大乘法苑义林章师子吼钞卷第十（诸乘章）

　　南都西京药师寺传法相
　　大乘沙门释基辨撰

　　【章】乘义略以（至）问答料简钞曰。自下诸乘章。此章大分为二。初牒章分科。后随科释成。今即初也乘义者。乘谓运载义。若依俗释乘驾也（广雅）乘载也（周礼）若由摄论释曰。六度万行亦乘亦大。法性真如所乘六性。事性但能运载行者。自运运他至于彼岸。皆名为乘（云云）（已上玄赞）又曰。乘谓运载。教理行果健运之义（已上对法抄）义谓差别。一二三四五之运载。彼彼教理行果施设建立自成差别。此章中具明其差异。故云乘义增减者。乘有一二三等。今明是云明增减也。
　　【章】第十明增减者钞曰。自下此章大文第二随科释成。此中有五。前列五门。第一增减门中有六。初标牒。二举一乘说处。三举二乘说处。四举三乘说处。五举四乘说处。六举五乘说处。此即初也。
　　【章】或说一乘（至）有一乘法钞曰。此下二举一乘名说处。此有五文。初引法花经证。二引胜鬘经证。三举辨中边论无上乘证四举显扬六因。五举摄论十因。此即初也。法花经第一（方便品）之文也。经全文曰。说佛智慧故诸佛出于世。唯此一事实作二则非真（云云）玄赞释曰。佛智慧者有三义。一云。佛果上菩提涅槃智性慧用名智慧。二云。唯真智。三云。多说智性。此中以初义为正（已上玄赞取意今云。若不言智唯言理。则佛证真净法界遂自不彰故。智理并取为今家实义）又经曰。十方佛土中唯有一乘法（云云）（今云。上说佛智慧。今复说佛土中唯有一乘。此显说智一乘即说四佛知见。下废立门中云。法花分明以智慧为一乘。隐说真如云云。又释。虽说化城亦非真灭说大涅槃俱为宝所。而未分明说真涅槃。由二乘者所得涅槃俱名为化菩提全不得故。显以智慧为一乘。令彼二乘欣求也）
　　【章】胜鬘经云（至）世间善法钞曰。此下二举胜鬘一乘。此中引三个文。是第一文经曰。世尊如阿耨大池出八大河。如是摩诃衍出生一切声闻缘觉世间出世间善法（云云）此经述记曰。声闻等四有因果二故成八。故说八大河（云云）（今云。此经说涅槃界流出一切为涅槃界第一义乘。如下具明）
　　【章】及至又云（至）即是一乘钞曰。是第二文皆入大乘者。述记曰。小大对明摄入（云云）如下文言。胜鬘乃以真理为一乘不说智慧故。摄入（摄入二乘）出生（从涅槃果流出一切）二种俱尽。经说涅槃界第一义乘故。以小入大由是应知即是佛乘者。述记曰。因果对明摄入（云云）大乘是因佛乘是果。此经说涅槃界第一义乘。第一义乘今云大乘。理一乘故为因是故三乘等者。述记曰三一对明摄入。三乘入一乘名总明摄入。（云云）
　　【章】又言若如（至）一义乘等钞曰。是第三文。述记曰。若如来等下明摄入。于中有二。初明权。二明实。若如来等下初明权也。即法花经中破三归一俱有摄入。即是如来随彼意欲而方便说。非真了义故名权说也（已上述记）又述记曰。二乘者下二明实也。今此经中具明出生摄入一乘。真谛了义不随他语名真说故。若法花经中说一乘是实二乘称权。以于一佛乘分别说三故息处为二密遣二人等也。若此经中四乘是实一乘称权。以有无种姓定姓二乘故。各别说说人为实。若隐种姓（种姓别运载）总说一乘。一乘是权。摄大乘论为引摄一类等颂破不定姓令归大乘。非定姓故（已上述记）即第一义乘者等。下废立中云。胜鬘乃以真理为一乘不说智慧。如下具明。
　　【章】辨中边论（至）如彼广说钞曰。三举中边论无上乘。一正行无上者。有六种正行。一最胜正行。此有十二最胜行（论云。十二最胜行者。一广大最胜。终不欣来一切世间富乐自在。志高远故。二长时最胜。三无数劫熏习成故。三依处最胜。普为利乐一切有情为依处故。四无尽最胜。回向无上正等菩提为穷尽故。五无间最胜。由自他平等胜解于诸有情发起施等波罗蜜速圆满故。六无杂最胜。于他有情所修善法但深随喜令自施等波罗蜜多速圆满故。七自在最胜。由三摩地力令所修施等速圆满故。八摄受最胜。无分别智之所摄受能令施等极清净故。九发起最胜。在胜解行地最上品忍中。十至摄最胜。在极喜地。十一等流最胜。在次八地。十二究竟最胜。在第十地及佛地中菩萨如来因果圆满故云云）二作意正行。谓闻思修三慧作意行。三随法正行。谓随法无散倒·转变行。四离二边正行。宝积经中所说中道行。五差别正行。十地所修十波罗蜜多行。六无差别正行。十地所修十波罗蜜于一一地亦修行也二所缘无上者。有十二所缘。一安立所缘。谓十波罗蜜多等安立法门为所缘也。二法界所缘。谓一真法界非安立谛之所缘也。三所立四能立。谓前二种波罗蜜多等差别法门。要由证法界以成故。一一有所立能立所缘。五任持所缘。谓闻慧任持义所缘。六即持所缘。谓思慧印持义所缘。七内持。谓修慧内别持所缘。八通达所缘。谓初地见道所缘。九增所缘。谓修道位无漏增长所缘。十证所缘。谓前七地所证境。十一运所缘。谓第八地任运所缘。十二最胜所缘。谓第九第十如来地之所缘境三修证无上者。有十种修证。一无阙修证。谓简无姓大乘种姓修证。二不毁修证。谓胜解行地信解修证。三不动修证。谓胜解行地发菩提心坚固修证。四圆满证。谓胜解行圆满修证（四加行位）五现起修证。谓初地见道修证。六坚固修证。谓修道位善根长时积集成就有情修证。七调柔修证。谓八地上心调柔位即净土因修证。八不住修证。谓八地上不住着生死涅槃无住处涅槃因修证。九无二障修证。谓佛地修证。十无息修证。谓四智示现无休息尽未来际修证二十唯识疏举此三无上已曰。即由此教（唯识中道教）辨斯三义（正行·所缘·修证）名为大乘（云云）。
　　【章】显扬第二十（至）所说十因钞曰。四明显扬六因。不过摄论等者。显扬六因摄论十因相摄如次章文。
　　【章】摄论第十（至）如下当说钞曰。五明摄论十因。次下废立中具明。
　　【章】或说二乘钞曰。此下第一门六文中第三举二乘名说处。此中三文。初标牒。二摄论文。三涅槃经二个文。今即初也。
　　【章】世亲摄论（至）有差别故钞曰。此二举摄论文。
　　【章】涅槃又云（至）大乘小乘钞曰。此三举涅槃二个文因示余论亦有此例。涅槃又云下涅槃经第一个文。北本五（二十右）如来性品文也又云一者下同经第二个文也。普耀经二亦同说曰。菩萨在胎十月。开诲三十六载。诸天人民使立声闻及诸大乘（云云）唯识摄论等下示余论亦有斯例。唯识者。成唯识三（二十一丁）曰。若无大乘声闻乘教亦应非有（云云）摄论者。无性一（七丁）亦有大乘声闻乘文。亦名大乘等者。声闻乘名小乘。如次下释。处处论文名大小乘多在。
　　【章】或说三乘钞曰。此下第一门六段中第四举三乘名说处。此中有三。初标牒。二举涅槃经。三举法花经。此即初也。
　　【章】涅槃经云（至）性为第三钞曰。二举涅槃经。北本十一（十五左）文也。譬如病人等下经约机别说四机中说有三乘。即以大乘等下章主释文。
　　【章】又有三乘（至）处处非一钞曰。三举法华经。故契经言等者。法华经序品文引之立菩萨独觉声闻三乘名此三乘文等者。章主示余处说。普耀经五曰。尔时菩萨定坐六年现勤苦行。教授开化十二载。天人立之三乘。（文）
　　【章】或说四乘钞曰。此下第一门六段中五举四乘名说处。此中有三。初牒牒。二举胜鬘四重任。三举般若四乘说此即初也。
　　【章】胜鬘经言（至）挍以大乘钞曰。二举胜鬘四重任。摄受正法等者。述记曰。今摄受正法能含四种众生（云云）调离善知识等。荷第一重任无闻正法不由善法众生即无姓有情。求声闻者等者。荷第二重任。求缘觉者等第三重任。求大乘者等第四重任。
　　【章】大般若经（至）为答所问钞曰。三举般若经四乘说。经五百九十卷（二十右）文也性决定者。今问。此性言云理性欤。将指体性欤。如何。答。若理性者。云何论决定不决定。谓理性是本净涅槃其体真如净法界。一切众生凡圣共有故。论定不定者。应非理性。楞伽经说真故无别即理性。又枢要上曰一切众生悉有佛性者约理性全说是也。由此道理今此性言应非理性。若尔以何为性。谓此性言指体性。体性者是体相。如计依圆三性经中说三性相亦云性相别论或名相用别论。又问。体相者指何物耶。答。一切心相依缘显现名体相别。体相别故相用亦别。楞伽经说俗故相亦别是。又枢要说悉有佛性者行性一分是。今既有定不定相别。明知此是心相缘起有定不定相别。而此定不定别非实有。非有似有如幻假有。若实有者同大众部计。学者勿忽。
　　【章】或说五乘（至）人天之乘钞曰。此文第一门六段中第六举五乘名。此中三文。初举五乘名。初四句是。二人天乘之证。善戒经等已下文是。三举五乘说处。又称赞大乘等已下文是。已上第一明增减门已。
　　【章】第二辨体性者（至）总名为乘钞曰。自下第二门辨乘体性。此中有六。初标牒总举乘体。二明一乘体。三明二乘体。四明三乘体。五明四乘体。六明五乘体。今即初也教理行果业者。此四有根本方便别。由天亲法花论作此别已。如次广明。此四之中教行果三就能乘名为乘。理是所乘非能乘。就所乘名为乘。虽有此别今总言为乘也。一乘章曰。明真实体者。根本大乘教理行果及能入大乘方便皆名一乘。咸有运载之功能故。（云云）
　　【章】教一乘者（至）三藏教法钞曰。二明一乘体。此中有五。初明教一乘。二明理大乘。三明行大乘。四明果大乘。五举助一乘体结。初中有四。初标牒总明。二明根本教大乘证。三明方便教大乘证。四结根本方便二教大乘。今即初也。诠顺等者。总明诠。谓能诠其诠顺大乘故云教大乘。问。今明教一乘以说大乘证文释。又次不云理一乘云理大乘。一乘大乘名既成异。何故今如是混合耶。答。契经诚说为据胜鬘经说大乘即是一乘（云云）又曰。大乘者即是佛乘。是故三乘即是一乘也（云云）问。以何义故云教大乘耶。答。诠顺大乘三藏教等文义方广名大。有健运功曰乘。是持业释。如对法抄一（十六丁）问。成立大乘即是一乘唯今家说将他家亦成立耶。答。十二门论说。诸佛所乘故名为大。大士所乘故名为大。一乘但果如法花说。又嘉祥法华论疏上曰。问大乘一乘此有何异。答。有同有异。所言同者。即一而包故一乘称大。即大无二。故大乘名一。故下经云为诸声闻说大乘经名妙法莲华。故知一大无二。所言异者。金刚般若云。为大乘者说最上乘者说。故知大与一异。如智论云。是乘从三界出至萨婆若中住至佛乘反名一切种智。不复名乘。故知一乘但果。又大乘通因果。如十二门论说。（先已引）
　　【章】故摄论言（至）本教大乘钞曰。二明根本教大乘证。无性摄论第一之说也此正本教大乘者。此六字章主文。问。何故引阿毗达摩大乘经等为根本教大乘耶。答。能诠是大乘。名大乘经非如九部六法等入大乘名为大乘。但能诠方广授记等言教名教大乘。又显扬论八曰。无上大乘施设建立有七种者。一缘离言说一切法真如无分别平等出离慧。二此慧所缘。三此慧所依（因缘依增上缘依也）四此慧伴类（缘离言缘记有无漏。第六心所等）五此慧所作业（敬礼赞叹诸佛菩萨读诵大乘经典念持咒陀罗尼佛名等以闻思慧闻持观察净法界等流敬法。闻思熏习及修造诸佛菩萨形像。供养大乘三宝护持大乘六波罗蜜等也）六助慧资粮（感胜异熟有漏善业及十胜行遣虚存实唯识观等）七慧所证果（顺解脱分顺决择分似所证果及见道已上地地所证真果如来位究竟圆满所证果）于如是七种事施设建立名根本教大乘。若依二乘施设建立于四圣谛七种事为能诠说大乘名方便教大乘。瑜伽论中说真实义门根本大乘。随转理门说是方便教。
　　【章】又法华云（至）便教大乘钞曰。三明方便教大乘证法华者。经第一方便品文也。经文曰。或说修多罗·伽陀及本事·本生·未曾有。亦说于因缘·譬喻并祇夜·优婆舍经。我此九部法入大乘为本。随顺众生说。以故说此经（云云）又胜鬘经言等者。是亦方便教大乘证正法住等者如前章辨为大乘故者。无垢称赞释意由经意云。住灭者。能学小乘经论善顺益助大乘名大乘住。又能学小乘经论除障大乘除障名大乘灭。故云为大乘故也说此六处者。处谓门即差别义方便义（净影十地疏）此方便教大乘者此六字章主文结方便教。
　　【章】故知诠顺（至）皆教大乘钞曰。四结根本·方便二教大乘若方便若根本者。原出天亲法花论中。周记释今文曰。故知诠顺（至）教大乘者。能诠教若根本教方便教二皆名为顺大乘也。行等言顺亦准此知（已上周记）基辨详云。周记所释之中且就教大乘根本方便顺大乘义释教大乘。所余理行果为顺大乘。委细差别如何。答。一乘章曰。真实体者。根本大乘教理行果及能入大乘方便四法皆名一乘。咸有运载之功能故。根本教者。此品初云其智慧门难解难入。本论释言阿含甚深（基辨云。阿含者。此云教。甚深者。难解难入之大乘也。若本论释云证其甚深。则约能证边则行大乘根本。又约所证边则现大乘根本。今为教大乘之证故。以释云阿含甚深而为证文。学者思惟应辨意已）又摄大乘云阿毗达磨大乘经等（问。此文云何为根本教大乘之证耶。答。阿毗达磨者议论决择大乘性相也。经者大乘三藏教法之中佛说修多罗藏故。彰修多罗藏教即大乘今云大乘经为证也）方便教者。此品下云。或说修多罗伽陀等亦说于因缘譬喻等。我此九部法入大乘为本随顺众生说。以故说是经。胜鬘亦曰正法住等（等正法灭波罗提木叉毗尼出家受具足）为大乘故说此六处。故小三藏皆大方便根本理者。谓法性真如六度等行乘此真理能有所往（佛果大乘）故名大乘（今云。前云教大乘能诠此明理大乘所诠。又次明行大乘能观能证智。对其智行则今明理大乘所观所证也）方便理者。谓四谛理二乘所观皆方便故。胜鬘云。声闻知有作四圣谛。佛知无作四圣谛。涅槃亦言。声闻有苦有谛而无有实。菩萨具有。由此二（根本方便）理皆理一乘根本行者。谓六度等菩萨万行（如次下具明）方便行者。小乘行等为大乘说。依三藏教进善灭恶修无漏行皆行大乘。由此二行皆行一乘根本果者。佛身所有菩提涅槃。又寿量品说法报化身皆果一乘方便果者。二乘所有菩提涅槃。此经下说汝等所行是菩萨道（次下如具明）羊鹿二车为求牛车出于火宅方便施设。二乘得苏息处四智究竟得涅槃者是佛方便。故二乘果亦是一乘。总明由顿悟者正学根本教理行果。兼为伏化二乘者故亦学方便教理行果。其渐悟者初学方便后回心已方学根本。所学法同初后全别。故知但有二种佛性理智二因无漏现种。有为无为根本方便所有教理行果能成佛者。皆一乘体兼取有漏地前功德及十地者助为一乘。未乖正理（已上一乘章取意）由此等释以正与兼释顺大乘如次具辨。
　　【章】理大乘者（至）名为大乘钞曰。此下明一乘体五文之中第二明理大乘。此中有三。初标牒明理名大乘。二明根本理大乘。三明方便理大乘。今即初也。谓真如理者。明理大乘体。辨中道论说真如净法界为所缘无上六度等行下明真如理名大乘。六度等行是能运载。真如理者所乘行（行大乘也。能观能证智俱身语意业也）能乘于真理（理大乘）必有所往（果大乘正但佛果兼取十地）名为大乘。大之言为真如大法。乘是能乘。大即所乘。此（此理即大乘）名能运载行。行有大乘（大运载用）有财释也乘此真如之乘言通能所乘。自行边见则为能乘。自真如理见则是所乘。
　　【章】故无性言（至）唯举根本钞曰。二明根本理大乘。论第一（初丁）文也乘大性者。乘是所乘真如妙理。大谓一真法界体故名大性。乘即大性持业释。以此乘大性名于能乘。有财释也此唯举根本者。章主彰根本义之文。如显扬八说。无上大乘施设建立于缘离言说真如境界无分别平等慧七种事。故大乘之根本真如妙理。故以真如为大乘。是根本乘非如以二乘四谛等助大乘故名大乘也（前所云教大乘所诠之理为理大乘如前明。次方便理大乘于复尔。上所云方便教大乘之所诠也）
　　【章】胜鬘经言（至）皆理大乘钞曰。三明方便理大乘。此文中有四文。三个证文一个释文胜鬘经言下第一个证。圣谛者。以四圣谛为方便理大乘。何故今说非声闻独觉谛等。谓今此经所说四谛以苦集道三谛归一灭谛。灭谛即第一义谛故。非如二乘以有为无为漏无漏因果等相有别观证得四谛。故云非声闻独觉等。是彰四谛所归即大乘非二乘说。法华论云下第二个证念观者四念处观。此虽小乘修观。声闻人但于人无我观身受心法。菩萨于真如二无我修观。是住大乘心地修小乘观。即方便理大乘。涅槃亦言下第三个证。经北本十三（六丁）圣行品文也。有苦有谛者。声闻但于苦果观人无我故云有苦。观人无我是即谛理故云有谛无有实者。不作诸法绝言真如之观云无实也菩萨具有者。大乘菩萨于四谛一一观绝言真如故。为有四谛有实今云具有。具谓周备义也。故大乘下一个章主释文大乘方便者。以小乘观以之境顺助大乘绝言真如修观。是修理大乘观方便（若以大乘观理不作小乘观。则诸法真如观不圆具故）。
　　【章】行大乘者（至）故名大乘钞曰。此下第三明行大乘。此中有三。初标牒。明根本行大乘。二明方便行大乘。三结根本方便二行大乘。今即初也。谓六度等者。明行大乘体辨中边论说正行无上有离二边正行（中道观行）差别正行（十地十波罗蜜行）无差别正行（十地十波罗蜜于一切地行也）复说所缘（所观境也）无上有安立（十度四摄）法界（一真法界非安立观）等无上。是即行根本顺绝言真如名为根本行顺大乘。又法华玄赞云。六度等者菩萨万行（云云）亦乘亦大者。亦乘谓能运载即六度四摄等。亦大者谓六度行有七大性。大谓真如净法界绝言妙理。此为所观起能观智名行。即身语意三游履绝言境名行。即能运载名行。乘（行）体（相）持大（绝言妙理）相。持业释也。
　　【章】又胜鬘云（至）名曰大乘钞曰。二明方便行大乘。正法住等者。毗尼六法。为大乘方便行。谓此是声闻乘别解脱戒六法悉方便非真实。虽尔顺助大乘观行故经说为大乘故说此六法。故今以是为方便行顺大乘也又一乘章曰。依三藏教进善灭恶修无漏行皆行大乘。
　　【章】法华论言（至）名行大乘钞曰。三引法华论结根本方便行大乘厌苦离苦等者。若声闻人观生无我厌苦离苦证得苦集谛理但名方便。非真实故不得名行大乘。若菩萨姓不定姓人以绝言真如理观生无我苦集不见有无为漏无漏因果而归灭谛第一义乘。为方便行顺大乘。与菩萨修六度四摄所归相同。即顺大乘者菩萨所行观绝言如住自他无二平等心修六度四摄等自顺真如妙理。诚是方便行顺大乘若根本行若方便等者。正结二行大乘。
　　【章】果大乘者（至）是果大乘钞曰。自下明果大乘。此中有三。初标牒。举根本果大乘证。二举方便果大乘证。三结二果大乘。今即初也谓佛菩提等者。示根本义。佛谓彰诸佛圆证菩提涅槃。若由佛地论意。亦取诸圣分证二果为根本摄。若由一乘章意。教理行果四法之中根本果正取但佛身所有菩提涅槃兼取有漏地前功德及十地者。今此文置佛言彰正取佛圆证二果菩提涅槃果法者。佛地经曰。妙生。当知有五种法摄大觉地。何等为五。所谓清净法界·大圆镜智·平等性智·妙观察智·成所作智（云云）同论释意曰。摄大觉地者。大觉是佛具三种身。一者自性身。二者受用身。三者变化身。地者谓大觉所依所摄所行境界。大觉地中无边功德。略有二种。一者为。二者无为。无为功德净法界摄。清净法界谓一切有为无为等法无倒实性。一切圣法生长依因。如来真实自体。本来自性清净具足极微尘性相功德。无生无灭犹如虚空。遍一切法。一切有情平等共有。与一切法不一不异。非有非无。离一切相分别名言。唯是清净圣智所证。二空所显真如为性。诸圣分证诸佛圆证。如是名为清净法界。四智谓具摄一切佛地无漏心及心法若俱有法若所变现品类差别（已上佛地论取意）今章准成唯识论文。四智云菩提。清净法界名涅槃。彼论说果唯识为菩提涅槃二转依妙果。又说二转依果为三种法身。涅槃谓佛所证真净法界诸佛共有自体名自性身。受用变化大功德法所依止故亦名法身。菩提谓四智心品一切实德以为体性。自受法乐名受用身。极净圆明常遍色身。又由平等·妙观二智所现他受用身。又由成事智现变化身。如是受用。变化今名菩提果法者。由成唯识意。此二转依果无上寂默大功德法之所庄严故名大牟尼亦名法身。果谓二转依果。法谓大功德法。法华经言下。此根本果智大乘之证。经是方便品文也。说佛智慧故者。彰果智大乘。此佛智慧不证真理遂不现觉故。虽云智兼彰证理。唯此一事实者。理智合名一事。即是一乘。虽尔此理如来所证之理。不同胜鬘所说又云是法住等者。是根本约理所说果大乘也。此文上二句根本约理说。第三句彰果大乘。于道场三字正彰果。知已二字明能证所证理智合果。导师方便说一句彰根本果必兼备方便。是法住等者。一乘章曰。法住法位者真如住有诸法之中体性常有名为法住。法有染净离染得净分位显之故云法位。相者体性。世间本体即是常住。真如实性一乘体也（云云）导师方便说者。此方便言非对根本方便。根本果上必兼备方便故。此是根本果上之事。故是亦根本果大乘于世间相常住无名相离言处施设名相云方便说故。是亦根本果大乘也又胜鬘云等者。此约所显真理明根本果大乘。若不至果二乘即是一乘之理遂以不显。此约根本佛果所显真净究竟理说故。根本所显理果一乘之证也。法华又言等者。化城喻品文也。一乘章曰。中路化城为至宝所息处故说二唯一非余（云云）息处者止息处也。经说为止息故。此亦约理根本果大乘也。说二者。二乘涅槃。此彰唯一事（所显真理）实余二非真。故根本所显理果大乘也又寿量品等者。此是根本果智大乘之证也。经文曰。然善男子我实成佛已来无量无边百千万亿那由他劫○弥勒等白言○一切声闻辟支佛不能思惟。我等住阿惟越致地于是事中亦所不达。佛言。我成佛已来复过于此。百千万亿那由他阿僧祇劫自从是来我常在此娑婆世界说法教化（文云云）赞云。此明三乘所不知真身。论释唯说报身道（云云）说成道者示果智大乘报佛者彰果也。安乐行品等者。是亦寿量品文也。今云安乐行品者。章主暗记之失欤。或后世写误欤。玄赞释此文曰。论云。不如三界见于三界者。如来能见能证真如法身。凡夫不见。此句说言。如来正智能分明见不如三界之妄相。而能证见三界之体性真如法身（云云）故此根本约理果大乘之证即菩提等者。结成根本理智果大乘。
　　【章】胜鬘又云（至）不了义说钞曰。二举方便果大乘证。二乘涅槃等者。二乘涅槃四智不究竟名为涅槃。故今说向涅槃界。四智究竟等者。经全文曰。阿罗汉支佛观察解脱得苏息处（云云）苏息处者。瑜伽九十九说此言。伦记（二十四）景师云。苏息处者灭谛法也（云云）远师云。苏息处者在见道住圣人也（云云）胜鬘述记曰。苏息处者。以随他意语不了义说方便引导非真实义（云云）（今云。苏息处者。苏谓苏生义。息谓止息。无漏真智未发之问沉没苦海非止息处。住见道时初止息如苏生人。由苏之止息也）是佛有余等者。结方便果大乘。不了义者方便说也。
　　【章】故根本果（至）皆名大乘钞曰。三结果大乘根本果者。佛身所有菩提涅槃妙果（如上已辨）若随顺果者。二乘得果佛化方便说为究竟等。
　　【章】有为法中（至）皆为乘体钞曰。第五总举助义。以正兼二取结果大乘。一乘章曰。一切无漏若种若现有为无为若因若果根本方便能成佛德皆名一乘体。兼取有漏地前功德及十地者助名一乘（云云）今问。上教行大乘文云顺大乘。今果大乘云若随顺果。有何别相违耶。答。按此章意。顺言有二义。一者顺成义。二者顺助义。若由初顺成义。则根本方便俱有此义意。若约根本能成佛德为顺成义。若约方便。随顺佛德为顺成义。又由后顺助义。则但在方便。但兼取为疏远缘者名顺。非正显取佛德全名顺也。
　　【章】二乘体者大乘如前钞曰。自下第三明二乘体。此中有三。初标牒。大乘推前。二明小乘体。三结二乘体。今即初也。如前者。胜鬘说一乘者即大乘故。前所明一乘体即大乘体。故云如前。今所明二乘体者大小乘也。
　　【章】声闻乘体（至）以为体性钞曰。此下二明小乘体。此中有五。初明声闻乘体。二举证。三结声闻乘体。四明独觉乘体。五结独觉乘体。今即初也。三归已去等者。三归已前外道所摄。翻邪三归已去是佛弟子。三归有二。一大乘三归。涅槃经说。憍昙弥莫供养我。当供养僧。若供养僧则得具足供养三归（云云）二小乘三归如瑜伽六十四说。随顺出世者。随顺无漏有漏五蕴随所应者。二乘中随应教理行果以为声闻乘体性。
　　【章】故瑜伽论（至）至神通等钞曰。二举声闻乘体证也谓先受归依等者。论文曰。谓先受归依乃至沙门庄严为依国故归依者。三归依也。等者等取五法·五欲求（五法者。一闻法。二戒法。三摄受法。离奴婢妻子等。四受用法。离歌舞妓乐淫欲等。五证得法。五欲求者具说如伽六十四）谓见及修等者。见谓初果。及修者二三向及果第四向。究竟谓第四果二智证得者。神泰所览本作证智因。现本为是。谓九智者。一法智。二种类智。三苦智。四集智。五灭智。六道智。七此后所得世俗智。八尽智。九无生智。即法数四谛等者。周记曰。法·类两智名之为总。四谛各一名之为别并前为六（云云）问。何故十智之中除他心智为九智耶。答。略有二释。一非明证故。二八智无漏俗智有漏。唯他心智通漏无漏。离九外无。所以不说（云云）又神泰云。他心智是游观心别修功德故非证智（云云）尽智者。无学位若正自知我已知苦我已断集我已证灭我已修道。是名尽智无生智者。若正自知我已知苦我已断集我已证灭不复更证我已修道不应更修。是名无生智谓四证净者。一佛证净。谓已见谛者于如来所善住出世间信。及后所得善住世间信。如佛证净。第二法证净·第三僧证净应知。四圣所爱戒证净者。谓已见谛者于已得决定不作律仪圣所爱所善住出世间信及后所得善住世间信。谓无量等者。无量谓四无量（慈悲喜舍）胜处谓八胜处（如下八解脱章）乃至者略十遍处·无诤·愿智·四无碍解也。神通谓六神通。等言等取所余功德。
　　【章】故知教理（至）退故非因钞曰。三结声闻乘体故知者承上意。谓由上所明五证得故。声闻乘教理行果并是乘体。何故知由五证得声闻乘教理行果并乘体耶。答。五证得是行果自可知解。此中行是能观。云何有能观无所观境耶。所观境是即教理应知五证得是声闻乘教理行果。此中有能运载义教理行三。果是所乘。若前三果为第四果因。此亦能运。由前三果断惑证第四果故。若欲证第四果修前三有学道。则第四果亦有能运义。故今云并是乘体也。此论证得等者。通伏难。难意云。若教理行果为乘体。见道已前亦有。何故但于初果已上论乘体耶。今文通之。上所明由瑜伽五证得论故。略初果已前。见道无前证得故。归依已后者。初果已前三归依已后有教理行果。此即声闻乘体。此唯根本下明无方便乘。设有不定等者。简滥意言。设虽有名不定姓者。自小入大。从小见之则退小入大乘故。小乘是非大乘方便因。所修大行亦非彼小乘方便因也。故唯根本也。
　　【章】瑜伽复说（至）名麟角喻钞曰。四明独觉乘体。瑜伽六十四（十丁）文也一先得顺决择分等者。神泰及周记曰。一先已得声闻决择分善根。后得果时无师自悟（云云）基云。未得决择分善回心人亦复尔。以更长时修习练利故（云云）二先已得等者。泰曰。二先已得见道名证得。证得先时闻佛为说四谛得入见道成预流。后得第四果时无师独觉（云云）三先未得等者。谓先未得证得决择分善根。但无师独觉云麟角。次证得言无师自悟前二证得等者。泰云。此前二人先是声闻后无师自悟名为独胜。是众出辟支佛。最后喻如麟角独出（云云）基云。独觉三人中前二人成众出（云云）。
　　【章】故此根本（至）并为乘体钞曰。明小乘体中五结独觉乘体故言承上。此者指独觉乘。根本者无师自悟法宝。方便者以声闻乘为前方便。
　　【章】以合独觉（至）故出二体钞曰。明二乘体中三结二乘体独觉更无别戒律等。独觉教少于声闻。从多为藏但名声闻藏。藏摄既尔。乘准可知。
　　【章】法华经中（至）非依门故钞曰。此下四明三乘体。此中有三。初由法华明三乘因果别。二别说三乘体性。三举异说异名释大乘。今即初也。果为三乘者。由玄赞意。门内为因。门外为果。既出三界火宅故。然于门外虽授唯一大牛车。既于门内长者告诸子云羊鹿牛三车今在门外。故法华所说三乘就果说。是果三乘非云三乘因行也。然羊鹿二车但有名施设已。不见不登故。此乃以二乘小中种智为体。一乘因称门者。一乘者门外所授等一大车也。谓果一乘之因名门。门者即出入之所由故。唯有一门等者。譬喻品文也。经言。复更思惟。是舍唯有一门而复狭小（云云）赞五（四十二丁左）曰。是二种生死三界之舍。唯有一个大乘正门为出之处。菩萨大性能具行之。二乘之性现耽不能依大教出。设为彼说彼不能行不容彼行。名为狭小。不容独觉者行名狭。不容声闻者行名小。譬如大海虽宽无量不宿死尸亦名为狭。一乘之因。行虽广无边。不容二行故名狭小也（云云）二乘因称等者。衣裓机案为二乘因。如前已明。二乘因各别果亦各别自可知已。从舍出之等者。赞五曰。门外在羊鹿牛三车。虽果三乘别。小子中子以衣裓机案所由从舍不别出三子俱自一乘因门而出故。出已长者与等一大车不与羊鹿二车也。若小子为以衣裓所由从舍出之。中子以机案为所由从舍出。则于门外长者心小子与羊车中子与鹿车。既不尔故授等一大车也。由是可知。二乘之自因以衣裓与机案别喻之也。故三乘因及果皆别也。
　　【章】二乘体性（至）故成差别钞曰。二别说三乘体性差别说者下别说声·缘·菩三能运别大乘如前者。指前明一乘体故成差别者成三乘体各别也。
　　【章】然有说为（至）即包因果钞曰。三举异名异说释大乘。有说者有处说也。胜鬘·涅槃经说大乘为菩萨乘也。能自运等者。明名菩萨乘由。自他二利菩萨所作。法华但说等者。不对余乘说于一佛乘分别说三故今云但三乘相望等者。意言。三乘中佛于何乘耶。如是推寻可云佛自乘菩萨乘。所以者何。世尊但广运他故。若名大乘等者。因果二位共是大乘。故包因果名。
　　【章】若四乘者（至）三如前说钞曰。五明四乘体。胜鬘四乘如前引文以人天善根等者。四乘之中三乘如前。故今不举。但明人天乘体。善根福分者。分谓因。善福种子名为因也。由果是彼等者。通难。难云。人天乘中以有漏善教理行三为乘体性自可了知。果为乘体如何。今文通云。由果是彼彼因（三归十善等）眷属故同教理行因以为乘体。若运载义等者。简果非乘体。人天乘果是异熟无记故无能运义。故云果非余三如前说者。人天教理行运载义准前应知。
　　【章】若般若四（至）便为第四钞曰。前科中文明般若经四乘。五百九十三卷所说。与胜鬘说少异。故别明之。种具等者。四乘种姓具足。与胜鬘说有异胜鬘于现行相说般若于种姓说。此为多异。胜鬘声·缘·菩·人天为四。般若声·缘·菩·不定姓为四。声·缘·菩三虽同。人天与不定姓之一为异。故为少异教等无差者。教理行果与胜鬘说无差。同是三乘教等四为乘。故就唯根本论三乘也并方便为第四者。不定姓乘以二乘为方便助因故。以大乘为根本。所以并根本方便为第四不定姓乘体也。问。前既云设有不定姓称退故非因。今复云何云并方便耶。答。就自声闻乘边称退小入大故声闻乘无方便因。声闻人说而论。今从不定姓见。则悉是前修小乘为大乘之因。就此义边云并方便也。
　　【章】楞伽等五（至）乘体无差钞曰。六明五乘体。楞伽者十卷经第八卷。等者称赞功德经通别异故者。不定为通。通三乘种姓故。决定为别。三乘别姓故种有异者。不定与定种姓有异。故又一种五乘等者。故字恐衍。又一种者善戒经所说五乘。不说不定姓。此以不定从定姓略以趣异故者开人天为二由。
　　【章】第三释名字中钞曰。自下第三门。此中有六。初标牒。二释大乘名。三释二乘名。四尽三乘名辨佛乘菩萨乘因异。五辨四乘。六释不定姓乘名今即初也。
　　【章】一乘者带（至）上持业释钞曰。二释一乘名。如文可知。带数释者。此有依主·持业·有财三之带数若一言遮之一遮二三。立一言则乘能运依一之乘。依主带数若一言非遮。圆满之一真如妙理名一。乘是所乘。则一即乘持业带数。真如理非能运。万行能运乘此圆一妙理。则一乘名行能乘有一即所乘。此有财带数。
　　【章】一乘中下（至）并上下故钞曰。此下三释二乘名。此中二。初释下上乘名。二释大小乘名。今即初也以机以法等者。释上依主·持业二释之别。若以机释下上言。依下劣机之乘。依主得名。依上胜机之乘。依主释也。又以法释下上言。下法即乘。上法即乘。二共能运载故。持业释。上法体持能运用故。下法亦尔。
　　【章】又名大乘（至）如次当知钞曰。二释大小乘名。又名大乘等者。明下上乘亦名大乘声闻乘。声闻之乘下释声闻乘。谓声闻是人乘是教等法。故依声闻人之乘。依主释也又法华经云下。明声闻乘即小乘释小乘名。经第一卷方便品文也终不以小乘法等者。由经文见此前句云余二则非真。故小乘者即余二之乘。或亦依彼等者。亦声闻乘名依彼者依翻译家可得说小者。明译家为小乘有道理即摄余二者。三乘之中除菩萨乘余二乘云余二也。小乘言即摄余二乘也相形为名者。形待大乘名小乘也。亦通二释者。若以机释小言。依小机之乘。依主释也。若以法释小言。小法即乘。小法体持能运用。持业释也如大乘者下释大乘名。兼佛菩萨者。大乘名佛乘名菩萨乘故。亦大亦乘等者。以法为大为乘。大即乘持业释。能乘体持七大用故。能乘教等法宝。或乘大性等者。乘是所乘。大性者真如理。行能乘有所乘即大性他用。有财释。或依主等者。以机释大之言。依大机之乘。依主释。
　　【章】三乘名中（至）二皆依主钞曰。此下四释三乘名。此中有二。初明乘菩萨乘是一。二明大乘名通因果二位。今即初也。有说有有言非人有处说也。二皆依主者。菩萨及佛之名此人乘是法依他主法立名故依主释也。
　　【章】若名大乘（至）非能运故钞曰。二明大乘名通因果二位。即兼因果者。大乘名兼因菩萨果佛乘。二极果者色缘二极果。皆名大乘者。三乘皆名大乘也。如此章初引文初二皆依主下约离合释亦乘亦大者明持业释乘于大性等者。明依主释。无性摄论一以此二释之文也。故云无性说以大非运故者。示不得有财由。大谓。真如理。此非能运故。能运用俱在教行果三故。问。何故云大非能运耶。答。教理行果四大乘中。教行果三持业释。非有财。此二之大即能运故。又理大乘之大真如理故。非能运为所运。能运是六度等行。真如理是所乘。前文及对法抄等云。真如理能持诸法。众德所依。胜遍称大。六度等行乘此真理。能有所住故名大乘。有财释（云云）今文云以大非运故有财不得。约理大乘为释。此彰真如理此所乘非能运以六度行为能运有所乘义也。又次文云以大为所乘亦有财释者。六度等所能乘。以真如理为所乘。此能乘行有所乘真如大用。以他用属已立大乘名。有财释。故今云以大为所乘等也。然前解胜等者。以能乘释乘言为实义故为胜。
　　【章】胜鬘经中（至）亦依士释钞曰。五明四乘名亦依士释者。亦声闻独觉乘。人天以机名。机觉用。依士夫用故云依士释也。
　　【章】大般若中（至）持业释也钞曰。六明种种姓乘名。种种姓乘者不定姓乘。亦依士释者。亦上所云依士释。种种姓是种子功能。依士夫用。依士释也。
　　【章】第四彰废立者钞曰。自下第四门。此中有七。初标牒。二废余乘。立一乘。三明二乘废立。四明三乘废立。五明四乘废立。六明般若四乘。七明五乘废立。今即初也。
　　【章】何故立一（至）为五乘故钞曰。第二废余果立一乘。此中有十。初明对顿渐菩萨姓说一乘。二以二义立一乘名。三法华·胜鬘相对辨一乘·三乘摄实别。四总会二经违。五约摄入·出生会一乘摄实。六约所依处宽狭有姓无姓会二经摄实。七约决定·不定性会二经摄实。八约菩提·涅槃辨二经摄实。九明今家取胜鬘一乘。十总结会释。今即初也。有决定等者。以二所由彰为不定姓说一乘。为运载决定姓说二乘故。翻对是知为运载不定姓说一乘也有无种姓等者。为运载无种姓说人天乘。为有五乘翻对是。自知为运载不定姓说一乘也。今云。种姓心相缘起之体也。故约现起则但一相五种姓相各别。例如随业缘水或火等一相显现。而论其缘起性。同一事处绝言缘起。不可云火。不可云水也。五种姓相亦复如是。随缘显现。但是一相不可云有姓不可云无姓。不可云决定不可云不定。大乘缘起深妙离言。如枢要中举无姓人证言。涅槃三十六云。善男子。若说一切众生定有佛性。是人名为谤佛法僧。若说一切定无佛性。此人亦名谤佛法僧。又云。善男子。如是诤讼是佛境界。非诸声闻缘觉所知。若人于此生疑心者。犹能摧坏无量烦恼如须弥山。若于是中生决定者是名执着。如是执着不名为善（已上枢要）由是应知。五种姓差别相约理世俗非真胜义。真胜义中心言绝故。若约依诠胜义言。非有姓非不有姓。非无姓非不无姓。是名大乘缘起深妙离言境界立。决定姓量云。二乘之果应有定姓。乘所被故。如大乘者。立无种姓量云。所说无姓决定应有。无二性随一摄故。如有性者。又云所说无姓决定无有。圣所说故。如说有性（已上枢要）今也浇季法典世降。他家讲学不辨大乘实相印小乘三法印及乘施设建立有别。此五种姓亦以诸部·僧佉所云本有与种子名混合辨之。基辨愍受斯讲学者遂立量云我说五种姓应非有似有唯识所变。许大乘唯识识相教门故。诸许大乘唯识识相教门者见非有似有因缘唯识所变如余辨依他起性相教门。离作法云。诸立非非有似有唯识所变者。知非大乘唯识相教门。如非我宗教数·胜二论。
　　【章】此有十义（至）竟说一乘钞曰。此下第二以十义立一乘名。此有三文。初举十义名。二以十因释十义。三以不定·应化简十义。今即初也摄大乘论等者。无性摄论第一（五丁）文也为引摄一类者。此第一义。为谓顺助第四转声。一类者利根不定姓也。为引摄此佛说一乘。引导摄化云引摄。引化令趣大乘之义也。及任持所余者。此第二义。及谓合集。合集利钝二不定姓。相违释也。所余者利根不定姓之余。即钝根不定姓。任持者任持舍小向大种姓令不舍离。佛说一乘。此为是也。由不定种姓等者。叙上二义属不定姓立法无我者。法言示第三义。显扬六义中第一二也。次句等言及是。即法等显扬所言诸法无差别义。无我者。此示第四义。显扬论六义中第三义也。次等言亦及此。无我平等义。显扬说。众生无我及法无我平等故解脱者。示第五义（显扬六义中第四也）等故言及上二。亦解脱平等义。显扬说。谓差别求者。有事虚妄分别烦恼对治所缘法性不相违故（云云）姓不同者。示第六义得二意乐者。示第七·第八义。化者示第九义（显扬六义中第五也）显扬说。善能变化住故（云云）究竟者示第十义（显扬六义中第六也）。
　　【章】此中十因（至）般涅槃故钞曰。此下二以十因释十义。此中有十。即十义也。如次前释摄论文中以十义配属也。因谓所由以十所由今立十义。一为引摄等者。此第一义（如先已明。约利根一类不定姓说一乘义）。
　　【章】二为任持（至）位何退故钞曰。此第二义。此亦约不定姓说一乘义。法华经云下举任持不定姓证。经第一方便品之文也。新发意等者。回心向大初修业菩萨也。玄赞曰。不定姓菩萨疑于佛果自亦无分欲退向小故。今闻法（一乘法）此疑皆除（云云）此中唯说等者。简滥。意言。于云新发意疑网皆除中。唯说十住之第六住已前。不云第六住已后。第六住后不退故。第六住者正心住也。谓所闻赞毁心定不动名正心住（云云）。
　　【章】三法等故（至）亦与此同钞曰。此第三义。约定不二姓说一乘义乘虽有异等者。法华论曰。彼二乘非彼平等法身体。以因果行观不同故（云云）谓三乘运载虽有异。所证得真如净法界平等法身无差别故。云所趣真如无差别故法华论解等者举证。论曰。又依何义故。如来说三乘名为一乘。依同义故。与诸声闻大菩提记。言同义者。以如来法身声闻法身彼此平等无差别故（云云）又曰。无二乘者。谓无二乘所得涅槃。唯佛如来证大菩提究竟满足一切智慧名大涅槃。非诸声闻辟支佛等有涅槃法。唯一佛乘故。（云云）
　　【章】四无我等（至）故说一乘钞曰。此第四义约定不定说义。法华论曰。于小乘谛中。人无我等。于大乘谛中。真如法界实际法性及人无我法无我无我等故（云云）我既无异者。于补特伽罗无我三乘无别。故说一乘也。
　　【章】五解脱等（至）无差别故钞曰。此第五义。此约定不说义。成唯识第十说。谓有二乘深乐圆寂得生空观。亲证真如永灭感生烦恼障尽。唯有清净真如。离相湛然寂灭安乐。依斯说彼与佛无差。但无菩提利乐他业故。复说彼与佛有异（云云）解脱无差别故者。基辨谨按。此解脱恐衍字。应重写误。无字下有字恐落脱。应作无有差别。故字下说一乘三字恐脱乎。总言应作而得解脱无有差别故说一乘也。尚应检余本也。
　　【章】六姓不同（至）故说一乘钞曰。此第六义但约不定姓而说义姓不同者。定姓与不定姓不同也声闻之中者。未回心声闻身中。此声闻身已下具明未回心声闻一相续中具有声闻及佛种姓。此不定种姓有差别之义也。
　　【章】第七第八得意乐故。钞曰。此第七·第八义总明。次文别明。问。玄赞中第七与第八别举。第七云得同体意乐。第八今章次文所言第二。然今章第七·第八共云得二意乐。指何云二意乐耶。七·八俱同得二意乐。如何为七八别耶。答。此文由玄赞应解。第七·第八共以得意乐立义故。总今云第七·第八得二意乐故。其二者。一者诸佛于诸有情等者。第七得意乐也。此总约定不定姓令得意乐义。故云于诸有情等也。二者世尊法华会上等者。第八得意乐也。此但约不定姓令得意乐义。对机别故。第七·第八为别意乐者令得平等法身。此意乐七·八相同故一处论（此总明已）
　　【章】一者诸佛（至）得授记别钞曰。此别明二义一者诸佛下此第七义。约定不定得意乐。于诸有情者五种姓各别有情。同自体者。同谓平等。自体谓法身。令得平等法身意乐云得同自体等也。言我即彼等者令得同自体意乐。是即说一乘也。二者世尊下此第八义。约令不定姓得同自体意乐。次下云第八少分是也我等与佛等者。此二句明令摄得如是意乐。与彼名同等者。彼谓昔菩萨。与昔名同云与彼名同也。玄赞四曰。同名菩萨得受记别（云云）故佛一言等者。佛说我等与佛平等无二之一言含二种益。二益者。一诸声闻得同体意乐。二菩萨得授记。
　　【章】九化故如（至）而般涅槃钞曰。此第九义。玄赞立理曰。耽三昧酒醉逸而卧。后从彼起方发大心。皆佛菩萨之所化作。若不尔则实入无余依涅槃。身智都尽。后从彼起法从何生。故知是化（云云）此成化作理。
　　【章】云何已成（至）之涅槃故钞曰。此寄难答成第九义。即为调伏下答文。佛菩萨等自化等者。瑜伽摄决择分（第八十卷五已下）说。世尊多依此回向菩萨声闻密意说言。总类善男子。若有善修四神足已能住一劫或余一劫。余一劫者。此中意说。过于一劫。彼虽如是增益寿行能发趣阿耨菩提。而所修行极成迟钝。乐涅槃故不如初心始业菩萨。彼既如是增寿行已。留有根身别作化身。同法者前方便示现。于无余依般涅槃界而般涅槃。由此因缘皆作是念。某名尊者于无余依涅槃界已般涅槃。彼以所留有根实身。即于此界赡部洲中随其所乐远离而住。一切诸天尚不能睹。何况其余众生能见（云云）为彼同类等者。问。有何所以同法者前示入无余耶。答。泰师等解云。恐彼同法发无见故作化身示入无余（云云）经百千劫耽寂灭酒等者。伦记曰。楞伽经云。味着三昧乐安住无漏界无有究竟处。亦复不退还得诸三昧身。乃至历劫不觉。譬如昏醉人酒消然后觉。彼觉法亦尔（云云）又云。又解下说方便示现入无余依界等。假说此人为入无余涅槃者。实回向菩提声闻。住有余涅槃。三昧酒醉是不定姓人住于寂定。后出定已起大乘受变易身（云云）况于我等等者。玄赞曰。今此会中富楼那等即其类也。法华论中为化声闻授记即此是故（云云）亦为降伏等者。亦言亦应化声闻。此云伏增上慢闻我亦得汝等者。彼起慢心之相。
　　【章】十究竟故（至）最为胜故钞曰。此第十义。此不约机但由理立。最胜理故说一乘也。
　　【章】法华论中（至）作佛名一钞曰。三以不定·应化简十义。四种声闻者。一决定声闻。二增上慢声闻。三退菩提心声闻。四应化声闻（云云）但为不定者。法华论云。二种声闻如来与授记。谓应化声闻及退已还发菩提心者。决定·增上慢之三根未熟故。如来不与记（云云）不定者退菩提心声闻也。不定种姓下正简十义。第一第二等者。第二下第六二字恐落脱欤。次云余之六种故。又云。第六就不定种姓立义故（云云）小分别义者。第八少分如前所明。第八立不定声闻及顿悟菩萨之二得益。其中初不定声闻今云少分也。亦非无姓者。玄赞四引涅槃云。一乘一道。四果圣人皆得作佛不解我意（云云）由之应知。无姓无作佛义名一者。名一乘也。
　　【章】显扬二十（至）不须别说钞曰。第四显扬六义以十义相摄。显扬曰。一即彼诸法约无差别故。二约无分别行相说故。三众生无我及法无我平等故。四解脱平等故。谓差别求者。有事虚妄分别烦恼对治所缘法性不相违故。五善能变化住故。六行究竟故（云云）以是十义相摄如上已明。恐烦不重述也。
　　【章】然法华经（至）乘为真实钞曰。此下立一乘有九中。第三法华胜鬘相对明一乘三乘权实。此中有三。初举三乘方便一乘真实之证。二举一乘方便三乘真实之证。三章主判释。今即初也。经第四法师功德品文也开方便门者。开二乘小权也显真实相者显一乘实也。
　　【章】依胜鬘经（至）无有二乘钞曰。二举一乘方便三乘真实之证若如来随彼等者。述记下曰。此文明权也。即法华经中破三归一。但有摄入一乘。即是如来随彼意欲而方便说非真了义。名为权说也（云云）随彼意欲者。彼二乘所被意乐欲也。唯有一乘者。涅槃界一乘也。
　　【章】此意即显（至）不成佛故钞曰。三章主释此意即显者。此胜鬘经说唯有一乘无有二乘意。即显但摄二乘入大说一乘者随他意语是方便说决定种姓不授记别者。法华论说。决定声闻根未熟故如来不与记（云云）由是决定声闻·无姓有情不能开佛智慧。然今说一乘随他意语。法华通深智说。胜鬘·涅槃唯说佛性。胜鬘亦但以真理说一乘。不说智慧故出生·摄入俱尽也。今云。以行果论时。决定种姓·无姓有情不授记别。决定非唯一心相故。无姓非成佛心相故。若以理论。五姓皆悉成佛。唯有一乘义也。
　　【章】法华一会（至）乘为真实钞曰。立一乘十文中。第四总会二经违。此中有二。初会法华后会胜鬘。今即初也（由此会释。法华一乘为真实。胜鬘一乘为方便也）对不定姓等者。不定姓以二乘为大乘方便助因。一乘为真实。所到故。章主云。若法华经中说一乘是实。二乘称权以于一佛乘分别说三。故息处说二密遣二人等（已上胜鬘述记）问。法华一乘蒙五姓中不定一姓。则应非一乘。不及一切有情故。云何以法华说为一乘真实耶。答。法华一乘对不定姓说。即及一切有情。所以何者。云对不定姓。此约缘起所被心相而论。而观其缘起性。离言说故非不定姓非非不定。如随业缘水与火相有别而观其缘起本性水与火同一处非水非非水非火非非火离言说相。今亦如是。虽约所被心相缘起说对不定姓。约佛智慧所缘境性缘绝言缘起故。一切情相同一处所。说诸佛证智不可言境故。说说佛智慧故唯是一事定故。佛智所证云何相别境耶。应知于佛智所证离言缘起性说为一乘。故是一乘真实。
　　【章】胜鬘经中（至）亦不相违钞曰。二会胜鬘以道理周备等者。道理谓四乘种姓。周备者。若云四种姓则心相缘起一切具足云周备。机有不定者。机发品数不定即四种姓。此以行果论种姓·机发尽故云四乘为实。述记曰。若此经中四乘是实。说一乘称权。以有无种姓·定姓二乘故各别说。说人名实。若隐此种姓别说为一乘。一乘是权（云云）亦不相违者。互亦二说。法华与胜鬘虽一乘权实所望异。摄入四乘行果各别说一乘方便约佛智所证说一乘真实。于理全无违。
　　【章】又法华一（至）故是真实钞曰。第五约摄入·出生会一乘权实。若由此会释。法华一乘为方便。胜鬘一乘为真实唯依摄入等者。意言。若法华一乘云破三归一但有摄入一乘。即是如来随彼意欲而方便说。但以摄入不以出生体用狭说。说一乘应云方便。胜鬘一乘下。以此经一乘为真实说。述记曰。经二乘入于一乘。一乘者即第一义乘者。述曰。明实也。今此经中具明出生摄入一乘。真常了义不随他语名真说故（云云）出生摄入等者。意言。若胜鬘一乘云涅槃界第一义乘名为一乘故。从涅槃界出生一切以此出生道理摄入二乘说为一乘。则出生·摄入二义皆周备故。胜鬘一乘亦真实也。
　　【章】又法华一（至）故是真实钞曰。第六约所依处宽狭有姓无姓会二经权实。唯谈有姓为依等者。若云法华一乘说佛智故。唯以有种姓为所被机说为一乘。则方便一乘。不尽理为方便。何为不尽理。谓此一乘中不摄无姓。无姓不成佛故。唯说佛智。一乘非所被故。以无姓不为依是即不尽。故为方便（以此道理法花一乘任说佛智慧之文取义不可云唯果智一乘故光宅等说成一乘方便之义）胜鬘一乘等者。此经一乘说涅槃界第一义乘。故有姓无姓悉皆为依所谈。故真实一乘。有姓无姓共从涅槃界所出生故。尽一切机说。故是真实。亦言亦有种姓。
　　【章】又法华唯（至）可宜闻故钞曰。第七约决定不定二姓会二经权实。意言。法华一乘若云唯不定姓是所被机无被余姓道理。是方便一乘。不尽被机故（由此道理云被不定姓。且就被机相有别而论。其实佛观缘起本性绝言妙理说一乘故尽一切被机。既云说佛智慧。故知佛观一切缘起本姓。智应名佛智。说诸佛证智不可言说故。若尔是理智合一乘。尽一切被机。是一乘真实）胜鬘亦谈等者。胜鬘一乘说涅槃界第一义乘。则一会中决定姓人亦宜闻涅槃界第一义乘说机根故。是真实一乘。尽被机故（以此道理。则一乘真实。虽尔若显摄二乘入大说一乘。则胜鬘一乘亦方便说随他意故）亦言亦不定姓。
　　【章】法华分明（至）随说真如钞曰。第八约菩提涅槃辨二经一乘。此科文中非辨方便·真实。但以菩提涅槃结归胜鬘一乘。此中三文。初明法华一乘。二明胜鬘一乘。三以法华结归胜鬘。初中有三。初正辨法华。二通伏难。三结成法华一乘。此即初也。分明等者。经方便品说说佛智慧故唯此一事实。说四佛智见。说于道场知已导师方便说。故云分明等隐说真如者。经虽说是法住法位世间相常住。说知已说故非显说真如。今云隐说（此今家判法花一乘云理智并取一乘之义也）
　　【章】虽说化城（至）全不得故钞曰。二通伏难。难云。化城喻品说大涅槃为宝处。何故云隐说真如耶。今文通云（如文）由二乘者下。明云分明不说涅槃由。
　　【章】显以智慧（至）令彼欣求钞曰。三结成法华一乘。意言。方便品显说说佛智慧故唯此一事实。此虽说佛智所证真如净法界。隐理显智令二乘欣求也。虽显密说异。说真如净法界为一乘。法华胜鬘全无违也。
　　【章】胜鬘乃以（至）二种俱尽钞曰。二辨胜鬘一乘乃以真理者。此经述记曰。经说涅槃界即第一义乘。又说。二乘者即是一乘。得一乘者得阿耨菩提。阿耨菩提者即是涅槃界。涅槃界者即是如来法身。得究竟法身者究竟一乘（云云）此以真理为一乘。不说佛智为一乘也摄入出生等者。如上已辨。谓以真理说摄入一切流出一切。悉摄入出生一切说尽故。说名一乘。故云二种俱尽。
　　【章】虽佛果涅（至）俱是一乘钞曰。三以法华结归胜鬘。意言。法华所说一乘是佛果上菩提涅槃。虽似违胜鬘所说涅槃界。说涅槃界第一义乘故。菩提涅槃俱是一乘。此以法华结归胜鬘也。
　　【章】胜鬘了义（至）说于一乘钞曰。第九明今家取胜鬘一乘。了义者显了了义师子吼者及一切义法华隐密等者。显说佛智隐密说涅槃界第一义乘故。不同今家以因位识相与识性非即非离不可言境。示此三无差之所立。故今家以法华一乘结归胜鬘第一义乘以取是也。
　　【章】总说声闻（至）方为二记钞曰。此前科文中之文。依法华论明隐密义。虽有四种者。一趣寂。二退菩提心。三应化。四增上慢法华初时等者。方便品说时初有应化·退菩提心·增上慢三声闻。唯除趣寂。其增上慢等者。增上慢在方便品末。故对初时云后。退席已去云起已去方为二记者应化·退菩提心之二。法华论说。二种声闻如来与授记。谓应化声闻退菩提心者。决定·增上慢之二根未熟故。如来不与记（云云）问。为应化·退菩提心之二授记别自可知。以是云何成隐密说义耶。答。如胜鬘说。以涅槃界第一义乘说一乘时。四种声闻一会之中可宜闻故。显及一切之一乘也。法华隐密虽及一切。说佛智慧示一乘故。以行果论时说示不及一切。故但云为二记。此隐密义也。
　　【章】由如是理（至）不违余教钞曰。第十总结会释。如是理者。上来所会之理。虽说一乘者。法华与胜鬘以别教示说一乘也不违余教者。余教所说。胜鬘一乘以法华说为余教说。法华一乘以胜鬘说为余教说。互为余教。问。云何不违耶。答。且法华一乘非方便。说佛智慧所证境故。约佛果菩提涅槃说一乘故。非非方便。说佛智慧不及决定姓无姓故。又胜鬘一乘非方便。出生摄入四乘故。说涅槃界及决定姓及无姓故。非非方便。但摄二乘入大说一乘随他意说故。由是应知。一乘体不可云摄亦不可云实。离言说相。说权或实约理俗说非真胜义。真胜义中心言绝故。故二经说互无相违。愚者任文是非此违。智者观体示不违旨。若决定言是权是实。则如胜论执实德业。大乘学者慎莫忽绪。
　　【章】说二乘中（至）皆二类故钞曰。第四门大文有七中。第三明二乘废立。此中有四。初约机会。二明定不定姓之独觉摄声闻。三约教少明独觉乘不立。四释名大小乘。今即初也但说上下等者。释世亲摄论说下上乘。机根品类不过下上二故。以机以教等者。以上下根机对设教机共有二类故。以教之以谓对也。
　　【章】又声闻独（至）名声闻故钞曰。二明定不定姓之独觉摄声闻皆依声故者。义镜曰。若部行若麟角初入自乘位亦多分依音声。问。若尔何故玄赞五曰初可见佛后必不见。既云麟角不见佛。如何今云皆依音声耶。解云。彼约彼得。此据初时。各举一边故不相违（云云）（已上秋篠）以佛道声等者。法华经第二说。
　　【章】又彼独觉（至）故不别说钞曰。三约教少明独觉乘不立。无多别教者。无声闻乘外多别部教名独觉乘。此下乘声闻乘之类。故不说别名中乘也。
　　【章】又名大小（至）种类同故钞曰。四释名大小二乘。彼二乘者声独二乘。
　　【章】何因三中（至）故亦不说钞曰。七科大文第四明三乘废立三中者。三乘名中不定姓中下应有具二字。虽不定姓中具声·独·菩三或具声·菩及独·菩之二。究竟得果不过三名三乘人天浅近等者。周记曰。此定姓人而不能运出三界名非究竟。
　　【章】胜鬘四中（至）同浅近故。钞曰。七科大文第五明四乘。如文可知。
　　【章】般若经中（至）得涅槃故。钞曰。七科大文第六明般若四乘。如文可知。
　　【章】何故楞伽（至）浅近类故钞曰。七科大文第七明五乘废立。此中有四。初明五乘。二会违。三示不立六乘。四明不说七等。今即初也。如文可知。有四别故者。定姓有声·缘·菩三别。复加不定姓为四别也。
　　【章】余处复说（至）趣类别故钞曰。二会违余处者善戒经。合不定姓等者。名不定就声·缘·菩三立故。今合定姓不别说也。余文可知。
　　【章】不开有姓（至）然无文证钞曰。三示以不立六乘。如文可知无文证者。无证六文说也。
　　【章】不说七等类更无故钞曰。四明不说七等。
　　【章】第五问答分别者钞曰。自下第五文有七番问答。文段有八。初标牒。二第一番问答。三第二番问答。答以无二亦无三说难云三五乘别。四第三番问答。答难藏乘同异。五第四番问答。答难不可立佛乘。六第五番问答。明但名声闻乘不名独觉乘。七第六番问答。明不名佛藏。八第七番问答。明教等四为一乘体同异。今即初也。
　　【章】此中一乘（至）为引不定钞曰。下第一番问答。此有二。初问后答。问之中有二。初问言为引不定。二问云有无种姓。今即初也唯一无余二三等者。开发曰。古诸德多说不同。有说。一乘如法花等。经曰。十方佛士中唯有一乘法。无二亦无三（云云）然于此义学者相传有其二解一云。由佛方便说有诸乘。究竟皆归无上大乘。余乘即是一乘方便。故说二乘即是佛乘。二云。理实非无五乘差别。各于自乘证果究竟。彼诸圣教说一佛乘。约别意言。非实唯一。乃至立理如今章文（已上开发）法华经言等者。经第一方便品之文也。此举唯一证。如文可知涅槃亦言等者。北本二十七师子吼品之文也。如文可知。何故乃言等者。正问。经云声闻及菩萨皆成佛。又云有心者皆得菩提。然今何故乃言为说一乘引不定姓耶。此初问意也。
　　【章】乃至五乘（至）不归于佛钞曰。此二问云有无种姓五乘一切等文涅槃经文乃至言略中何故究竟下正问。经云五乘一切有情皆大乘极果。尔今何故云究竟有被人天乘无种姓不归佛耶。此二问意也。
　　【章】答摄大乘（至）无二三等钞曰。自下二答。此中有二。初以十因六因答初问。摄大乘十因显扬六因如前既明今释意者下与开发第二解同。五乘各异者。能运载教理行果有五。如前成立。尔说一乘为引一类不定姓。非能运载唯一无二三四等乘也。
　　【章】法华论言（至）非余二种钞曰。此下答中二。答声闻闻法皆成佛无疑之说非及一切声闻。此中有二。初引法华论总答。二别答。今即初也。法华论言等者。瑜伽第八十（五十左）亦说四种声闻。如法华论。列次第别。
　　【章】应化声闻（至）即是此也钞曰。此下二别答。有六文。初引经明应化声闻作佛。二引论明为退心说一乘。三立理及第二问答。四引经明非皆成佛之说约行果。五由经立皆作佛之说不及一切之理。六结成今家义应依估。今即初也即经所说者。十卷楞伽第四（二十二丁）同七（六丁）七卷经三（二十四丁）四卷经二（三十二丁）之说也。经曰。味着三昧乐安住无漏界无有究竟趣。亦复不退还得诸三昧身。乃历劫不觉。譬如昏醉人酒消然后觉。彼觉法亦尔。得佛无上身（云云）故为应化等下章主文也。
　　【章】舍利弗等（至）说一乘等钞曰。二引论明为退心说一乘。智度论十二（四丁）所说也。根本十住断结之说也。经曰。舍利弗。退者。以施眼时。前人嫌秽以是蹈破。于是乃退起声闻心也。广如彼经又本业缨络经上第七住退（云云）。
　　【章】不尔便违（至）五种种姓钞曰。三立理及第二问而答。意言。若不用上来所立理云一切有情皆作佛。则违楞伽八·庄严论五所说五种姓说。此是约行果现有无。非约理性立五种姓。此由枢要意也。
　　【章】又涅槃言（至）智得佛道钞曰。四引经明非皆成佛之说及一切全。经北本三十四迦叶品之文也。
　　【章】若皆作佛（至）不解佛意钞曰。五由经立皆作佛之说不及一切理何故等下翻成非皆作佛义。
　　【章】故知但应如此中说钞曰。六结成今家义应依估。由是应知。说皆成佛或说一乘。约理性说。非约行性说。若行性论则有五姓·五乘各别。如前可知。如显扬十四说。诸佛大智不可思议故刹生平等无差。般涅槃法不般涅槃法性无二故。是等皆约理性说也。
　　【章】问经自说（至）三五乘别钞曰。自下第三第二番问答。此中有二。初问后答。今即初也。破二破三等者。他家意释无二亦无三文言。既破二乘破三乘云唯有一乘法。何故得云有三乘五乘别耶。此问意也。
　　【章】答依梵本（至）非真破也。钞曰。自下答文。此中有十。此文初由梵本释无二亦无三答问。今家意答言。无二者无独觉乘。无三者无声闻乘。隐无此二乘归大乘一云唯有一乘法也。
　　【章】法华自言（至）非所破也钞曰。二由余二非真文答非破三。经方便品文也。若破三者等者。破他家释立今家云大乘即菩萨乘之理。若如他家破三乘立一乘。则何故不言余三非真但言余二。三乘中一不云非真耶。又三之中菩萨乘是大乘。何但言不以小济而不言不以大乘济。明知菩萨大乘虽三乘中一非破是也。玄赞曰。此经中第一周云余二则非真。第二周云密遗二人。第三周云息处故说二。此等文但说二皆不说三。故知不是总无三乘也。
　　【章】彼经又言（至）名为二三钞曰。三由前理会何有三之说。经方便品文二谓第二者。独觉乘也。三谓第三者。声闻乘也。
　　【章】胜鬘经云（至）何况大乘·钞曰。四由胜鬘成非会大乘为一乘。大乘即一乘故不会是一乘也故但会二下章主立理。意言。一乘即大乘故。经中但会不定姓中声闻独觉二乘非会彼定姓二乘。行果异故。何况菩萨大乘云何得会。大乘即一乘故。
　　【章】又无三乘（至）斯理何爽钞曰。五成大乘即一乘之义。此中有三。初以即一义成大乘即一义。无三乘等者。经说无三言。设解云无三乘义。显三乘即一大乘即一义。言说无三乘。有何所违。非破大乘等者。大即一故。若破大乘即破一乘。故非破大乘之理何爽。有证文故。如经第二譬喻品说。为说三乘声闻辟支佛佛乘（云云）又曰。汝等速出三界当得三乘声闻辟支佛佛乘（云云）由是应知。菩萨乘即佛乘。故云斯理何爽。
　　【章】若会破三（至）二牛何别钞曰。二由三车中牛车成大乘即一乘义若会破三者。五字牒他家义。意言。若经无三言非云第二第三。会三乘破三乘者。此牒他义意。所许牛车者。于宅内所许云在门外牛车皆亦牛乘者。亦宅内所许牛车。出门所给大白牛车云皆亦牛乘若破前牛者。宅内所许牛车云前牛。后别与牛者。后于门外所给大白牛车。今谓。若破前牛已下遮四车家说立今家义。四车家云。如法华中宅内所指示门外三车诱引诸子令得出者。是三乘教也。界外露地所授大白牛车是一乘教也。以三中牛车亦同羊鹿权引诸子务令得出。是故临门三车俱是开方便门。四衢别授大白牛车方为示真实相。又明所期差别云。以彼一乘非是界内先所许三。是故界外四衢道中授诸子时。皆云非本所望。又明德量差别云。谓宅内指外但言牛车不言余德。露地所授七宝大车。谓宝网宝铃等无量众宝而庄严等是体具德也（已上四车家之说）今家义意言。若宅内所指示牛车与四衢别授大白牛车别。则何故同云牛车耶。若宅内所指示牛车四衢别授名为象车。则是应别体。既宅内所指示是牛车。四衢别授亦是名牛车。故言其体性则全是同也。又以德量别立体别不应理。今家以门外为果故云菩萨亦非本所望也。其体是一故同云牛车也。于宅内不叹德量。未显果智故。又宅内开方便门。四衢别授示真实相。此亦不尽义。虽宅内开方便门与门外示真实其体是一故。同是牛车也。故因果权实为一体自可知已（已上护命僧正解节记之意）二牛何别者。破前所许牛已后所与给牛别。则有何别所由二牛成别耶。
　　【章】又三中之大（至）成渐悟耶钞曰。六破异义。意言。又三乘之中大乘即是顿悟菩萨乘。会顿悟菩萨乘令入一乘。此即异义岂令顿悟二句正破。会令入一。此即渐悟。不会令入直住云顿悟。云何顿悟成渐悟耶。
　　【章】又大乘一（至）何独言三钞曰。七成大乘一乘解行是一新发意菩萨等者。举经文成前理。此方便品文如先已引恐于精进等者。回心向大初修业菩萨于大乘行精进且坏起于成佛我无分疑将退入无余般故。令说我即彼彼即是我此既成佛彼亦成佛而得彼闻除其疑意。此乃舍下位等者。此谓疑网除也。疑网除者乃舍下品心位令趣上品阶不尔十地等者。若不尔十地地地舍下品无漏智趣次地上品无漏智皆应亦名破三归一。若云破三归一。则应言余三非真何独言余二耶。
　　【章】胜鬘又言（至）不言三故钞曰。八成非都无二唯有一名真义立大乘即一乘义故会二乘等下章主释经意章主意言胜鬘经中说会定姓二乘入于一乘。此非说真实理。以涅槃界与佛同故。且约理性说入于一乘。非与佛行果相同说故。自成佛智边见之。非真实理。经虽说言等下明开方便显真实之文约不定姓说非及一切姓说示真实会入今说一乘者。法华经说时云今也令趣者。能运载即乘义也极果者。一义故。令趣极果四字释一乘名。名为真实者。结成会有不定种姓二乘者令入真实为真实会入。非谓都无二等者。意言。会定姓二乘是非真实。何况有会菩萨大乘耶。菩萨大乘即是一乘故。何会之有故法华言等者。经第二信解品之文也。大乘即一乘证。今拜读信解品。长行文云。而设方便密遣二人形色憔悴无威德者。汝可诣彼语等（文）又颂文曰。即以方便更遣余人眇目矬陋无威德者（云云）是故今文并取长行·颂文取意引也。玄赞释曰。实无二体。设有二乘之教。故云密遣。方便之教但化二乘。故云二人。智慧狭劣名色憔悴。神通不大名无威德。又曰。眇目者视不正也。说文曰。一目少也。为二乘说安立谛教能诠显义不圆名为眇目。所诠生空理短故名矬。无法身功德丑故名陋。神用不广故名无威德（云云）不言三人者。示菩萨大乘即一乘。又言息处故等者。经第三化城喻品之文也。今拜读化城喻品。此所引文颂中文。长行文云。佛如是心性弱下劣。以方便力而于中道为止息故说二涅槃（云云）玄赞释曰。怯弱大乘下劣乐小故。于中道说二涅槃。二机所学三智所证名二涅槃。二涅槃体但是有余（云云）不言三故者。示菩萨乘即一乘也。
　　【章】若言迂会（至）所宜闻故钞曰。九破但直往云一乘异义若言迂会下牒异义经论一乘下章主破异义。若但直往名为一乘机有简别故。道理难成。若依法华经所说一乘。多分渐机所被少分顿悟所被。如何云但直往所入名为一乘。总经论所论一乘或有被渐机。或有被顿机。实以不定为如实义。开发曰。此亦非理广智名文。遮余说一非是一文体性不同。法华经说唯有一乘。本为二乘。岂名直往者何云会二乘令入二乘。由直往名尚未了。义安在焉（文）周记曰。实不定者不定说彼真往人大名为一乘迂会入者即名大乘也今二行位等者。开发曰。三外一乘无有。非有解行不殊。大乘即是一乘。教亦三阶无别。有依前义破释一大行殊有已（云云）今二者。一乘大乘之二。此有何别耶。所宜闻故者。谓方便隐无二乘而说一乘。如是所被机根是一会中在故。
　　【章】有说执佛（至）故但破二钞曰。十破由小乘曲见立义执佛三劫等者。小乘人执。婆沙·俱舍贤圣品中广说三劫满已犹是凡夫三十四念成菩提今破此执等者。今谓。指说一乘时或作有说时。此执者。小乘计有三十四念成菩提之佛之执。
有人说破此小乘执云说一乘而说一乘亦破小乘中三乘不然下章主破有说。此乃佛灭已后等者。此三十四念成道所谈佛在世起佛灭后增长说。今由增长时云佛灭已后也。周记曰。彼本意者学大乘者执大乘为极。今破于名为破三也。佛在世无大乘人执化身以为极者。理实佛在小乘亦执化身为极。然广建立差别今佛灭后据增相谈。通应捡发智·阿含等经有明三十四念文（云云）岂是佛在等者。正破。意言。作此丈六佛为真执在佛在世。破此说一乘在灭后今时。岂有如是前后理不尽事耶。故此有说为妄说也。故但破二者。结成正义。由是应知说一乘破二乘立此名。
　　【章】问何故立（至）乘三乘同钞曰。四第三番问答明藏·乘。此中有二。初问。后答。说有六藏瑜伽（二十五七丁）显扬（六八丁）对法（十三初丁）世亲摄论（唐译一三丁）声闻菩萨各有三藏阿阇世王经等言等菩萨经。此举藏·乘同难藏·乘异也二藏三藏者。声·菩为二。声·独·菩为三也。
　　【章】答乘是运（至）然未见文钞曰。此下答中有二。初明乘与藏或同或异。藏是含容义者。天亲论（唐一）曰。云何缘名藏。由能摄故。谓摄一切所应知义。未可即令等者。以乘与藏不可云皆同皆异。
　　【章】又准菩萨（至）又应齐责钞曰。二举乘与藏不可云皆同皆异之例证菩萨藏等者。大宝积经三十五菩萨藏会也十度十弊者。十度是十波罗蜜。十弊谓是十障也。如深密等说。以十度对治十弊。中边第一说十度十障颂曰。障富贵（施）善趣（戒）不舍有（忍）于失得减增（进）令趣入（静虑）解脱（般若）障施等诸善无尽（方便云云）四轮八难者。周记曰。诸本文言四轮。言古三者应捡菩萨藏经（云云）三轮者。一神变轮。二记心轮。三教诫轮也。诸藏章云。四轮八难其数不等（云云）。
　　【章】问答是运（至）妨立佛乘钞曰。五第四番问答明立佛乘。如文可知。
　　【章】问何于有（至）不相违也钞曰。六第五番问答明不名独觉乘。
　　【章】问既以果（至）自当广释钞曰。七第六番问答明不名佛乘声闻独觉等者。此举例彰难意难意云。普曜及阿阇世经说二藏·三藏。此声闻为因独觉为果说。何故菩萨因佛果不名佛藏耶。如藏章中等者此答也。诸藏章曰。若名如来藏愿行名字不弘。欲显愿行名字深大弘远。但名菩萨藏不名如来藏（云云）又菩萨德行世易可成。如来德世难可成。欲劝有情令依此教易可成立。但名菩萨藏不名如来藏。又小乘之中声闻为因独觉为果。从因小乘不名独觉藏。大乘之中菩萨为因如来为果。从因小劣为称不名如来藏也。
　　【章】问教理行（至）说为同异钞曰。八第七番问答明教理行果为一乘体同异。一雨普润等者。法华经第三药草喻品之所说也教同者。同言是一乘之一。下皆尔。今教处同一云教同也机异者。生长异也。三兽流河等者。优婆塞戒经·普曜经一说理同者一河水也证真者。浅深兔马番象之异也六处大因等者。胜鬘经六法。小乘六法云六处。云为大乘说故云大因也行同者。行同小乘修异者。以心回大乘修三车诱引等者。法华譬喻品果同者。门外等一大白牛车设异者。方便诱引宅内羊鹿牛三。此但指示无体故云设也或同或异者。教理行果或同或异。胜鬘会因等者。说六法大乘因会行也。说四智不究竟会果也。显唯教行等者。法华经文显不说真如故。唯教行果显说也密实有四者。有教必有理故。密四法悉说也。如涅槃经等者。周记曰。涅槃经又说一乘。说佛性为一乘等。（云云）

大乘法苑义林章师子吼钞卷第十（尾）

　　安永五年（申）五月望日于皇都京极和泉式部境内通泉庵随讲演早早注记之了
　　法相大乘末学沙门基辨大同坊（生五十九岁）
　　天明元年（丑）五月十五日于东武江府浅草延命院讲此义林之砌任愚见作此注释为讲资了。
　　同六年（午）十二月三日于南都兴福寺妙光院校正为明（末）年三月于京师京极善长寺开演此义林章用意。寡学拙智谬错多多。后学乞改作已。
　　回向四恩法界海回向无上大菩提法相大乘受菩萨戒近住释基辨（生年六十九岁法六十二）