法苑义林章师子吼钞第十八

　　沙门基辨撰

大种造色章

　　【章】顺世外道等义镜曰。顺世宗中安立四义。一体有唯四大。二现有过未无。三有情无往来。四安立有界等。凡所立义多随俗情顺诸宗意。故名顺世（云云）法华玄赞云。路伽耶陀者。先云恶答对人。正言路迦也底。云顺世外道（云云）今按。彼外道所立义随俗情。故不拘实义说计执义。是即恶答对人。今云顺世亦示不拘实义作一所计。数胜二论亦虽不实义。微细观察作计执。故于真实义起忘计执。故不随世俗。此顺世计不由观察起。但由邪智粗忘情起。故云恶答对人。又云顺世也俱是四大者。广百论二云。顺世外道作如是解言。诸法及我大种为性。四大种外无别有物。即四大种和合为我及身心等（云云）又三十论疏（一本）曰。顺世外道所计。此唯执有实常四大生一切有情。一切情禀此而有。更无余物。后死灭时还归四大（云云）（今云。四大和合处虽有我及身心心所等名。其体唯四大。故此章云俱是。未知合已和合俱是四大也）
　　【章】然性是常等义镜曰。顺世宗云。诸十八界法及以神我。并以大种为其体性。除四大外更无别物。即四大种和合精虚最胜品者为其神我。次精虚者为其心法。粗滓秽者作色等法。欲以佛法内毗婆阇婆提义。离四大种外无别造色。今标彼意故云更无别物。广叙彼宗如文轨师广百论疏说（云云）按唯识演秘云。然有义顺世极微有其三种。一极精虚。二清净。三非虚净。所生之果亦有其三。一心心所。二眼等根。三色声等。如其次第三因所生。详曰。虽有此言不知何据。准广百论。难依用。彼论说云内外大种无差别。何得三种不同（云云已上秘）基辨并考演义镜两说善珠所举文轨师说。演秘云有义即指文轨师故。此分粗细之说非广百论说。故如演秘所判尤难依用。然了义灯中举此计云。外言。清妙四大造心。无碍。粗四大造色。故有碍（云云）灯主同文轨说。若尔有别据欤。又演秘中云。彼计。能造四大无有碍无碍差别。所造有差别（云云）今云。此演秘说亦非章主意。既此章中云不别立有能造所造。俱是四大更无别物。演秘由何据作能所造别耶。由是三十疏亦不云能所造。但云四大生一切。一切有情禀之而有更无余物。若云假用化法能所造言。则不可然。佛法能造四大所造色等故。由此应知。彼所计执四大极微和合云生色心法及我之相。虽尔论其体性。但四大种。未和便时但名四大。和合已虽立诸法及我名。其体但四大。故三十论疏云一切有情禀之而有更无余物。谓禀之言深述彼计意。彰不失四大体。如萨婆多等云虽粗大物其体极微。
　　【章】吠世史迦等。此下四宗中第二举胜论计。今云。此外道亦不别立有能造所造。四大实句义摄。九实中初四实。实者诸法体实。于体实边九实皆是不可标帜。然于九实上有德句义。随应标帜。故知有实句。十句论云。有色味香触。此为地（乃至）有色是为空（云云）又云。如是二十四德是实之标帜（云云）又云。九实是和合因缘。德句义非和合因缘（云云）和合者实与德必和合。其和合时九实体故为所依托。是名因缘。德句相故能依托非所依。是故四大与色等五不可如佛法中言能所造。立非所作四大及其标帜色等五故。非所作体及其标帜如何名为能所造。故次文云四大非能造等。四大乃是。今云。彼家地水火风不名四大。唯名四实。然彼家云大是德句中一。名大体德。此大体德但三微果已上四实有。不云极微子微地等四有此德。如何则彼家地等极微非现境为根本圆德。二微果位地等四实现境或非现境。是所作无常故非根本实。故今言大非彼地等四实体性。对佛之辨故且云大也实句有碍。实句实谓真实。即彰体性。彼计。世界中一切有质碍法以此地等四实极微为其体性。具辨如十句义释（有碍者。十句义意云。有彼此体有动作有势用实句为有碍。翻是为无碍）通常无常。今云。彼计。地等四实极微非作常住。子微已上四实所作无常。十句论云。九种实中五是常。四分别。地水火风非所作者常。所作者是无常。地水火风是极微性。父母极微若劫坏时此等不灭散在处处。体无生灭说为常住。有众多法。体非是一。后成劫时两两极微合生一子微。三三合生第七子。七七合生第十五子。乃至大地。是皆从他生故性是无常。是章主述彼计意也。故云通常无常。眼根即火等义镜曰。眼根即火等者。成实论中述胜论计云。眼中火大多所以者何。以业因故。如经中说。施灯得眼。是故眼中火大多。乃至广说。又云。眼是定能见色。色属火故还见自性。如是虚空地水风等随根偏多（云云）次引成实论疏而释。释已云。今意亦同。故云眼根即火等（已上义镜）今详曰。此义释非也。非今章意。按成实论（第四）总云诸外道言不云胜论计。此诸外道中虽可亦有胜论。胜论有十八部异计。故为通漫。今章主意。三十论疏述胜论计。但由慧月十句论亦由根本六句论。十句论云。谓地水火风空是根。如是五根鼻根即地味根即水。眼根即火。皮根即风。耳根即空（云云）既云眼根即火等。火实体即眼根。若四大合眼根虽成。于中火大偏多。故云眼根即火者。此眼根多合成应名眼根。余四根亦应然。若多合成则如何云即火等耶。十句论因门中。说火合为因。云地所有诸极微色味香触。而云色味香触若地所有皆是所作无常。由是应知。彼计多合为所作无常。以子微已上火名为眼根。则虽应所作无常。若极微火名眼根时应非作常。既于根非根门不分常无常。但说地水火风空是五根。故彼计不见云多实合成根之说。故成实论中所明非胜论计。若云诸外道言有胜论计。则设应云胜论十八部末计中有多合成根之计。非今章主所取。三十论疏但由云月计释故。秋篠所释于今章文无用释也。耳根即空。问。此前句释四大文若以根门释四大。此一句应无用。何故举之耶。答。彼计虽无如佛家能所造别。以佛家所云能造所造。配合彼执辨体性。故先配佛家能造。初云四大乃是实句等。次欲配所造色等五。先辨五根体性。故举此耳根即空。若不举根体性。则恐如佛家云计四大合成有眼等根。举此十句论说根门文。示彼计不云四大合成是根也。即不除耳根即空句。同文举来示次所造色等五德能取也色味香味触等。此下二举佛家所造辨彼家体性。谓色昧香触声。佛家虽云大造。彼家德句义摄。计德句是实家标帜。即实所有德相。而通作非作。虽计和合待籍积集生德句。云别有诠缘因故。所作生德亦是实有一物。极微实及其德。说非所造。子微上实其所有德。父母二微合生说是所作。此和合生非四大合。于地或水等一实上。各自极微合生。不云他合。又虽会地火二实合生香德。亦合生离生声生声德。不云如佛家通以四大为能造。以色等为所造。是为差别也然是无碍。谓彼计虽有碍实其所有德无碍德是标帜故。声香唯无常等。详十句论彼计。和合生待籍生积集生物皆是无常。声唯无常者。十句论说。声有三种一合生。二离生。三声生。合生者。有触实合势用俱。有触实空处合为因。离生者。有触实离势用俱。有触实空处离为因。声生者。有触合离势用俱。无障空处声为因（云云）如是三种声皆是和合生。故彼立无常。彼论云声唯是所作无常。唯言彰不通非作也。又香唯无常者。十句论云。火合为因者。谓地所有诸极微色味香触。又说色昧香触。若地所有皆是所作无常（云云）今但举地所有香德云唯无常。地所有色味触虽所作无常。余实所有色味触子微上是所作。极微所有非作。故今以地所有色味触。入次余通常无常句中无常一分也。
　　【章】色等四种等下第三明彼所立与佛家异。色等四种等二句。举彼所立。一本作色等五种。五字恐写误。应作四。声是空实德非四大德故。义镜中有释如是。然秋篠评云此犹难解。学者应思。今云。有释作四为正。声次明云色是空德非四大德故。今但明四大德。故作四为是。四大非能造等二句。明与佛家异。义镜曰。四大是有碍。色等是无碍。是故相望非能所造（云云）今云。是即一往义。今具释。有二意。初约彼计辨。后对佛家辨。初约彼计辨者。谓地水火风是极微。唯虽坏劫时此等不灭。散在处处体无生灭。说为常住。故四实微是非所作。如是散在极微虽两两合生一子微。三三合生第七子。七七合生第十五子。乃至大地。论其体性彼计不越因量等一因微。为根取境与量德合。谓根缘取微。是于两两合处名子微位。微量德和合也。复根缘取火。亦于七七合处名孙微位已上。大体德和合。总虽名子微及孙微地等。非别实有地等。假令至大地其体性不越根本极微一因量。是故于地等四实边无应能造何物用。但是宛然极微常实。故今云四大非能造。二约佛家辨者。谓佛家四大能造色等。故名能造。然吠世计不云四大能造色等。色等德句有别诠因。和合句义和合实德。从别诠因色等德句彰与实合令了相生。彼家四大对色等义。故今云四大非能造也色等非所造者。此亦有二意。一约彼计释。二对佛家辨。初约彼计释者。彼计声等有非所作常住。谓极微水火风所有色等。亦有所作无常。谓子微上水火风所有色等。及极微地实所有色等。此中非作常住色等对地等四无所造义。本来非作常住。复所作无常色等亦虽有唯火合为因同类为因义。计一切德有别诠因及和合句时方我实和合生。故但以四大为能造。为此色等为所造义非彼所立。故云色等非所造也二约佛家辨者。准上自可知。问。二意之中以何为正耶。答。以对佛家辨为胜。如十句义论云。谓此四中非所造者常。所造者无常（云云）此中所造者。谓子微上地水火风。既子微等名所造。则极微地等虽体非所造。对子微上地等是即能造。故彼家应亦有能造所造之名。尔今云非能所造。但云无。如佛家以四大为能造。以色等为所造。义也。故以第二释为胜。
　　【章】地有色味香等下明非能所造由。地有色等者。十句论曰。地云何。谓有色味香触是为地（云云）谓地实体微细难见。以实所有德知有地实。余实亦准知焉。又三十论疏（一末）云。有色等者。以德显地（云云）意云。地实体极微性。虽根取难可知。于一切和合聚中有色味香触。处假令于水或火亦知地实和合住。是云以德显地也。水有色味触者。十句论云。有色味触液润。是为水（云云）三十疏亦尔。然现流布章本作有色味香触。香字是衍字也。三十疏云二十四德中其香唯地上有。设是极微上有亦是无常。问。十句论云有色味触液润是为水。今章何故不云液润（云云）答。液润虽水所有德。今对佛家能所造故不云之也火有色触者。十句论云有色触是为水（云云）风唯有触者。同论云。唯有触。是为风（云云）问。地有色。水火亦有。水有味。地亦有。地有触。水火风亦有。根能取时如何差别耶。答。如二十论疏下云。然色是火德乃至触是风德。眼见色时不得风大。得地水火。以于色中。无风相故。耳鼻舌三得声香味时得三亦尔。唯身得触时得四大。以于触中有风大故。故有分色为眼等境。体唯一物（云云）今云。此二十疏文难了。今因释之。此中眼见色时等者。眼根即火也。十句论云。地水火三有色有对眼有可见。谓此三实有色德故。眼根火实照见色时。缘得有色地火水三实。风实计无色无对眼无可见故。不有色德故。云眼不得风实也。又以于色中无风相者。若由十句论。则应云于风中无色相。今云色中无风。虽以颠倒意全无违。又耳鼻舌三等者。由十句论意。实实耳根与我意三和合现量取声。地实鼻根与我意境四和合现量取香。水实舌根与我意境四和合现量取味（云云）何故今二十疏中。水实舌根得味时云得地水火三（云云）谓水实有色德。地火亦有色德。三实声德一相故。同时处水舌根取味时同得三实也。地实鼻根得香时得地水火三亦复尔问。何故地实鼻根得香时得水火耶。答。地实香德火合为因。故不得火则无香德。故必得火实又地火实有液体。水实亦有液体。三实液体德一相故。同一时处地实鼻根得香时同得地水火。故云得三亦尔。问。若尔空实耳根唯有声。不得余德。何故此二十疏云耳得声时得地水火三耶。答由十句论声有三。一合生。二离生。三声生。此三种生皆有由有触实合离生。有触实者。即地水火三也。若尔既云有触实。何故耳得声时不得风耶。谓地水火三能有触德云有触实。地水火三四和合现量境。风实是无可见比量境今云耳根现量取声。十句论说声一切是现境故。耳根不得此量境。故不云得风实。但云得地水火三也。又唯身得触等者。何故身根云得四大耶。答。四大皆有触能四大触德一相。故云身根得触时得四大也。由此二十疏文意。应知吠世所立根所取差别耳。又义镜中引成实疏述主客说。此非吠世本计并部主之说。故非今章所预。十句论中无此说故。声是空德等者下。明声非所造由。十句论云。空云何。有声是为空（云云）
　　【章】僧法师说等下四宗中第三明数论乃是能造地水等。检金七十及三十论疏。彼计有二传说。一有说。自性生大。从大生我慢。从我慢生五唯五大十法。从五唯生十一根。二有说。自性生大。从大生我慢。我慢但生五唯。五唯生五大。五大生十一根。今此章文由二传中第二传也。佛法所云所造色等。是彼家能造。然非生灭等。三十疏云。二十三谛由萨埵等三事和合以成自体。皆是实有。无灭坏法。但是转变称为无常。初从自性转变而生。后变坏时还归自性。但是隐显。非后无体灭名无常。体皆自体。更无别体（云云）并皆有碍。简别立胜论色等德无质碍。此数论五唯亦是有碍。
　　【章】然有别造等彼计扫举西方有二诤。一别造。二通造。此前所明第二转中有二论也初别造者。三十疏曰。若约此说色成于火大。火大成眼根。眼不见火而见于色。声成于空。空成于耳。耳不闻空而闻于声。香成于地。地成于鼻。鼻不闻地而闻于香。味成于水。水成于舌。舌不得水而尝于味。触成于风。风成于身。身不得风而得于触。此中所说约别成义（云云）二通造者。同疏曰。有说。五唯总成五大（总言通达义。总合成也）五大总成五根者也。五作业根心平等根亦皆总成（五大总成也）明此别造通造。金七十论及俱舍光记第三亦同此三十疏。大乘义章所明大异。
　　【章】声论师说等下四宗中四明声论余四大种等者。彼计除声。余一切法皆是无常。然今但举四大种眼等根及色香味触云余。此章对佛家能所造明彼计。故不云一切也声或显常或是声常者。明声论有二计。一声显论师计。谓声得缘生。生已常住不灭。二声生论师计。谓声本常住待缘发。发生义。有时闻声或有不闻。是即待缘显。或发故。广如因明论疏及总料简章中。义镜曰。问。此二论师计声是大种所造耶。解云。既言待缘显发。所言缘者响等缘。非是大种。故知诸声非大种造。然彼宗意音响亦非大种所造。由寻伺等方所发生。非是由大方所造作。故知彼宗音响等缘非大所造。今此为显诸宗差别。故述此计（云云）今谓。此义镜说中声及音响非大种所造之释。尤为好。云今此为显诸宗差别。不应道理。为通慢释。谓此四宗中不举三大外道之余。但举此声论以声为常。计执以今所明佛家所造中一分举论之已。三大外通余虽有离系等。以佛家能所造不为所计之主。故不举也。
　　【章】大众部说等此下明小乘。二十部中以能所造为所计旨部执今此举成实论师虽非二十部。以能所造专为所计。故因举之四尘为所造者。秋篠意云。既云肉团为五根体。肉团即色香味触四尘（云云）今谓。但此释异余部。声尘不为所造之义未分明。更应考之。无别五根等者。宗轮论举大众部等计中云。五种色根肉团为体（云云）彼疏释曰。契经中说。苾刍当知。眼谓大种所造。于眼肉团中。若内各别坚性竖类。故知眼等五色根皆肉团为体。无别净色。非净色故根不得境。故契经中说言。眼不见色。耳不闻声。鼻不嗅香舌不尝味。身不觉触。根体非净色。如何见色等故识能了。非根有能。稍似萨婆多部中识见家法救论师所立俱通有漏等。今云。通有漏自可知已。通无漏者。义灯云。五性色根肉团为体者。此通有无漏。此四部说佛十八界唯是无漏。故佛五根界亦是肉团通无漏也（取意）。
　　【章】成实论说等此第二明成实计。问。何故于明小乘中举此宗耶。此成实论诸部中何部摄耶。答。古来有多义。第一以此论为大乘论。即梁三大法师说。一光宅法云。二开善智藏。三庄严惠旻。第二为含大小乘论。即云探大乘意以释小乘。是嵩山定宾及光统律师义。智首南山由是。第三以是为一句小乘论。即净影师远及真谛三藏嘉祥吉藏。今家由是。具如三论玄义中立十义证成实小乘论。三论玄曰。有诃梨跋摩高足弟子。序其宗曰。成实论者。佛灭度后九百年内有诃梨跋摩。此云师子铠之所造也。其人本是萨婆多部鸠摩罗陀弟子。慨其所释近在名相。遂徙辙佃祗大小兼学。钻仰九经。澄伏五部。再卷邪雾。重舒惠日（云云）由是应知。诃梨跋摩本萨婆多部。慨萨婆多不尽意致有相名相留。移意于大众部大小兼学。作成实论（云云）又曰。问。跋摩既排斥八犍（有部）陶汰五部。成实宗正依何部义耶。答。有人言。择善而从。有能必录。辨众师之短取诸部之长（基辨云。此是部执异论疏意。嵩山定宾饰宗记由是）有人言。虽复斥排群异。正用昙无部（即法藏部。净彰有大乘义章义）有人言。偏斥毗昙（有部）专同譬喻（即根本经部鸠摩罗多也。论中虽云虚段。此即同经部也）真谛三藏云。用经部义也。检俱舍论。经部之义多同成实（云云）（已上三论玄义）今问。此成实论摄诸部中。有如是异解。今家意此中由何义耶。答。与真谛三藏等意同。法花玄赞一（二十一丁）立八宗中。第四现通假实。说假部等。成实论义经部师宗。即当第四现通假实（云云）又三论玄举僧壑此论序曰。成实论者。佛灭后八百九十年。罽宾小乘学者匠鸠摩罗陀上足弟子诃梨跋摩之所造也（云云）今考出三藏记云。此非佛灭后一百年出鸠摩罗多名日出者（云云）今云。此说实尔。如三十论疏二本云。佛去世后一百年中。北天竺呾刃翅罗国有鸠摩罗多。此言童首。造九百论。时五天竺有五大论师。喻如日出明导世间。名日出者。以似于日亦名譬喻师。或为此师造喻鬘论集诸奇华名譬喻师。经部之种族。经部以此所说为宗。当时独未有经部。经部四百年中方出世故（云云）由是可知。诃梨跋摩所师鸠摩罗陀非日出日。云佛灭后八百九十年出故。亦云罽宾学者。年代出处相违应知也。然我邦南京三论宗学徒相传。云此成实论从大众出多闻部所摄。此相传由三论玄义。玄义曰。从大众部又出一部。名多闻部。大众部唯弘浅义弃于深义。有佛在世罗汉。恒随佛听法。佛灭度时在雪山。灭后二百年中从雪山出觅同行。见大众部唯弘浅义不知深法。其人具足诵浅深义。深义中有大乘义。成实论即从此部出（云云）或云。部执异论亦同（云云）今由如上所说判部摄曰。若约一分同宗义。则可言同经部。若约为部党边则可言多闻部摄。今家约云假实边云经部师宗也。
　　【章】四尘为能造等成实主计如数论宗。三十论疏（二本·十左）曰。成实论师名师子胄。本于数论法中出家。因立彼义云。由色香味触四尘以造四大。是无常法。此中四大总为五根体（云云）由是应知。诃梨跋摩今虽归佛。因本所学四尘为能造。四大为所造。彼论三色相品曰。色阴者。谓四大及四大所因成法。亦因四大所成法。总名为色。四大者地水火风。因色香味触故成四大。因此四大成眼等五根。此等相触故有声。地者色等集会坚多故名地。如是湿多故名水。热多故名火。轻动多故名风（云云）今文由此论意自可识已。又三十疏（二本）曰。若成实论师色等五尘体是实有。仍是能造（云云）四大通二者。四尘能造四大。故四大是所造。四大能造五根。故四大是能造。故云通能所造二声亦唯所造者。四尘能造四大。而声尘不造四大。但四大等相触处有声也。彼论五声相品曰。问言。俗中常云声是空之德。今何以知之。从四大生。答曰。今现见声从四大生。我等先现见故。又言钟声鼓声。故知是钟鼓声。又以四大异故声有差别。如钟鼓声（云云）故可知。彼计四大能造声声唯所造。今章文云亦者示五根唯所造也问。声因四大生。何故色相品云因四尘成四大因四大成五根。此等相触有色耶。答。秋篠释曰为明四尘成四大。四大成五根。触成因果更无别体。故通相说是等相触也（云云）今详曰。此释未尽理。声相品说因四大生声。正示能造。又色相品说此等相触有声示四大所造一切色法相触系生声。如钟鼓等发声故。此等之言非唯五根。指一切四大所造者云此等也。
　　【章】萨婆多师等此中有四。初标。初四字是也。二示能造（四大为能造。已下文是也）三明所造（五根五尘等下是也）四约此部宗旨辨秋篠曰。此宗中说大种造色二相差别。略标十一门故婆沙（百二十七）曰。阿毗达磨诸大论师言。一（大种有见。造色有见无见）二（大种有对。造色有对无对）三（大种有漏。造色有漏无漏）四（大种无记。造色善等三性）五（大种欲色界系。造色欲色界系及木系）六（大种非学非无学。造色学无学非学非无学）七（大种修断。造色修断非断）八（大种苦集谛摄。造色苦集道谛摄）九（大种无异熟。造色有异熟无异熟）十（大种不染。造色染及不染）十一（大种非业。造色业及非业）诸如是等大种造色二相差别有无量门（已上论文）今此章中略标第二第三品门。故云唯有漏唯有得。言碍者。即对碍也（已上义镜）今详曰。婆沙有十一门。然今此章但举有无漏有无对二门。婆沙十一门相摄则但此二门。谓有无见在有无对善等三性三界系不系。三学三断四谛异熟非异熟等。但在有无漏门中。故章主以二门摄余九门令思察也唯有漏者。此宗立前十五界唯名有漏故。四大是触尘界前十五一分。故云唯有漏有碍者。三有对中此是障碍有对故。即对碍非拘碍。故云有碍触处所摄者。彼宗立法体恒有故。触处皆是实有。彼立十一种触。谓四大种及七种所造触。七种造触者。谓滑涩轻重冷饥渴。俱舍颂云。触界中有二（文）此中有二者。能造所造也。今但举能造四大云触处所摄。七种所造触。次云五尘为所造中摄也五根五尘等。此下三辨所造。此中有二。初总举所造。此宗立无表色亦大种所造而是实有。婆沙（七十五）曰。无表自体虽无变碍。而彼所依有变碍。故亦名变碍。所依者何。谓四大种。所依有变碍故。无表亦可说有变碍。如树动时亦随动（文）俱舍中难云。若尔所依有变碍故。眼识等五应亦名色。婆沙师通此难云。眼识等五所依不定。或有变碍。谓眼等五根。或无变碍。谓无间灭意。无表所依则不如是。唯是一依。但有变碍。以决定故说名为色（云云）（已上俱舍婆沙光记等取意）基辨今详释此意曰。不同五识通有二依。以五根意根。为所依。无表但依现身大种得名色也。谓小乘戒尽形寿誓受故。命终舍故。现身四大灭无表随灭。若依初念四大表业造初念无表。与表业大俱时灭。无表第二念已去相续不绝。神泰疏云。定散无表皆依大种也（云云）故定共戒亦大种所造。应准自知。由上来所明。云无表色亦大种所造也。
　　【章】五根五尘皆唯有碍等者二以二门辨所造。此章但以二门相摄一切门。如前应知。为所造者。俱舍颂云。余九色所造法一界亦尔（云云）此中九色者。五根及五尘中除能所造触。余四尘。能所造触前句已明。故除是云九。今以所造触入此所造。故云五尘。法一＊界者。无表色亦大种造皆唯有碍者。五根五尘是障碍有对故。实有极微所成立不触着成粗大物。如手碍手石碍石。故云皆唯有碍。唯是有漏者。前十五界唯名有漏故。此十色界道谛无为所不摄故。如诸烦恼故云唯是有漏。法处无表说通无漏等者。若法处无表即后三界摄故说通无漏。无表色中有道共无表及无学身中别脱无表。故为通无漏也。是无碍摄者。法处无表色是无色无对无可见。故云无碍摄也。皆是实有者。此四字一句第四述有宗本旨。谓以四大为能造。以五根五尘为所造。余部亦所说。今此所云皆是实有者。述彼计不共宗。谓能所造共法体恒有三世实有。此彼计宗极也。
　　【章】经部师说等此下第四明经部计执。义镜曰。此第四述经部宗也。此即根本经部义也（云云）今云。根本经部者日出论者。鸠摩罗多也。经部祖述此师计。故云根本经部也。今以此所明经部义为根本经部义。所据应更考已。能造所造等者。问。经部计亦同萨婆多。以四大为能造。以五根五尘为所造耶。答。经部立四大及根境为十四色。名为色蕴。不立无表色摄色蕴。具如光记。故经部亦以四大为能造。以五根五尘为所造也。然于此能所造。有与萨婆多别。谓能造四大有假实异。所造根尘亦尔。极微能所造皆是实有。阿耨以上和合粗色能所造共假有。不同萨婆多能造所造俱极微不触着。虽和集位不失极微体法体恒有。以是为二计别皆通假实者。此四字明经部本旨。三十论疏二本（二丁）曰。然经部等极微随眼色等十处所摄。然非是假。非眼识等得。成和合色为眼等境故。以理而论。唯意识得应法处收。以实从假色等处摄。以假揽此实法成故。正理论中与经部诤法处不许别有色。故非法处摄也（云云）今云。此疏文中。随眼色等十处所摄者。能成极微是实有体。唯意识得法处所摄。然此极微有成眼等根极微。是摄眼等五根处。云眼等五根极微。亦有成色等境极微。是摄色等五处云色等五尘极微。其实七微和合假色。有眼等五根色等五尘之名。为眼识等所缘或所依也。故次文云以实从假色等处摄。和合色为眼等者。三十论疏二本次文述彼计曰。彼说。实有极微非五识境。五识土无极微相故。随彼彼处所摄众多极微共和合时。总成一物名为和合。如何耨色等以上方为五识境。和合是假。依实微立。即五识上有和合相故。名五识似彼相也（云云）此三十论疏所明经部义。由顺正理论第八卷所说。由是应知此部计执能造所造共是未合极微。即实有体。若七微合成眼等境。粗大物色总合物故名为假有。故今章文云皆通假实也。此与萨婆多别所计执之异。因今偏举之极微是实等下。明通假实由。并皆有漏者。此部亦立前十五界唯是有漏故。五根界及色等五尘界并皆有漏。义镜设问答曰。问。和合色等是假非实。云何为缘发生五识耶。解云。唯识疏第二云。如经部师。极微和合所成是假。不能为缘发生五识。今和合时一一极微有和合粗相。各能为缘发生五识。以有实体能为缘故。然别极微相五识不得。今详曰。秋篠引成唯识疏为答释。然此所引文非说经部计文。此是说本萨婆多义文。文初有如经部师言故。眩迷此言答就经部计问。粗漫之甚。学者择居。今以经部计答曰。如何拏色等以上。方为五识境和合是假。即五识上有和合相。故名识似彼相也。二十论疏下亦说经部计曰。谓经部师实有极微非五识境。五识上无极微相故。此七和合成阿耨色。以上粗显体虽是假。五识之上有此相故。为五识境一一实微既不缘着。故须和合成一粗假五识方缘。此即疏主所明经部计执。虽有依他有与实有异。大乘之中亦有二诤。有五识缘假之说。况小乘中由应计执所立。云何应无五识缘假之说。故秋篠所设问。非预经部计问。破难经部之问。若难彼计则二十三十唯识论（并）其疏中具明。何今以他部计为答耶。故秋篠之问答。尤不是也。
　　【章】无表假立等下明此部无表异余部不摄色。秋篠曰。无表假立者。义同大乘也（云云）今详曰。必非全同大乘。根本经部鸠摩罗多计云。有色（一物）非显非形。心所引生能动手等。是身业性。然不是如正量部能动。是为表业体。此表业种重五蕴上。此熏种上防非止过假立无表。故是非色。末经部计思心所为表业体。无表亦于此思种上假立。虽稍与大乘同。彼以实有思立。大乘于如幻虎疏思而立。故非全同。俱舍业品曰。经部亦说。此（无表）非实有。由先誓限唯不作故。彼（无表）亦依过去（前念）大种施设。然过去大种体非有故（立过未无体故）又诸无表无色相（变碍有对色）故（云云）此论文意解言。由三因彼立无表非实。一唯不作名无表故。二过去大种立无表。违未无体故。三色以变碍为义。此无表无变碍义故。彼说。无表但是思种。谓审决动（身）发（语）四现行思于色心上熏成种子。此思种上防非止过假立无表。但不作恶即名无表更无实体。但是思种。具如光记又惠晖云。经部本宗不立无表。末宗立非色非心。即种子上假立。得名色者。以防色故（云云）今云。此言经部本宗者。应鸠摩罗多。此师立非显非形表色。又立种子熏习。若尔此表业何不熏种。若云熏种何其种子上不假立无表。故惠晖所言未知所据。又云不立无表者。恐云于法处中不立无表欤。他日又考。
　　【章】法处无色等下明与余部异。顺正理四（十八丁）与经部诤法处不许别有色。极微亦非法处摄。以实从假但色等处摄也（云云）不许色蕴等者。俱舍光记曰。若如经部于色蕴中不立无表色。觉天于色蕴中不立所造色。大乘于法处中更立多色（云云）由是应知。经部宗以五根五境四大之十四为色蕴。以无表不摄色蕴。不摄法处。不同萨婆多。以五根五境及无表十一色法为色蕴。问。若尔经部以无表何处摄耶。答。义镜曰。既言法处无色。故知无表非色非心。不相应行（云云）今详云。三十论（二末二十九丁）破不相应行异计下云。破成实论无表戒等（云云）了义灯释曰。无表虽依思立。然是不相应摄（云云）成实论无作品云。善不善律仪无作名心不相应行蕴所摄（云云）今云。秋篠由此等说。以经部无表为非色非心欤。
　　【章】说假部说等小乘计中下第五举说假部在蕴门中等者。此明实法。宗轮论曰。谓苦非蕴（今云。此部云五蕴体性非苦谛摄。说蕴相是积集假。蕴体是实。开发曰。解云。苦体非实故不名蕴。在蕴门中皆实有故。云云）疏云。苦者逼迫义。蕴体非逼迫。故是非苦（意云。五蕴一一自相。若色蕴中五根五境各各自相此云蕴体。受蕴自相乐舍二受。是云蕴体。想蕴自相大小粗细等。是蕴体皆非逼迫）如次下云诸行（一切有为法）相待假立苦故（次下疏释云。欲界劣上界。欲界名苦。乃至有顶劣无漏。有顶名苦。故云相待。相待假故无实苦也）色等（五蕴）诸法余部名苦（余部色等五蕴虽名苦谛）其实非苦如无间果（下举喻立理。如无间地狱果报）体（果报体）实非苦所感（恶业所感）诸蕴（无间诸蕴）有苦相合说名苦蕴。其体（五蕴体）非苦。生灭等法（行蕴中四有为相法间杂四相。故虽有生灭行苦有为本法）并非行苦。其蕴等上业（用即色声等业用）皆实有（蕴等不说依缘相待。故皆实有）体皆是实者。色等诸法自相皆是实有义积聚故者。由共相积聚义名蕴。蕴是积聚义体非积聚者。五蕴一一自相实有无积聚义。在界处门等下。明假法。并是皆假者。宗轮论曰。十二处非真实（意云。六根六境根境相待有依缘义名处。蕴等不尔是实）疏云。以依积聚（所依根）缘（所缘境）亦积聚（意云。为所依为所缘义。积集处方能生。故名为假）积集之法皆是假故（难云。积集是假。则蕴体何非假耶。积集名蕴故）○（疏通此难云）虽积集假义释于蕴。蕴体（五蕴各各体性无依缘相待义）非假。无依缘故（蕴无所依缘义故）现在世之识（已下释意根处是假）不名为意。入过去时方名意处（十二处中意根处也）依止义成（意根虽依止义成）体（过去）非现在亦非实有问。蕴实处假可知。界门假实如何。答。此有二意。一云。于十八界若取所依（六根）所缘（六境）能缘（六识）积集义名界。则十八界亦是为假。宗轮疏曰。问。十八界等若为假为实耶。答。亦有依缘积集假义。故此亦非实（云云）今章由此义释云并皆是假。秋篠由是。二云。若取种族因义种类又别是界义名为界。则十八界亦是实。如开发云。问。十八界中亦有根境。依缘既别。为假为实。答。十二是假义自准知。故六识界可谓是实。故略不论。或十八界虽有依缘。不约依缘生识名实。各族因义种类义别是界义故。虽有二说。后说为胜（云云）由是自知。三十论疏中但论蕴处二门假实。不论界门。宗轮论中亦略界门。是以十八界有通假实二义故故通有无漏者。此说同大众部许佛身十八界通无漏。故宗轮论曰。余义多同大众部执（疏云。非出世法一切皆实。故不同说出世部。世出世法皆有假有实）。
　　【章】一说部说等宗轮疏曰。一说部说世出世法。皆无实体但有假名。名即是说。意谓。诸法唯一假名无体可得（云云）由是能造所造亦是假名。此部所计。
　　【章】说出世部说同疏曰。说出世部明世间烦恼从颠倒起。此复生业。从业生果。世间之法既颠倒生。颠倒不实。故世间法但有假名。都无实体。出世之法非颠倒起。道及道果皆是实有。唯是云实。世间皆假（云云）由是能造所造有漏俱是假有。无漏并是实有。
　　【章】今依大乘等此下此门三段中。第三明大乘。此中有六段。今依大乘四字。初标牒触处法处下。二约十二处辨。秋篠云。此即约百法辨体门也（云云）今详云。秋篠科云约百法辨。此由唯大乘建立立科。可云通漫。若以五位辨。可云约百法。今文不尔。但以触处等简择故。应云约十二处辨。上来举小乘。今与大乘对明。故以通大小乘三科。立科为稳。触处大有种者。一切身根为所依。身识为能缘。所缘取触处皆是有能造四大种也。法处有大种者。法处所摄胜定果色。亦籍四种生。故瑜伽（五十四·十四丁）说。又诸定中先变大种。然后造色变异而生（云云）由此等义云皆是有大种。
　　【章】散定别故者。秋篠曰。散定别故者。若实亲造于定色中无别大种。今据疏远故。法处中胜定果亦有大种。故云散定别故（云云）今云。此释尤好。然释意未明了今助释云。诸所造色虽自种生。若离大种必不能起。此大种造色不离义有二种一定同处。谓亲造义。二必假籍。谓疏造义。初定同处造者。略纂曰。若依实义亲所造义。必同性造非异性。必同类造非异类。有无漏必类同故。必同界造非异界造（云云）二必假籍者。别解脱无表色等必籍大生。非定同处亦名不离。离质声离轮光皆亦如是。问。若法处无表色等疏假籍大造。何故瑜伽（五十四）说法处所摄胜定果色。当知此色唯依胜定不依大种耶。答。据亲相造而云不依大种。若疏相造亦依大种。故无违也。论文自解云。然从缘彼种类影像三摩地发故说彼大造。非依彼生。又说。诸定中先变大种。然后造色变异而生（云云）问。定果色疏相籍者。为由依身大种造。为由本质大种造。答。伽六十说。由所缘本质中大种势有定果色生。如彼广说。若由依身大种者。无色界中既无依身。彼定果色依何大种耶。答。枢要上云。说先变大种后造色生。有义此说依欲色二界地定果色。以有所依身故。无色界定果色从本质大种造。定中无大种。无所依身故（云云）由此等义可判。触处大种并通亲疏二造。法处大种唯疏非亲。故今云散定别故也造色通于等者。五根五境及法处色云十一色也。
　　【章】大种造色等自下文秋篠分科曰。大种造色（至）善无记性。此标次四门以辨体（四门者。一约依圆三性辨体。二约相名等五法辨体。三就漏无漏辨体。四据善等三性辨体）又有漏大造（至）假性通三。此文即释前标四门也。又故瑜伽六（至）实唯无记。此引文证上文所说有漏造色唯无记性假性通三之文意也。又无表既假已下。此章家文也。大种唯实等二句。第六就假实辨体门也（已上义镜取意）今详曰。此科文虽有道理。意味难了。故今更科以示。取舍任意。谓今依大乘已下。此门第三述大乘义。此中有六段。初标牒（今依大乘四字此也）第二约十二处辨（触处法处至十一所有是也）第三总约依圆二性辨（大种造色至二性所摄是也）第四约五法辨（五法之中三句是也）第五约漏无漏三性辨（通有漏无至一切唯善是也）第六约假实辨（大种唯实已下文也）第五段中亦有四文。初标（通有漏等九字是也）二约依圆二性辨（辨有无漏大造）三约善等三性辨。四引证辨（辨三性大造）今文由私科判。第三总约依圆二性辨大造。大种造色四字牒。随应俱通者。如次文明。有漏大造定属依他。此中定散大造俱论云有漏。是皆有漏识变故云属依他也。又无漏大造亦通依圆二性相摄。皆无漏定变大造故。四智心现大造依他自知。诸佛所变大造皆是不可言境故。即圆成实。护法正义佛身十八界悉皆具足。故无漏大造依圆自可知已。深密经中说四智心现圆成实摄。故今云随应也。
　　【章】五法之中等私科云。第四约五法辨大造。相及正智二法所收者。秋篠曰。问。如瑜伽（七十二）说。相通五位（心王心所色不相应无为）名唯不相应行。分别正智通心王心所。真如唯无为。今所云大种造色既是色法。云何今云正智所收耶。答云。正智有二。一唯出世间门。二世出世门。初是根本正体智。次是后得智。后得智中有其二门。一见相门。二能诠门。若依初门大种造色皆相分收。以相从见皆见分摄。即见分中亦有正智。故云正智所收。若尔分别亦有见相。何故不云分别摄耶。答。今对依圆二性以标二事。谓相正智。其分别事唯取三界心心所法。此唯依他不通圆成。无漏正智通二性。故但标此二。二有人云。与正智俱有无漏戒等。是大种所造。今并眷属相从而说。故云正智所收（已上所收）今详曰。二解俱迂回。今私释云。成唯识八引伽七十四等立义曰。有义说依他起摄彼相名分别正智。圆成实性摄彼真如。遍计所执不摄五事。彼说有漏心心所法变似所诠说名为相。似能诠现施设为名。能变心事立为分别。无漏心等离戏论故但总名正智。不说能所诠。四从缘生皆依他摄（云云）今文由此义当解释。谓大种造色若有漏心心所法变似所诠为相。故今云相所收。非假能诠现者。故不云名所收。决择抄曰。除名此四大造非能诠故（云云）又大种造色是所变相。非能变心等。故不云分别所收。又无漏大种造色皆是四智现相。定力变现。无漏心等离戏论相。故但总云正智所摄。决择抄曰。五法之中有为无漏唯是正智无漏四大。若非正智何法所收故约所缘名为正智。问。此唯识文但属依他说圆成实但摄如如。然此章云大种造色依圆二性所摄。文义相违如何。答。大种造色云圆成实摄。约净分依他。即四智现相。故今五法中云正智收。义意无违。上来约能所诠门而说。次约见相门释。则成唯识八引中边论第三曰。或复有处说依他起摄相分别。遍计所执唯摄彼名。正智如如圆成实摄。彼说有漏心及心所相分名相。余名分别。计所执无体故。为显非有假说为名。二无倒故圆成实摄（云云）今由此义释。则大种造色若有漏者皆是有漏心心所相分。故今文云相所收也。又此大种造色若无漏者。无倒相故。圆成实故。今云正智所收。此大种造色非能缘心。故不云分别收。又此依他识变相非都无体。故不云名所摄也。
　　【章】通有漏无漏等。此下第五约有无漏三性辨。此中有三。通有漏已下九字初标牒有漏大造已下。二约依圆二性辨有无漏大造。秋篠曰。有漏大造者。通散定也。无漏大造者。唯定非散。以无漏心必在定故。有漏造色唯无记性下。三约善等三性辨有无漏造色。秋篠曰。唯无记性者自性无记也。对法四曰。八界处全及余蕴处界一分是无记。八界者。谓五色根香味触界。八处亦尔（云云）今此造色摄在八界八处中。故出唯无记性。此就实性而释。若约假性亦通三性（已上义镜）今详曰。秋篠引对法论八界无记文释。恐非章主意欤。对法论说八界无记。是随转理门。小乘以色声二说通三性。具如俱舍界品说。皆约等起三性说。非云假通三性。宝疏云色声二唯有等起善不善。光记云有等起三性。今章所明有漏造色如前文云。通十一处明故。非但八界唯无记性。以十一处造色。判约实者十一处中唯无记性。于其中彰假性者通善恶。是大乘实义。对法疏二云。造色实者唯无记性。假者通三性（云云）此中置者言深有意也。秋篠以八界无记文释。恐未稳也。现本有漏造色下恐实者之二落脱欤。假性通三者。此中云假实。言任运起造色为实。有实相用如五根五境故。加行分别得为假。无实用故。如无表名色非实色故无质碍用也。五十四说。问言。眼耳所行善不善色。彼何因缘成善等性。非余色耶。答。由软中上三种思故。一加行思。二决定思。三等起思。由此（三思）能起若善不善身语表业。依上品思成善等故。又显扬论第十八说。色非自体有善恶性。随能发心假说善恶。第六十五成业唯识佛地论等皆说同此。故有漏位五唯无记。表善恶故。色声二种假说通三。在无漏位一切唯善（已上对法抄取意）伽略纂十四（二十四丁）云。由三思发故色声成善恶表。此据表善恶。非体是善恶。余香味等非此三思发。所以不成善恶性（云云）
　　【章】故瑜伽六十四故瑜伽等者。引假通三性之证。秋篠曰。今案瑜伽六十四中都无此文。彼卷初云。谓由五处观察可归。一由身业清净故。二由语业清净故等（云云）又其次文曰。复次有五种行。一身行。二语行。三意行（云云）秋篠自解云。身业清净等者。标善身语业。翻此即显不善身语。今此章文云色声表色意在此也。但取文意以释义旨。故云色声表色假通善恶。若不尔者此所引文甚疏相违（已上义境）今详曰。六字恐五字写误。或卷数暗记失。疏主章抄此例甚多。秋篠取六十四卷初文意而释。虽尔章主引意云假通为诠要。秋篠所取文无假通义。由是考瑜伽文恐取意引五十四卷文欤。五十四文前所引。说由软中上三种思故能起善不善身语表业文是。略纂及对法疏成假通三性义。故明此六十四是五十四写误。或暗记失又秋篠以今文实唯无记四字为六十四取意文。恐不稳当。六十四中文无实唯无记意。五十四亦无但对法疏中引五十四文已。云有漏位五唯无记。由是自知。此所引瑜伽文为证假通三性。实唯无记言。此章主文无表既假等。秋篠曰。若别脱无表于思种上假立。若定道戒于现行思假立。故云无表既假。别脱定道三性无表一向唯善若不律仪无表唯不善性。故云许通善恶无漏大造一切唯善者。成唯识第十说。有义五根五境皆唯有漏。对法论说十五界等唯有漏。故佛身功德非有（有漏）非无（无漏）非蕴界等法门摄故。有义佛所有根境等色妙定所生法界摄。故如实义者根境等色皆通有无漏。对法论说唯有漏。但依粗浅境说。非为尽理。舍有漏蕴得无漏蕴故。经说如来妙色身故。佛身中十八界皆悉具足圆满（云云）建立无漏大造是护法正义。如佛地论第七说。
　　【章】大种唯实等第六约假实辨体。五十四说。诸色蕴中九种实有（五根色声香味之九也）触所摄中四大实有。所余皆假。堕法处色有实有假（云云）今云。此文总示于九种中非无假色。对法第一曰。所造色者。谓眼等五根色声香味所触一分及法处所摄（云云）此中除眼等五根。余七种色各有假实。色境二十五中青黄赤白是根本实色。余皆是假。声有十一。皆是实。唯响是假。香有六种。味有十二。皆是实。如和合香味亦是实有。如因俱大种声是实。触有二十二。皆是所造假。触法处色有五。定果色是实。余是假有。识定果色通假实。广如对法疏二明。
　　【章】释名者瑜伽等自下六门中第二门。此门大分为三。初标门。第二总名释。第三别名释。瑜伽第三等下。第二总名释。此中大分为二。初大种总名释。次造色总名释。初中有五。初举证释。二释大字。三释种字。四举不名大种者。五约离合释。今即初也。此证文中由此大种二句。释大字。为种生故四字。释种义。立大种名四字结也。此是由玄藉对法疏释立科。秋篠引玄藉对法抄曰。此文先释大。后释种。言其性大者。体相用三但得名性。即地等四其体宽。形相广。受用大故。言为种生故者。此释种义。即与所造为生等因。种言通现行。现行与习气故。唯识论说。现亦名种。或名四大。界言是因义世义。又种子与界并是性义。广如彼师对法疏释（已上义境）
　　【章】大有四义此下总名释中第二释大字。今此四义俱舍论第一文也一为所依故等三句。光记宝疏神泰疏共为种义。今章主以是为大义。俱舍论文既云一切余色所依性故。一切之言即是大义。故以今章释为亲附俱舍论文也。或言。此章文非引俱舍释大种。别立大四义释。其四义所言虽与俱舍同非意全同。故以俱舍释此章是不可也。四义之中初所依义。俱舍光记等取所依性言释故为种义。是取婆沙百二十七意。如义镜引。今章主取一切言释为大义。是以伽第三说其性大故为据。令合俱舍说一切所依性。故为大义又以伽第三说为种生故为据。释种言故别立因义类义释也。必以与俱舍同异不可论是非也。大抵以婆沙俱舍意释今章主所言四义甚不是也。秋篠及近来信培等为混合说。不用陶汰偏难用也二体性广故等者。周记曰。四体宽。遍一切色法也（云云）谓造色虽各各别。此四大种无不遍一切造色处。故云体性广也。三形相大故等者。俱舍论曰。增盛聚中形相大故。光记释曰。如大地大山。地大增盛。大江大海水大增盛。炎炉猛焰火增盛。黑风团风风增盛。是为形相大（云云）起大用故等者。俱舍论曰。能起种种大事用故（云云）光记释曰。如火水风灾。如其次第能坏初二三禅。是坏世界用大义。地能住持世界。是成世界用大义也。秋篠曰。传说如上所说四大义中。初二约性四大。后二约事四大。初三通于四大。后一除地通余三。又彼记（光记欤）中述小乘意云。成世界但水风。破世界除地通三。地是所坏故。余如彼记。后二约事四大。说者今详其理。大乘基对法抄中及此章中。不简性事。总说大义。依何得知后二约事。亦成坏世界是性大力。岂依事大起此大用。故传说非也（云云）今＊曰甚妙也。
　　【章】种者因义三释种言。以二义。一因义。二类义。此四能为等三句。是因义也。种类别故一句。是类义也此四能为等者。以瑜伽第三说名种生故为据。立因义释。因者即生等五因也。是皆就现行法说因种义。如次文辨。
　　【章】虚空虽大等四简不名大种者。此中所简有三。一者虚空。二内种子。三者所余诸法。初简外造说。次二由内道。如婆沙百二十七说。有说。为止外道所说。谓外道说在种有五。即前四及虚空。今但说四明虚空非大种。就虚空不名大种。婆沙百二十七有评家说。今章所举由法救大德说。彼说曰。大德说。虚空虽大而体非种。不能生故。余有为法虽能为种。而种非大。相不遍故。由此虚空不立大种（云云）今章由此义势。彼云余有为法。今云内种子等。彼不立内种。故取为六因法云虽能为种。今大乘立识内种故别举是。等言取现行自体辨生为亲因者。所余诸法等者。取一切法现现相望为增上缘者论是也。秋篠曰。所余诸法等者。所造色等（云云）今详。此说甚局。今上举内种子。其余岂但所造色。故取现现相望一切法也。又秋篠曰。若尔空一显色其相望蕴。岂非大耶。解云。空一显色虽是相大。阙余三义故非大种（云云）今云。此释亦不尔。既云非大。何云以空一显色虽是相大阙余三义耶。空一显色随四洲。其色成四。云何为相大耶。故此问答未稳。章由此地等五约离合释。如文可知。对法疏曰此大亦种故名大种。持业释名。种或类义。四类别故。持业释也（云云）谓初释与今章同。次释四大即种类别持业得名。
　　【章】造色名者等自下总名释中。第二总释造色名。此中三。初标牒。初四字是。二引证显有持业。此约三字对。三约四字对示依士。显扬第五等者。彼论五广说色蕴四种建立。一相建立。二生建立。三损减建立。四差别建立。其中第二生建立下说有五种生。一依止生。二种子生。三势引生。四顺益生。五违损生。今章所引文。其五种生第一依止生之文也。秋篠释曰。依止大种者。彰依主释。余造色生者。明持业释。此即初引文证。后明二释也。若不尔所引之文有何证理（云云）今详曰。此显扬文持业释证也。非依主释。何以知之。显扬论此文次结云摄在一处是造义。此章亦引此文已结云所造即色。此即证也。若云二释证则何不举依士。次文虽举依士四字对释。今引显扬瑜伽以所造色三字对释造色名也问。文既云依止大种。何非依主耶。答。此非依主。如总料简云。依主以能依为义以所依体或用彰以立名。是依主依士也。如识依眼根故名为眼识。是彰取所依名名能依者。今不尔。于造色名无彰取大种名之义。故此依止大种言非言依主。既次文举依士。于所造色加大字为依士。是彰取大种名立大所造色。故是依士释。不加大字。但云造色亦云所造色。无依主依士释。不彰取他名故。若尔依止大种者何义耶。谓此彰同依释。此四字即造色之造义。依止者所依止义。次所言年所字是。造色以四大种为所依止。是即造义。若以大种不为所依止。则无所造义。故由此义论次文云即于大种处所有余所造色生。即言明以大种为所依止即所造色生。谓此有一个色法。坚湿暖动与色香味触同依一个色法之体。是即以大种为所依止所造色之相。今于一个色法加造名云造色。意显此一个色法以大种为所依止即是所造也即于大种处所等者。释上依止大种四字也。此于处所三字境第七声显同依。如前释亦显持业。有余所造色生为体。则此体持大种为依止业用。若大种处所为体。则持造色生业用。是即一体持业用持业释也。由是因故者。承上起下。因谓所由。是言指上。说四大种等者。结造色名。四大种造所造色之七字。相摄造色二字。所造二字摄色言。四大种三字摄造言。故但云造色。所造即色者。结显持业释。若用此结释。则上句四大种造四字摄所造二字。四大种名不造。则无所造名。故今于此所造言摄前所言依止大种四字如是相摄所造即色。若不相摄依止大种义所造。则无名色义。故云所造即色。彼论结文云摄在一处是造义。是其意也。
　　【章】五十四云等下引瑜伽明依止大种是持业义。是即说依止生最后文也。显扬说摄在一处是造义是也。是同一处者。显上依止大种义。即同依持业义也。摄持彼义者。秋篠曰。即说五因中持因义也（云云）今云不尔。此依止生义五因中依因义。非持因义也。今云摄持彼义者。显不离大种处而转义。上云同一处故。虽似持因非持因义名之为造等三句。如上释可解。
　　【章】大所造色等者。第三约四字对示依士义。如上已释。此是因明。非此正论。此处就造色二字或所造色三字合释为正论也。
　　【章】别名者等此门中大段第三释别名。此有二。初大种别名。二造色别名。坚劲义是风等者。对法第一曰。地界者坚劲性。水界者流湿性。火界者温热性。风界者轻动性。彼疏释云。此释真大。地水火三各彰自体。如何风大举轻以显。由经说轻是所造触故。五蕴论说轻等动性。相似名等。举风业用以显自体性难知故。此动等轻故言轻动。略无等字（云云）今此章云轻等动。是由集论五蕴论。瑜伽（五十四）显扬（五）说色蕴五种相。第一自相中举是曰。谓坚等是地等相（云云）若尔对法云性。是性相义。秋篠引小乘论辨同异。非此所用。恐烦不举。须者往见。
　　【章】造名别名二造色别名释至章中解者。问。是指何章耶。答。古有两释。一云。指对法疏。今云章中。彼疏第一卷各开多门释五境义。由对法一。所造色者。谓眼等五根色声香味所触。一分及法处所摄色（云云）然此章中但明五根法处二章。不明五境义。恐推对法疏欤。二今此章正名能造大种章。然名大种造色章。偏标能造。次更应有所造色等章。今即指彼云至章中解也。秋篠举此二说。但由初说。今云实尔。应由初说。章主抄疏中此例尤多。又可名大种及造色章。辨其造色中。应自解故。指此一章中说造色文。今云章中也。生等五因。自下第三门大分为三。初标。二总明以五因名造三别显五种造义。生等五因等八字。初标牒对法第一说下。第二总说五因名造。小乘中亦说此五因。婆沙（百二十七）俱舍界品亦同说。然今明大乘大种造色故。先引对法论令知是大乘五因（造者因义。故以五因彰造义也）。
　　【章】生因者此下第三别显五种造义。此中有五段。初明生因。二明依因。三明立因。四明持因。五明养因（玄范对法疏曰。此五因中生约末生而起。依约据彼能造而轻立约成彼果随大转变。持约持果令住。养约养果令长。若约六释释此五因。若生之因是依士释。生即属果。若生即果是持业释。生即属因余四并然）初中有四。初举对法文辨名生因由。彰大种与造色不离义。今即是也。谓离大种下二句。明以大种为生因义。秋篠曰。问。生与起眼目异名。由何配属。解云范师两释。一将起义略释生名。故云生因即起因。二即以伽论生因属配本藏所有起因。下四亦尔。伽第三亦说五因。文异义同。广如彼说（云云）今云。此范疏中第二义尤为难了。伽论者瑜伽第三说五因。其文但说生因不云起因。故属配此论所说起云生即起也。本藏者指此对法论也。
　　【章】诸所造色等二章主通伏难。成立大造不离义。难意云。诸所造色自各各自种生。何故以大种为造色生因耶。今章文通此难也。秋篠曰。此章主释对法论起义（云云）。
　　【章】瑜伽第二等下章主举证成大造不离义。乃至养者。瑜伽全文广问五因。今为成生因义。引证是。故举但生因。略问余因。彼全文曰。问。一切法生皆从自种而起。云何说诸大种能生所造色耶。云何造色依彼。彼所建立。彼所任持。彼所长养耶（云云）内外大种造色种子者。秋篠曰。三界三性新熏本有诸种子等也（云云）今谓。此释通漫。既云内外大种造色。明知唯是色法种子非云心法种。云何应云无色界种。假使虽无色界中有色法种。此是属有色界种。复不可云三性种。大种造色是唯无记法。若云通善恶。则非释子故唯是无记法种。故云三界三性是通漫说。又内外者。五根名内。五尘有二。一内五尘。谓有根身所变内大种造色。二外五尘。谓器界相所变外大种造色依附内相续心者。秋篠曰。内相续心者第八识也。简七转识故名相续。又解所依之身名为相续。即第八心住在身中故名相续心（云云）今详曰。此二解中。初解虽无害通漫。后解无据。失第八识建立实义。故不可用。初解之中但云简七转第八识名相续。未辨内心二字。故今文云大造种子依附内心之义遂不相彰。故为漫释。后解之中云第八心住在身中之释。失第八识实义。谓第八识以种子有根身器世界为相分。四分合识体故。云何应云但住在身中耶。类似兽主外道计我。若第八识与有根身别物。则应云住在身中。既有根身为相分心。四分合识体故不可云住在中。若设云在中言八啭声中境第七声。故住在中言即表有根身是第八识。虽义意一分通。今文实义遂不明显。却混外说。故不可须释也。今更释曰。内相续心者。内谓彰摄受种子。伽六十六（九丁）说由五因建立内法以名为内中。立摄受种子故说名内法义。故今云内示种子义。相续谓诸论中安立此言有四种义。一约刹那生灭。二约一期生灭。三约前后念。四约彼此世。今文所云但取初三二义。若种现相望辨相续。则于现在一念一法上说生灭相续。其实虽同一时。由意识观解云生灭相续。是因灭果生义。有种必现行故。于自界自地大造种子名为相续。若种种相望辨则不缘合故。住种子位以未现行。故但前念后念种子因灭果生相续。此于他界他地大造种子名为相续也。心者谓集起义。如二十论疏云。集起有二。一种子集起。二现行集起。初但第八。次通八识（云云）二之中今但取初义。何云种集起。谓如成唯识第五说。云第八名心。集诸法种起诸法故（云云）疏释曰。为一切现行熏。是集诸法种现行第八为依。种子识为因能生一切法。故是起诸法（云云）由上来义应解此句。谓种子识名内相续心也要大种子先生大种等者。正释能造之能言。问。此文中云先生大种后云为前导。若尔能造所造由自种生为有先后耶。答。此有二门释。初随转理门。谓如小乘云。先有大种为能造。后由能造造色方有。故今随转云先生大。复云为前导也。后真实义门。谓大乘实义能所同一时处。非前后有。例如虽四分合识体故能所一时。相见别种见起时相必起立能所缘之名。三十论疏（一本）例此大造立相见能所义。秋篠引之成立。若云通所造前后念从自种生。则最初一念但能造大种应从自种现起。此能造言对何所造名能耶。若对第二念所造。则色界报尽易无色地最后念。应但有能造无所造。对何所名能耶。第二念无色地无造色故。故今云前导者。同一时随逐义。瑜伽（六十六）云。问。如四大种由自种子有得生起。造色亦尔。何故说云诸所造色大种所造。答。诸色根及心中有诸大种种子随逐。即有造色种子随逐。若诸大种所有种子能生果时。尔时必定能随逐彼。造色种子能生果时。尔时必定能随逐彼。造色种子亦生自果。故说造色大种所造（云云）次文云六十六说同之。今此云先生前导之文。彰随逐义非有前后。大乘实义观能所平等为要（如三十论九说）又大种有二。一触处实大所造。二法处定果大种所造。引二之中初定同处。后必假籍。伽第三文先生前导之言。兼说假籍大造。六十六随逐义。举触处大造兼说假籍。假籍亦虽有先后。有随逐义故如次下辨。
　　【章】今应问曰等。下明生因有四中。第三问答明不离义秋篠曰。此问意者。同在一处摄持假义方名为造。此唯即质诸色应有大造。无表色等既离大种何得说造。是问意也（云云）今云。此释尤好。文义巧妙虽无应加理。今私叙问意曰。能造所造互不相离。相依而有。即是造义。必离大种造色不生。别脱定道共无表色。既离大种于思种增长上立。此无表色应不得生此随所游所防等者。已下答文。言所游者。所发身语思所游履故。疏第二云。谓第三思为前二思所游履故名之为造。即是所缘所引发义。如身语是思所游等（云云）所防者。秋篠曰。言所防者。身语诸非。戒善所防故名所防。三无表色随彼所游身语及所防非所有大种方得造之。此唯疏造非亲造义。故云假说大造（云云）不离义有二等者。此正会难。一定同处等者。秋篠曰。凡造有二。一亲近造。如即质造等。二疏远造。如离质造等。今云定同处者。约亲近造。此必实造非假。必同性造非异性。必同类造非异类。有无漏必类同。必界同造非异界。定散必同非异能造。必同世非异世造。言必假籍者。约疏远造。若假说造疏相依造。随应无遮（云云）今云。定同处者。此说触处大种。必假籍者。说法处大种也。别脱戒等必籍大生者。谓无表色假籍身语表色大种生亲疏二造如下胜定果色章辨。
　　【章】瑜伽五十四说等此下明生因有四中。第四会违说成假籍造义。秋篠曰。引此文意者。为证定果色等依第二假籍不离义假说大造（云云）今云。秋篠为科文意。非章文意。章主既云彼如何通彼自解云。此即会违之词。非为诚证词。谓上明无表色假籍造义故。今不成定果色假籍造义。则前义不成。同法处色故。故会唯依胜定不依大种之文。成定果色假籍造义。秋篠科文虽无害意。对前后文尤不痛快。复秋篠以唯依胜定等文。云明无有同处相依亲造大种。今云。此亦分科相滥。不然。于此文云明无同处造。次文章主云彼如何通等之言全为无用。引此文意。论云法处定果色唯依胜定不依大种。故法处色应非大种造名色。准是别脱等无表色亦应非大种造。何劳立必假籍义耶妨难起故。今举此文成立必假籍义。然从缘彼等文。明定果色无有同处相依亲造大种有疏远假籍大造。彼种类者。周记云。种类者色界定色种类也（云云）又信培云。彼者欲色界也。缘欲色界大种种类也（云云）今云。二解之中以后说为胜。下法处色章云用二界诸色为质故。六十六云。若彼定心思惟欲界有色诸法影像生起。当言欲界大种所造。若彼定心思惟色界有色诸法影像生起。当云色界大种所造（云云）此文既就欲色二界为论。故周记释为不尽理。此论文亦说由疏远假籍名为造也。问。今引五十四文。同卷上文云。胜定力故先起大种。然后造色变异而生。与今所引文云唯依胜定不依大种前后相违如何。答。略纂十四（十七丁）曰。今此定中初念先起大种。唯变为坚暖动。不变为造色。后刹那中方为造色。何以故（此下文有二说）即此卷下文云。胜定果色不依大种唯依定。然依种类影像三摩地亦复名为大种所造。此中文意若约同念。如下界根等大造义。初有大种即有造色。今定果色不尔名不依大种。然名大造依定中影像大种。此假籍义也。若此所造色亦依三摩地前念种类大种故。亦得名为四大所造。若非定等色大与造色必同时造。若此定大种别此造。今此上文云。先起大种者。谓前念变为大种。后念方变为造色。是非同念造。依彼生名造。故是大造义（是第一说）又上文先起大种者。据定果实色。所以定中变为大种。然下文云。不依大种者。据假定色。须依实大生。故取定前三摩地种类影像色大种造（是第二说）秋篠云。今存初说。又玄范释云。不依大种等者。非实用触处大造故。云依胜定不依大种。上文云。先起大种等者。约定中先现似触处大种。然后如现色相。亦得说此所现大相为能造。克实此前现大相。但是当时意识所缘显色。但似触处大故名大造（已上彼师对法抄）今云。玄范所释由伽抄初说未详。秋篠存初释。实为允当。伽抄初释之要明定果色必假籍义。定中依缘前念加行实大所起种类影像（实大影像）造色生故此名大造。假籍前念实大名大种造色。明定中不依实大云不依大种。明依定中影像大种云唯依定。又云先起大种等。明定中起影像大种与造色前后有别法处色章。今云。按法处色章具明但定果色本质有无。具明亲疏造如胜定果色章。恐后人传写所谬欤。秋篠亦云法处色章。未审。或复五因等者。明一切造色非必具五因。对法抄中作或说此因。意无违害。如离轮光等者。此举类例。等言等离质色。无所依因者。秋篠曰。言所依因者。有说。非谓五中之依因义。能造大种于所造色总名所依。所依义名为因。所依即因。故名所依因。何以得知。基师伽抄云。诸日光孤行香等离大种故。既云离大种。明知非唯五中之依因义。又伽抄云。或具五义。或不具五。非定须具。如上可知（云云）如上者。即指日光孤行香等离大种文。故知非五中依因也。今谓不然。下文既言离质光等无依因义。故知五因中依因也（云云）（已上秋篠）基辨云秋篠破有说。实为允当。然能破未痛快。今助破言。伽抄云离大种。是离质义。无坚湿等无形质故。何以离大种言为证。云总无五因无所依因耶。又伽抄云。或具五义。或不具五（云云）何以是成非五中依因义耶。具五者即质造。不具五者离质造。不具五言非云全不具。以离质造无五中依因。云不具五自炳然。复对法疏中脱所字云如离轮光无依因故。次文云离质光等无依因明知所依因者。非总言因。正是指五中依因也。
　　【章】依因者对法云等别显五段中。自下第二段明依因。此有四。初举对法彰即质转起即是转因者。秋篠设两释。一以转义略释依名。一即以瑜伽论依因配属本藏所有转因。谓依因久。约据彼能造而转。故云即是转因（云云）今云。两释之中我存初释。谓转言生在。今名依因之依。彰但非为依据。大种是造色生所依处。今所引论第三。云造色生已不离大种处而转。此转之言彰生在义。章主亦言。所造色依据大乃得生。故舍大种无别处住（云云）此中生住之言彰生在义。舍大种者。舍谓离也。大种谓质。犹云离质。无有功能者。无有造色自分功能离大种依据别处生在也。是约即质立此因义。诸所造色等者。下章主文成依大住义。是生言得生在。非生起。生起既说生因。若以是为生起。有重出失。别处住者。无住在义。
　　【章】瑜伽第三云等此第二引瑜伽成不离大转义。造色生已之生。谓造色从自种生起之生。而转之转彰生在义。此依即质说。云不即离大质种。故秋篠曰。此说即质。同异聚中同聚造非异聚。假实造中实造非假。亲疏造中亲造非疏同异界中同界造非异界。同异性中同性造非异性。
　　【章】若尔如何五十四等此下第三设难。成离质造无依因义。难意云。如上来说。云造色不离大种而转。则如何伽五十四。说离轮外所发光明及离质声香等不可得耶。是难之意也说离轮光明等者。周记中有二释。一云。此文误。应言离轮光明孤行香等能造大种皆不可得。二云。应言离轮光明者大种及香味等皆不可得。又伦记十四曰。释论宗有二说。一云。离轮光明但有色大种。余尘都无。二云。轮外光有热触。余不可得。此说同成实论。又景师释云。轮外光明能造大种及香味等皆不可得（云云）今评云。周记第一释非论文及章主意。后释为是。伦记二说亦好。景师所释同章主释。此为是正。周记亦同。对法抄一（十三丁）曰。五十四说。离轮光明大种香等皆不可得。离质光香及与声等即以发处四大所造（云云）发处者。能发日轮等处。故所发造色离大种有。是不可得义。今依即质等者下。章主通难成离质造无依因义。即质者除离质者余一切大种造色。离质光声竿等离大种而有造色。故无不舍大种转议。故云无依因义。
　　【章】或说彼光等一第四破异义成。彼光者。离质光也。亦有大造者。亦即质造。谓成离质光色同即质大种造色不离义。略纂举二说云。大师云。西方二说。一解云。有离质造色。如日轮光远从轮大造非俱处有大。二解云。亦有大造。如光至火。亦有别造其光等大。然从本论中火大为缘故引生微细故云不可得也。此中言无如光中。岂无热触耶。热触言假以火为体岂有热触非火生耶。故知亦有若光释日中热触者。还是日轮中火热分热。非造光火火大也。声准此知（云云）今云。此章所叙由此二说。初引五十四成离质造无依因义。依即质辨依因。西方第一解。又此所举异义云离质有大造。西方第二解。并检应知随有光处等者明异义由。无热触非火有。故有光必有火大而造此释不然等者。章主破第二义成立前义。或前说善者。秋篠救难云。如离轮光随有光处亦有大造。离质声香亦复如是。随声香至亦耳鼻处大种所造。是何妨耶。故汝所难于我无违。今助章主云。若约疏造我亦许之。若约亲造此亦不然。凡亲造义同聚大种必造同聚色不造异聚。色所至处大既是异聚。岂得亲造。又违五十四能造所造同处不相离文故。汝所救都无所报故。前说善（云云）今云。此释尤好。
　　【章】立因者即等五段之中此下第二明立因。此中有二。初举对法彰大造随变义。后设问答明能造中立因有无。
　　【章】由大变异等伽五十四曰。由三因缘大种变异。今所造色变异而转。一士夫用故。二业所作故。三由胜定故。士夫用者。谓由地大所打触故。器差别故。由差别故。令所造色变异可得。或由水所润等。火所烧等。风所燥等。令所造色变异可得。当知是名由彼大种士夫用故令所造色变异而生（已上论文）伽钞释曰。此中器差别故者。谓由本器别令余变异生。如雨至海变成咸味。若至地狱便成猛炎。若至其地令长草木。若随蛙哈口令为真珠。皆为器别。所以变异而生（云云）。
　　【章】若尔所防等明能造中立因有无有六中。四前师难章主。难云无色界定道共戒无依身。故无立因。故云约所游所防大造有立因者。于无色界所防欲界身三口四过非大种久已断灭。既无所防。无能造。岂依所防欲界大种。造无色界定道共无表。欲界过非表色久亡无所防。故能造亦无无能所造无色定道共戒色应无立因。
　　【章】不可防他等此下章主返难前师。不可二字应重读。有二难。一不可无色定中防欲界他有情非说名为依表业色无表色。二不可将欲界他四大为能造造自无色界无表色。有如是二难意也。
　　【章】此唯是彼等此正释通前难。此者指无色定道戒。唯者简别。彰无余义。又决定义。彼者指对法论。
　　【章】远分对治对治论说四种对治。一厌坏对治。谓以如病如痈见多过患行。厌坏五取蕴也。二断对治。谓方便道及无间道能断烦恼也。三持对治。谓解脱道由彼任持断得故。四远分对治谓此后诸道由彼令先所断烦恼转远离故。由远分对治力令彼发起犯戒烦恼。所有种子转更衰损。远防自身曾有恶戒。即从过去大造今色以义名造。曾有类故。所以无色界望欲界非。四对治中远分对治也。
　　【章】曾有类故等曾有者。曾得也。表无表章云。非佛已外皆未曾得念念新生。佛是曾得。随旧住。下疏五曰。有漏别脱定俱等未曾得（势增）诸佛第二念已后无漏（修熏）皆曾得也（文）今云。无色无表佛身无表同类也。
　　【章】二定已上等此举例释。离欲界欲或少分或全分故。已能损伏发起犯戒烦恼种子故。第九品解脱道入根本初定。是持对治。二定已上远分对治也。
　　【章】论说防他等重破前师前师云。如伽五十三说。若于他处及自处现行罪时深生羞耻（文）前师由此文为防他身非证。
　　【章】能养造色二会违有三说。此即第一说。总明三说者。第一说意眠等四缘约所造。第二说意眠等四缘约能造。第三说意眼等四缘约一切。秋篠云。案第二说此犹说养缘义。若尔与第一说有何别耶。解云。第一说眠等四缘望所造色为养缘。第二说眠等四缘望能造四大为缘。
　　【章】大望造色等下约能造四大为因生造色果。辨能造四大有七因（牵引因。生起因。摄受因。引发因。定异因。同事因。不相违因七因也）义。
　　【章】总有七因此辨大望造色为因有三说。一十因中除相违随说观待三因。以余七因辨。二除随说相违二因。余八因以明。三但除随说一。以余九因辨。此章所明三说如是。然对法疏二举二说辨。故与此章相违。初说云总有八因。此章七因加相违因。后说云有九因。十因中但除随说。对法抄八因非此章八因。未详相违所由。偏知章主巧妙智力作自在解而已。
　　【章】一牵引因伽三十八云一切种子望后自果。是牵引因（云云）谓一切种子未润已前有牵引自果义。引生果云牵引因。二生起因。同三十八曰。诸种子望初生自果。是生起因（云云）谓一切种子已润已去有生起此种子义。生起自果云生起因也。无记法中。伽三十八曰。当知建立无颠倒因（简外道等之因）摄一切因。或为杂染。或为清净。或为世间彼彼稼穑等无记法转（云云）今于此三因中。但取无记法世间稼穑等而论今文能造四大为因。所造色为果义。以牵引生起二因辨故。就无记法种子明牵生二因。故今简余法种云无记法中也未润。牵引因也已润。生起因也。
　　【章】外谷麦等谓未润已润外谷麦等中。能造大种有牵生二因义。而生芽等造色果。又芽茎等中亦虽有能造大种。今偏相望为论。秋篠曰。未润已润者。即如次显牵生二因也外谷麦等者。明就现现相望有二因也。
　　【章】三摄受因等谓由六依处立此因中。余但依士用依处（水土人功等）说。除种子余所有诸缘雨露所润及士夫用等。皆此因摄。助成因缘名为摄受。故除因缘。此因通有无漏辨。六依处中由第六真实见依处立此因者是。即诸无漏见为一切有为无为净法为因。此非今所用。由前五依处立此因。转三界有漏法中。由第五士用依处立摄受用者今正所用也。对法云。如田水粪等望谷生芽等。虽自种所生然增彼力名摄受因（云云）士用依处。士用有二。一约法名士用。如眼根及种为士用依。二约假人名士用。人望谷芽人为士用。地水等名作用。作用疏于人功。伽三十八曰。无记因中皆有士用。皆以地水等为士用因。及锄治为作用。今约法士用说摄受义。即所造色生时以能造大及彼种子为士用依。大望造时为亲缘故。所余诸缘为作用依。今明士用依故。云士用依处所摄受故。
　　【章】四引发因谓由随顺依处立此因。于三性有漏及无漏法上。现种诸行能随顺同类胜品诸法立此因。今且约无记法。大造是无记故。芽茎果等展转相顺望彼稼植若成若熟为引发因。又周记曰。即能造所造色。或同时或异时引同类俱得（云云）。
　　【章】五定异因。谓由差别功能依处立此因。自性相称名定。不共他云异。如麦种生麦芽。不生余菽豆等名为定异。此因亦虽通三性说。今且就唯无记法辨。
　　【章】引同类起此四字释引发因也。此因虽引同类胜品。今且大望造说故。唯引同品无胜品故所以尔者。能造安危必同故。不云引胜品也。
　　【章】及自性故上句引字及是应言自性也此释定异因。五尘大造各自相称为因别定。故云自性故。
　　【章】六同事因此由和合依处以立此因。于十因中从观待因至定异因。以此六因名此因性。此通三性有漏及无漏法而立其中今且约无记因。始从观待终至定异。同为稼植事得成熟。谓如上诸缘和合同招一事。名为内事因。七因之中此六七二因不违前五。俱辨其果。故云摄前诸因也。
　　【章】七不相违因谓由不障碍依处立此因。于生住成得事。俱不为障一切法为性。今且说无记因。霜雹等望青叶色是障碍因。无此障碍云不相违因也。
　　【章】无相违因谓此因由障碍依处而转。大乘灭法不待因故。如草木等遇霜雪时青色灭红色生等。青色为红色为相违因。凡因果相返方为相违因。大望造色因果相顺损益必同。故无相违因。
　　【章】观待因疏等谓如左右足相待为行步。此疏远相依。大与造色互亲相依。不离名造。故无观待也。
　　【章】立此二故秋篠曰。能造所造相待而立。岂无观待。亦通观待立此能所造二。故对法抄中作立此一故。恐谬。此章为是正。
　　【章】加相违因同曰。无记因中霜等四大望其黄叶是相违因。凡相违因者。但与黄叶为因。不与已灭青等为因。即是能相违即因。故名相违。此果者谓黄叶。是故大望造总有九因。加相违故（云云）。
　　【章】能为八因对法疏中云亦为八因。然列八因与此章相违。彼疏除观待因加相违因。然彼疏第二说加观待。三说并观意无相违。
　　【章】染净因中瑜伽三十八说三种十因。以其中无记十因。此章前段明大望造色有七因已。今此段以染净十因。明造色望大有八因故。今简云染净因中也。
　　【章】律不律仪明净十因中。辨律仪戒定俱戒未润已润者。彼诸净法未为善友力等所润于后自果名牵引因。被润已去名生起因。就染十因辨不律仪戒（无表色）未润已润者。彼诸染法未为贪爱及恶友等力所润。于彼自果名牵引因。被润已去名生起因。由染净所造无表色中有此二因。即能引生当来爱非爱异熟四大。故云造望大具此二因定俱戒。此中不举道俱戒。后唯无漏不灭异熟果故。此染净因就有漏善恶色业种感当来异熟大种色而明故也。
　　【章】作用依处等秋篠曰。心心所生皆具五依。造色望大非是心等故。五依中唯有作用依处摄受。即除种子及亲助缘。余疏助缘所造望大具定作用。疏助方能引生后异熟大云作用依处所摄受故（云云）信培曰。前段约士用依处。今约作用依处。应有别意。如上云谷麦等望芽等时。诸缘可为士夫相。又今如善恶色业种望异熟四大时。诸缘应作具用。故前后所约异（云云）基辨曰。信培所言尤尔。今助释云。谷麦等望芽用亲故为士用依。余疏者为作用依。如土水等。今所云善恶色业望异熟四大。用疏缘故为作用依。
　　【章】六定异因秋篠曰。凡定异者自性相称。谓善业定引人天爱异熟四大。恶业（色）引不可爱异熟四大。而其中色大引色大。非声声大引声大非色。此定亦异。定别能招等同曰。自性相称名定。不失他名异。所造于大色唯引色大非声。声唯引声大非色。如是色定招自异熟故具此因。
　　【章】七同事因同曰。上因中除随说因。余五种因于生住等事有和合力。同辨一业故名同事因。所以除随说因。随说因者。言说与法不相和合。势疏远故。不取为性。因既为疏。其果亦尔不相违因其义易知。
　　【章】能引自类等。此明引发因相释除所由。造色望大是异类也。不能为同类引发因。故除之。谓恶业（色）引无记果四大。是异类故无引发因义也。
　　【章】除相违者今问。善恶业（色种）感无记果。既是因果性相违因。何故今造色望大为因除相违因耶。答。相违因由障碍依处立。今造色因望无记大种果。虽性相违于招感果全无障碍。善业招可爱。恶业招不可爱。自定异故无相违因义也。
　　【章】或说有九等是第二说。且无记因中芽茎果等展转相续。望彼稼穑若成若熟为引发因。能造所造互相引发故有此因（已上秋篠）基辨云。善恶业（色种）感无记果。虽是异类且取善业感可爱果。恶业感不可爱义边。为引发同类义故加也。
　　【章】或为十因等是第三说。秋篠举古师解曰。古师解无记十因云。劫初之时无有谷子。随以假名说谷名子。为随说因。故有谷子之名。而有谷米之果为己有因。为观待因。乘名求谷。故以致田农。为种植因。今云牵引因。子能生芽名为生因。今云生起因。水土润养名为摄因。今云摄受因。芽出茎叶为增长因。今云引发因。稻还生称粟名自种因。今云定异因。揽前七因和合辨果为共事因。今云同事因。霜雪杀其生令谷果成实为相违因。风日令燥得不烟坏为不相违因。谷子得果遂具十因。余一切无记物皆例同。然古师所说因生诸法皆具十因。故此第三说即当古师义。剽法师等古德皆作此说（云云）。
　　【章】六因造者自下第三明六因造。六因造者。一同类因。二遍行因。三俱有因。四相应因。五异熟因。六能作因。解云一同类因（唯有为法与所生果类必同故。又解。真如先隐后显。性类既等亦同类因）二遍行因（唯取有为惑品为此因体。亦通亲疏。依萨婆多。十一遍使及俱有法名遍行因体。苦下有七。五见疑痴。集下有四。二见(邪见见取)疑痴。由此十一遍与五部染法为因名为遍行。遍行则因持业释也。已上光记。又俱舍颂曰。遍行谓前遍为同地染因。光释曰。前遍者。唯取前生遍行诸法为因。此遍行诸法即是十一遍行。随眠相应俱有法。与后同地染污法为遍行因○若依大乘。总取见断为此因体。由迷谛理染养本故。皆是有力能长染故。并通种现。又准义释。亦通修断。如末那惑遍能增染。岂非此因。余六识中所起修惑展转亦有相增长义。故亦遍因也。非恶遍缘遍增方是）三俱有因（但取有为。由此因体与果并生。无为无生故非此体。依萨婆多。将大望造非俱有摄。有性异故依大乘宗。亦俱有因亲相生者。纵有异性俱时有力亦俱有因。大乘说四大或俱不俱义。或先一大后余大生。或先大生造色后起）四相应因（唯是心聚有为为体。唯是有缘。若现心所疏相应因。心是同时。若以心种生现心所。与果心俱。取果之时定非同念。此识中种生相应故名相应因）五异熟因（唯取不善及有漏善为此因体。若无记性名言种子非异熟者是同类因。非异熟因）六能作因（以一切法为体。由一切法望所生果。或住不障。或能引生。皆有能作所生果用。故名能作。）。
　　【章】现行六因等秋篠曰。现行六因显扬十八说皆增上缘者。非正论文。取意引之（云云）信培曰。此非取意引之。皆增上缘言章主评（云云）今云。秋篠说为是。显扬十八具列六名。破除异熟余之五因。萨婆多计有六因五因因缘性能答增上缘。今彼部师依现行法立六因。其中五因为因缘故。论主破之。尔异熟因云善不善业招无记果。义与大乘无别。所以不破。显扬论中随余部意唯述现行六因。非如摄大乘成唯识等。约种子说六因。今标此等意云皆增上缘。故云取意为胜。
　　【章】对法第四等彼论四说因缘相云。又自性故（能作因）差别故（异熟因）助伴故（俱有因）等行故（相应因）增长故（同类因）随碍故（遍行因）摄受故是因缘相秋篠解曰所以名能作因为自性者由依因体有能作果用。故于因体建立能作因。问。以益因能作果名能作因。即一切因皆能作果。即应一切因皆能作摄。如何得更有余五。为答此问故。言当知一切因皆能作所摄。为欲显能作因有多差别故。能作因外更立助伴等五。余五所不摄者皆入初能作因摄故五因外别有能作因。即是自性。通六因体。其能作亦通后五。故云一切因皆能作因。
　　【章】为显差别等虽能作体宽通遍诸因。就能作中有别胜力。名体相显为五因也。此云差别。其余有不可摄五因能作用者。别立云能作因。故能作中仍有多法。故云差别。即能作中有二十种差别之义。如论广说。对法疏曰。一能作因差别成六（云云）。
　　【章】若依因缘等二明大乘所说依因缘辨六因非大造义摄大乘论唯识等说者。指成唯识第二由摄大乘说因果同时文。文云。阿赖耶识与杂染法互为因缘。如烟与焰展转生烧。又如束芦互相依住。唯依此二建立因缘。所余因缘不可得故。无性释曰。若说五因为因缘者。即异门说阿赖耶识同类遍行异熟三因。若离任持熏习因性不相应故（乃至）相应俱有二因如彼广说（云云）今章主意种子望现时非俱有因。亦为能作俱有相应遍行。谓种子有能作果用。故名能作。此因宽故。亦与俱有果法为因。故名俱有。心所相顺同取所缘。故名相应。识中心种生相应。故名相应因。言遍行者。遍者普义。行即因能行果。或复行者缘义。遍缘染法。亦如贪种。即能增瞋等使种。令其增长诸余使种类亦同然。非俱惑种增种。亦种能增现故种望现具有四因。种望现行性各别异。又复同时非同类因（已上）神廓摄论疏释。与章主别广引如义镜中。又对法疏二（十丁）云。摄论唯识等说种子望现非大造义（云云）今云。大造现现相望故。无种现相望为因义也。
　　【章】种望于种亦为同类。谓种子前后自类相生即为同类。此即因缘同类因义然无异熟。种现相望种种相望共皆无异熟因义。异熟因是增上缘摄非因缘故。种现及种种之相望是因缘非增上缘。
　　【章】大望造色皆非六因大种造色皆现行法现现相依皆非因缘。故依因缘辨六因中。大望造色皆非因缘造望大种。且如所造善恶无表业。能感彼无记大种果故。造望大种（当来异熟果大种）为异熟因。虽是现行而亲相依感故（善业招可爱四大不善业招不可爱）假名因缘故。依因缘辨六因中。造望大种有现为异熟因义。此异熟因通感当现真假异熟。然对法四言。引摄当来一向不相似无覆无记自体所摄异熟果者。且约殊胜报而说。故引当来真实别报因亦此因摄广如基范两师对法抄中。
　　【章】今依增上缘等第三约增上缘辨六因造。此约现现相望辨。如上所明因缘六因非大造义。今此文已下所明依增上缘六因造。正辨大造义。故云今也大望造色等者。四大种现行为因。造色为果。辨六因造唯有三因（能作同类俱有之三）。
　　【章】一能作因等秋篠曰。瑜伽中边说十能作。不过对法二十能作。此因宽通。故遍诸因。因体有能作果用。故就因体立能作名。造色种现于中与力不相障碍。此即大种于彼所造有能作用为彼因义。
　　【章】二同类因。秋篠曰对法云增益因。谓由因有增益力生增胜果。即增益属因故云令增长故也（云云）。
　　【章】令增长故今云。非同类无增益义。如善与恶是异类故互不增益即有损害。故云同类因令增长故也。
　　【章】对法文中等下会种现相望违文。意云。对法论中大望造色说同类因。约种现相望而言。种谓前念所熏自色种。后念生自色现行云同类因也。又种种相望同类因。非大望造色明同类因义故。非此章今所明。今此章中所明约现现相望。大望造色说同类因也。秋篠曰。同类因有三。一种现相望。二种种相望。三现现相望。彼对法论约种现相望说同类因。故云引后果生。后果者即现行果非言后念种望前念种名果。今此章中大望造色有同类同者。亦依现行相望而说。非种望种。（云云）
　　【章】三俱有因等秋篠曰。对法云助伴因。即是诸法相助有力决定俱转。名为助伴。对法显用故云助伴（云云）。
　　【章】大种造色等秋篠曰。此因虽通色心及心所等。此中略依能造所造色说（云云）必俱生故者。于造色一聚中。或一能造大。或一所造色。亦必俱转相助。不得相离。故云必俱生故也。
　　【章】非是同时等简小乘俱有因以同一果义立。小乘宗中依婆沙十六。评家云同一果义是俱有因义。又正理十五云。有为法一法果可为俱有因。二论意同。正理论意以互为果名俱有因有过失故。更释言。有为法中展转有力同得一果者名俱有因。若依入阿毗达磨论。诸有为法更互为果。或同一果名俱有因。俱舍论师云。彼论后造。云互为果。学我世亲阇梨（已上秋篠）今云。同一果者。婆沙评家云四大种体若有遍增。若无遍增。地为三俱有因。三为地俱有因（云云）意言水火风三同为因得地一果。亦地为水火风各各俱有因。同得水火风三各各一果。是同一果义也俱舍论主破是立互为果俱有因义。对法论中所说助伴因义是互为果义。互为果者。大望大种。造望造色。俱生决定亦名助伴。如想受相望。虽同心所亦名助伴。色法亦尔。色聚中或一能造大。或一造色亦必俱转。相助不得相离。此即约互为果说俱有因也。周记曰不同小乘同得一果名俱有因。具如彼说大小四相为俱有因同得一果。今者俱与俱法为因非必要须同得果也。（云云）
　　【章】非心心所等下简大造相望六因中无者。大造非心心所。故无相应因也。相应因者。心所相顺因缘取所缘境。故名相应。识中心种生相应。故名相应因。大望造色无相顺同取所缘义。故云无相应因也。
　　【章】非善恶业等谓大种为异熟因。无招异性造色果义。故无异熟因也。能造四大非善恶业。故望所造无异熟因义也。
　　【章】非烦恼性等谓大造非烦恼性。遍行因但在染污性。故云无遍行因又惑种增种亦增现。故种现相望有遍行因。大望造色现现相望。故云无遍行因也。
　　【章】造色望大亦为等此下二明造色为因大种为果六因有无。故虽有三因与前别。无同类因。有异熟因。此为异也律不律仪。善恶色业种上无表色（造色）为因招当来异熟四大。故为有异熟因。及定俱戒者。但有漏定共戒有异熟因义。无漏定共道共无招异熟果义或为四因。此第二说也。加同类因者。秋篠曰。同类因有二。一因缘摄如种望现种望种等。二非因缘摄。如现望现等。今由现现相望造大为同类因也。如引发故者。秋篠曰。同类因得等流果有二种。一生起因摄同类因得等流果。如伽六十六云。生起因有等流果。色有果法（文）以此文证同时前后皆同类因。二引发因所摄同类因得等流果。如伽论云。以前种子所生起果。望后种子所牵引果。名引发因得等流果（文）故知现行前后相望亦同类因。今牒后引发因中得等流果同类因。故云如引发故无余可知者。造色非心心所。故无相应因义。亦非染污性故无遍行因。准上大望造中可知。故云可知也。
　　【章】此说同世等此下第四约世说大造义。于中有二。初标自宗。二总结自宗兼简小乘。初中亦二。初明同世造。二明异世造。此即初也。同世造者。秋篠曰同世异世造义大小二宗同说而义有异。小乘所说同世造异世造义。如婆沙百三十二广说其相。今此章中唯说大乘义。若诸有对所造色等。必同世造非异世造。若诸无对色无表等。亦异世造不必同世。如前所说大造色唯有三因。造色望大亦有三因者。
唯据诸聚处中所有有对所造色及现在所有诸无对无表色等说有三因。故云此说同世非别世造也。
　　【章】依处而有秋篠曰。言处者石末尼云诸聚处也。故对法四曰。如四大种及所造色。随其所应非一切聚定有四大及色等所造。若于此处有尔所量。此必俱生互不相离（已上论文）既云若于此处有尔所量。明知处者即聚处也（云云）基辨云。依处而有者。如同处不相离之处言。秋篠所引对法论意尔。又可处言上所言。造有二中即质造必同处之处也简必假籍疏远造。是就异世论故。如上已辨。
　　【章】唯律仪色等下明异世造。秋篠曰。简去同世造有对色。持取世造中无对色。故标唯字（云云）基辨云秋篠但以简持义而释。今谓此唯言有简持及决定二义。简持义者。简不律仪色由现行法建立者。及造色为因大种为果有异熟因者此同世造也。今所言律仪色者。别脱定共道共无表色。非云招异熟大边。此所防七非在过去。其七非于异熟无记身语色声上而起。论其性则唯无记色声也。此色声从大造。今约先过去所防七非身口色声大种。则无此现在无表色边立此异世造义。非云过去色声无造色。又以决定义释。则如不律仪无表色。若由显扬说。由现行法立无表色。此同世造。若约造使杀等论恶无表。则此异世造。故于不律仪色可言或同或异。不决定故。今此律仪无表决定异世造。故云唯也。又可简小乘有对色异世造亦云唯也。过去大种。明依不现行法立色是异世由。谓所防七非在过去。其七非大造现在所防无表色故。
　　【章】有漏色声等下明律仪色中通道共亦可论。秋篠曰。此亦就异熟因彰异世造义。准上出体具应云有漏色声唯无记性假性通三（云云）基辨云。此释未稳。文段非别义文势故。今解云。上句所言唯律仪色中。有无漏有漏无表色故。今彰其差别云有漏色声等也。有漏色声者。别脱律仪及有漏定共无表色也。此所防身口即色声非。于异熟无记性色声所起。故云唯无记性也若无漏位等者。道共无表色念念无漏善故。前念过去所防色声大种。是善为因造第二念现在善无表色是虽异世造前后念俱善也。此为漏无漏律仪别。虽有如是别。同是异世造。过去大种造色。故上云唯律仪色也。
　　【章】故但应知等秋篠科云。此下第二总结自义。兼简小乘（云云）今云。秋篠以此文为下文首。今不尔。此二句结上唯律仪色已下文。故谓承唯律仪色已下文。但谓简小乘有对色异世造及不律仪色不决定。此中者。指唯律仪色已下说。
　　【章】应如是说等今立科云。下第四约识变三世明大乘同异世造。过为现因已下文。与对法疏文大有相违。信培评曰。义林章文与对法疏有异。秋篠虽设救。大有妨。如对法疏无妨（云云）又信培评曰。大种造色种种义门。于大乘中不委细论。多据小乘建立。此同异世造论如婆沙百三十二广分别（云云）今详曰。信培所评大害自他。不可依用。大乘施设建立于离言说真如境界。二乘施设建立于蕴处界显扬论诚说。云何云据小乘建立大乘耶。复文殊问经说小乘二十部皆从大乘出。若如信培云大乘建立据小乘。则云何佛说小乘从大乘出耶违背佛说。不可依用。小乘由计执安立谛教故。自设多义。大乘非安立谛。是正观故。所论文虽少义意大有余。后学勿为信培说所诱矣。又云。以此章文与对法疏相违。秋篠救释为有妨害。今云。不尔。秋篠与婆沙说对论设释。以不可会强为会释。此亦不稳。今云。章文云过为现因。对法疏云过非现因。对法疏意遮过去实有。立现现相望为大造因。此亦虽有理。非今章所论也。如今章所论定。成立异世造义。故不立过为现因义。则上文云过大种造现因义不成。故章中文以为是正。现本对法疏文字尤有写误。信培校刊所未尽也。今由大乘识变三世释过为现因已下文。谓如成唯识二说。大乘缘起正理。谓此正理深妙离言。因果等言。皆假施设（大乘中唯有现法）观现在法有引后用。假立当果对说现因（现在法上假说所变未来名当果。对此假当果说现法为因）观现在法有酬前相（熟变相等）假立曾（过去）因对说现果。假谓现识似彼相（似过去相。似未来相）现。如是因果理趣显然。远离二边契会中道。诸有智者应顺修学（已上论文）由此唯识论意。过为现因者。由大乘缘起正理以成异世造义。大乘中说唯有现法过未无体。故观现造色法有酬前相。假立过去大种为因义。对说造色为果。非过未因者。过未无故无过未可观相。如无以龟毛为因兔角为果可观相。故云过非为过因。亦非为未因也。现为现因者。由此正理以成同世造之义。大乘中说唯有现法故。观现现相依而有为造义。立同世造义。及未来因者。唯有现法故观现在造色法有引后异熟大种用。假立当果对说现因。故云现为未来因也。未非未因等者。明过未无体无可观相故。为因为果义不成。
　　【章】此中不说等下遮小乘说。此中者。此大乘中也。因果俱无故者。明不说过为未因由。过未无体故。为因为果义不成也。此遮三世实有计亦非后际等者。后际未来大种为前际过去造色因义不应成。应因先果后。云未因果。则因果倒说故。
　　【章】辨因造已此结因造。十因造六因造共结成已。
　　【章】缘造云何等自下第四明四缘造。现本作为一增上非也。一本作唯一增上为是现行相望等三句。明非因缘义。成增上缘义。生等五因二句。明大造增上缘由。非心等故二句。明大造无等无间缘所缘缘义。
　　【章】此因缘造等正结成文也。此言指如上所明。因者如上所说十因六因也。缘者四缘也。总相今总相分别也。
　　【章】依有无漏等结略别门分别。有四门一有无漏门。二三科分别门（章云十二处）三三性分别门。四三界分别门。初有无漏门者。大种造色俱通有无漏也。二三科门者。大种造色虽通三科。章中但由十二处分别但除意根处。非造色故。三三性门者。无漏大造一切唯善。有漏大种唯无记性。造色实者唯无记性。假通三性。四三界分别门。大种造色唯在欲色。非无色界。约九地说五地所望。谓欲界及四静虑。是故离第四静虑染时及究竟断。如婆沙百二十九说（已上秋篠）。
　　【章】绮互相望等秋篠曰。眼处大种望眼处大为二因一缘（二因者。俱有因同类因。俱生互相望为俱有因。前生与后生为同类因一缘者。增上缘也。谓不碍生及唯无障也）若眼处大望余处大但一增上。乃至法处大种望法处大为二因一缘。亦望余大种但一增上如前。应知如眼处大望眼处大。耳等大相望辨同缘多少如是。又余处大种望余处大皆亦如是。此即以大望大辨因及缘也。所又造望所造为三因一缘（三因者。俱有同类异熟之三。一缘者。增上缘也）十二处中互相望说。准前如理应思。如十二处相望而说。三性三界相望而说。准此应思。此等义门如毗婆沙一百三十八极细广说。恐文繁广且止一隅。然大乘中未见其文理。必应尔故云皆如理思（已上由秋篠）。
　　安永第九庚子十月十五日于东都。