无授记故。切有情及一切法此总依如。于中一切贤圣依如。于中弥勒别亦依如。欲显凡圣·人法总别皆依于如。空理义云。皆依如者。皆性空故。应理义云。用依性故。体依性故（云云）问云。何云用依性。体依性耶。答。喻之五趣身而示焉。或云人身作人用故。或云畜生身。作畜生用故。或云地狱趣身。作地狱趣用故。或云天趣身依天趣用故。今此言众贤圣及弥勒是用也作贤圣及弥勒用为别故。如是五趣身作用差别论其性。则地狱身地水火风四大种。人畜天身悉皆其性离四大性无别。若忘地狱人畜天身作用但观四大。则五趣身都无差别。至众贤圣弥勒亦复如是。如是观察应识用依性。又于五趣身。人是眼耳鼻舌身头目手足皮肤等为体相。地狱趣身畜生趣身天趣身。皆以眼耳等为体相。如是体相观其性。则眼是四大。耳鼻舌等是四大。至手足皮肤亦是四大。一切眼耳鼻等悉皆四大无别。若忘眼耳鼻等体相但观四大。则一切五趣眼耳等体相。但是周遍四大种都无别。至一切众生亦复如是。如是观察应识体依性也。如是观已。应观总别依如也。如谓诸法真实缘起法性。谓空无我所显真如。有无俱非心言路绝。与一切法非一异等。是法真理故名法性。强名云真如。如是离言缘起法性。总别皆是。且观一众生。皆是离言缘起法性。至一切众生一一无不离言缘起。若忘一切众生相观离言缘起。都无差别。又一切色心等诸法亦复尔。皆是离离言缘起无别性。若以离言缘起之智观色心诸法。色心诸法都无差别。又众贤圣弥勒亦是离言缘起法体都无差别。如是论名以摄相归性门而论诸经论说等二句。明余经论亦有此说。例准令知。华严经说。有为生灭法是真如相。又有论说净法界等流教法等。亦说诸佛真如为体等不遑枚举一切有为等下。章主释摄相归性之文也。是如之相者。差别为相。即经所说一切法亦如也。一切众生众贤圣弥勒等。皆一切有为无为法言中摄。譬如海水等者。举喻成。周记曰。问。如波依水。相异体同。同滋润故。如色等法而望于如。体相俱异。何得为喻。答有二释。一旦取不离一边为喻。若约体相可为喻者。如草木等依于地是波一一相虽异。眼中湿性不异于海。色等相若异色中如性而亦不异无障碍处真如性也。后释为胜（云云）近来信培评此决释问答云。此问贤首家之所难也。不许真如随缘故。水波喻不成难也有此难故。决择抄中以二义会。彼抄虽以后义为胜。以前义为正。而彼一一相已下为第二解（云云）今云。周记所答尤为粗漫。今别答云。汝问意未稳便。如波依水相异体同者。体言有二体性与体相二。相言亦二。相用与体相二。既彼云同滋润故。尔则云体性明。例是如色等有为法是生灭法。如真如无为法是常住法。是云相异。如波纷乱相与水湛然相既异。而如滋润性水波同。色等有为法与真如无为法。绝言性全相同故。彼问中云望于如体相俱异。何得为喻。不辨体相。猥作此问。为大妄谬。答中以无障碍处为真如性。是亦不是。无障碍虚空无为。虽是亦如相非如性。云真如犹是如相非性。本性绝心言处。有为法缘起本性亦绝心言处。故云性同。又如信培未辨菽麦者。于真如缘起说与赖耶缘起说。喜云优劣。彼不知本识缘起即离言法性。作别一个真如者与本识缘起法别之见。故空起此妄解于法生优劣。但是相待假妄心所变。汝心妄优劣不关我心平等正见。学者深思。此波之体等二句。示不离如。体者体性。波是湿润为性。水亦是湿润性。譬之一切法不离如故云岂异水乎。一切诸法等者合法。周记曰。一切诸法犹如波浪四缘会者犹如水风。成其体相者即同于水。言四缘者。谓因缘·增上缘如是等法皆不离如（云云）今云成其体相者即同于水者。大妄谬也。谓应云同于波。次云然不离如。是同于水。学者简择。有漏种子等者。此本识与种相望论摄相归性。示前摄相中亦有摄相归性释。令不执性言但如相言是有为法。成唯识疏曰。本识（无记）望种（三性）四出体中摄相归性故皆无记。种从现行望于本识相用别论故通三性（云云）亦复如是者。例同前摄相归性故。皆无记者。有漏种子虽善等三性种。种子则必依附本识自体。本识性无记故。有漏种其性无记。如是释则摄有漏三性种相归本识无记体也。故云亦复如是等。
　　【章】二摄境从识（至）诚证非一钞曰。三明摄境从识体。亦名摄证从心。亦名摄余归识即一切法等者。如二十·三十唯识论及下唯识章。华严等说三界唯心者。二十论初说。安立大乘三界唯识。以契经说三界唯心（云云）彼疏释曰。华严经第九卷云。心如工画师。画种种五阴。一切世界中。无法而不造。如心佛亦尔。如佛众生然。心佛及众生。是三无差别（云云）三十论第七卷及心经述赞中引是释。心所从王等者。无性释四（七丁）成唯识七（八丁）广明。即隐劣显胜。唯识如是等文等者。说唯心唯识教文。处处有之。由开发释。大般若五百九十五说。菩萨摩诃萨。如实通达一切诸法颠倒所起虚妄心观（云云）又清辨掌珍论说。谓一切法真性皆无但随妄情色等是有。故声名等体即妄心。非离妄心有别性故（云云）又马鸣起信论说（一切诸法唯依妄念而有差别。若离心念则无一切境界之相。又说。三界虚伪。唯心所作。云云）一切圣教说心变教皆是此门。问。以摄相归性门摄一切相差别。令归真如一性。今亦立摄境从心门摄一切境差别。令归唯心一门。何故如是为前后二重差别耶。答。真如谓彰无差别。如说一切法亦如是以差别法相令归无别。此是以无差别教示令知差别相之极（边际）此云摄相归性。又唯心谓彰缘起有别相。如说三界唯心。是以一切诸法令归缘起有别。此是以缘起有别教示令知一切法相之极。缘起极离言悟入中道。成唯识七说。颂言。心意识八种。真故相有别。俗故相无别。相所相无故（云云）贤首家所言始教就法相差别门。终教就体相镕融门。以今家见之。则体相镕融即是摄相归性也。法相差别即是摄境从心也。问。探玄记一曰。谓众生心内佛。为佛心中众生说法。佛心中众生。听众生心佛说法。如是全收说听无碍。是谓甚深唯识道理（云云）此说与今家所言摄境从识门同异如何。答。此即今家所言摄境从心门。既云唯识道理故。又此是摄相归性门。既众生心佛心说听差别说为全收无碍。全收无碍是离世间不思议异故。相无别法门故。是摄相归性门。而非摄相从识门也。又众生心与佛心。说与听虽异。同时同处非即非离。如能熏所熏同时同处非即非离。亦如鬼傍生人天各随其附应等事心异故。则亦是摄境从识门非饭门也。又可。此是摄相归性门中摄境从识门也。以是为实义。
　　【章】三摄假随实（至）此类非一钞曰。四明摄假随实体。一切诸法如幻假有。其假有中因缘变者为实。其余为假。论第八说。依他起性有实有假。聚集（瓶盆等）相续（过去未来）分位（不相应行）性故。说为假有。心心所色从缘（种子）生故。说名为实。若无实法。假法亦无。假依实因而施设故（云云）又瑜伽一百卷说有六假。一聚集假二因假。三果假四所行假。五分位假。六观待假。如是三假六假但开合异。皆是离因缘变余体无故摄一切假。随实教示皆是此摄假随实门说。今云如说瓶等。举聚集假以随实法。云诸不相应等。举分位假以随实法。余假随实例准可知。如无垢称经香台品说。无垢称言。此土众生刚强难化故。佛为说刚强之语。语即音声以为体（云云）如是等文是也。又义演中举名句文示摄假随实义。近来信培此为不是。今云。义演非谬。且举名句文释。令例余也。对法论说者。论第二四十文也是说不害等者。是亦分位假。对法第一及成唯识第六说也。
　　【章】四性用别论（至）此类众多钞曰。五明性用别论体。亦名性相别论。亦名相用别论。如是名言随处相违。此有二义。一种种名言世俗施设故。相待立名。必非唯名性。待相而性。亦待用名相。待性待用亦复如是。假实立名亦随世俗说。故执名言。非大乘解。如真心要决辨。二一一名相离言体故。性必非性离相性无故。相必非相。亦例可知。色心假实等者。现本作色心及眼名别处故不是。二十论疏及对法钞作色心假实各别处收。由无垢赞等释。此为是正。今且举色心及假实令例准余。别论色与心。又别论假与实。不善等三性各别论。或体与用。性与相各别论判。曾不须相摄。云性用别论也瑜伽等说者。论五十四（六丁）文也。色蕴摄彼十处界等者。周记曰。此有二义。一既言色蕴摄十处界。此即离境而各别论。二但言摄十不摄余二。是即色心各别说也。所以今言五蕴即是性用别论收。又有二义。一云。五根各各别处。即是别论。一云。色者心家之用。今色蕴摄十处。不言于识。即是性用别论（云云）今云。周记所释以相摄义释各别论也。若以不摄义释。则云色蕴摄十处界者。说假实各别体。色蕴是能摄积集故。离十处无蕴义故。此为假也。十处界所摄本体。此即体实离蕴义一处一处各别缘起有故。名为实也。又成唯识疏。以护法取能说者文义为教体为性用别论。此是分本（如来）末（闻者）真（如来）似（闻者）本质（如来）影像（闻者）性（如来）用（闻者）立教体故。为性用别论也。二十唯识疏中。立增上缘与观因缘为性相别论。故护法·无性教体俱为性相别论。增上缘为性。观因缘为相。由此等释。今此章所言云色蕴摄十处界等。且俱示一例。必勿守株。故总结云此类众多。
　　【章】又有四重（至）详而易入钞曰。此明后四重出体。总结初后四重。是本出释论。彼论云。二为开阐因缘·唯识·无相·真如令修观行有差别故（云云）一真如者。无垢称经（序品）说。能善分别诸法相。于第一义而不动。又声闻品说。能以食平等性入一切法平等性。又菩萨品说。一切众生皆如也。至弥勒亦如也。又不二法门品中。三十三大士题不二法门。三十一菩萨说无差别之相。以为大不二法门。皆以无相破于相。故并是今言第二无相教体义犹粗显。妙吉祥答。以无言无说无示难诸问答为入不二法门。是以真如教体破无言说。以诠显之。犹非深极。依诠显故。亦即第二无相教相（教相者即法门）第三证得胜义唯有无垢称。默然无言。正智正证真如之妙。是为真如教相（法门）深复深也。又华严经离世间·不思议二品所说。皆是此教相也。又涅槃经梵行品说。善男子。如来有时演说世谛。众生谓佛说第一义谛。有时演说第一义谛。众生谓佛说于世谛。是则诸佛甚深境界。非是声闻·缘觉所知（云云）起信论说。一法界大总相法门体（云云）中观论说。因缘所生法。我说即是空亦是为是假名。亦是中道义。如是等文并说真如教相（即是法门）二无相者。无垢称经声闻品说。法常寂然灭诸相故。法离于相无所缘故。谤诸佛毁于法不入众数。终不得灭度。起信论说。一切法从本已来。离言说相离名字相离心缘相。中有等论说一切法皆空（云云）如是等文并说无相之法。三唯识者。无垢称经序品说。直心是菩萨净土深心。大乘心是菩萨净心又说。心净国土净。又华严·深密说唯心唯识法门。又起信论等说。一切境界唯心妄起。又二十·三十唯识说。如是教等皆是唯识教相四因缘者无垢称赞三本曰。应理义云。法门有四。一因缘。二唯识。三无相。四真如。无垢称经序品说。待因缘故。诸法立善恶业。又方便品说。是四大种所合成身。无常无强无力。如来法身无量善法共所集成（云云）法华经方便品说行因。即经八甚深寿量品说愿因。云每自作是念等。又天授品说求因。方便品说说因。云唯以一大事因缘故出现于世。又华严经法界品。说佛于过去行得一微妙音能应一切。又云集品说。无量无数劫。此法甚难值。若有得闻者。当知本愿力（云云）又性起品说。令诸众生于是见闻。而得成彼金刚种子（云云）又诸经中说诸因缘及五种姓等是。又瑜伽·显扬·对法·唯识·摄论等。说本有所熏种子·及种子生现行道理·五因十因·十二有支。三缘四缘等是。又起信论说二种生灭依于无明熏习而有所。谓依因依缘。又说四种法熏习等是。如是等文并说因缘教相。如是四重中。真如法门最为深妙。心境冥智神会达理。契真智灭障习立一切法。故最专一。次无相法门通谈无差别相故。依诠门故。少粗亦细。仍有无相当心。未为正证。次唯识理观粗亦细说有内心之相状故粗于无相。次因缘事法最为粗显故居最末。且因缘中亦有唯识。唯识亦是因缘法故。亦有无相所缘。无相不离因缘真如之体亦是因缘。由因缘摄一切法故。乃至真如中与一切法不异不一。随应不违前三门义。今随事相粗细不同。说此四种。非定名别。此就所诠义而谈。若就能诠教。则文说真如处无余三。文说无相无余二法。文说唯识无余一法。此就文句。非就多句及一章假论。上来释后四重。全由无垢称赞而释。释论及无垢赞。因缘为初自粗至深妙次第也。是约观行次第。今此章真如为初。自细出粗次第也。就明教体。约能说教示次第。周记曰。一真如二无相者。而此之二种如何别耶（云云）今云。但有问无答释。真如与无相之别。如上已释。周记未见无垢称赞故。作此难欤。问。成唯识疏·对法疏中。但明初四重。不说后四重。何故不说耶。答。成唯识疏。本论既但说唯识。自泯后一。别不说真如无相。又对法疏。此本率既说三科体事。此即唯识因缘二教非余故。不明后四重也。此二四体等者。一总结初后四重。上来所明四生出体摄法义周如不文言。虽说一体。义不违三。即一一法各各有此四种体故（云云）且就护法·安慧立论辨。则安慧虽明摄境从心唯识教门。于摄相归性门而释。立唯自证分及八识能遍计等。是护法于性相别论门论摄境从识教故。立四分变现新旧合成六七能遍计佛身十八界无漏等是。又此章及对法疏中。以摄境从心释龙军及护法教体。若依本能说识心为体。此护法义。若依未能闻识心为体。是龙军等义虽本末有异。同是摄境从心。又开发中以清辨·及弥勒·无著·护法等说为摄相归性。复以龙军·无性等及护法·亲不等说名相性别论。此意言。护法取说者真教为教体。此根本质真善无漏故。此为性。龙军·无性取闻者似法为体。此枝末故。佛素愿力所现用故。是为相用。性相相望立此二师义故。于性相别论立护法·无性二义。又俗谛为相。真空为性。云摄相归性。则是清辨摄相归性。若可言为相。不可言为性。护法等摄相归性。又二十论疏以增上缘与亲因缘相性别论。释护法·无性教体如前已明。如是章主以四重体释义。随其所应处处为异。后学勿事谬注浪设疑难。随其所应等者。彰今此所举两四重体非但释教体。是释一切法之论体。今随义便等者。意言。虽非但释教体。是论一切式。今任明教体义之便。叙此两重出体庶后学等者。劝策。由是应知。诸学者能识此四重体。以审察一切法。则易悟入其性相也。
　　【章】护法等说（至）似文义相钞曰。十文科中。第七正举护法·亲光等教体。此中有六。初出佛说法教体。二举诚证成。三会不说言。四出无漏教体之证。五辨有无漏三性。六明但取能诠者文义为教体。今即初也。谓宜闻者本愿等者。所化众生机缘已熟。堪宜闻说法者。云宜闻者。本愿者。诸有情类无始时来。所化种姓法尔系属。此所化属彼佛。彼所化属此佛等。此事不谬。是故今此处愿闻佛说。本有属此佛欲闻说法愿故。此本愿缘熟。云本愿缘力。然由佛地论曰。谓宜闻者。善根本愿缘力。如来识上文义相生。此中善根者。即欲用说法之善根力故。是本愿力此等虽无善根二字。义意无违如来识上等者。识上所明无性义中。如来显现根境从妙定生。今此师意。如来识上文义相现为妙定生。将如何有别。答。无性意。如来所现一切色相。皆是定心。无别第八识变实用境。故云唯有大定等。护法意。云如来第八识上实变五根五境显现故。今云实能所诠文义为体。实意尤深。学者勿忽诸。又问同学抄中有立义云。此师意于教体有本末。若论根本法实。能说者所变名等是也。既云根本。故知意兼末教也。是以二十唯识云展转增上力二识成决定。十地经论判说者听者以二事究竟既引此文为护法教体之证。知说者真教。闻者似教。但为教体也。有漏心所变名等。根本真教被摄受故。无教体成有漏之过也（云云）此义可为正义耶。答。此非正义也。海住山上人意云。凡护法意。性用别论故。唯取说者。真教为教体也。凡性用别论假用别论。更非相从门也。若如本门。以闻者所变名等从本质教为教体。非性用别论义。是以总料简章明性用别论云。唯取根本能说者识上所现声名句文。又明摄境从心。取根本者。能说者名等。若取末者。能闻者文义也（云云）（已上上人义）摄境从心门相从门故。兼取闻者所变名等也。次云二识成决定者。说听会遇故云尔。非云取闻者所变为教体也。又十地论中。虽云说者以声与字二事说法究意。听者亦以此二事闻法究竟。非云说听文义俱为教体（云云）（已上同学抄）此师意说下。章主释文。似文义相者。彰以佛识上文义为本质以听者上文义为影像。云似文义也。
　　【章】故升摄波（至）实亦说法钞曰。二举佛说法诚证。升摄波叶喻经者。此经引用但非一处。瑜伽六十四（七丁）显扬六（十二丁）及识身足论等中引用此经。又玄应音义二十四（三十左）云。升摄波叶经。亦言申怒林。或作申怒波林。树名也。此译云实大。旧言叶喻多少经是也（云云）又略纂十六（二十丁）云。升摄波者树名也。即旧申怒林者讹也（云云）又决择抄（上本二十二）有二义。一非别有经。诸教中说叶喻处名升摄波叶喻经。二别有一经。虽西方有。今散流未流至此（云云）又贞元释教目录。别有一卷。叶喻经一卷（云云）我未所说等者。对法疏曰。叶喻经说。佛取树叶以问阿难。比其林叶所有多少。复告庆喜。我未所说乃有尔所（云云）与此章同。法花玄赞一曰。由此经说。我所说法如平中叶。未所说法如林中叶（云云）开发引此经云。我未所说乃有尔所已所说者如＊平中叶。涅槃经十三。迦叶亦引此事以难世义（云云）故诸经首等者。此结佛说法证。意言。由上来所说故。佛有说法义成。是故如来教传法者。经首皆置我闻等言。故不可云佛无言说。问。以佛说法义。则此经即为证据。若由佛不说法义。则此经林叶喻如何通。演秘答此难云。据为本缘令诸有情识变法解。名我已说如手中叶。未为本缘。众生自心未起法解。名我未说如林中叶。约为增上名说不说（云云）二十唯识等者。彼疏下（三十五丁）曰。近善知识听闻正法。正性决定。能教者识成悲决定。能闻者识成慧决定。近恶友时成邪定亦尔。即能所教二识决定（云云）义演释展转增上力义尤好。演秘由二十论疏释二识决定。此亦为好。是故世尊等者。结佛说法义。
　　【章】言不说者（至）理有无疑钞曰。三会不说言。开发中会佛不说文云。由八义别意故说佛不说实非如来绝无言说云何为八义。一依诸佛自性法身。如来无言说故（如金刚般若及涅槃经十四等）二依诸佛自爱用身故云不说。唯佛所知非余境故。三约诸佛所说无异故云不说。不说异诸佛法故（此二义如般若论及涅槃经三十五等）四佛不说堕文字法故云不说。佛知诸法离文字故（如楞伽经第八卷等）五约圆成实真如之理故云不说（如大般若三百六十四及五百七十一等）六约依他缘生之法故云不说。缘生虚幻非实境故（如涅槃第十四无垢称第一卷）七约遍计所执自性故云不说。妄情计度性都无故（如涅槃经第二十六及般若经处处）八佛所说非闻者识亲所缘缘故云不说。亲所闻者自所变故（诸经所说唯识皆是）以此八门释佛经中说法言。摄义皆尽（已上开发文）是密意说者。如开发所言。含八种义言不说故。今云密意也。于真如性等者。此下释密意说有五义。此即第一义。开发八义中第五义也。实无诸事等者。此第二义开发八义中第一义也。谓如来法身真实无言说。无名句等诸事。云实无诸事故波若云等者举证成经是罗什译金刚般藉波罗蜜多经一卷（十三丁）又菩提流支译天亲能断金刚般若论下（十六丁）文也音声者名句文不见如来者。以言说修行。则不见法身。佛彼经云。若以色声求见如来。是行邪道。不能见佛推功归本等者。此第三义开发第二义周记释曰。此中意云。推功举本。法身说法。应化非说推功归本。无法可说意在于是（云云）天亲能断论之上之说。如次下引计取瓶中等者此第四义开发第七文于依他起等者。此第五义。开发第六义。如无垢赞云。此下经云。譬如幻人为幻人说法。其性非无。然假非实（云云）又天亲能断论上亦同说。都无实说者。以能说者变现。实有一物能说者。都不可得。能说能听俱缘生故。非有似有。如幻假有听者心识等者。是亦非实物有。识上变现文义则道理有。不可疑也。
　　【章】故诸教体（至）亦唯是善钞曰。四举无漏教体证。此中有三。初总示。诸教体等下。承上结牒。故者承上也诸教者。一切经论总云诸教。皆是诸教示故。诸论根本既是佛经故。出体应如经说故。今云诸教者。但取经论。取本无漏等者。上来会不说言成佛说法义已。是故一切经论教示体性。取根本真无漏佛识上所变现文义以为体性。是结牒上所成立义。若取能诠等者。如已明。虽能所诠俱为教体。差别生解。胜于所诠。故今文义二中取能诠为教体。若由此义。则义言谓名句。今云唯声名等之唯言通上。云若唯取能诠之意也。乘文句便置下句焉。如是成立无漏声名句文为教体义已。次正举证文。已下五个证文。一个结文有十地论说等者。此下二举五个证文。论第二（十三丁左）之文也。二善字者。彼论释云。善字者有二种相。一随方言音善随须故。二字句圆满不增不减。与理相应故。言善字（云云）章主于此章及二十三十唯识疏·对法抄等。引此十地论文为真善无漏文字之证。若尔则善字者真善无漏文字也。然贤首探玄记十（二十八丁左）释曰。论中善字者。是善巧之字故有二义。一巧同他音。二诠文周备如论应知（云云）若由此释。则善字者善巧之字。十地论文亦应有善巧意。由是近来信培评云。贤首起信玄赞。同今章主。为真善无漏证。尔至探玄记释云善巧字。详此是贤首初虽同疏主。后读十地论似斥慈恩（云云）今详曰。按十地论意。非唯善巧义。论中所言意存二义。若由第一随方言音善随须义。则此是善巧义。若亦由第二与理相应义则理即真善无漏智所证理。事相应故。善字者真善无漏能诠教也。谓善巧言通地前故。虽应有有漏善巧。今十地论所云善字无漏善巧。又地前善巧。自住前凡夫见。则虽可云善巧。对望地上善巧。则非善巧。不自在故。论云说者听者俱以二事而得究竟故。若以此善字对能说者。则真善无漏善巧字。若对听者。即通有无漏善巧云善字。然今以能说者真善无漏文义为教体故。今但取说者边故。取真善无漏善巧名字云善字也。故章主为真善无漏之证。如信培评。不辨菽麦之说。实不可取也。又解深密经等下。第二证也。经第四（五丁）之文瑜伽论等者。此七十八引深密经所明。故非别文。成唯识论等者。此引成唯识第九援深密瑜伽明第九地文释前文。此举释文成。非与前别注谓法无碍解者。第九地所得八地已上任运无功用无漏故。第九地得四无碍解。非无漏则非无碍解。又经云断愚。此即断所知法执得第九地无漏故。断于无量名句字陀罗尼自在所障愚。今得无碍解也。云断愚云无碍云名句字。真善无漏名句文之证也。对法等云下。论第一（七丁）之文。是第三证也成所别者。就释此名。瑜伽等论未见其释。今合诸家释有九种释。一者十二分教是成满圣之所引生。名成所引。二者成满圣者为诸有情施设言教。亦立道理之所引起。名成所引。三者成谓成实谓利乐所起之声。名成所引。四者成者成就即得异名。诸得圣人莫问有无学。但利物为法所起言教。名成所引（已上演秘四释。彼评曰。第一·二局。第三理通。第四秘自义）五者诸圣者成立教理引发声。六者成所作智所引声（已上二释百法论义宏疏中二释也）七者成就无漏者所引声故。八者成谓实也。真实利益众生所引之声教故。名成所引声也（已上二释义蕴中二释也）九者成是满义。成满谛智诸圣共许因成起说。名成所引（此一释疏主自释。对法疏二出之。近来信培评此九释曰。如上八释就成圣二字起释。疏主就成一字起释。能合论文。云云。今云。信培评实允当）问。此文云何为真善无漏名句文之证耶。答。今云诸圣所从声。圣言是无漏自可知焉。所说之说是名句文。所谓起也。疏释云。因成起说名成所引声（云云）谓诸圣者因成谛智。起名句等说也。尔名成所引声。名句文声上分位假立。离声无体。摄名句等从实体声。对法论中无所声二字故。是无漏名等之证也成唯识论第二等者。第四之证。云无碍故是无漏也法词二字是即声名等故。名无漏声名等证也。金刚般若等下。第五之证。天亲论下（八丁在）之文。周记释曰。此论被外人难云。若持名句文以为教体者。此名句文既唯无记。如何受持无记名等而得无量百千功能耶。天亲答云。我法是善。汝唯无记。此意证云。欲成声名句文俱是教体（云云）此义不然者。天亲难外人云名等无记之词。是故一法宝等者。证成我大乘名句等是真善性故。受持此一文一句法宝。则胜获得世门无量珍宝。是即非真善无漏名句字不能如是胜故。以为证也。是故当知等下结文。结成真善无漏声名句文为教体。成此义也。世尊说法义自成立。
　　【章】此能依他（至）可通成实钞曰。五约三性相有无漏而辨。此中有五文。初约计依圆三性辨。二约随转门辨。三示如实义。四举通有无漏证。五约地上地前辨有无漏。今即初也。此者指根本世尊识上真善无漏声名句等从众缘起等者。明通依圆由。此但约世尊辨。若从能说有漏文义。唯属依他不通圆实。如成唯识疏及此章次下辨可通成实者。无漏依他圆成实摄。如深密说。是本依他故云可通不云唯圆成。
　　【章】佛地论说（至）唯是无记钞曰。二约随转门辨随转门者。释论说二种理门。其随一也。彼曰。一为开阐。随转真实二种理门。令知二藏三藏法教不相违故（云云）佛地论中云粗相相似说。即随转理门。亦云如实义说。即道实理门。佛地论一（九丁）说。有义。十八界通有漏无漏皆有善性。然据二乘境界粗相相似说言十八界中十五有漏·八无记等（云云）十五者。五根·五境·五识。八者。五根·三境。即香·味·触。对法论四具说随转门者。为令小乘者易解了。随转彼所立说。名随转理门及二乘者者。三十论疏作二乘等身。对法疏与此章同。今云。身者二乘能修所依身也。者言假者即身。意云。二乘以第六识成就无漏第八犹是有漏。十五界是第八变故。二乘智尚不及。不能成无漏。故约二乘者身。十五界有漏故。云及二乘者也。问。随转门与二乘者之间置及字。云何相违义以云及耶。答。随转门自大乘。据二乘粗浅说也。二乘者者。约二乘所依身辨。有此别故置及言。
　　【章】今依大乘（至）诸教中说钞曰。三示如实义。成唯识第十说护法正义曰。故佛身中十八界等。皆悉具足而纯无漏。又说。佛识所变有漏不善无记相等。皆从无漏善种所生。无漏善摄（云云）由是应知。佛身所现相等。无不真善无漏者。故声名句文是无漏善也后得说法者。问。何故今云后得说法耶。答。根本智上无说法故。云后得说法也。问。若尔何故楞伽经说法身说法耶。答。灯云。推功归本。复是无分别智所缘之境。因境起智。言法佛说法楞伽经说。法佛法者。离心相应体故。内证圣行境界。灯释云。寄诠谈之。云离心相应等故。是名法佛说法之相。非是真智正证如时。能诠所证有此行解名为说法（云云）同学抄曰说有二种。一者有起作说。谓有说说也。二者无起作说。谓无说说前是报化。后即法身。楞伽说法佛说法。据无说之说。云何法身为无说说。谓由众生证达理故了解一切。名法身说。如闻说法而了达故。名之为说（云云）（已上同学抄）今云。法佛说法说内证圣行境故。根本无分别智境。谓非说法。非对机说故。非不说法。同时对一切诸机尽故。非对机与非不对机。同一时处心言俱绝。是故。或处约非对机说法边。说法佛无说。或处约非不对机说法边说法佛说法。天亲般若论说应化非真佛。亦非说法者。说法不二取。无说离言相（云云）又佛说法必由正思性故。是云后得说法。缘俗谛智说示法故。如成唯识十说缘真如故。是无分别。缘余境故。后得智摄。其体是一。随用分二。了俗由证真故。说为后得。智一分二。因有二类种。果恒唯一。一种生二用现行（已上论疏）又大圆镜智如阿赖耶亦缘俗故。佛地论说如来智镜诸处（六根）境（六境）识（六识）众像现故。其余诚证如成唯识第十。又平等性智遍缘真俗为境。佛地经说平等性智证得十种平等性故（如佛地论五及三十论疏五本）庄严论说缘诸有情自他平等。随他胜解示现无边佛影像故。由此此品通缘真俗二智所摄。又妙观察智缘一切法自相六相皆无障碍。二智（真俗）所摄。又成所作智。此品亦能遍缘三世诸法。佛地经说起作三业诸变化事。决择有情心行差别。领受三世事故。不遍缘无此能故。如是四智净法界法身体。论说法身有三相别故。三相即三身。由是真俗二智同时处现观察可知。四智三身不可分离同一时处自可知。是故根本与后得同一时处不可分离。然今云后得说法。性相别论而已。根后一处之相以观心可求已。
　　【章】故佛地论（至）漏及无漏钞曰。四结通有无漏证佛地论者。第一（九丁）成唯识者。第十文皆通有漏等者。如上已辨。成唯识下说。有义。如来功德身上如应摄在蕴处界中。彼三皆通有漏无漏（云云）由随转门则十八界有漏。若由真实门则皆是无漏。此文结上故云故也。
　　【章】若十地菩萨（至）说之为教钞曰。五约地前地上二乘凡夫辨漏无漏若十地菩萨等四句。约能说者第八识变而释。周记曰。若十地菩萨至是有漏者。自所发声第八变故。是第八相故。是有漏。问。二乘有漏理即无疑。菩萨唯是有漏。于理难悉。十地菩萨妙观等智。能变化身为他说法。化身所发声名句等。岂非无漏。答。化有即质离质不同。即质是有漏理易悉。离质之者由妙观等击发自第八变起化身。化身声等有故。亦是有漏。故佛地论云。平等性智击发圆镜起化身故。非妙观等变为化身。问。何故菩萨变金酪等即是无漏。第六变所作变化身即是无漏。第八变作所变化身即是有漏。答。佛意难知。圣教自说不可征诘也。问。能说之心既是无漏第六意识。如何所说而以第八有漏声等而为体耶。答。如弦管声。由心而发。虽非即心亦内外异。然成音韵得有诠表。故无漏于发有漏声理。亦何违成。为增上缘击第八识而起于声。不违唯识。虽第八识不缘名等。由意识故。今于声上而有名等屈曲之相。理亦无违。如彼声等有屈曲相。一切说法皆尔也。准此相例。妙观亦变异他声等而是无漏。章言唯是有漏者。且约佛地第八说。若尔。如何会佛地文。答。今且言者。佛地本言第八变。不障妙观亦变也。道理甚难。应问云。菩萨无漏第六识通果等类。自第八识亦变彼不。答。杖自变以为本质而亦变之。然化受用第六所变之者。论实变。通果等亦但说彼第六变者。以其本心第六变令他用故。以是知。妙观变身。于理应好。更思（云云）又唯识义演曰。问。亦如初地已上菩萨妙观察智所起化身身所有声。为有漏耶。为无漏耶。答。云有漏者。如何说言他。若无漏者。如何色根有漏声是无漏耶。答。有二种解。一云。化有二种。一即质化。二离质化。若即质化声等是有漏。为即以本质身而转变故。若离质化声是无漏。虽无文证。以理通无漏为胜。二云。离质化身亦是有漏。由观察智击发第八而方变。设此解以何为证。如佛地论云。要由平等智击发大圆镜智。镜智变起他受用身（云云）此亦如是（云云）今云。周记及义演论化身说法。此是傍论。今先释今章文相。则第八识不入佛位。则是有漏识。自有漏识所变声等。是有漏识相分故。云唯是有漏也。义演曰。菩萨后得说法。何故唯是有漏（云云）答。以此声是第八识相分故。第八见分既是有漏。明知相分亦是有漏（云云）若听者识等下。上来叙菩萨等能说声名句等唯是有漏已。次叙闻者识上所变文义通有无漏若听者识下四句总叙一切异生下别叙有二文。初叙有漏。次叙无漏初中一切异生有唯有漏。自可知。二乘人有漏心闻法者所变文义唯有漏。菩萨科人亦地前有漏闻法者所变文义唯有漏。初地已上七地已前出观心有漏故以其心闻法者所变文义唯有漏也。合之一处云皆唯有漏也若一切等下。叙唯无漏。凡失无无漏心。故不言异生。七地已前等者。自初地至第七地之间入观心时。第六二空平等妙观二智起。以此后得智闻法者所变文义唯无漏也。八地已上入出观心俱是无漏。平等妙观二智任运无功用起。是时闻法者所变文义一切无漏。随其所应等者。总示上来所辨有漏无漏文义。随彼彼分齐名为教。此中今家明经论体。取根本世尊所说真实无漏文义为教体也。
　　【章】然同所敬（至）同识性故钞曰。六明但取能说者文义为教体。然同所敬等者。然言承上转辞。谓虽随其所应说听贤圣有无漏文义皆名为教。然今家为教体处。取本质无漏三宝同者。一切众生有信者。皆同一心敬重无漏三宝故。云同取敬。本质者。简即质离等化身说法。无漏三宝者。下三宝章所明真实三宝。摄论初言稽首大觉诸如来无等妙法真圣众是也。故今教体等者。正明今家所立。本质者简化佛说法。佛等者举释迦佛等余佛也。任运而现者。简第六妙定所现文义。是第六变。即菩萨等亦所变现故。诸佛变现声等。第八识任运变。非妙定第六识所现为彰是云任运现也。非有漏戏论者。玄赞一曰。亲光等言。佛身具有蕴处界等。由离分别。名无戏论。岂不说法名无戏论（云云）又佛地论一说。如实义者。如来身土甚深微妙。非有非无。非是有漏。亦非无漏。非善非恶。亦非无记。非蕴处界等法门所摄。但随所宜种种异说（云云）此即示遮戏论相。声等者。彰今取能诠文为教体摄大乘云等者。无性论八之文也。此举佛境界任运现之证于能说者等者。彰虽取佛说声等为教体。不违唯识。此即显示可言中道若闻者识等者。彰闻者识变文义不为教体。以有漏三性教为体。不可敬重故。由次上释。虽闻者中亦少分以无漏文义有为体。今约多分云教唯有漏也同识性故者。明教唯有漏之由。闻者识以第六识变为教体故。有漏识变有漏声名等故。声名等相与识同性。云教唯有漏也。此亦约多分说。准前可知。

大乘法苑义林章师子吼抄卷第四（尾）

　　安永五（丙午）岁正月二十九日。于平安城五条御影堂境内寓舍。任愚见早早抄记之回向四恩法界海回向无上大菩萨护法正宗末学沙门基辨（大同房五十九 岁）同第十（丑）年二月三日。于东都浅草延命院来二月五日开演之用意校正之。