大乘法苑义林章师子吼钞卷二十二（表无表章）

　　南都西京药师寺传法相
　　大乘沙门释基辨撰

　　【章】苾刍意乐钞曰。下明苾刍失戒。菩萨不失之由苾刍意乐者。自利意乐广大深远者。说苾刍犯重决定失戒。示有深意趣。何深意趣。谓。若说犯重不失戒。则但犯重者多应失护持志故。以深意趣说决定失戒。为法器故者。法器。谓。上所言道器。法。谓善法保护善意乐。欲证无漏道果。云为法器次章文云恶意乐思损善器故。此是意也菩萨种种皆引摄故者。就利他释。菩萨虽犯重有惭愧心。中下缠犯则许重受。此犯重复无惭愧心强胜。恶意乐增。摄益是等犯人。说今生得重受。引摄者引利益方便。显业抄中云。现自誓令证道果故云广大等也。今云此释由梵网古迹而释。非今章主意。又续后抄云。菩萨种种皆引摄故者。此师意如太贤。菩萨许分受故。慈恩正义同初师故不许菩萨分受也。上云其心广故必须具受。是也。今云。此释非今文所用也。菩萨分受者。本出璎珞经。彼说。以是故有受一分戒。名一分菩萨。乃至二分三分四分十分名具足戒（云云）六波罗蜜经亦同说。璎珞经等说由十波罗夷。说初律仪戒。故立一分受。由别受得故有一分义。瑜伽论意说三聚通受得故。无一分受义。瑜伽总说菩萨戒。璎珞经别准声闻乘说别受故。续后抄意不辨菽麦也。
　　【章】应速簸扬钞曰。俱舍曰。如是应速驱摈众中实非苾刍称苾刍者。此即合簸扬经文也。问。第一师意。云何会此经文。答。诫犯重作如是说。非谓舍戒也。
　　【章】最初未制戒。钞曰。此以犯不犯证失不失也。此师意。犯即失故。即知。最初未制不犯不失也。一制后亦犯亦失也。
　　【章】痴狂心乱钞曰。问。狂乱恼其异如何。答。江西记曰。身口共狂。此名狂人。身口不狂。是名乱心。身心狂而口不狂。是名痴恼。
　　【章】理正钞曰。意云。前师义是大乘正义。而非涅槃不解我意故。为理正。后师义不脱不解我意一边。即同三部计故。
　　【章】故前解善钞曰。上来所明二师解中。第一师意。章主以为优美。大小二戒俱上缠失戒。中下不失。不同上座及萨婆多立三缠俱失。是即大乘实义。涅槃经意故。以前解为善。第二师意违涅槃经意故为不正。是章主意。又南山意。依准四分不简三缠为不失戒。此亦非大乘意（章主明戒失不以四分同为经部。虽尔。说戒失不四分经部不同。四分是昙无德部。即法藏部。何故以四分为经部若以分通大乘义为经部摄。亦是为成实宗。则大谬错。经部所立无通大乘义。若以名目通为通大乘。则大谬。又大乘任文不取义故。成实论不通大乘。如三论玄义辨）。
　　【章】一云一形钞曰。此初师解。以论形没二形生一句为一缘舍故。论文总是五缘舍。撰集抄曰。初师一缘舍义。谓。二形生者。必没本一形后生二形。本形没时未舍其戒。后生二形时始舍其戒。故名一缘舍总为五缘舍。
　　【章】虽知圣人钞曰。下通伏难。由诠要抄意难曰。黄门二形无根等之报。并由见断惑所起业因。而因亡果亦丧之道理必然故。入见既断见惑。云何入圣之位。有见惑所起之恶果（云云）（已上难意）今文通云。入圣已后虽造业不招果。入见以前毒虫食形。食形之时忽然入见。凡所受戒相续不失。而虫被食悬。形忽堕落。即成无形。由凡作业得此果故。虽然。失形不失戒。名云失戒。则果上戒舍何不许之（云云）（已上诠要抄中或抄意）。
　　【章】若先无形钞曰。此下通难。难意云（光胤抄意）谓。受戒时黄门无形二形。俱不得戒。云何无形不失戒耶。以今文会之。
　　【章】非道器故钞曰。意云。若生得无形者。男女情志不定故。此非道器也。
　　【章】六缘舍钞曰。第二解意。以论形没二形生一句为二缘舍故。总为六缘舍也。二缘舍者。一。一形没者舍戒。二。二形生者舍戒一形没时等者。谓。一形没成无形时舍戒（第一缘）二形后生等者。是（第二缘）此第二师意云二形生相。与第一师别。第一师云将生二形时必失本形成无形。是为前相成无形已后二形俱新生。又第二师意与是不同。谓。先本一形傍新生一形。今生但一形。本一形上。加今一形。故云二形生。云非先一形没二形新生。先一形在云何第二师立理。意云。论一句中。形没二字。是别明无形舍戒。如何如第一师。以形没二字为二形生舍前相（云云）二形生者。本一形不没在上加新生一形。云何以形没二字为二形生前相。云一缘舍句（云云）故形没二字别缘舍。
　　【章】然俱非形钞曰。第三遮妨。初师难云。若以此句为二缘舍。何故论中唯列五缘（云云）今文会之俱者二形生也。非者形没也。今以合说会了。其实六缘者。一作法舍。二犯重舍。三形没舍。四二形生舍。五断善根舍。六众同分舍。虽如是有六。今合三四说云五缘无入见谛等者。遮前师证。初师又难云。若尔何故有入见虫食等（云云）今文遮已。初师以入见虫食为大小通义。第二师为唯小乘义云大乘不许。
　　【章】若尔诸有钞曰。初师难第二师。若如第二师云形没舍者。此难势起故云若尔。先从下死者。唯识论三云。由善恶业。下上身分。冷触渐起（意言。善业者。自身下分冷触渐起。亦恶业者。自身上冷触渐起。今文且约善业云）摄论云。善业从下冷。恶业从上冷。
　　【章】若尔此处钞曰。意云。若以形死之由渐命终者立无根舍。人之死生。于此形处以可判之。以不形死则犹判生。以形死故可判人死。但瑜伽文云最末后心方死。谓。今生终极之一念。云最末后心。即第八识忽止任持诸根之功能。去此生往彼生终一念也。若如第二师。则以形处可判死生。若从下死。即过形处。虽有第八。可判命终。形处既死。此瑜伽文如何释哉（云云）（此诠要所引。或抄及续后抄意）西大寺言。若尔此处下云死处相违难。死位一切下云重舍无用难。分文为二。今云。甚难解故。今但为一个难。死位一切下立理而难。难意不别也。
　　【章】死位一切钞曰。或抄云。谓。若汝立形没舍或。末后心前成形没舍。身分之宫无有戒体。然后重用命终舍。而何用无有。戒体何舍（云云）诠要。
　　【章】二形先有钞曰。此下正判成形没不舍义。二形无形相对辨。报恩吼曰。自下通伏难。后师难前师云。六缘不受。第三缘者是男根损害。既不许授。明知渐舍命者。过形即舍。今文通此难（云云）今云。吼主不是。文有虽字或故字。则是伏难非通伏难。此但判成。
　　【章】男女烦恼钞曰。对法八说。男女烦恼但现行。不堪亲近承事二众故不别说。又瑜伽五十三说。此扇搋半择迦。若还苾刍众中。便参女过。若还苾刍尼众中。因摩独等便参男过。由不应与二众共居。是故不许此类出家及受具足。又由此二烦恼多故。性烦恼障极覆障故。不能发起如是思择。
　　【章】故俱舍说钞曰。下引证结成形没不善义。俱舍有新旧两译。然异本章依陈旧译。十三根中入男女随一根。除未知根。今章依唐译论。入未知除男女根也。
今引此论文欲彰圣人有无根故也（辨）就此新旧两俱舍意别。古来异解纷乱。决择抄由异本章文同旧俱舍故会曰。前虽互断此下别断。前师为胜。将断先与。会释相违（云云）集玄解此。作前师纵后师文。后师会前所凭俱舍十三根文。无男女者是小乘义。不可依据。乃牒纵之。后引瑜伽而为夺也（云云）光记第三云。旧俱舍不说苦根取男女随一者。译家谬矣。
　　【章】断善为缘钞曰。明加行善虽非断善舍名断善根由。集解曰。释以加行善心受戒。亦名断善舍之所以也。谓。以断善根之加行心为缘。而舍其加行心所受之戒故。名为断善根舍。非正断善位舍名为断善根舍。又寂补云。然从所善为缘舍故。亦名得名为断善根舍。
　　【章】然戒通有三钞曰。兴正私文云。上正明加行生得舍时不同。已下但于生得舍时会诸说。今云。无会诸说义不稳。显业抄云。古又付断善根有二师义。初至其戒方失。是一师义也。然戒通有已下文一师义也（云云）诠要云。此说对下问答分别之中二师也（下二解者。初解。谓。与加行善同时而舍。得舍相翻。不违理故。后解云。虽由邪见断加行善。尔时但令戒渐微羸。由未名舍。与生得善同时而舍。随善根尽方名舍。故前解应胜）邪见九品。谓。九品邪见。断九品善根。顺逆对断。初下下品邪见能断上上品善根。乃至上上品邪见能断下下品善根。九品断尽故云九品方断善尽。其戒亦尔者。谓。所依善心即有九品。各能发戒。亦有九品善之心品。是即能等起因。戒之九品所等起果。以因与果品类同故。断善根因。舍律仪果。谓。断下品善舍下品戒。乃至断上品善舍上品戒。故云其戒亦尔。但言断善者。俱舍有二解。一者有余师说。初舍律仪。后断善根。二者如是说者。又律仪次第。随品类舍。今大乘义同后正义。瑜伽等中但云断善根。别不云初舍。故斥初有余师义。故云但言断善根。
　　【章】此说别受钞曰。伽四十菩萨地曰。若诸菩萨虽复转身遍十方界。在在生处不舍菩萨净戒律仪。由是菩萨不舍无上菩提大愿。亦不现行上品缠犯他胜处法。若诸菩萨转受余生。忘失本念。值遇善友。为欲悟寤菩萨戒念。虽数数重受而非新受。亦不新得（云云）今云此是明菩萨戒有犯无舍义。具如璎珞经及瑜伽等论。
　　【章】五十三说钞曰。集解云。论文说五舍已。即次文也。为明唯说五缘舍。不立正法毁坏隐没舍之所由也。
　　【章】一起不同分心钞曰。五十三云。若近事男律仪。当知。由起不同分心（云云）今谓。同分者相似义故。不同分者不相似也。迁玩曰。有说不相似故名不同分。非也（云云）报恩吼评云。有说近曾受不杀戒。今起杀心。杀与不杀不相似故名不同分心。今云。吼主评实当也。周记中入外道类。亦云不同分。是亦与我法中不相似。是不同分也。又显业抄云虽不别作不持悲。兼所期愿。十日之后不持思故。此摄不同分心也（云云）续后抄云。起不持想。是起不同分心（云云）今云。此亦虽不同分心。滥近住不同分故。局故未尽释近事不同分。以不相似释为是。
　　【章】无犯重舍钞曰。续后抄云。问。近事何无犯重舍（云云）答。师云。故如圆房。以此难频奉难故和上（云云）言。初诱戒故尔也。师勘诸文。对法抄云。苾刍无分受故。犯一重时。有犯重舍。近事有分受故。无犯重舍（云云）谓。比丘必总受。若犯一重。所余欠不满足故。有犯重舍。在家二众。自本有分受故。若缺一重。无犯重舍也（云云）问。由太贤意。云随所犯支失戒律仪。何无犯重舍。何故今章主意。云近事无犯重舍。何故相违（云云）答。或会云。彼约戒体云失戒。今章主约戒周云无犯也（云云）今云。此答未快。以次引对法意可解之。
　　【章】答应说成就钞曰。谓。受五戒者。亲近给事比丘比丘故。纵全受分持。得成近事性。故今云成就。
　　【章】然遮彼性钞曰。集解曰。言性者。范曰。作用性非体性。解曰。如水湿为性。火烧物为性。是皆作用性。近事有承事出家之作用故名为性。
　　【章】隐显影彰钞曰。释是古来二家别。一者。影略互显。栖玩记所引有说云。近事隐日出舍显断善舍。近住显日出舍隐断善舍。是影略互显也。二者影显非影略互显。周记云。由近住中有日出舍隐影断善。近事之中显断善。栖玩记亦同云。不开为隐。近事中有而显之也。合之为影。准近事有名之为彰。此无互义。有说互影是为大迷（云云）报恩吼中评云。周记栖玩记为优。有说。有云不允影说略说有观待说。本出婆沙百二十九（十六纸右）今云。此评实当矣。可言互影显。全无略义也。
　　【章】如先已起钞曰。立实应有四缘理。又可。会次三缘师难。难云。齐法时促。于日夜间何断善根（云云）今文会之。会意云。谓。断善方便在前日。受戒及断说究竟必在同日。问。断善人不一准。如提婆假他日加行。若如无间比丘。见后有现。中有一刹那。邪见究竟。若尔。不必假方便。第二师云何通之（云云）第二师答。此约多分耳。
　　【章】中下品心钞曰。此中下品心等句有二意。一意云。先起断善方便而犹未断。受戒心起。此受心不得名上品受心。恶心交杂故。不可必起上品受心故。今以起邪见方便后起受心名中下品心。或云此中下品心处中之业（云云）今云不尔。处中亦得无表故。如上已明。问。上下文亦处处圣教受戒心通三品得三品戒见。今何云中下不得（云云）答。起断善方便。种心恶心交杂故。指此心云中下不得也处处文立三品心。付上品得戒心亦立上中下三品心也。此听闻抄意可云妙解也方发戒故。今云。此故字通上存二所由。若具云。应云中下品心设受不得故。必上品心方发戒故。若上品心受戒。不可即日上品邪见究竟故。
　　【章】其菩萨戒钞曰。问。上来所明七众戒舍之标牒不置其字。次下所明之票牒亦尔。何故但于此菩萨戒置其字（云云）答。彰菩萨戒必以七众戒为形居律仪所建立故。明七众戒舍。已承上云其也。又明舍最初科牒云别解脱。虽菩萨戒通通受别受。今且就菩萨戒别脱明舍故。承最初票牒别解脱云其也（此义一往释也。故作次释）其菩萨戒如实义者。其之言发语词。非指上。如上文所示（二十八纸右）其苾刍等其道共戒（同纸左）其不律仪（二十九纸右）其菩萨戒。其不律仪（三十纸右）其意表业。其菩萨戒（三十七纸左）其大方等陀罗尼经。此等皆非指上。发语辞也。
　　【章】二缘故舍钞曰。本地分明二缘舍。决择分明四缘舍（此是菩萨戒舍）伦记中景云。下五十三明五缘舍苾刍戒。此中何故菩萨无善根断舍一形没二形生舍。解云。菩萨戒从方便善故。断善前方便时已失方便善。即失菩萨戒。不当正断善时方舍故。无断善舍。菩萨本性纯善。恶业轻微故。无二形生舍。犯重善者。即当起上缠犯胜法舍。所学处即当退菩提心愿。他菩萨戒无命终舍。以经生不失故（云云）。
　　【章】一者弃舍无上正等菩提大愿钞曰。伦（二十上二十六右）曰。景述三藏言。问云。前本地分中明舍菩萨戒但有二缘。一者退菩提心。二者起增上品。今此何故明舍有其四缘。解云。开合为异。此中前二总是退菩提心。于中有其三品。若起上品退菩提心。所谓佛果难祈。众生难度。长时苦行无力能行。从今已往。不复能行求菩提道。起此心不待发言。即便舍戒。即当此中第一缘也。所谓决定发起受相违心。若起中下品心。如前退屈。即复发言。我今舍所学处。尔时便舍。即当此中第二缘也。谓。于有识丈夫前。发弃舍言。此中后二总是起增上烦恼。犯而舍于戒。于中有二。初犯根本四重。二犯随顺四重。前后方便即当此中后二缘也（今云。此即明开合不同也）。
　　【章】一决定发起不同分心钞曰。伦（二十上）泰云。受戒之心名受心发起。相违本受戒心名不同分心。即便舍戒（云云）作体舍意者。章主文也。此约不发言但起弃舍心而云起不同分心。若发言则次第二缘舍。
　　【章】二于有识别钞曰。同泰云。二心虽未决。于有识别人前发言舍戒。此亦舍戒（云云）发言对者。此章主文。此意云。若不发言则起不同分心。第一缘也。今此第二缘发言。对首为要故。今以此四字释。泰所言云心虽未决。此缘舍示发言为要。故为此释。决定发言不待所谓故。
　　【章】三总别毁犯钞曰。伦记泰云。三起轻微烦恼。或总犯四重。或别犯一二。亦得舍（云云）今云。此第三缘不拘起缠。全分少分犯四重为要云。舍也起根本罪。此四字章主文也。谓。此第三缘明不拘起缠不起。犯四重为要立舍缘。云起根本罪也。此是于十支起舍缘。
　　【章】四若以上品钞曰。同泰云。四起增上总别犯四重烦恼。虽未犯四重而已舍戒（云云）今云。此第四缘不拘犯四重不犯。起总别应犯四重烦恼为第四缘之要为舍。此是于意三支起舍缘。不拘七支也。犯随顺罪。此四字章主释文也。随顺者能随顺义也。四种他胜法为所随顺。增上烦恼为能随顺也。谓。由起能随顺烦恼。自成犯罪。云犯随顺罪也。由是今改论文点云。四若以上品缠。总别毁犯随顺四种他胜处法。（如是读则泰师所释自显然）又今点云。四若以上品缠匆别毁犯随顺四种他胜处法。今云。此由次下文意。第三缘所言他胜处法之名。他胜处即法。持业释也。又第四缘所言他胜处法之名。他胜处之法。依主释也。
　　【章】起根本罪（至）犯随顺罪钞曰。此章主释文。就此二句之言。古今异义纷乱。今总摄辨。分为二门。初举异义辨是非。后述今义。初举古今异义。凡有六家。初新罗太贤菩萨戒宗要中云。十重禁中后四重（自赞毁他悭吝瞋恚诽谤三宝）此名根本罪。前四重（杀盗淫妄）名随顺罪。随顺三乘罪也。又梵网古迹云。瑜伽立四。如宗要释。若善生经。依在家众唯说前六。以粗显故。依善戒经出家菩萨立有八种。即前四后四。以共不共根本重故。此经本业总立十种。以通摄故（云云）次判此是非云。太贤师依准声闻乘苾刍戒。以淫盗杀妄为根本重。所余僧残等戒为淫盗杀妄之枝末。于此十重亦立本随。且欲彰与小乘戒别。强与瑜伽论说混交。以后四重为根本罪。以前四为随顺。是非梵网经意。梵网所说杀盗淫妄。无随顺二乘义。因缘法业俱为重戒。复以咒杀赞叹见作随喜方便杀等（等一对一草盗。又以快意无慈放心等作简余云）以为重戒。与小乘别故。云十重禁中后四为本前四为随。为大谬释。又西大寺兴正门流。以太贤义为所依据。此说为家珍。大妄谬不可取焉。况梵网经是佛性戒。别别解脱脱也。瑜伽戒本会小乘。令归大乘法门。因位修习菩萨性戒。何得以梵网十重释义解瑜伽根本随顺耶。况复谬释（云云）不是甚矣。学者择而居诸。
　　二义寂梵网经疏云。初四性重故名为根本。后六虽非重。而顺性重故名随顺也（云云）判此疏是非云。此亦于十重中分根本随顺。非今所言瑜伽论意。况复于十重中后六为非重顺重为重名随顺。达经意亦乖论意。都无所取。以此疏释解今章文。如以鹿为马。意趣大异。
　　三胜庄梵网述记（下本四十五纸）曰。四他胜处法者。十重之中最后四也。后四不共故唯说四重。或可菩萨意业为重（故云根本）故唯说四。随顺他胜处法者。谓。十重中前六种也。如是六种亦共二乘。或可。不定故云随顺。更有余义。今判是非曰。此师释梵网。由瑜伽文缀补所缺。是彼经全分不流此土故。如是遂为释瑜伽七十五四缘舍后二缘。以经十重并解。而复云瑜伽四他胜法者。十重之中最后四也。是虽无违。述所由云后四不共故唯说四重（云云）此不共言意。对次共二乘云随顺云不共。此释不稳。且十重之中。前六共二乘云随顺他胜法之释。亦不稳当。伽论所说随顺他胜处法。何局十重中前六（云云）复立不定与方便两义释随顺名。不定义虽可尔。不明不定所由故未明了。根本随顺之名虽同。与今章释瑜伽意大乖。返必不可依用此疏释释此章之助也。
　　四栖玩记曰。此言四者是菩萨者。即是十重之中后四重也。若声闻者即是前四不同。所以今略言之。菩萨防心以之为胜。声闻防身以之为本。随顺罪者有二解。初云。随者是同类义。如五无间并皆说有同类罪故。如污母罪。是杀父母之同类罪。诸如是等。具如瑜伽。今此亦尔。其四种之中类罪名为随顺。
　　次解云。即菩萨地且说随顺。如是本四三品（缠犯）皆舍重于随故。随顺既轻。上品方舍（已上栖玩取意）今判是非曰。此中释四言云菩萨者十重之中后四。声是前四。此释云害次释菩声不同所由。是亦可尔。复次释随顺言立二解。其中以同类罪释随顺罪。义虽可尔。同类之言狭。随顺之言广。异类亦随顺义多有故。初释为不尽。次释随顺云本四重三品皆舍故为重。随顺罪中不失。上品失戒故为轻。即菩萨地所说四种他胜法之余为随顺。此次释亦违瑜伽上缠失戒。中下不失说。随顺罪虽有犯无犯。染违犯非染违犯之说。遂不见上品不失之说故。千师私所决罪。犯违犯随意乐成染非染名随顺。此菩萨戒不共余之处如千师。小乘执学人。不可识知处也。
　　五西大寺兴正门疏义者。显业抄曰。起根本释罪者。自赞毁他等后四重也。如胜鬘述记云。后四重者唯根本非随顺（已上述记）犯随顺罪者。淫盗杀妄四重也。问。何故前四名随顺（云云）答。以淫盗杀妄为重罪者。随顺声闻故云随顺也（已上显业）又兴正门人诸末抄中。立相摄与不相摄两途。争成各义。委如彼。恐繁不赘（如报恩吼引释）今判是非曰。显业抄中以自赞毁等四为根本。由胜鬘疏成实为允当。以共声闻义释随顺名。以淫等四为随顺罪。甚为不是。瑜伽中无如是义故。又立相摄不相摄二义中明相摄义。决择分第四缘云前四重。以何为据。唯前四重云第四缘舍（云云）又不相摄中云决择分第三缘根本之言为前四重。第四缘随顺之言为后四重。尤不是正。文既云随顺四他胜处法。何为前四重（云云）虽立二义似巧妙。穿凿却失章主意。
　　六信培报恩吼曰。此章何者名为四他胜法。章中虽无照判。依准胜鬘疏。指赞毁等以为四种他胜法。是当梵网中后四重。瑜伽论中第四十七十五说自赞毁等四种他胜处法。复说总别毁犯四种他胜处法。前后贯通。以自赞毁等四为他胜法明矣。然瑜伽中唯云四种他胜法。无名根本。至七十五文有随顺言。章主对随顺言。义如根本之名。犹如烦恼有本随别也。又诸释家。唯取前六重可前四以为随顺四他胜处者。尤局矣。论中云随顺。非唯局四六。所顺唯四。能顺广通。今能顺法带所顺四故云随顺四种他胜处法也。若言随顺局四。则论中何不言四种随顺（云云）又章文云犯四重及犯随顺。或云犯四根本及随顺四。下云四他胜处及随顺法。如菩萨戒本中说。又羯磨文中说四他胜处及四十三轻戒等。无四重禁为随顺法之文明知。随顺不局四种。古来释家。不寻本原。不视前后之文如何而说饶差却多。学者莫向外烦索矣。今判是非曰。吼主以梵网不释。但由瑜伽文之始终而释。尤为允当。又辨云章主对论随顺言。义如根本名。可言妙释。又云随顺但局四。则何不云四种随顺耶之释。古今不见如是善释。可谓释此文。吼主大尽矣。
　　第二述今义者。报恩吼主不滥能所辨随顺体明随顺法但非四种。诚今古妙释。然犹未痛快。有隔靴搔痒处故。今如释令明白理。初起根本罪者。四种他胜处法为体。四种戒中随犯一二总犯四种。其犯初念虽不缠起。或总或别。犯此四重。名为犯根本罪。犯已无悔。数数现行。深生爱乐。见是功德。是名上品缠犯。即便舍戒如菩萨地说问。若尔何故今此七十五文。不说上品缠犯之言。答。犯四重罪。弃舍净戒。用软中品。不名为舍。上缠犯时。名为舍戒。本地分中既说随犯一种。况犯一切。不复堪任于现法中。菩萨广大菩提资粮。此即说舍戒相竟故。今不云上品缠犯。但云总或别犯四种他胜处法问。何故此自赞毁他等四种名根本罪耶。答。如大品经及智度论等说。十善戒是菩萨阿罗波罗蜜之根本也。然菩萨十善行以意三业为本。今此四重即意三业。第一自赞毁他。是与慢俱贪心。第二有财悭惜。是与瞋俱贪心。第三怨结嫌忌。即与瞋俱忿恨。第四谤菩萨藏。与痴俱邪见。一切轻重罪业。无不自贪瞋痴意三业起故。贪等三名不善根。是故犯此四重。今名为犯根本罪。次犯随顺罪者。以四重法次所列四十三戒法为随顺法之体。复与菩萨所共声闻乘七众戒。亦此四十三随顺法摄。与菩萨不共声闻乘戒。非此中摄。菩萨地第四十说律仪戒者菩萨所受七众戒。此中菩萨所受言简示唯所共者。又说与声闻众不共者不受学。谓。七支性罪一向不共。菩萨为物权行不犯。若因守戒缺利物大行者。亦名为犯。又五篇声闻戒中。三十舍堕中十一有不共者。如伦记辨。是故于四十三随顺戒。了知有违犯无违犯是染非染二犯坚护持。则随应声闻乘七众戒与菩萨所共形居律仪自悉具足。不及别受声闻乘戒也。此等形居律仪名随顺法。学大乘徒。应当了知。若尔何此论文云若以上品缠总别毁犯随顺四种耶。答。四十三戒法立有染违犯及无染犯差别。其差别相如本地分说。由是应知。设虽违犯非染心犯。则名无染犯及非违犯。是不名舍。是故四十三戒法违犯。必以上缠初起犯心。违犯于戒故名有染违犯。是即为舍。故违犯体必在上缠。论示此义云若以上品缠也。伦记中举神泰解云。四起增上总别犯四重烦恼。虽未犯四重而已舍戒（云云）此释应深思察。明违犯体不拘四重犯不犯。但在增上烦恼起位名为舍戒。此中增上言。设虽不犯四重。起烦恼相。有必应犯四重势故名增上。即上品缠。此明有染违犯之相也。问。若尔何故论文云随顺四种等耶。答。此四十三随顺戒法。若有染违犯。后念悔心不起。或总或别。犯四根本重心必俱起。亦犯四根本重或总或别。悔心不起。则四十三染违犯心。随应必俱起如根本惑必八大随惑俱起。故名随顺法。今此论文明染违犯必随四重上缠失戒。云若以上品（乃至）随顺四种他胜法也。此述今义已。
　　【章】由律仪戒之所摄持钞曰释此论文。古来南都有二家别。一者西大兴正门流义。二者招提大门六流义。初西大义者。此文中。此三种戒者三聚戒也。由律仪戒等者。律仪戒摄持后二聚也。令其和合者。此自门所立之肝要之证也。彼立防发别体。以初律仪与后二聚。如次配防与发。此别体。今和合。若同防恶。何可云令和合（云云）若有毁律仪戒之律仪。摄前四重。不摄后四重。是即限摄律仪也。次章家云。故犯四重及犯随顺即失成者皆犯律仪。此律仪言。合前四后四重。名为律仪也。所以者何。此文章家说舍缘故。约断恶门判三聚。则三聚俱舍断恶缘。今明皆犯律仪故。此律仪言三聚俱名律仪也。二招是义者。此论文中。总律仪言摄后四重。此两家别。以后四重。三聚戒后二聚摄非初律仪。又以后四重摄。摄初律仪。二义为诤。基辨释云。此两家说。为成立自家一义枉释瑜伽也。非瑜伽实义。今正释曰。今引此论文通难。成二四缘舍。难云。四种他胜处法。及随顺戒。是律仪戒。若犯此四重及随顺法名舍戒。则此二缘四缘之舍中。但舍初律仪不舍后二聚戒耶。今论文通之。此三种戒者。指三聚戒。由律仪戒者。菩萨所受。形居七众律仪。即次前所举四根本重。及随顺法。此云律仪戒。由者第三啭声。明此初律仪为能作具。后二聚为戒。之所摄持者。初律仪戒是能摄持。后二聚所摄持。问。何故以初律仪为能摄持（云云）答。菩萨所受。形居七众律仪。即四根本重。及随顺法。总论其本。菩萨所修十善业道。百行所修律仪故。大品经及智度论说以十善戒为尸罗波罗蜜之根本也。是故十善业道不有犯成。则翻为十不善业道。若十不善心起。不能摄受一切善法故。摄善法戒自弃舍已。弃舍善法。则自他成法衰。若成法衰。则饶益有情戒自弃舍已。故以初律仪戒十善业道。能摄持后二聚。令不舍故今云之所摄持。此即以初律仪为能作具。成后二聚戒之义也。又云。无初律仪戒所摄持。则二分菩萨莂不成。由此形居律仪别成二菩萨莂性用。此性用即善法戒。此即法盛财盛。无诸有情令法衰财衰。名菩萨性用。即利有情。令其和合者。令者应上由字。彰能作具已其者指三聚戒。和合者能作所作合。三聚俱成戒业。得戒不失义也。若能于此等三句。示三聚和合之相。能于者。此二字第七啭境声。此者初律仪戒。精勤守护者正示为能作具能所和合。境第七声。是六释中持业释故。上能于字。次亦能字。共是境第七声。成即义示三聚能所和合相。护余者明后二聚不失通上。若能已下三句。总意云。若能（作具）于此（初律仪戒）精勤守护处亦（此字即义）能（作具上能字。与此能字同初律仪能作具义。有能必有所故。能所和曾）护余（后二聚云云）此即三聚能所和合不失戒相若此不能等者。此二句翻示舍三聚戒相。亦能所持同时弃舍。此者初律仪戒。不能者云失能作具用。此即舍相。余亦者。后二聚云余。亦言即义。示能所俱时舍。不能者初律仪失用。即时后二聚亦失用。后二聚失用。即初律仪成不善。失能作用。是故若有等下四句。结成三聚净戒俱时弃舍。有毁者有毁犯也。律仪戒者初律仪戒。即菩萨所受形居七众律仪。即四根本重及随顺法。非如西大义云十重中唯前四重一切菩萨律仪者。指示犯初律仪即时三聚净戒弃舍问。三聚戒中。初律仪戒。是应名律仪。后二聚戒何故摄此律仪言（云云）答。以后二聚名律仪否之义。古今有多义。一者净影大乘义章十（三十四纸）云。明其三聚。总别不定。离恶为宗。律仪一戒亦总亦别。余者唯别。统摄三聚为一律仪名之为总故。地持云。一切三聚皆律仪摄。同离恶故。于中分出摄善摄生。余二不摄。还复摄在律仪中。名之为别若就摄善以之为宗。别摄善戒亦总亦别余二唯别。统摄三聚莫不皆善。故名为总。于中别分。余二之外。还复摄在摄善戒中。名之为别。若就化生以之为宗是则摄在戒亦总亦别。余二唯别。菩萨修习三聚行德皆为利物。故名摄生。以之为总。于中别分。余二之外。还复摄在摄生戒中名之为别。当知大乘一切行德。总别相望。类皆同然。三聚戒义。厥趣略尔（已上净影大乘义章）二者瑜伽伦记曰。问。菩萨三聚戒。为俱律仪。亦处中（云云）答此有两解。一云。律仪戒离恶增胜故得名律仪。余二处中又云。俱名律仪。摄善利生并可轨持。故名律仪。三者断戒体章曰。凡戒业无作是约律仪。以后二聚既非律仪别立初聚（云云）四孝报恩吼曰。净影明三聚总别不定。谓。统摄三聚为一律仪故。地持云。一切三聚皆律仪。如何断戒体章中云非律仪（云云）况复由百行所摄而受律仪。瑜伽明文。奚局一偏可谈之乎。今谓。律仪之名非无通塞。如伦记有二解（云云）基辨评此等多义云。初净影三聚义。妙哉远公。实得大乘三聚戒义。虽旧译人妙协新翻瑜伽始终。诚不可不信用焉。二判伦记二解者。二解之中。初解以后二聚为处中。此处中有二。一单处中如布施等无期限起善。及如欧击等无誓恶。二百行处中此一一有期限。此二处中初唯处中非律仪摄。次百行名处中。即律仪摄。具名处中律仪。瑜伽名百行律仪。故今伦记所言初解之中。后二处中者。约百行处中立义。非单处中。后二聚戒亦作期限。所誓受故。若尔何故以百行名处中（云云）谓。百行十善非苾刍等七众律仪故。为非律仪而亦所誓限法故。名非不律仪。非律仪非不律仪故名处中。后二聚戒亦同。准知。后解约三聚共誓限立义。虽有二解和会同义。且示后二聚名律仪。与初律仪别。分立初解。初律仪是形居。有与声闻共者。后二聚是菩萨不共者。以是为别。三判断戒体章者。环庵任文取义。不味深意。故不识后二聚亦名律仪。瑜伽既说八律仪有清净律仪。此体是何。声闻乘中定道二戒。今大乘中以后二聚为清净律仪。四十一说三聚授戒法已。结成云。如是菩萨所受律仪戒。于余一切所受律仪戒最胜。无上无量无边大功德藏之所随逐（云云）又四十二菩萨地说正受戒者。谓。诸菩提受先所受三种菩萨净戒律仪。即律仪戒摄善法。饶益有情戒。又七十五举三聚戒相已。结成云。如是且说菩萨所受三种律仪略毗奈耶。菩萨于中常应作意思惟修学（云云）如是结成已。次云。是故若有毁律仪戒。名毁一切菩萨律仪（云云）由此等文应知。今所言一切菩萨律仪者。指一切三聚云律仪也。故前章文云律仪是诸戒通名。即此义也。环庵不知有誓限皆名律仪。不知为不知。自可知已。四判报恩吼者。吼主引净影义章。又云。由百行所摄而受律仪。而律仪名非无通塞。此释为是。由上来判应知。三聚戒共名律仪。故今章文云毁一切菩萨律仪者。毁一切三聚净戒也。
　　【章】故犯四重钞曰。已下章主文故字承上。犯四重者。瑜伽所说四种他胜处法也。及犯随顺者。瑜伽所说四十三戒。此四十三戒摄声闻乘戒与菩提共者而尽。故一切戒悉皆为随顺法也皆犯律仪者。四重及随顺法是初律仪聚故。犯已名犯一切菩萨律仪聚律仪戒者二句通伏难。难云。以犯四重及随顺名犯初律仪聚。则何故前所引论文。说名毁一切菩萨律仪。今释云毁一切菩萨三聚律仪（云云）又云犯初律仪失戒者。但失初律仪戒。不失后二聚戒（云云）通云。初律仪戒者。是三聚戒中是根本故。如玄赞云。律仪为本方有后二。若破律仪三戒俱舍（云云）问。何故三聚戒中律仪为本（云云）答。如前所言。菩萨四重及随顺法。以十善为根本。如大品经及智度论。说十善是总相戒。尸罗波罗蜜之根本故。若犯失十善。翻为十恶行。十恶非善法。则犯第二聚。十恶损害自他。招法财二衰故。犯第三聚。若于初律仪无所违犯。则十善业圆满。是即摄善法戒。摄善法故。自他法盛。是名饶益有情。由是云以初律仪是根本也（招提寺传。以此文为不共律仪之证。甚可。西大寺传会之。不立不共律仪。不可也）
　　【章】其断善根（至）又退菩提钞曰。此为二说。听闻抄云。所望各别故出二说。所诠是一（云云）守千以后解为是。今云。听闻抄为正。
　　【章】而非新受亦不新得钞曰。谓。戒随转义也。显业抄云。此有二义。一云。章主但许重受。不许重发。故云非等。二云。兴正云章主俱许重受重发。非如无戒者。今新受得故云非新等。撰集抄曰。非无本来无表。前来所有无表流类故。非非等也。伦记曰。第五明净戒。经生亦虽复重受。不名新得（云云）。
　　【章】余皆不得钞曰。下明菩萨戒心余。无转生不失义。余者指菩萨戒心之余。续后钞等中。云指声闻戒为余（云云）又决择抄中云。余文之中不许菩萨出家之戒经生不失而无答也。今且答者经生舍者。据别受说。言不舍者。约其同受。上下有此答意（云云）今谓。决择抄意穿矣续后抄局矣。余言简指除菩萨戒心余一切戒心。不得者不得转生不失。心愿狭故者。云非尽未来际之期愿。又可。心愿二字相违释。具言应云心及愿狭故。心狭者约不建立第八识。若无第八识者。转生不失义不成。无根本业道种子为依处故。若建立第八识时。无种子不失义。无上缠犯。无表亦不失。委如成唯识论中说。
　　【章】设作宽心钞曰。是遮妨也。设言。谓。除菩萨戒心。余心虽无宽心。设为有宽心作论时。以余心宽不得转生不失。其所以者。除菩萨戒心。余执无重习处故。无宽心强势义。是由法执所成戒故。不知缘起理。故应转生不失。心势不成。续后抄等中云。当菩萨别受。设发大心。虽期未来际。白四得戒不得轨则。或抄云。于圆教戒。纵虽白四所发。誓愿因心期未来际。则如菩萨。至未来际（云云）是守一义也。而妙莲不许之。则与此判相应欤（已上诠要）今云。此文约除菩萨戒心余。非云菩萨别受也。
　　【章】发露（至）法如中缠犯钞曰。此四字此章主文。古来于此二句有异解。一护命解节记曰。本论之中。上缠无发露忏悔法。但云应当更受。不云发露忏悔。章主加之故。幽赞中云发露之法如中缠犯者。勘文者误也。（云云）二者续后抄云。师云。章主意。上缠犯可用忏悔也。忏悔已应重受。本论不云发露忏悔。影以重受为要。主受之法必先忏悔。是易了故略之。中下品犯。但用忏悔。不用重受。得还净故。但专说忏悔法。幽赞今文意全同。何妄云勘文者误（云云）基辨评曰。以续后抄为是。解节记为妄谬也。今助解曰。夫上品缠犯说数数现行都无惭愧。深生爱乐见是功德。若有此犯已后发露忏悔之心起。非无惭悔。无数现义。不生爱乐。不见功德故。今发露忏悔心起前。初历多念。无惭愧故。虽可名上品缠犯。今初发露忏悔之心起。则为中缠犯。故云发露之法如中缠犯也。自初中缠犯。但用发露法。得还净戒。初上品缠犯。无惭愧心。多念相续。先用如中缠犯发露法忏悔。已后还用重受。还得清净故。本论说上缠犯应当受更。此章及幽赞彰无发露忏悔心。重受不成加文云发露忏悔也。问。今此论文所说忏悔法。通三聚净戒用之耶。如何。答。就此问难。中古南京有二净。一者西大传。兴正云。如伦记引景测两师释。唯忏四重四十三戒摄善法戒利有情戒故。摄律仪戒七众戒故。具足之戒六聚别故。随戒忏悔。各随说相。是故摄善饶益忏悔。当随此文恶作所摄。律仪忏悔。依毗奈耶。六聚差别。若不尔者。菩萨苾刍混勤策故。违决择分七十五说故（已上文集）二者招提传。大悲云。通别二受之中。单通受比丘。唯依瑜伽。可作吉罗忏。若通别兼受比丘。依别受门可修篇门忏悔。依通受门可作瑜伽忏也。通受摄律仪俱依本论。应作忏悔等也（已上大悲对圆照律师之答也）又忏悔不同记中。举大悲义云。问。律仪戒相一切恶作菩萨苾刍混同沙弥。何立七众差异（云云）答。若如此难。亦不可有沙弥沙弥尼式叉摩那三众差别。同立突吉罗罪名字故。摄善摄生。亦不可有别。同立恶作罪故。若言人法有差别。今此亦尔。以人法等应差别。故无混杂义（云云）（已上忏悔不同记中大悲义）基辨判此二诤云。兴正为不是。大悲为优。云何以西大传为不是（云云）谓。兴正意。以本地分菩萨地说律仪戒谓七众戒。及决择分七十五说初律仪戒毗奈耶聚。如薄伽梵为诸声闻所化有情。略说毗奈耶相。而欲建立彼师所立强为七众差别故。任文取义。或不辨别戒体戒相。今我问兴正答。如汝取声闻乘苾刍等戒全分为律仪戒。则四十一菩萨地中。何故说于中菩萨。与诸声闻不应等学。又说菩萨不与声闻共学。何以故。以诸声闻自利为胜不顾利他（云云）又说诸声闻乘中。将护他故。建立遮罪。于此将护他行中。菩萨与诸声闻应等。修学。无有差别。由此等文。伦记中景测二师立不共者共除之义。谓于苾刍戒中。但取与菩萨共者。除不共者。苾刍二百五十戒中。大作减少。若为减少。则不应名具足戒。由是应知。非取声闻乘七众戒全分为初律仪。但取共者为菩萨形居律仪也。非以声闻乘戒为菩萨戒之戒体。是故伦记中弘景律师立形居律仪之名。又云。二分菩萨形居后五众具离诸恶（云云）是即彰但取与菩萨共者为菩提形居律仪。故兴正以菩萨地说律仪戒者七众戒文但任文取义。欲助自所立。而不识于前后文有妨害也。既说菩萨所受七众戒作简别言。菩萨所受者但是取共者。又何以声闻戒全分为菩萨律仪中摄（云云）又七十五说如薄伽为诸声闻略说毗奈耶相。此中相言影非取声闻乘戒体。伦记中弘景律师释此文。云多分是同说即是七众戒。其实要期时节有异。即心非心戒体亦异。又四十二说尸罗庄严云。尸罗庄严如声闻地。应知其相（云云）由此等文。应知。但取声闻戒相与菩萨共者。为萨萨形居仪相。故今云尸罗庄严。但取戒相非取戒体。故以相言令知其别。兴正云。何不论如是差别。浪为庄严自所立。以声闻戒为菩萨戒耶再兴七众仪相。令人生信。虽其功不少。于蔽隐大乘菩萨戒实义。其罪不轻后学择而居焉。由上来仪论。应知。兴正立忏悔法。云律仪戒七众戒故具足之戒。六聚别故随戒忏悔。各随说相。是亦自募彼所立之执作如是妄说。既以通受羯磨成菩萨戒体。忏悔法何求余说。故亦但以瑜伽所说忏悔法不为事究竟。求余事耶。遂彼举妨。云菩萨苾刍混勤策。既以通受一羯磨文。随心以作二分菩萨形居律仪差别。云何于是以一人忏悔法。出家五众。形居差别。随心不得（云云）又瑜伽论中。既说如苾刍发露悔灭恶作罪法。是即用声闻乘突吉罪忏为忏悔法。故说又此菩萨一切违犯。当知皆是恶作所摄（云云）基辨谨案。四重既说他胜处法。是即波罗夷。又次所说四十三戒。说随顺他胜处法。若尔随顺波罗夷也。此是以上品缠违犯已后。一向无惭愧。无改悔心者。四重及四十三戒悉是波罗夷。若亦犯已。生惭愧心。发露者。中下二犯。是悉恶作罪摄。若犯已多念相续。都无惭愧。是故不发露则上品缠故波罗夷罪。若发露时一切恶作罪也。苾刍勤策差别。但是形居威仪差别。于菩萨戒之体无有差别。何别□忏悔法作差别（云云）又说。于菩萨犯戒道中无无余犯。是故与声闻一切为不共。如兴正。以声闻乘不可混交也。次招提传意。大准瑜伽论说及景师等意。为是正也。问。四重及四十三戒不发露。则名波罗夷。生惭愧已名恶作罪。若尔无应决定名此重此轻戒。何故四十二说难行戒。云乃至命终。于所受戒无有误失。尚不犯轻。何况犯重（云云）答。此中犯重者上品缠犯。谓。四重及四十三戒。犯已无惭愧。皆是上品失戒名重罪。若生惭愧心。是中下缠犯。皆悉名轻罪。上缠犯应历多念生惭愧。已发露忏悔。应更受也。犯已后念生惭悔。发露忏悔还净。是为差别也。

已下菩萨戒忏悔法
初请忏主

　　大德。一心念我。我菩萨某甲。今请大德。为恶作忏悔主。愿大德。为我作恶。作忏悔主。慈愍故（三请）。
　　正忏悔（上中缠犯对三人已上法。若下品缠犯时。对一人除诸言）
　　诸大德。一心念。我菩萨某甲。违越菩萨毗奈耶法。为欲贪求利养恭敬。自赞毁他。（余三重准之）犯恶作罪。今向诸大德发露忏悔。不敢覆藏。愿诸大德忆我（一说）忏主答云。自责汝心生厌离忏者答云尔。

又自誓心念法

　　我菩萨某甲。违越菩萨毗奈耶法。为欲贪求利养恭。或时逢缘生惭愧心。欲发露。此作法用中品忏悔法。而后应更受也。敬自赞毁他（余三重随顺罪相同）犯恶作罪。我当决定防护。当来终不重犯。（三说）
　　此忏悔法。准声闻乘苾刍戒突吉罗忏。而示作法。然西大招提二徒云我比丘某甲。今云我菩萨某甲。彼以比丘名为珍重故。今以菩萨称名为大乘规摸故改之。彼呼我比丘某甲。欲为七众别故。兴正自云苾刍勤策混合。今以此作法令通二分菩萨故。改云我菩萨。已说菩萨戒无无余犯故。纵犯一戒。余戒圆满故。应称菩萨。大抵苾刍名。白四羯磨受戒大众僧。默然听许故。能日人唱云受具足戒竟。是故由众许始称苾刍之理。不可自唱云比丘。尔兴正律法再兴。始无应听许比丘僧。彼自誓称比丘。不应道理。故今更云我菩萨已。
　　【章】无形二形钞曰。下菩萨戒舍下。第六示无无形二形舍。不遮受戒等者。梵网经中说无根二根薰门奴婢畜生变化人。但解法师语。尽受得戒。皆名第一清净者。又说作七逆现身不得戒。瑜伽论中不说七遮。胜庄梵网疏（上本）释云。瑜伽论中不说七遮者。作忏悔亦得戒故。非如声闻犯边罪已更不能受。此经中据不忏悔者。说作七逆现身不得戒。论中据忏悔亦有受义故略不说（云云）此亦如是。经中示菩萨不共戒。说但解法师语等。论中说声闻戒为尸罗庄严。取利他行边与菩萨共者。为律仪戒故。若约将护他。及生他诽谤边。缺菩萨所应作利行。则准声闻乘。遮薰门等为不授戒。若授以有利益。则不简无根二根一切。悉以为受戒人。具如犍度中说法施施不施。故别不论。今章文约菩萨摄受利广大心与声闻别。但云不遮受戒。约如实义说无无形二形舍。
　　【章】准此等理钞曰。下菩萨戒舍中。第七结成菩萨戒不共理。承上来说云准此等理。菩萨戒中等者。简声闻中苾刍等戒。云菩萨戒中。何故用此简言。谓。菩萨戒中。虽取声闻苾刍等戒为形居律仪。不取全分。但取利行边共者。为形居律仪。是菩萨初律仪戒。若以通受羯磨受三聚净戒。以心誓尽未来际取苾刍共者为形居。此菩萨戒中。苾刍律仪勤策近事等亦复尔。今等言摄勤策等。所誓以心彼彼为别。虽然。皆悉尽未来际誓故。云命终二形日出等时皆不舍也。撰集抄曰。单通受七众别。章主释。此文分明也（云云）今云。此是招提传也。此释亦以通受羯磨成苾刍等之义故云通受七众别。不稳当也。彼不知但取共名者故作是说。心宽漫故者。示不舍由。心者期心广也。别受不得者。明声闻乘苾刍戒等不得命终二形日出等等时不舍。
　　【章】静虑律仪钞曰。别解脱舍缘中。第三明定共戒舍缘。起异分心者。显业抄曰。异分心者。通三性心也。发得初禅定者。出定之位通三性心故。虽出定非退定。未退定间。散心位唯发初禅烦恼。不起欲界烦恼也。二禅已上亦以同之。故唯识论云。要得彼地根本定者。彼地烦恼容现前故（云云）今云。此释为不是。云虽出定非退定。未稳。若出定应名退定。唯识论中说得根本定者。彼地烦恼容现前者。前念后念相续间。有覆无记心间杂而起。其实虽出定。念念刹那。前后间杂故。不名出定也。滥次不行舍故非出定也。若云退定。滥次失用舍也。
　　【章】易地舍钞曰。显业钞。但就若生之类而论。云生上下地时故。又续后抄。就若生若定二类而释。问。若定何云生耶。答。师云。虽若定。出此界系定入彼思系定云生也（已上续后）若生必散心。散心生散心死故。今云。易界地言虽通若生若定。今但约若生而论故。云生上下地也。
　　【章】慧解脱钞曰。俱舍二十五曰。诸阿罗汉得灭定者。名俱解脱。由慧定力解脱烦恼。解脱障故。所余未得灭尽定者。名慧解脱。但由慧力。于烦恼障得解脱故（云云）又说有补特伽罗。已能证得诸漏永尽。于八解脱未能身证具足安住。是名慧解脱补特伽罗。又贤圣章曰。此义意说。障有二种。一烦恼障。能障圣慧不得应果。二事障。就胜而说。唯异熟生喜乐舍受有下劣性。于上等至不肯进求。所知障摄此人唯能断初障故。慧转得脱慧谓简择。此离缚故。即名解脱。慧所有缚脱名慧解脱。（云云）
　　【章】及身证者钞曰。俱舍二十四曰。有灭定得名得灭定即不还者。若于身中有灭定得转名身证。谓。不还者由身证得似涅槃法故名身证。如何说彼但名身证。以心无故。依身生故。理实应言。彼从灭定起得先未得。有识身寂静。便作是思。此灭尽定最为寂静。极似涅槃。如是证得身之寂静故名身证（云云）又说。有补特伽罗。于八解脱顺逆入出。身作证多安住。而未能得诸漏永尽。是名身证补特伽罗（云云）又贤圣章曰。此论意说。信解见至。二种圣人至不还果。身中证得灭尽定。故转名身证。此但转名而不转体。理说应云身证灭定。由得灭定。得灭定者。必具前七故。瑜伽说得八解脱。所以者何。前七解脱共异生故。异生唯得前七解脱。不名身证。灭定无心。唯身证得似涅槃法。由身证得身证名（云云）。
　　【章】退现法乐住钞曰。显扬论曰。唯诸静虑是现法乐住性。具有身心二种安故。非无色定。无身安故（云云）俱舍二十八颂曰。为得现法乐修诸善意等。论释曰。善言通摄净及无漏。修诸善意得住现法乐（云云）诠要曰。退现法乐住者。是色界定也。通漏无漏。是退有漏定。非退无漏定。问。尔何为无漏律仪舍缘（云云）答。退有漏现法乐住者。必应无八无漏定。故以有漏显无漏也（云云）今云。虽退有漏定显无漏。有漏定不退时无漏心不现故。此释不稳。既说通漏无漏有现法乐住。有漏心生退无漏定。名退无漏现法乐住故是道共戒舍缘也。
　　【章】灭尽定等钞曰。又寂广章意。以住言冠灭尽定之首取义退言但置现法乐三字之首。可读退现法乐及住灭尽定等也意谓。以住灭定为舍戒缘。以道共戒是随心转故此定是无心故。又今现行章不尔。以退灭定为舍戒缘。以退言令及灭尽定。或钞意。此现行章恐有脱落欤（云云）今云。广章所言不稳。诸论之中虽云现法乐住。余处文无但云现法乐处故。住言非冠灭尽定之首。而退言但令冠现法乐住为稳。灭尽定等言通次生下地等言。有境第七能善别声。于灭尽定等。意等言通摄余地无漏定。如诠要抄云。问。慧解脱圣者。云何生下地（云云）答此有二义。一云。慧解脱圣者。所作已辨。不受后有故。无生下地之理。今生下地者。指身证不还也。身证不灭退灭定已去。有生下地之理故。二云。今此二种圣者。依身在下地。非云生下地。依下地心生无漏定故无所妨。光抄中云。兴正由第二义。今谓。第二义为是。从灭尽定出生余地无漏定。是云灭尽定等生下地等时也。问。何故生余地无漏定。云暂无舍（云云）答。生余地心时。必先生有漏心退先无漏。次念生余地无漏定故。故云暂无舍。问。灭尽定无心定。何故退灭尽定。为道共无表舍。道共戒是随心转故。灭定中有道共无表。义应不成。如何。答古来有二义。一云。别抄云。二无心定不立无表。定戒随心。彼无心故。二云亦立无表。方便后起亦许有心故立无表（云云）今云。第一义一往说。广章从之。第二义虽似尽理未痛快（基辨私义云）凡立定道二无表。有漏善定中。约有防非用立定共无表。无漏定中约有防非用立道共无表。然名随心转。异心生必止防非用。由是名随心。此心言必不指但有心。有心定无表随有心之定心转。无心定无表随无心之定心而转故。随无心定转无表故。灭定中防非用亦名随心。灭尽定中无防非用则止。不简有无心。假尔住定心。必有防非用。非如别解脱戒虽异心起。云无表而防非用转故。名不随心转。灭定中异心起时。必防非用不转故。是亦随心转。由是古来所论。不辨所诠。悉皆妄论。智者勿取焉。
　　【章】非退圣果钞曰。此简小乘义彰大乘义。贤圣章曰。言退者退有二义。小乘之中退失于果。名之为退。大乘之中退失禅定现法乐住。名之为退（云云）显业及撰集抄曰。彼小乘中。于初果者永无退之。二三四果。且有退之。然此生还得彼果。必不经生（云云）今云。此说未尽。按宗轮论。大众部预流果有退。应果无退。经部预流应果俱不退。有部预流无退。应果有退。二抄所释且但举有部说。又撰集抄曰。大乘意谓。既断见修二惑种子。从无漏种方生现行。二惑已断种子。何生现行。故不退果但退定也。（云云）
　　【章】现观位钞曰。成唯识疏九末曰。现者现前。明了现前观此现境故名现观。有六现观。一思现观。谓。最上品喜受相应果所成惠心为体。二信现观。谓。缘三宝世出世间决定净信。此净信助慧现观诸法。令不退转。立现观名。三戒现观。谓。无漏戒（此道共戒）除破戒垢。令无漏观增明。亦名现观。四现观智谛现观。谓。一切种智缘非安立。根本后得无分别智。名现观智谛现观。五现观边智谛现观。谓。现观智谛现观后。诸缘安立世（出观有漏）出世智。六究竟现观。谓。尽智等究竟位智（究竟位中所有十智皆是无漏）（云云）（已上取意）瑜伽三十四及略纂。虽有释。但就见道释故未尽理释。
　　【章】一切有学钞曰听闻抄曰。一切有学者。预流练根。转钝得利预流。并证一来。不证不还。以练根力越界难断障故。下品征细惑难断也。一来练根得利一来。并证不还。不证罗汉。所以如前不还练根得利不还。不得罗汉。所以如前二难断故（云云）有学练根之相。既以如是。今以练根立舍。谓。转钝预流得利预流故。亦舍钝预流所得劣戒。得利预流所得胜戒。故名纯根舍。是永舍非暂舍也。
　　【章】及无学五钞曰。无学阿罗汉有六种姓。今除第六不动罗汉取余五也。一退法。二思法。三护法。四住不动。五堪达。具如显扬论（十二纸右）报恩吼引。然显扬论意。五之中前四（退思诸安住法）不能练根。但第五堪达云能练根。不又对法论中。退思护三不说练不练。但住不动说不练根。今此章所明。与五十七文五性练根大相违。如何会之（云云）答。文集会云。显扬论说前四种不练根者。退法等是钝根故。以练根力不得至第六不动法。故说为不练。第五堪达。以练根力能至不动法。故云练根也。又五十七说皆练根者。前四种姓虽不能。至第六不动法。退法练得思法。乃至住不动练得堪远边。今云练根也又对法论出入显扬伽文。应料简知。意云。对法意。但住不动不练。余皆练根。谓。退法练成思法。思法练成护法。护法练成住不动。住不动虽练不得堪达。此安住法人安住。辄不改性故云住不动不练也。堪达练成不动法。问。堪达人练。必应至不动法（云云）答。本性堪达必应至第六。前四种性练得堪达。至不至不定也（已上文集取意）又文集引贤圣章。前四种姓约意乐别说。可见贤圣章也。
　　【章】一来练根钞曰。此五十七文。非引全文。此意引之。彼全文云。问。若预流者修练根时既得练根。亦证一来果（云云）答。证。问。亦证不还果（云云）答。不证。对治难得故。所应得义极广大故。问。若不还者。修练根时。毁得练根。亦进离欲（云云）答。进。问。亦证阿罗汉果（云云）答。不证。由前因故。转根已后一切皆证。今此全文。就预流不证不还说。二所由。云对治难得等。又此章文就一来练根不证不还云对治难得等。由是南京律徒。讲此章文设三义释。一云。一来练根四字恐衍文欤。一来练根得不还故。今章云一来不证。恐难意得（乃至）对治难得下明预流不得不还由（云云）（光钞意也）二云。或言。一来练根实不得不还。越界难得故。如不还练根不得无学。又五十七不说一来练根得不还故。预流练根不得不还。自可知已（云云）三曰。意云。练根证果必依要期。若无期证果。但得利一来。准此以知。一来练根亦得不还（云云撰集钞）基辨谨按伦记诸家说。有练根与转根别。转根必证次果。练根分齐未利根故。不能证果。五十七论文说转根已后一切皆证。伦释云。谓。转得利根已。若断色惑。及证罗流。一切皆得。或可。预流得等转根已。断惑证果。一切皆得。非独不还（云云）然但预流练根亦证一来果者。泰师等云。初果欲转根时。作意求利根。复求一来果。其所以者。能断欲六品惑得一来果。又预流练根不证不还者。泰景等云。初果练根。何故不得不还果。即由二因。一离欲界时。是三障中障碍处难对治故。名治难得。二所得道果定等功德广大故（云云）又一来练根不证不还者。备云。即有二因故（云云）（论所说二因也）又论不说一来转根得不还者。泰景等云。以度欲界是难处故。不必得果。又不还练根。亦进离欲不证应果者。伦释云。谓。练根时作意求进。断色惑故不证应果者。出界难故。起作事多故（云云）由此等释应知章主意。预流练根不证不还。本论虽说。今云一来练根不得不还对治难得等。以自彰显。一来尚不得。何况预流。虽本论不说不来不得。章主得文外理。以作此释。由泰景意。云一来转根。尚欲界难度故。不能必定得果。何况练根分齐。得证不还（云云）由是南京律徒所辨义。及撰集约要期之说大妄谈也。第二或人说稍近正义。
　　【章】预流练根钞曰。撰曰。此有二义。一云。但求转根而修练根。因得一来。谓。预流人练根。但欲转钝得利。断根障时。兼断果障。谓。断欲界九品修惑中前六品故得一来。二云。兼期转根证果练根也。今云。虽立二义。意味相同。初义为正。期转根证果练根。即求转根也。转根应果转故。若不尔。五违瑜伽说。
　　【章】对治难得钞曰。撰曰。证人有二。一约次第证人。谓。于三界见惑及欲界九品修惑中。既断前六品已得一来果。然下三品微细惑。越界系故。以练根力同时难断故。必断尽欲界九品修惑已。得不还果故。云对治难得。二约超越证人（超初二果得第三果）谓。见道已前。依有漏定。以六行智。伏三界见惑。及欲界九品修惑者。入见道时。断以前所伏惑。得第三果。今由初次第证。云不得不还土。今云。练根约次第证不待言。尔对治难断事离欲界惑时。根果事三障难断故。撰释此意不明故为不是。
　　【章】故除得果钞曰。此二句明得果舍外立练根舍。俱舍宝疏十五（十六丁）举俱舍正理二师争。正理师立得果舍与练根舍无别。俱舍师设救而斥。五事论云。问。无漏律仪何缘故得。何缘故舍。答。与道俱得。无全舍者。若随分舍。则由三缘。一由退故。二由得果故。三由练根故（云云）俱舍师救云。论主别说得果练根二种舍者。若得果舍。据同类舍。如从预流至一来果。若是钝根。舍前钝道。得果钝道。若是利根。舍前利道。得果利道。若练根舍。据异类舍。如舍钝道得利道故。虽练根位必亦得果。非同类舍不名得果。论主别说练根舍者。意在于此。如五事论。亦立三种（云云）由是解今章文。则故言承上除得果者除得果舍。谓。如练根从预流至一来。若钝根舍前钝根劣戒得后果钝根劣戒。利根亦准知。此是虽练根舍前得果故亦应。名练根舍。小乘论中多名得果舍间。钝钝相望。利利相望。同类舍非得果时。则无此舍义。故由上所引对法论文。约胜劣异类相望舍说时果舍。若由实义论。则得果舍亦是练根舍。非练根则不可得果故然非得果时无得果舍。若今所言练根舍。虽非得果时。念念前后相望。舍前劣得后胜。及舍前劣得后劣。亦练根念念相舍处。立练根舍。小乘之中。以同类舍为得果舍。为练根舍。今大乘之中。由唯异类唯有得果义。立得果舍。不论同类异类非得果。有前后相舍义。立练根舍也。亦有练根等者。亦言亦上所立得果练根舍。有练根者。此练根虽不得果。有舍钝得利。念念舍劣道共戒义。此是约异类舍故云亦有练根等。亦非得果时。同类前后相望。舍前得后。是名练根舍也。
　　【章】下之三舍钞曰。此二句合上。约种子现行辨舍。无漏戒五缘舍中初二之舍。但约现行不成而立。三四五之三舍。云下之三舍。谓。得果练根二舍种子上无漏现行永不成就为舍。此种子用不成就。此有转灭转齐义。共是名舍。舍劣得胜故。又第五入无余种子现行。共体不成就为舍。
　　【章】虽知四缘钞曰。下合释定道二戒。结归一缘舍。谓。起异心等者。异心。谓。定道二心。改转其品位而异本位名异心也。故于诸缘等者。显业钞曰。止息失用等出定位即舍也。如得果舍练根舍。前方便位舍之。谓。初果者欲得第二果之时。一来向之位即舍之。不待一来果之时。远望云得果舍也。又向果相望。舍向至果。其位即舍。不可云前方便舍也（云云）今云。如暂无舍云舍。是暂无之前不舍。无暂无义。暂无言在舍已处。舍是名无前方便其实异心起位。是无体能舍名舍。异心起处云退现法乐。或退灭定。所舍名异心起。能舍方便时。名能舍体。唯一异心起也。得果练根入无余亦皆异心起。能舍前念方便时名所舍体也。由此义可识。或可言。得果故舍。练根故舍。入无余故舍。是皆由异心起所由。别立四缘五缘。其实唯一异心起云舍也。
　　【章】虽无正文由四缘舍钞曰。此意云。大乘教中虽无正文。准小乘所言。以道理由大乘义立四缘舍。小乘教中婆沙百十七说不律仪戒四缘舍。一受戒舍（彼云受别解脱律仪）二得定舍（彼云得意律仪）三二形生舍（今章不立之）四命尽舍（彼云舍众同分）无今章誓愿舍。俱舍论中立三缘舍。婆沙四缘中无得定舍。
　　【章】若心势舍（至）还复相续钞曰婆沙论曰。问住不律仪者。受八斋戒时。舍不律仪得律仪。至明旦时。舍律仪还得不律仪（云云）答。健驮罗国诸论师言。住不律仪者。受八戒斋时。舍不律仪得律仪。至明旦时。舍律仪还得不律仪。得律仪故不律仪断。舍律仪故不律仪续。又迦湿弥罗国诸大论师咸作是说。住不律仪者。受八戒斋时。舍不律仪是律仪。至明旦时。舍律仪不得不律仪。得律仪故舍不律仪。分齐极故亦舍律仪。是故尔时名非律仪非不律仪。若彼有情尽众同分不复作者。不得不律仪。若复作者还得不律仪（云云）俱舍第十五亦举此二说。初举健驮罗国义。次举迦湿弥罗国义。问。此二因义是非如何。答。顺正理论。以健驮罗国为正义。宝疏云前师非正义。后师正义光记云。彼论虽无评家。且以后师为正。又显业抄中。亦云以后师为正顺异本章故。彼文云。二受戒舍随是何戒永舍誓舍。若暂受戒。体持还得。顺意思业故。后虽未作。即成不律仪（云云）问。何故今章不用迦湿弥罗。用健陀罗国义（云云）答。谨按不律仪舍相。不律仪者受近住戒有二心别。一者虽未誓愿舍不律仪业。心厌不律仪业。时时虽厌心起。由活命因缘。未决定舍。然由时时厌心起缘。遂欲一日夜受近住戒心起。此心决定。一日夜受近住戒。至明旦时。虽近住律仪舍。其后于不律仪业厌心起故。与初要期不律仪时自心相违。为容容心故。近住律仪舍故。是非律仪。以容容心所作不律仪故。非不律仪。是故名非仪非不律仪。迦湿弥罗国诸论师等。由此义作论。光宝等师由是为正义也。二者虽于不律仪厌心不起。由昔习善缘力。欲受一日夜近住戒心起遂受。至明旦时。一日夜要期心势尽故还本。不律仪无表。于恶思根本业道种子上相续。名不律仪。健陀罗国诸论师等。由是立义。今章主亦由此义。迦湿弥罗义滥永舍义。今明暂舍文故同健陀罗师也。故二师各有理。漫勿是非。
　　【章】三得定舍。钞曰。南京律徒。生疑立得定舍。不审。得定时必依戒生定。云何受戒舍外。立得定舍（云云）答。是古来律徒立二义。一云。十善受戒弱故。不律仪无表不舍。仍此时立得定舍也。二云。近住有分受故。且杀生无表。以受戒舍时。偷盗无表。以得定舍也。（已上光抄）又显业抄云。问。定必依戒。尔者定前方便。受戒之位。即应舍不律仪。是第二缘受戒舍。何故别有得定舍（云云）答。古来通此难云。依世十善戒应得定。受戒舍者七众别解脱也。七众戒强胜故。即舍不律仪。十善弱故。得戒之位不舍不律仪。得定之时舍（云云）又难云。此事难思。善生经中。善恶二戒互受互舍（云云）何得十善戒者。不舍不律仪（云云）又如不得舍不律仪。劣弱十善岂成定依哉。若尔如何可决定之（云云）答。由千师应决之也。千师答云。修总报思。不必恒与戒思相应但要有戒。远依亦得。如先受戒期满。却成不律仪者如此修定。依先戒故。舍后不律仪。故须此缘。又戒有分。亦可为依（文）又撰集抄曰。今虽不持戒。远假前戒。即得定也。如昨日受日夜戒。今日日出即舍。不律仪续生。而未作杀生等事业。即日得定故。受戒舍外立得定舍。（云云）
　　基辨决判云。南京律徒所论。及千师所答。如幼儿戏言。无一以所取。今谓以受戒立不律故舍缘。由要期心相违云舍。不律仪者。要期寿形寿以杀生为活命。今虽不期满忽生别要期。受别解脱尽形寿不杀生戒。此时先要期所违害由此相违。于不律仪立受戒舍。又立得定舍。虽非要期违。第六违识与思相应起。其心性虽善相续故。先所相续唯恶心性。一向不现行。是由心性相违。舍不律仪故。立得定舍。由十善戒力得得定果。前世十善戒业种子熏在第八识此业种今世第八识相分。四分合识体。即可爱人天异热果体故。总云。自别报业种现得定果。亦现不律仪业果。若恶别报业重。则得可爱人间异热果。即时别报受不律仪家。已恶思相续。虽然亦别有熏别报善业种故。虽生在不律仪家。由善增上缘力善定心现行。得定别报相续。此时现行心性。于一第六意识上。无异性并起。故不律仪心遂成舍。此云得定舍也。由是应知。南京律徒。及千师所言。无益之妄谈也。学者勿信用也。
　　【章】如不服药钞曰。光抄曰。唯有誓愿。未服受戒对治之药。难有除舍不律仪舍（云云此初师意）正义意。誓愿舍不律仪思故成舍缘也。
　　【章】如舍律仪钞曰。撰集曰。如彼律仪受不同分心。虽未受不律仪而为舍缘。此不律仪亦以可尔。何待受戒。不持心起即舍。不律仪厌心起即舍。
　　【章】依俱舍论钞曰。论文曰。处中无表舍复云何。颂曰。舍中由受势作事寿根断（云云）。
　　【章】由净信烦恼钞曰。净信势力断坏者。明善处中舍。如有人起净信行布施。其净信势力断坏必舍。或如自初限一七日行布施。其期限过。势力断坏。必坏。此云善处中限势断坏。烦恼势力断坏者。明恶处中断坏。如有人起忿心。打掷人头。其忿烦恼势力断坏必舍。或如有人一日间被他人雇。打击畜类等。其期限过。势力断坏必舍。此云恶处中限势断坏。
　　【章】作业断坏钞曰。如期一七日作善或恶处中业。于其中间废舍不作故舍。第一受心断舍。以故思心弃舍。今此作业断舍。不故思废缘。或懈怠任运不作。立此断舍。此为差别也。
　　【章】事物断坏钞曰。若处中善无表事物断坏谓。虽期限未满。处中善业应施事物施尽故自成舍。若恶则虽期限未满。杀生应用。置网等破断故自成舍。或虽自始不作期限。此库藏中所畜积物皆施舍尽兼期是。其所施物施尽。处中善无表断舍。或欲作杀生趣杀生处。其杀害见。断坏即舍。四事什物者。一饮食。二衣服。三卧具。四医药。此云四事。大凡诸物积聚一处云什。俱舍十五曰。事物断坏故舍。谓。以所施寺舍敷具制多园林等（云云）。
　　【章】五寿命断坏钞曰异本章曰。若菩萨戒中摄善法戒舍命终缘亦不舍。除此即舍。其退菩提心即第一摄报恩吼引之。本出文集而为处中摄。以后二聚戒处中摄不论义。如上已明。
　　【章】或一日夜等钞曰。续后云。师云。十善处中。必一日一夜以上应发无表。此今文意。若不尽一日一夜。可单处中也（云云）今云。不尔。若作法作十善。此即十善有行律仪。虽不尽一日夜。作法是律仪摄。亦名处中。若不作法。处中其限过一日夜。非律仪摄。但名单处中也。今此所云或一日夜等者。约十善百行律仪作此释也。故续后所云师说未稳。
　　已上得舍分齐了。
　　安永七年戌二月五日。于平安城京极常乐寺内小庵草书之了。
　　【章】依地有无钞曰。基辨云。此科段意。于依及地上明表无表。有无此一段之主意也。
　　表无表章之余。

第六依地有地无之下

　　【章】唯欲色二界钞曰。或讲资云。问。章十门以别受正。别脱表岂通色界（云云）答。出家戒虽不通。五八戒亦通。况今通明依地有无不必专别脱也。无色意非成无表。但约身语。通云意表耳（云云）今云。此辨未稳。此问中云以别受为正。非章主意。如上已明。此一章明大乘表无表。既题云大乘法苑故。章中虽有明小乘义处。论已结归大乘。此一章意也。故或说未稳。又云无色意不成无表。此亦粗漫。无色意业定共戒。虽名意律仪。通无色定。有防非用。为律仪如上已辨。故或人说为粗。
　　【章】欲界安定有寻伺故钞曰。意云。欲界初定名有寻有伺地。故必有寻伺。而以寻伺名为语行。为出语之因入出息名身行。为身之因见如成唯识第四说。然身语业。是业业思为体。成唯识等说。寻伺用思一分为体。故有寻伺处。必能应发身语表业（思）也。二定已上无寻伺故。不可发身语表业。是初师义也。
　　【章】业通四禅钞曰。此二句遮妨。成身表通上三定义。妨难云。撰集钞曰。依出入息动转于身。但至三禅。无至第四禅。无风灾故。无出入息故非遍行风灾有二。一内息风。谓。出入息。二外风息。谓。风灾破天（云云）章主欲有后来起如是妨离者设此二句。此二句文意云。业是思业。能动发思。谓。于第四禅虽无出入之息。能动发思是遍行故。为有身表。又次下章文（问答分别下第十二问答。九地分别云。意表通九地。语唯初禅。身通五地。云云）如是明也古来以二句为第三师义。初师身语表唯欲初定。不通上三。第二师出入息为因通上三定。第三师思遍行为因遍四禅（云云）（光抄引之）此段唯二师异义。非第三师。此明身表通第四禅由。为显业抄意。为正义。为三师表。集解意也。今云。以显业抄为正。助解云。此第二师意。以二因成通四禅。以出入息为因故。身表通初二禅。能动发思遍行故通四禅。可知。二禅三禅以二因成（入出息动发思）又归敬章云。语业至初定。有寻伺故。身业至四定。有身业故。意业通九地。有善思故。又了义灯一本（三十六丁右）亦是明此二师义以何为正哉。子岛私记曰。章有二说。初说欲界初定。起身语二表。后说通欲色四禅起身语二表。问。此二说中何正。答。虽章不明判正不正。寻文意。取后说可为正。所以然者。章云。不尔。顿悟菩萨八地以去及佛。但居第四定。应无身语善等故（云云）今云。此例证释无漏身语表文。以是为有漏身语表例证。不应道理。虽不用此例证。以理后师应尽理也。
　　【章】其无漏身语业钞曰。谓。其字承上。上所言善身语表律仪无漏者今论故。承上云其。谓。于无漏位不假功用。任运起身语之二业。皆通四禅或通四定者。就或字古来存二义。一者遮二乘无漏。二乘无漏位不起身语二业故。二者于菩萨中遮七地已前。七地已前出观时有漏故。非无漏位不能发身语。菩萨无漏位。或发或不发故简云或也（已上续后抄）。
　　【章】既许色界回趣钞曰。此文意如首记。就此色界回趣有五净居天不回趣大义。回趣大之二师义别。一。不回趣义。成唯识论七。护法正义曰。然五净居无回起者。经不说彼发大心故（云云）述记七末（五十九右）释曰。此简色界地有回不回者。由经不说彼五净居发大心故。以下诸地发理无违。约处为言。唯五净居全无发者。此言经者。大般若说。今第二会当旧大品第十五卷。今大般若第一会第一百二十九云（乃至广说）二。回趣大义。义寂观经述记曰。五净居有皆有回心。即引不空罥索经及本业经（云云）今私会此相违曰。言五净居无回趣者。约处为言。无以五净居业者。应回趣发心修行理故。若生在五净居。不定姓人。由增上缘力。欲回趣时。观知分段报尽。恐废长时修菩萨行。遂入无漏胜定。胜愿之力如阿罗汉延寿法。必资第四禅中下三天故业。今身转变。受变易身。乃至证得无上菩提（胜定者。四定俱得。然多第四定云也）冥资故业令业长时与果不绝。即非择者复更生。又以五净居处非能资业故云五净居处无回趣义。非云五净居者资下三天业无回趣大。唯识疏七末（六十二丁）曰。若生净居。必不失上。亦不回心。取涅槃。近耽寂心坚。化必难得。故无回者（云云）今云。如是云无回者者。约五净居处之业而论也。问曰。回趣发心者。必受变易身证。如何。答述记七末（六十二丁）曰。问。此第二师义。若准佛地及此论等。既许二乘初二果等受变易生。虽初则发心。要经多生方受变易。亦应许有欲界发心。至上界生身方受变易者不。答。今解有二。一云初果二果欲业未尽虽有知业多少。亦有不知者。业力所牵或有即发心时受此生死。或有未受至第七生等。不还发心必即受生业力尽故。道力满故。厌恶深故。不肯上界更经一生。何况有多。又不还圣者。得宿愿通。知欲业尽。或未得根本定。未得通故。不共知而厌粗身。即便急引变易生死故。无上界方受变易。欲界发心即于欲界受变易故。不同初二果。二云。如七生者。发心留身。未必同时。不还者亦尔。欲界发心。上界留身。欲界之身业力尽故。未得边际定可资故业故。欲得依胜身方转易故。由如是理。或有上地但于一处受一生已。即方受变易。或有二处三处。或一地二地三地。乃至四地。至广果天受变易身。往自在宫而受佛位。或有乃至但于第四禅受一生而受变易。有决定业故。于理无违（已上唯识述记）此二解中。今取第二。既云至广果天。受变易身。受佛位。不云至五净居。受变易身。又不空罥索经本业经说净居回心。约五净居者资下三天业。受变易身。发心修行者作此说。是故二说全无相违。
　　近来有师会云。法华开会后回心（云云）今云。此是不辨性相之教别释。唯识论无回趣者。如前已释。净居心相。与回趣心相不符合故。说无四趣。法华开会说汝等所行是菩萨道。故无回趣之论。不回趣不动二乘所行。此成佛道。此摄相摄性门之说。唯识论性相别合门故。此会通未稳。因问。无色界亦有回心者（云云）答。唯识述记曰。无色必无回心向大乘者。以此论说唯欲色界有漏本识。后生无漏故。无佛菩萨胜人生故。又无色身可得留故。一切下色身得非择灭故。非定所生色可成身留故（云云）。
　　【章】此别脱戒钞曰。科此文有二师义。一周记及集解意。此下亦明渐悟菩萨。此言摄顿渐二悟所受别脱戒。若菩萨时者对上世尊言。世尊者总指成佛时。菩萨者指其因行者（取意）二者显业意云。此下举顿悟菩萨别脱。论色界有无。今云第二为正。次文既云准此。此言指顿悟。准言以顿准渐无有有漏别脱者。明昕悟亦无有有漏别脱。
　　【章】十八梵天钞曰。诸师通说。前三禅各有三。第四禅九除无想外取大自在。问。五净居不发心故应除之。若尔云何立十八梵。答。除五净居别有十八。前三禅上各加一。是其总名。初禅梵天二禅光天三禅净天合十二。第四六无云福生广果。即是旧三品业者下更有三。清净自在大自在总为十八。周记云。章十八梵者。有云。十八天中梵王。非余小梵王。且作此释。未为决定。
　　【章】别受别脱钞曰。周记曰。若是圣者。即能别定出家别脱。凡夫不然。既简凡夫唯不得受出家戒。明知亦得受菩萨戒。如何说言三定唯依无漏心受。
　　【章】既许欲天有住梵行钞曰。周记曰。住梵行者。有圣教文。得别脱戒。虽未见文举梵行例（云云）今云。此释虽尔。未痛快。按宗轮疏引有经云。如经说。一比丘精进持戒。至夜洗足。洗足盆中有承足台。有蛇绕住。比丘不见。引足于中。遂被?杀。生忉利天劝喜园中。凡诸天生皆天男天女膝此。既生园已。异常天众天女前皆欲收抱。其新生天手掷言曰。皆勿近我。彼天女怪白天帝释。天帝释乃至令以镜照之。新生之天。见已身影。头有天冠。身具璎珞。非是昔日出家之仪深生自悔更增厌欲。天女以此具白天帝。天帝闻之躬自礼敬。知昔人间出家持戒。遂送安处天仙之园。故知天中有梵行（云云）由是考今章文。云得不云受。大有意味。得是成就异名。于人中所受别脱戒。于欲天成就不失故。此比丘生悔厌欲。安处天仙之园。是不失别脱故。以此引经应为证文。
　　【章】畜生鬼趣钞曰。周记曰。鬼畜虽受五八。俱名妙行。相似解脱非真解脱。以彼非是受戒器故。言有别脱。但据相似（云云）今云。此释尔。畜生者指龙神野于之类。有业通者。经中如说龙神受戒等因缘。又鬼有二类。一福德鬼。二薄福鬼。此二之中指福德鬼。
　　【章】故有别脱钞曰。撰集曰。或欲天鬼畜。但约别受五八故云有别脱。非约通受故云非等（云云）今云。次上文云但非彼性如扇搋等。此约别受五八故。今云故有别脱。于菩萨戒。欲天鬼畜。亦成菩萨性。故云非菩萨戒也。故撰集所释未稳（续后亦同撰集）。
　　【章】地狱无由钞曰。大乘义章云。出家之戒。局在人道。在家之戒。人天鬼畜四趣中生四趣成就。大乘戒法。人天鬼畜四趣中生五趣皆成。一受得已当成就故。菩萨戒遍在五趣之中。皆生皆成。如华严经。诸龙畜等。各于法门而得自在。提渭经中。诸龙鬼等闻法悟道。方等经中。地狱众生。遇佛光明。弃诸佛处。闻法悟道。故知五趣皆成（云云）又曰。此等由佛强缘方能悟道。离佛不能。故名为离身。
　　【章】地藏菩萨等钞曰。经云。每日晨朝入诸定入诸地狱。令离苦。无佛世界度众生。今世后世能引导（云云）。
　　【章】瑜伽但遮钞曰。续后云。师云。论先遮二种云不成近事戒。然其中俱形损尚遮性不遮戒。何况畜生等。论无遮之。尤可成近事戒也。（云云）
　　【章】然非有漏出家钞曰。或讲师云有二义。一云。约别受。凡圣相对。谓。欲色天中圣者得无漏出家戒。若凡夫欲色天众不得出家戒。故云非有漏等。二云。但约凡夫通别相对。谓。通受门许受七众戒。约别受门。遮出家戒故云非有漏等。今云。二义之中。以初义为稳。既简云非有漏故。
　　【章】是断对治钞曰。问。杂集第八曰。离欲界欲者。谓。由伏对治力或少分离欲。或全分离欲（云云）若尔是应伏对治。章主于上意无表得下及今此依地文。同云唯初未至是断对治。此相违如何。答。别抄曰。对治有四。谓。伏断持远。此四对治四道也（加行无间解脱胜进）且今离下界欲时。于闻思位折伏粗恶。名伏对治。初得未至正离伏欲时名断对治。后念已去即持对治乃至。从此已去名为远分。以远遮防令不起故。且约七作意辨得定共戒。初六作意（了相·胜解·远离·摄乐·观察·方便究竟六作意为初未至）是未至地第七作意（方便究竟果作意）是初意根本定。此七作意约四对治。了相胜解二作意。为损伏对治（伏欲九品中上三品惑也。所谓少分离）犹未伏尽。第三远离作意为断对治（此时伏尽上三品故云断。非断种子）此是有漏六行观对治。虽云断唯伏也。少分伏云伏对治。全分伏云断对治。此以有漏六行伏尽欲上三品时。初得初未至。名远离作意。此断对治初。次摄乐作意。观察作意。方便究竟作意。此亦断对治摄。皆是伏尽义名断也。第七方便究竟果作意。此正入根本初定也。即名持对治也。第二定以上名远分对治也（远遮防令不起欲惑故）
　　【章】果断律仪钞曰。略纂第四云。或意等至果断律仪所摄。业者意者色界。四意等至者四无色也。果者依静虑等至所修生。功德断者意等至相应现思虚。防欲界诸犯戒非之断惑也。果即是断惑果之断也。体即定生律仪二乘通身语。大乘兼意业（云云）。
　　【章】中间意无见道故钞曰。成唯识十末云。中间无明利无漏故。有明利无漏则能入故。又彼梵王居多散乱故。非纯净地故。瑜伽之文言依意及初未至。不言中间入见谛故（云云）（太抄云。多散乱者。起辟见故）。
　　【章】余皆持远分钞曰。此明无漏律仪通十地中。见道无漏断对治唯色界五地（四禅根本定初未至）除此余五地（四无色根本中间禅无漏）一向无见道断对治义。唯持对治（持所断障令不起也）远分对治（远防遮令不起所断惑也）又一义云。上五地中随但以所依一地为断对治余为远分。贤圣义曰。预流一来次第超越。必依未至而得果故。所以者何。由此二人未离欲染必无得彼根本地故。其不还果。若次第者。唯依未至初得不还。后起上定非得果故。若超越者。通依色界四根本定及初未至得不还果。必定无有依中间意。是稽留故（云云）由是。云所依一地。可思察焉。今云。二义之中初总明。又次义所依别明之。两义共得。总之中含别故。
　　【章】超初果取钞曰。超越之初果云超初果也。超中二果。十六满心。随应九地中一为依地。类集合断。有先加行祈愿故。十六心满心移余定。九无间类集合断。九解脱显灭理无为也。是知依下三空定类集合断人。于此处有断欲惑。尔则云何限色界六地。不通下三无色地。故云通下三无色也。集解云。超中二果之初果。取第四果也。非超初果也。此人唯识疏有二释。
　　【章】虽知论文引指端分别钞曰。下会违义。论文者对法论文。指端分别者。续后云。虽知论文等者。对法论引指端分别二经（未度经也）（云云）今捡杂集第十三。委说依未至定证第四果。然但引指端经。不引分别经。对法十三（十二左）曰。损出离者。谓。入谛现观已。依止未至定发出世间道。顿断三界一切烦恼。品品别断。唯立二果。谓。预流果阿罗汉果。品品别断者。谓。先顿断欲色无色界修道所断上上品随眠。如是乃至软软品。顿断三界者。如见道所断。非如世间道界地渐次品品别断。此义以何为证。如指端经说。诸所有色。乃至识。若过去。若未来。若现在。广说。乃至。若远若近。总此一切。略为一分一团一积一聚。如是略已应观一切皆是无常一切皆苦。乃至广说。依如是观但可建立初后二果（云云）由是应知。续后云对法引二经。未尽释也。唯引指端经明着。又续后云。二经未度经（云云）今云。此亦未稳。检唯识述十末（八纸右）文曰。又此唯超越非次第者。第二三界九地合为九品断者。唯有利根诸预流非余果。余果不能起胜作业缺烦恼故。指端经及分别经中说初果由加行心。能以三界九品同为一品。合为九品断。准超越不还许依五地。此亦依三无色。斯有何过。然加行心是色界。总缘三界故。无间道可起无色上地。如不还于五地有欲界断对治故。此亦应尔。应说。此义理不违也（云云）由是应知。章主面见此二经作引证故。续后抄中云未度经。粗漫之甚。虽传支那未传我朝也。对法论所引文。与唯识疏所引文不同故。章主面阅以引用是故对法中但虽引指端经。章主直阅二经知同义故今章中合二经会违。学者勿责续后粗昧自可知已。
　　【章】据多分决定能钞曰。续后抄云。据多分决定能者。通途必可依初未至也。不进修上无漏者。必依初未至故。云多分决定也（云云）又云。不据容有者。若修上无漏者。必九地中依何定地证也。一类进修上无漏者。容有依九地故云不据容有也（云云）今云。此释珍重也。
　　【章】非想地钞曰。显业引唯识七云。有顶虽有游者观无漏。而不明利。非后三根（云云）非后三根者。三无漏根也。非三无无根故。是非断惑之依地。故唯远分也。是故云唯远分也（云云）。
　　【章】天及恶趣钞曰。谓。诸天众善业所感故。执因所引善心强胜。恶心非胜。故成律仪。不成不律仪。又诸恶趣心智愚昧故。善恶二心俱非强胜故。性相之中三恶趣类不成业道（云云）。
　　【章】何大造者钞曰。问。今云何。此于何中间牒何大造（云云）如何。答。古来有二义。一欲色二界中。何大种所造（云云）问也。二所发所防色中。何色被造哉问也。古评云。以后义顺下文（云云）今云尔。
　　【章】欲界所防钞曰。定道别脱三种之戒。寻所防非。皆以欲界七非则为其体。造彼七支能造四大为三种戒。又成能造也。（诠要）今云。大乘意欲界第八识变四大种。能造似所防造恶身语造色之无表色即所造也。
　　【章】设佛身无漏（云云）钞曰。下释难。难云。律仪色从所防名色者。佛断一切恶所防。无色所防久断灭何有所防之色哉（云云）今章会云。虽现无。遥望过去曾有所防名色也。
　　【章】既假疏远（云云）钞曰。大种造色章云。诸大种子。未生诸大。造色种子。终不能生。要大种子先生大种。造色种子方生造色。为前道故说彼能生。故名生因（云云）问。若尔别脱及定道俱戒既离大种应不得生。答。此随所游（即所发也）所防名色。亦随彼二假说大造不离义有二。一定同处。二必假藉。别解脱戒等。必藉大生非定同处亦名不离。离质声光亦如是（云云）义镜云。造有二种。一亲实藉造。如即质造等。二疏假藉造。如离质造等。无表色等是假藉造。今遮萨婆多等实亲造。
　　【章】小乘必有表（云云）钞曰。栖玩云。章小乘必有表者。次下释之。正理论曰。彼由意愤身语必变。或由咒咀必动身语（或云出杂心论未考。已上恩吼）。
　　【章】准此二说钞曰。恩吼曰。栖玩云。章准此二说者。有表唯意名为二说。今谓。此释非也言二说者。指律不律。其处中善如律仪说。恶处中如不律仪故云准二也（已上恩吼）基辨云恩吼所言亦好。又此二说者。显扬唯识二说也。上句随其善恶言即律不律故。下二说随律不律。准二论说也。
　　【章】应成差别钞曰。显业抄曰。应成差别者。古师云。应成不应成二种也。故云差别（云云）今云。不尔。既云应成。须应成中辨差别也。师资二德此云差别。又于资中。出家在家有众多别故云差别（已上显业）基辨云。此一段明得缘别。应成之言。谓。成就即得也。应言缘也。相应为缘。此得缘有别故云应成差别。翻应成即不应成也。下六因即不应成也。翻之知应成也。故古说为是。显业说存古说中不可是非。又撰集曰。师应成授戒德。资应成受戒器。故云应成差别（云云）。
　　【章】一意乐损害钞曰。释是古来有二解。一云意乐能损害也。善法者所损害也。次下文云彼意乐被损害故。第二依止损害已下。依止即损害也。损害言为所损害。依止即所损害也。六因不一准也（已上诠要赞后等云古义）二云。六因之中四因皆一准也。皆约所损得名。谓。意乐即所损害。活命等事即能损害。撰集抄曰。
由活命等恶事因缘能损害欲受戒善意乐故（云云）（已上云今师料简）今云。二之中以第一为是。损害二字所损害。意乐二字能损害也。四因皆同。古说云第二已下别不尔。
　　【章】若复有人（云云）钞曰。显业抄曰。虽非纯净等者。是唯小乘戒也。比丘之戒。以生得善心受得准据也。菩萨戒者。通别俱不可成也。不希菩提但为活命。纵虽有尽寿修梵行。必不成菩萨戒也（云云）今云。此显业说未稳。凡生得善是任运起故。非受戒善心。凡受戒善思。由强加行善意发动身语。业性为根本业道。云何云以生得善受戒耶。非加行思则戒业戒体不成。若不尔。汝所言戒劣弱。应非戒业相续。故苾刍戒为活命。受戒成就。但以不犯为善意乐。菩萨戒意乐非此所论。为利益为违犯。亦菩萨戒体故。非同日之论也。
　　【章】若有身带（云云）钞曰。四分律曰。尔时摩竭国界五种病出。一者癞。二痈。三白癞。四干喑。五癫狂（乃至）自今已后不得度五种病授具足大小便道合者。是尼众遮也（显业抄）。
　　【章】如遮法中（云云）钞曰。四分三十四五广明遮难。又五十九及增一中说百遮也。
　　【章】若扇搋迦及（云云）钞曰。应音二十四曰。扇搋。谓。本来男根不满。亦不能生子（云云）伦记十四曰。扇搋迦者。一向无根。或夭生无根。及为他害。总名扇搋迦。半择迦者。此云名染污。通有根无根。下文云。夭生无根是扇搋。亦是半择迦一分。半择男势或起不起。唯半择迦被害无根者。若不被他于己为过唯扇搋迦。泰曰。扇搋迦是无根义若有损害已后失男志性。乐他为过同女性者名半择迦。亦扇搋迦也（云云）今云此亦扉搋迦非实扇搋。对法八曰。又半择迦有五种。谓。生便半择迦（摄释曰。问。五种中。生便除去。此二种永无男势。应名扇搋。云何言半择迦耶。答。若无男势后。不乐他于己为过。即名扇搋。虽无男势。若乐他人于己为过。故名半择迦。实望彼男势用。合名扇搋。云云）。
　　对法抄六（二十五纸）曰。扇搋迦。此云无根势。（一无生也）半择迦。此云乐欲。乐他于己为过五中初得二名。次三唯半择迦非扇搋。后一若不被他于己为过。名扇搋迦。无根势故。又俱舍论三曰。本性损坏扇搋半择迦及二形人等（正理音释。此云生。谓生来男根不满也。搋丑皆切）光记三曰。如业品说。应知。扁搋半择俱名黄门故业品云二黄门二形。扇搋唯无根。无根有二。一本性扇搋。二损坏扇搋。半择唯有根。有根有三（一嫉妒。二半月。三灌洒）又解。扇搋唯无根。半择通有无。本性损坏亦通半择。若作此解。半择迦宽。扇搋迦狭（云云）宝疏三曰。扇搋。谓。无根损根。半择。无势损势。
　　【章】外道论记曰。今解。律中云破二道者。是此中外道也。随机羯磨云。汝不破内外道耶（谓。曾作外道来受具戒。后复入外道。今又重来受具戒者。文集由之释）
　　【章】贼住伦记曰。勤策盗听大法。名为贼住。随机羯磨曰。汝非贼住耶（谓。白衣沙弥时。盗听说戒羯磨。同僧法事）小乘二十部中。二百年满大天。是名贼住。诸外道为利养故剃头出家受戒。名贼住比丘（三论玄义部执异论疏）。
　　【章】若别异住伦记曰。泰云。若别住者。上明意乐损害中云。或畏不活法比丘中诈现自辨典彼同法勿诸比丘与我同止名别异住。前取意乐损义。此取白法损义（乃至）今解。律云破二道者（乃至）别异住者有两解。一解同泰。又解。勤策起邪见说淫欲非障道等故被损。名别异住。然未犯重。此中别住是遮类摄。余是皆难。栖玩记曰。章若别异住者。周法师云。犯根本罪忏悔之者。名别异住（云云）集玄解云。犯僧残者名别异住（乃至）应说。此言别异住者。是说不肯事出家众半年之者。或不曾来作勤策者。虽除须发别异住故。是损白法。不令受戒（云云）今云。此说同泰欤。
　　【章】若不共住伦曰。泰云。不共住者犯重人也。随机羯磨曰。汝不犯边罪耶（答言无者。应语言。汝应不识此罪名。谓。曾受佛戒已。犯于四重。即是佛法海外人。故名边罪。汝不有耶）栖玩曰。周法师云。犯根本罪不忏悔者不共住。集玄解云。犯波罗夷名不共住。大乘无不共住。大乘无此治罚罪。
　　【章】若他仆隶（云云）应音一（二十九纸）云。僮隶力计切。周礼男子入于罪隶。郑众曰。隶奴也。隶贼也。役也。仆隶也。
　　【章】若有龙等四分律三十五（二丁云云）（善现龙王因缘）等言等非人。通天·修罗·鬼·狱。五分云天子阿修罗子犍闼婆子化为人等。因修罗厌患生死。化作人形受戒。后住居士家。食五百分食。招讥故制。
　　【章】守园人伦泰曰。本音云僧伽。此云园。谓佛在世时。诸僧皆在园中树下修道。今云阿罗摩子园。诸僧等亦在园居。各树下作庵而住。其守园人即是。旧云僧伽蓝民也。若作寺舍而居者多放逸也。基云。守园者谓守寺门人。有释。梵音僧伽。此云守。阿罗摩。此云园也。（云云）
　　【章】尸罗不清净（云云）此经中言非唯一经。遗教经华严经。及涅槃经等恩吼引弥勒经疏。坐禅经引。
　　【章】由此故知瑜伽二十八取意（诠要六引）二十八云。先于尸罗善清净故。便无忧悔。无忧悔故。欢喜安乐。由安乐故。心得正定。心得定故。能如实知（乃至）广说。得解脱故。证无所作究竟涅槃。
　　【章】第九先得后舍显业抄曰。先得后舍者。非谓得先舍后。得舍各有先后也。故义镜云。先后得舍者。即明得舍之先后也。先后有二。一道俗先后。二大小先后。此二先后。通得舍故。云先后得舍也（云云）或抄释之曰。有二相对。一道俗对。二大小对。道俗对。得五戒等作优婆塞。先得也。后得十戒等作出家形。后得也。此云道俗对先后。又初得沙弥。先得。次得具戒。后得也。此云大小对先后得。此明得通先后毕。次明舍通先后者。先舍比丘戒作近事。先舍也。次舍五戒作无戒白衣。后舍也。是道俗对先后舍也。又舍比丘戒作沙弥。先舍。舍沙弥戒作俗形。后舍也。是云大小对先后舍也（云云）今云。此或抄说（舍二对释）未稳。可言舍沙弥戒为近事。是道俗对舍先后也。又舍比丘戒为沙弥得五戒。是大小对舍先后也。今章含上来义云先后得舍。得说先不说后。舍说后不说前。影略互显也。
　　【章】苾刍转为尼（云云）今章主意。由此瑜伽文立转舍得舍义。谓僧转为尼时。但舍僧戒。但得尼戒。又尼转为僧时。但舍尼戒。但得僧戒。故今云即更互得戒也。然南山与是别。不许转根得舍义。谓。受戒时兼发得于僧尼戒故。诸律仪舍缘中不立之故。所以尔者。僧尼本受戒七支身口诸非无不摄尽。故悬发于僧尼诸戒。若僧转为尼时。即守尼戒。但用始得。体本来得。故无转根得舍义也。
　　六法者。诸律中说相有异。一。五分律。五戒加不非时食。二。十诵律说。六法者四重为四。第五不得与男子身相触。谓。腕已上。第六不得与男捉手。谓。腕已下。三。有部根本律云。六法者。一。不得独行。二。不得独渡河。三。不得触男身。四。不得与男子同室宿。不得为媒事。六。不得覆尼重罪。俱舍颂疏十四云。六法者。于五戒上加不非时食也。麟记曰。光宝两疏并为此释。麟师今详此释未为允当。以六法中摩触亦成犯故。又且五戒但制邪行。岂可六法但制邪行（乃至）广释。
　　【章】于已前上更加一钞曰。集玄解云。更加一者。六之一一上更加一故。谓。于淫欲戒。更加与染污心男子共身相摩触。偷盗戒上。更加草木四钱等。于杀生戒上。更加蚁子等打缚等。于妄语戒。更加戏笑轻妄语。后饮酒戒非时食二戒律文无加事。今云。加上品坚固护持。显业抄引之已。次云。准下说舍文。但于四上更加一也。非饮酒非时食上更加（云云）今云。此释大尔。集玄由四分律（或云。十戒上加摩触义欤。谓。六法中余五法是十戒体故虽轻重异亦成十戒中犯故。摩触之一。虽赤淫类。非淫体故）。
　　【章】若从五戒（云云）已下文。古来立重发不重发二义。一云。今章文。章主立不重发之义。是知足坊等古义也。何以知不重发义。以次文云增缘更不重发。又云。唯增语三。不别得前四支也。又准周记（周记如恩吼引。其文中有淄洲助释）淄洲助释。以重发义。此章若明重发之义。淄洲何加助释。明知。章主唯立不重发义。广章于二义中以不重发为胜。第二兴正云（显业抄）今章主重发义也。付今现文有二料简。一云。今现文且述随转理门也。谓。萨婆多等不许重发。实理门之前。章主许重发也（云云）二云。其缘者十戒之中后五是也。近事时。五戒之上增此五故云增也。依之四支体类弥增明也。故令戒增明。近事之时发得四支。勤策之位同发四支。前后同四支故。云不别重发。勤策之位。非云更不发四支之体类也若约前后。两个四支也。虽重发。四支体状无异故。云唯依旧等也。基辨评云。以古义为正。兴正义妄谬也。非章主意。兴正二料简中。初料简不辨大小乘菽麦之说也。随转理门之言。本出瑜伽释。明大乘义。不辨实义。且顺小乘。说云随转理门也。今此章文明大乘菩萨戒处。顺小乘说。则可谓随转理门。今不尔。此是明声闻乘别受戒处兴同小乘说。何应云随转理门。总大乘教中明声闻乘。有同小乘。有不同小乘。此是由大乘者所传为别。今此别脱渐受义。同小乘流传故。章主如是明之。非云随转理。故初料简妄也。次料简亦不尔。章主既云令戒增明更不别重发戒体也。由是应知。但增明防非用非增体也。今家以无表为戒体。若尔防非用此戒体也。云何应云增防非用。虽但应云增明。不应云增防非用。初受不杀生防非用。与后受不杀防非用。云何有别。应云重发戒体焉。兴正为庄自所立。强欲令同南山今迷妄后学。有智人勿必误。故兴正所言。彼师自所立。非今章义也。次舍下有二解。初不重发义。次是重发义。虽有此二解。章主今文以不重发义释。以此文为重发义。大不可也。
　　【章】但遮其其遮戒此释但遮其其字。古来有异义六家。一者集解云。文但遮其其遮戒者。其其犹云彼彼也。即指前五戒也。五戒非一也。故云其其也。上遮者明防护前之用也。明后所得之戒体也。谓。受十戒明得遍护彼彼五戒云遮戒也（云云）二者续后抄云。但遮其者。指四重云其。以身三语一为所护体。故云遮其也。其遮戒者能护也。身三语一外皆能护。故云。摄戒种类之时皆摄四重也。能护云时至十戒也。但所护体四支故。唯增后三者。绮语等四也。前四支外更发加语三也（云云）三者。决择抄云。但遮其遮戒者。剩初遮字。受十戒时。但只得其遮戒。余四先护也（云云）四者。栖玩记曰。但是遮戒者所增者也。准此。尼受六法戒者。百四白二亦但增缘。沙弥受具所增遮性（云云）五者。智山如幻校正云。遮其其遮戒恐当作遮其戒其遮。盖是故古写之误也（云云）六者。报恩吼曰。集解古钞。异说纷纭。皆凿说也。用写误本以为正说。种种驾说。无有一当。或谓。遮其其遮戒。恐当作遮其戒其遮。盖是改古写之误也。今谓。此说知其写误。实胜于古人之翳见。然观其所改革。则全不允符。不如不改。而引决择抄已云。栖玩叶文释义亦无有异。作但是遮戒为正（云云）基辨评云。如恩吼辨。古说皆是凿说也。一以不允。改文当作但增于其遮戒。此所言其遮戒者。十戒之中后六戒也。虽受十戒。唯依旧五戒时身三语一其余皆是遮戒非性戒。故云但增于其遮戒乃至十戒。从次唯增于语三句可考察知。栖玩记中云但是遮戒者所增者也。此义稍近我义。
　　【章】若竖为言（云云）钞曰。显业抄云。古料简云。若竖为言者。上渐受也。若摸而语。上顿受也（云云）菩萨义不尔。上渐受者。从五至十。从十至具也。顿受者。白衣直受具等也。今广竖付渐受者别之（云云）或曰。兴正。今文横竖。付渐受别之者。由四支七支文耳。若依此义。约重发义耳。若依不重发。于渐受七支顿得义难立。前四支非顿得故。私曰。或可。今竖义但约顿受。白衣直受具时。四支七支皆顿得故。私云。于今二科。渐受诸义。并与南山无异。于顿受古义。二科俱与南山异谓。四支顿得。七支渐得。各七众上自谈顿义。非上下相望（云云）兴正义。约横竖科中。顿同古义于一渐受中约横竖。且分顿渐故。上约次第科中。顿全同南山。然顿受易知故。文中但明渐受略顿受（云云）基辨云。此等说皆非章主意。今文意。约横竖明顿渐二得同时。若竖为言者。五戒十戒大戒渐渐次第受评论言如前明。有次第增明增遮增语三义。非顿受得。渐渐次第受得义立也。若此渐受不为次第论。顿一时得为论云横而语。不见次第。唯就所诠作论故。问。何故如是释耶。答。章文。竖言时云定渐受得。横语时云即显非渐。此即言彰渐受即顿横竖言以竖论直横论义。以四支七支等者。辨即顿非渐由。谓五戒时身三口一即十戒身三口一。故顿得也。七支是大戒身三口四。虽尔。绮语两舌恶口三。妄语上枝末戒故（沙弥戒经中。一一戒杂说诸事。所谓淫戒云莫观美色。目不赡躬等。妄语戒云两舌恶口绮语等。云云）于四支处即具余三故。皆是顿得也。上分渐受顿科。既明渐受不重发。由增义但立次第。已约竖结也。次为明顿受不离渐立横义结也。此即上结顿受科也。以白衣受具云顿得之释。大妄论也。白衣何有受具。若设有。何此论受得耶。
　　【章】又尼五百戒（云云）钞曰。智度及药师经。尼云五百戒。决择抄云。章又尼五戒等者。五字错合是其字（云云）文集云。私云。现流布文作五百戒。后人加百字欤（云云）栖玩记曰。章又尼五百戒等者。此问尼转为正学者。虽总言七。意在四支。为舍不舍（云云）栖玩所览本。与现流布本同。今云。现流本恐可乎。苾刍尼说三百四十八戒。然今说五百。合威仪说故。今补篇义第三云。尼五百戒者。实但三百四十八戒也经论云五百。应是僧尼相望僧论之言有五百。实三百四十八也（云云）此说为正。
　　【章】离说及不捉（云云）钞曰。古来释此离说二字有多义。一云。离说者。写误。当作杂说。（离合问答次问答是。今杂说）续后抄（第一义）是也。钞云。沙弥戒经中。其一一戒上。杂说诸事。所谓淫戒云莫观美色。目不赡躬等。妄语戒云两舌恶口绮语等。如此一一戒。杂说多事而制之。及又制捉宝戒。近住戒中何不尔哉问意也。又（有说如诠要）二云。集解意。说字训悦谓。离喜悦也。着香花鬘歌舞观听等。皆人所好悦作也。离喜悦放逸云离悦也。三云。栖玩记及唐本章作离俴。四可云。显业抄云第四门中离说者。香油涂身作倡伎乐离说及禁不捉金银。为言。五云。恩吼云。古说皆不允。此问答据伽五十三卷。文有稍异。大致不别。顺伽文须解。五十三云。问。何故于勤策律仪中增离金钱。非于近住律仪耶（云云）基辨评云。诸义皆不允。于中显业稍为正。问。由显业。离说为正。则次问答明离合。云何此问答中云离说耶。似重烦。如何答。此问中云及不捉金银等。及言集合余事故。问意。勤策戒中。如次问。以歌舞作倡与香油涂身开为二。及不捉金等为制戒。丁宁也。何故近住等戒。不为丁宁制耶。问意也。恩吼中出伽本据。甚可玩。然伽但云不捉金等。今此章举离说举不捉金宝。问近住戒不丁宁耶。故置及言。次问答正问答开合。此处问答不丁宁。此为异也。此答中如是意故。
　　【章】如何得名随心转（云云）钞曰。含二义。离一随现思转。定道戒是也。二随期心转。至未来际。菩萨戒是也。二义中。第二义为本。摄定道戒而难。问中云亦在其中故。答中亦云通受名随心转戒故。又或云。但指定共戒。谓。菩萨固修诸行。暂不可发定共戒。若起贪心如何名持随心转定共戒等耶（云云）今云。此或义不是也。非问答意故。
　　【章】能感异熟也钞曰。显业抄云。问。破戒人以有曾得之功能故。能感异熟破戒之罪报。何时受之耶。答。顺次生随重者受之。性相之定。善恶均等。无有此义。是故持戒之善强。破戒之心若轻者。顺次先受善业。后感破戒之业。如是准知。智论中付定顺次之业有三义。今生数作业先受。今生重者。及最后念业先受也。性相门重者先受（云云）。
　　【章】极弘广故钞曰。古来有二义。一云。誓心弘广。谓。期未来际故。决定思可为所依也。若此义。则问中云意中有善恶律仪。通十支作论也。由此意。答中极弘广言为誓心弘广也（已上古义）二云。善心弘广。谓。善恶相对分别。善心弘广故。善决定思。可为无表所依也（已上兴正）若此义。则问中云意中有善恶律仪。由意业三支作问也。由此意答。极弘广言。但见善心弘广也。今评云。初义为正谓。虽善恶戒意中并。作恶无尽未来际誓。况菩萨心何有之耶（作已必生惭愧。故恶业种子心亡）作善期未来际故弘广。种子势用无断。永为无表所依相续也。故以初义为正。
　　【章】于理何妨钞曰。续后钞云。化人者非无色界定果变化。彼定不成戒故。然除无色无种大故。假令虽反身作动身语。无记故又不作受戒表也。今所言化人者。龙畜等也许受五八戒故。非出家戒也。
　　【章】七众所受为菩萨（云云）钞曰。显业抄云。七众所受等者。章主意。摄律仪体。声闻菩萨全分同体也。本论摄律仪戒七众戒故者。即此意也（乃至）至义寂最行等释。菩萨地摄律仪戒。七众戒故者。先小后大者也。背本论始终之上。尤难依用者也（云云）基辨评云。显业抄说。大妄说也。如上既辨菩萨戒中除不共者。余取为律仪。如何应云声闻菩萨全分同体耶。菩萨地说即七众别解脱律仪者。取声闻别解脱共菩萨心者。为形居律仪也。非同戒体。今此所言亦取为形居律仪共者。非取全分。故显业抄误也。【章】问然十业道（云云）钞曰。周记云。章然十业道体是思者。问。业道无表有何别耶。答。业体实思。无表色者是唯是假立。防恶色故。假名无表色也。又无表者种上功能。业思实体。又未受戒但不杀生。唯得一种自性业道。若受戒已。更别得彼无表之戒。又处中善。虽不由受亦有无表。据其体用。亦与业道而不即一。问。戒体但是种上功能。为假为实耶。答。是假。若尔假法如无。如何经言戒能感果。而后言持名非色心耶。答。实种能感。种体从用名戒感也。而言持名者。亦据体说。言非色心者。说彼功能。问。戒既种上差别功能。第八缘不。答。不缘。若尔种上广大功能。如何即缘。答。广大是实戒是假故。故缘其实不缘其假也。问。一种功能假实何别。答。广大依种亲起不约防外名实戒体其色防身语。（云云）
　　【章】广惠声闻钞曰。瑜伽四十三（十六纸）明三类惠。其中随一云广惠也。三类者。一劣惠。二中惠。三广惠。善珠云。从惠为名。佛地论云。深广圆满。善通达故。名为广惠。即是波罗蜜多声闻等（已上珠释）又婆沙百四十三云。舍利弗名波罗蜜多闻声。此其证也。恩吼中云。广惠声闻者。取定姓不愚法声闻。生无色界。声闻简菩萨。菩萨不生无色故。广惠简愚法。彼亦不生故（云云）（今云是也）三十疏七本（二十七纸）曰。即定姓中有愚法者。不信大乘故。彼定不起。若不愚法声闻。虽信大乘不将为究竟。由信有故。彼起此定不为究竟故。圣人生彼。如今大乘信小乘教（云云）今谓何故信大乘者生无表。起无色定耶。答。得无声定必入灭定。其时若不信大乘第八识。则恐心断绝成皆无。故不能入灭定。故但信大乘第八识者。生彼入灭定。若尔。何故已得自在菩萨。不生无色界耶。答。无所化有情故不生也。伽六十六云。若毗钵舍那行菩萨。未得自在。及有广惠声闻乘等。若诸有学。若阿罗汉。彼无色界系善作意。亦缘下地一切法。若诸菩萨已得自在。决定不于无色界生。由观于彼不能观起众生事等。
　　【章】语表唯初禅（云云）钞曰。续后抄云。九地分别中。语表唯初禅（云云）古料简中。上依地有无初云业通四禅文料简云。身语二业通四禅也（云云）以今文校之。古料简殊误也彼依地有无文释身业也。故云业通四禅也。古料简有无文。配三师义料简故。致如是误也。故知只二师义也。如前料简也（云云）身表通五地者。欲四禅也。语表欲初禅也（云云）。
　　【章】四洲别脱（云云）钞曰。显业抄云。菩萨通四洲者。古料简云梵网所说十重八六之戒。应通北洲许之。今谓不尔。是瑜伽所说菩萨也。上来标菩萨者。皆是瑜伽论所说故也。古义云。云梵网所说戒。不简别道俗故通许之。瑜伽所说七众差别显了也。其中出家戒者。云何通北洲。故知梵网所说菩萨戒也（为言）基辨云。古料简等不是也。瑜伽菩萨戒。与梵网戒。戒相虽别戒体无有别。云何为差别耶。瑜伽所说七众差别显了者难了。梵网亦七众显了说比丘比丘尼等。故瑜伽说菩萨律仪戒七众戒。是形居相故非戒体。七众虽形居别。于戒体等同。故梵网戒通四洲。瑜伽戒亦通显然也。

大乘法苑义林章师子吼钞第二十二卷（尾）