大乘法苑义林章师子频伸钞卷第十四（断障章之余）

　　南都西京药师大寺法相
　　大乘宗沙门释基辨撰

　　【章】六五忍谓（至）通断伏故钞曰。上来当章十门之中。第五依观分别门。其中三文之第三。十观别分别有中文中。第五依四念处断障别竟。今此标文第六依五忍断障分别五忍者。如前列名。唯识章云。仁王经中（旧上七丁新上八丁）位别印可。亦名五忍（云云）忍谓忍可决定智为体。其忍可位有五差别名为五忍。五忍者。旧仁王护国般若经菩萨教化品所说。三贤十圣谛了别分为五忍。所谓十住中行十回向十地妙觉。十三住中除初种姓住。于第二胜解行住已下。十三住设立五忍。十三住别如菩萨地四十七八住品中说。又梵门经中亦说五忍。其相与今稍违至别说。五忍同异别明。应当了知。凡此五忍。三品二品合十四忍具足。是众生本业。是诸佛菩萨本所修行。是本业清净化众生。名本业者。初地菩萨住。有百佛国中。作阎浮四天王修百法门。二谛王等心化一切众生（乃至）广说。名第一地菩萨住。不可说不可说佛国中。作第四禅王。三界主修不可说不可说法门。如佛境界尽三界源。数化一切众生故。一切佛菩萨本业。善男子。是十四忍法门。三世切众生。一切三乘。一切诸佛之所修习。一切佛菩萨。不由此门。得一切智智无有此处。何以故。一切佛菩萨无异路故。是故诸善男子。若有人间诸忍法门者。是人超通百劫千劫无量恒河沙生生苦难。入此法门现身得报。广如仁王经说（基辨）由此经意为教示所修本业。信三宝常住令住十善道。虽恐繁文。考核新旧经论。研求诸家所释。采集五忍法门所说。而后来同志学者勿忽绪。问。十三住中。取第二住已下说立王忍。除初种姓住所由如何。答。初种姓住。于除十一菩萨住及如来住。唯有因轻摄受彼因。于＊除菩萨住。尚未发趣未得未净。况如来住。未入僧祇分齐。今除此住不摄五忍。于此住中。虽修诸善。性仁贤故为之。非为菩提故作也。未名发趣故。不入僧祇也。非如往第二胜解行住中思择力胜。所作加行。以分别慧。为令清净而修正行。普于一切余菩萨住及如来住。虽未得净皆名发趣。由是此种姓性不摄五忍。第二胜解行住已下十二住。名为五忍。具如成唯识疏（九末十五丁）曰。瑜伽四十七意广明伏忍者。唯识章云。一伏忍。在地前伏印故（云云）（子岛释云。资粮加行二位。作胜解行相。观真俗谛境。渐渐伏除。即可二取故云云。今云。伏即者。伏二取即二取空也。在除者。是俗即可是真也）今此伏忍。总名胜解行住。以为十三住中第二住。别立三种性名示三贤别。亦示此伏忍在下中上三品三种性者。本业·梵网·仁王等经所说六种性中。但取习性违三为伏忍。三品之住。所谓十住·十行·十回向之三贤。如次为伏忍下中上之三品位也。若六种性者。此三品加十地·等觉·妙觉之三为六种也。若瑜伽论四十七八住品取说十三住。与此六种性对见。则此六种。十三住中除第一本性住（今云。除本性住者。于菩萨住及如来往。唯有日转。摄受彼因。虽修诸善。性仁贤故为之。非为菩提故作。尚未名发趣未入僧祇分介故除之前已明）胜解行住至如来住之十二住。为六种性。第二胜解行住。非如本性住。此位思择力胜。所作加行。以分别慧。虽未得无漏定。非已得有漏静虑修习。此位不得神变化等。有五畏三忘失。或具聪慧。为他说法勉励而转。如闇中射或中不中。或于菩提虽已发趣。而复退舍。或时舍戒。或利有情而生厌倦。利益安乐未广大无量。于一切菩萨学中。未能普学。菩萨相中。未皆成就。在家及出家二分菩萨正加行中。未等显现（具如四十七及本疏九末释）至入初地。此一切相皆无所有。一切相违白法显现。又六种性名。诸经所说。互稍相违。梵网经恶求弟子戒文。说习种性·长养性·不可坏性·道种性·正法性五种。不云六种。又本业经贤圣学观品说六种性。一习种性·二性种性·三道种性·四圣种性·五等学性·六妙学性。又同经说佛子六入法门。所谓十住（习）十行（性）十回向道十地（圣）无垢地等妙觉地。又仁王经教化品说。伏忍三品下中上。如次名习种·性种·道种。十地已上不说种性。但说信·顺·无生·寂灭四忍。十地已上至如来住。又梵网经中。别说四名。亦立五种性名。一十发趣。即十住位。是名习种性。谓自初发心住。有顺趣诸菩萨住及如来往之意乐故。名十发趣。复从顺趣心现行熏发习修故。为习种性。二十长养。即十行位。是名长养性。初长养圣胎故。圣胎者。法尔无漏种子。至十行位。一一习修长养法尔无漏种子。是四修中得修故。名十长养。亦为长养性。三十金刚。即十回向位。是名不可坏性。谓此位中。其心坚固。观无相平等回向一切。如金刚故名小金刚。云不可坏性。又此十回向中。第十回向漏心四加行位。名道种性。此曰加行观。能引是道无漏故名道。道谓无漏。四加行位。未现行唯云种性。其种性能引现行无漏心故。名道种性也。又自初地见道至如觉位名正法性。一切真如云正法性。十地·等觉·妙觉。俱住真如境故。本业经唯是开合。其意可知。如次具明一习种性者。伏忍下品三贤中十住位也十住者。一发心住。谓此位菩萨。创首发金刚坚固大菩提心故。二治地住。谓此位菩萨。净治三等悲及有识也（本业经下四常修空心净八万四千法门清净鲜自故名治地）三修行住。此位菩萨。修胜理观起上如行故（同经曰。长养一切行故名修行也）四生贵住。此位菩萨。从诸圣法正教中生故（曰生在佛家种姓清净故名生贵住）五方便具足住。此位菩萨。所修善根皆为救物故（量善根故名方便具足）六正心住。此位菩萨。所闻赞毁心定不动故（同经曰成就第六般若故名正心）七不退住。此位菩萨。明说三宝三际有无心坚固不动故（同经曰。入无生毕竟空界心心常行空无相无愿故名不退）八童真住。此位菩萨。三业清洁悟二世间。真简伪虚。童表无垢。亦犹温縏婴儿之行也（同经曰。从发心住不生倒不起邪魔不破菩提心故名童真）九法王子住。此位菩萨。解真俗谛。悟法王法将有所袭故也（同经曰。从佛王教中生解当绍佛位故名法王子）十灌顶住。此位菩萨。如生大字堪受王位行渐胜故（同经曰。从上九观空得无生心最上故。名灌顶也）已上十住菩萨。在此创首安其心。于六度等行未殊胜但得住名。本业经下说。行十信心信三宝常住。八万四千般若波罗蜜。一切行一切法门。皆习受行常起信心不作邪见十重五逆八倒。不生难处常值佛法广多闻慧。多求方便。始入空界住空住位。故名为住。空理智心习古佛法。一切功德不自造。心生一切功德故。不名名为地。但得名住（云云）又梵网经中说。此十住位。亦名十发趣。谓发起顺趣心故名为发趣（云云）此十住位。四十七说十三住中。第二胜解行住。初位以一切佛法无漏种子有漏。随顺一切现种功德为性。起顺趣心故名十发趣。四十七说住第二胜解行住中。普于一切余菩萨住。及如来住皆名发趣故（已上四十七论文）问。若尔何故但十住名发趣。于除十行·十回向·十地不名发趣耶。答。此十住位创起顺趣心故。别名十发趣也。若初住中不发趣心。应无于余九住发顺上地心趣求慧。若十住无顺趣不安住心。则应无次十行。无次十行则应无回向。一切心若复如是应三贤加行无。则应无入见道。无漏智不显现。则等妙觉何时得显。是故所余行向地位就修习胜增进有功用。别以与彼彼名也。但此十住发顺趣心为修习相。仍但此位名发趣也。复次此十住初发心住位。有十信心名住内十信。一信心·二精进心·三念心·四定心·五惠心·六施心·七戒心。八护法心·九愿心·十回向心也。由是仁王经中说。此于三宝中生习种姓十心。列举此十信名。以初发心甚难。离出举名云习种性十心亦名住内十信也。又本业经（上卷）说。住前十信列心名。如右文。旧译经论以为依据。学者多是云轻毛。十信有实退随故。住内十信无真实退。但有摄退。住前十信非三贤摄。未入僧祇分也。同经（下卷）说。有退与不退曰。佛子。发心住者。此人从如具（云云）凡夫。未识三宝圣人。未识善恶因果。一切不识不解不知。佛子。自不识始凡夫。值佛菩萨。于教法中起一念信。便发菩提心。此人尔时住前名信想菩萨。亦名假名菩萨。亦名名宗菩萨。其人略行十心。所谓信心·念心·精进心·定心·惠心·戒心·回向心·护法心·舍心·愿心。复有十心·十善戒·五戒·八戒·十戒·六度戒。此人复行十善。若一劫二劫三劫修十信。受六天果报。十善有三品。上品铁轮王。化一天下。中品粟散王。下品人中王。具足一切烦恼。集无量善业亦退亦出。若值善知识修学佛法。若一劫二劫方入住位。若不尔者。常设不出。住退分善根（云云）又同经（上卷六丁）说。自住前行十信入初位相曰。所谓初发心住。未上住前有十顺名字。菩萨常行十心。所谓信心·念心·精进心·定心·惠心·戒心·回向心·护法心·舍心·愿心。佛子。修行是心。若经一劫二劫三劫。乃得入初住位中。住此位中增修有法明门。所谓十信心心各有十故。修行百法明门。当发无量有行无行大愿。得入习种性中广行一切愿（云云）又同经（上卷八丁）住是住中发大愿已。过外一切凡夫行十信者。令复修行无量功德。所谓十波罗蜜。三空无相无愿无作空观成就。即除我人主者。众生渐舍诸见四倒。三界系缚无明渐破。伏断一切业习故。厚集一切善法八万四千般若波罗蜜。一切法门摄我心中。念念不去心。又有十不可悔戒。应受应持（广说十重禁戒）佛子。失发心住法。乃至妙觉地。一切皆失。是故此戒（十重禁戒）是一切佛。一切菩萨行之根本。若一切停一切菩萨。不由此十戒法门。得贤圣果者。无有是处。是初住相习种性中第一人。如是余九人法行。渐渐增广（乃至）九住·十行·十回向·十地·无垢地。亦渐增广不可思议行（云云）由是同经（下卷初丁）说。初发心住。是进圣种性上进分善根人。曰。佛子。发心住者。是上进分善根人。若一劫二劫三劫。一恒二恒三恒。佛所行十信。信三宝常住。八万四千般若波罗蜜。一切行一切行一切法门。皆习受行（云云）由是复同经（下九丁）说。初发心住所行十信。渐渐增广。至余九住·十行·十回向·十地·无垢地故。初住十信名是上进方善根。曰。佛子。法门者。所谓十信心。是一切行之根本。是故十信中一信心。有十品信心为百法明门（今云。是十住位。增广之相）复从百法明心中。一心有百心故（今云。一信心起处。十住修习时。十心一一心有一信心。无余九心。同时处起。则名信心者。故十心同时生。九心一一起余九心。同时故。一一心为百法明门。今复入十行时。一一心百心。是生十心上宛然百心有十故。自是为千法明门。是增心增广相）为千法明门（今云。已上十行位。增进增广相）复从是千法明心中。一心有千心。为万法明门（已上十回向位。增进增广相也）如是增进。至无量明转转胜进上上法（今云。自初地至等觉位。是转转胜进上上法也）故为明明法门。百万阿僧祇功德一切行尽入此明门（云云）（今云。十信中一信心。余九心同时处具足。如云信三宝常住。此三宝中。先信佛宝。佛三身同时信。次前三万法明门有三。而地爱用报身十地所见各别。若信是为三亿法明门。佛德不可计量故。云阿僧祇功德菩提）又同经下（十八丁）说。自地前胜进初地上法相曰。中道第一义谛心。念念寂灭入万法明门。从十信乃至十回向。自然流入平等道。无得一相真实观。一照相入初地道（云云）已上辨住前假名菩萨所修十信。与住内菩萨所修十信差别竟。又假名菩萨。受世间果报修习十信。由十善化众生。由旧译说。如前已辨。今略辨住内菩萨。为救世间众生所受世间果报。谓入住内众为习种性第一人。时仁王经中说。习种铜轮二天下。本业经（上九丁）亦铜宝璎珞菩萨字者。所谓习种性中有十人。其名发心住菩萨（乃至）灌顶位菩萨。铜轮王一百福子为眷属。生一佛国。受佛教行化二天下（云云）是十住菩萨世间果报化众生相。又诸佛菩萨有世间出世间二种果报。至次下自可知二性种性者。即是中品伏忍三贤中十行位。亦名十长养。仁王经说。银轮三天性种性。梵网经说。长养性。古来会两说云。性谓法尔无漏种。即圣胎也。故云性种性。仁王经说。一切诸佛菩萨。长养十心为圣胎。太贤古迹云。长养性。即十长养性。渐增长故是也（已上古迹）仁王经说。性种性。就所长养云性。虽未现行有渐长用也。能长养十心如次其明。又仁王经偈说。伏忍圣胎三十人不信十心十坚心。三世诸佛。于中行无不由此伏忍生十行者。此位菩萨。行六度等所行胜故名行（入道次第）本业经说。佛子。从灌顶心（第十住心）进入五阴法性空位。亦行八万四千般若波罗蜜故名中（伏忍中品）十行（云云）云何是十行位之行。云何名差别。谓一欢喜行。此位菩萨。为大施至一切能舍。三时无悔愍生慕法时者欢敬故名欢敬（今云。此位菩萨作布施波罗蜜相也。本业经说。佛子。说中始入法空。不为外道邪论所倒入正位故名欢喜。又说。此行所修云四正勤。为自得一切种智故）二说益行。此位菩萨。常持净戒。不染五欲。能令伏众魔。一切众生。立无上戒得不退地故名饶益（今云。此位菩萨行戒。本业经说。佛子。得常位法化一切众生。皆得法利众(婆罗蜜之相也)生故。名饶益。又说。所行云四如音心足(念精进定惠也)）三无恚行。此位菩萨。常修忍辱。谦卑恭敬。和颜爱语。不害自他。悟身空寂。怨对能忍故名无恚（今云。是此位行。本业说。佛子。于实得法忍无我无我所故名无恚又说所行云云谓信等五根为愿无畏。是故为信等五无相观也）四无尽行。此位菩萨。设历多劫受诸剧苦。求法济生。念念不息。故名无尽（今云。是此位行精进波罗蜜之相也。本业曰。佛子。常住功德现化众生故名尽。又说此位所观曰。谓求三宝是足五分法身观也）五无痴乱行。此位菩萨。常住正念。恒无散乱故名无痴乱（今云。是此位行。本业曰。佛子。命终(禅那波罗蜜之相也)之时。无明鬼不乱不浊。不失正念故名无痴乱。又说。此位所观曰。谓为化一切众生。作八正道不二一合相之观也）六善现行。此位菩萨。善入人法华无性相。三业寂灭。无缚无著。而复不舍化众生心巧能随类现生。救物故名善现（今云。是位此行般若波罗蜜自般若起方便之相也。本业曰。佛子。生生常在佛国中生故名善现。又说所观法曰。谓为得大慈悲观七学分相为所修也）七无著行。此位菩萨。历诸尘刹供佛求法。传灯度生心无厌足。然以寂灭观诸法故。而于一切心无所著故名无著（今云。由般若波罗蜜修度生方便行。本业曰。佛子。于我无我乃至一切法空故。名无著。又说所观法曰。为得四无碍观吾善根。谓正观烟观忍观三界空。第一观修此五观）八尊重行。此位菩萨。尊重善根知惠等。法＊华悉成就。而由得此诸尊尊重法二利之行。更增修习故云尊重（今云。此亦由般若生度生惠之行本业曰。佛子。三世佛法中。常敬顺故。名尊重又说此行所观法曰。入一切佛国中行故。所谓四化法。辨义辨乐说辨此四名惠性。照一切法无生入第一义谛中行故）九善法行。此位菩萨。得四无碍陀罗尼门。诸善惠法能为众生作清凉池。守护正法佛种不绝故名善法（今云。此亦四般若。生度生惠为行。本业曰。佛子。说法授人动成物则故名善法。又说。所修行云。佛子。为于一念中。照一切法故。所谓三世十二因缘。过去二无明诸行。现在识名色六人触受爱取有。未来生老死。皆假会合成性。不可得故。是为观行）十真实行。此位菩萨。成就第一义谛之语。学三世佛真实之语。习亡行无二之语。如说能行。如行能说。语行相应。色心皆顺故名真实（今云。是亦由般若生后得智之相也本业下曰。佛子。二谛非如非相非非相故。名真实。又上卷说。此行所观曰。佛子。为自在转大法轮故。所谓菩萨三宝。是为所观菩萨。尔时于中道第一义智为觉宝是佛宝也。一切法无生动。与则用为法宝。常行六道。与六道众生和合故为僧宝。转一切众生流入佛海故。是为所观也）已上十行菩萨。专由般若波罗蜜修六度等余波罗蜜诸行长养圣胎之相也。仁王经说。能长养十心曰。一切诸佛菩萨。长养十心以为圣胎。次第起于干惠性种性有十种心所。谓四意心。身（观不净）受（观苦）心（观无常）法（观无我）三意心。慈（无瞋）施（无贪）惠。即三善根也。三意心。所谓三世忍。过去因忍。现在因果忍。未来果忍（合十种心。四念住。三善根。三世忍。此即能长养心）是菩萨亦能化一切众生。已能过教人知。是等想及外道倒相所不能坏。今云。身受心法（如次一二三四之行）施慈惠（如次无贪无瞋无变。即五六七行能长养）过去因忍（第八行能长养）现在因果忍（第九行能长养）未来果忍（第十行能长养）合名十长养心。是能长养也。又此十行菩萨。世门果始化王。偈曰。银轮三天性种性（云云）本业经曰。银宝璎珞。菩萨字者。所谓性种性中有十人。其名欢喜菩萨（乃至）真实菩萨。银轮王。五百福子为眷属生二佛土。受佛教行化三天下（云云）三道种性者。即是上品伏忍三贤之中十回向位道种性者。梵网经说不可坏性。即十回向中。初凡回向全及第十回向少分（取入住二心不取满小）次说道种性。即第一回向满心四善根性。古迹云。不可坏性者。十回向也。已坚固故。道种性者。顺决择分引圣道故。虽回向摄别说如常途解。由是仁王经十回向位。皆名道种（云云）又仁王经说。复有十道种性地。所谓戒忍·知见忍·定忍·慧忍·解脱忍·空忍·无相忍·无愿忍·无常忍·无生忍。此菩萨十坚心作转轮王。亦能化四天下。生一切众生善根（云云）又同经偈曰。道种坚德转轮王。七宝金光四天下（云云）今会两经所说相违云。不可坏性。与道种性。其心体一如何。则非不可坏。则非名道。若非道种性者。不可名不可坏性也。凡十回向为修习之状也。游心法界心顺如相。寂然不动。一切平等。悉同虚空。若不尔者。不可名不可坏。非不可坏者。不可同虚空如如相。回向同一切非顺如修习心。应不能为道种性。引发见道无漏智。不能引无漏者。应非名道种性者。既如入道次第释。地前三十心中前二十九心。全分是资粮位。第三十心入住二心资粮位摄也。其余一分满心。是加行位。名顺决择分。此加行位。亦总言第十回向心摄。前九心不可坏坚心修习若无。则顺决择心智应不生。由是二性名虽别。其体全同。谓道是无漏。即初地已上名也。此四善根名可坏心。以能引发故。亦名种姓。种姓即种子。道即种性。此种性体持道业用。持业释也。道体持种姓业用亦得也。已上释道种性名体已。十回向者。回向。谓游心法界平等无别。一观一合为相。回因向果名为回向。谓此位菩萨。从真实心入众生空·无我空二空。平等无别。一观相一合相。学习百千万亿般若波罗蜜空观故。回因向果。复次无量心。不舍不受故。十回向法如是。云何十回向菩萨名字。一救护众生离生相回向。此位菩萨。而行六度四扬等法。悉为救摄一切有情。令离生死得涅槃乐名救护众生。入平等观不见怨亲众生等相。名离生相。故名救护生等（观本业上说。十向所观云。一谛二谛正直。所谓学习第一义论。观一切法相如不可得故。以离生相回向等也）二不坏回向。此位菩萨。于三宝所得不坏信。同持诸善回向众生令得善利故名不坏（旧云。二深第一义智。所谓五神通。是惠性差别用故。天身通。天眼是微细色等是三世切法。天耳闻十方声等。天他心智。如一切人心。天宿命通知三世六道命分。以无生智见一切故）三等诸佛回向。此位菩萨。学三世佛不着生死。不离菩提修回向事。名等诸佛（旧云。三淳至。所谓于无生惠中四不坏净。于佛法僧戒信不可坏故。名等诸佛）回至一切处回向。此位菩萨。修习一切善根时。以彼善根如是回向。分此善根功德之力。至一切三宝之所。一切世界众生之所。作谓供养利益之事。譬如实际无处不有故。名经一切处回向（旧云。四量同神力。所谓生住灭三相。诸法本无。假名生。已有还无。假名灭。不空有法假名住。是故通达一切空而不二。名世谛相。空一谛相故名经一切处）五无尽功德藏回向。此位菩萨。修悔过善根离一切业障。于诸如来一切众生所有善根。皆悉随喜。以此善根皆悉回向。庄严一切诸佛净刹。常作佛事善巧方便。具诸功德离诸虚妄而无所著。由回向已得无尽善根。名无尽功德藏（旧云。互善计量众生力。所谓五阴色者。异空色集成大色分故。色相空。刹那刹那成心故。心相空。受相行识无集无散。一相无相无相故。名无尽功德藏）六随顺一切坚固善根回向。此位菩萨。以内外财。随众生意而惠施之。见诸苦者。悲以身代。坚因安住自在功德。以如是等诸善功德而回向已。令一切生得大智惠除灭大苦故。名随顺一切坚固等（旧云。六佛教化力。所谓十二入。内六根外六尘为识所入处故。名为入。其惠者。不在内不在中间不在外。一切法无自无他故名随顺等）七等心随顺一切众生回向。此位菩萨。而能增长一切善根修习。究竟安住忍力闭恶越门永离颠倒。不着诸行。一切善根。由皆悉回向。为一切众生作功德藏。菩萨一切拔出生死令得众善等死差异故。名等心随顺（旧云。七趣向无碍智。所谓十八界。六根六识六境。一合相一切法。亦一合相故。故名等心随顺等也）八如相回向。此位菩萨。成就念智安住不动心无所依。寂然不乱。不违一切平等正法。严刹度生。所修诸善。皆顺如相。而为回向名如相（旧云。八随顺自然智。所谓因果。善恶名因。苦乐名果。所由为因。所起为果。由起相待通名因果故。因果二空无生无灭。皆一合相故名如相）九无著无缚解脱心回向。此位菩萨所摄善根。离憍慢等所有缚等得解脱心。行普贤行。所习诸善不执。为已及以他人以无缚着解脱之心回向。饶益品物一切故名无著无缚解脱以（旧云。凡能受佛法僧故。所谓二谛空。因缘集故。谓之有非。云有是有。因缘散故。谓之无非。云有是无。故有无。般若解脱无二相故。文名无著无缚解脱以）十法界无尽回向。此位菩萨。离垢僧系顶。受大法师记别。法施化生。严净世界出生智等。悉同虚空而无限量。凡有善根修于回向悉等法界故名法界无尽（旧云。十以自在惠化一切众生。所谓中道第一义谛。般若处中。而观达一切法而不二。其观惠转转入圣地初大故名相似第一义谛观。而非真中道第一义谛观故。名法界无尽也）今云。第十回向位。以自在观惠。作中道第一义谛观。虽然有漏观惠故。非真观名相似观。虽相似法。以有漏惠离言中道为境。习修同时。必得修本有无漏种。由是此相似观惠缚入圣地位（初地见道）得入真中道第一义谛观。其真观者。初地上有三观心入一切地也。三观心者。从假名入空名二谛观（是一）从空入假名名平等观（是二）如是二观方便观因二空观得入中道第一义谛观（是三）双照二谛。心心寂灭。进入初地。法流水中。名摩诃萨。已上十回向菩萨。在此位中。凡所修行。皆回一切名为回向。此十回向即名十金刚心。何由名金刚心。谓此十回向位。世间（有漏心）修习之终。坚固不可坏故。名为金刚。由是仁王经亦名十坚心。何等为十。经说。十坚心者。初观五蕴五忍（一戒忍·二知见忍·三定忍·四惠忍·五解脱忍也）次观三界因果三忍（一空忍·二无相忍·三无愿忍）复次观二谛虚实。及一切无常之无常忍。后观一切法空无生忍。如是十忍心名十坚心。亦名十金刚心。如是十坚心修习相。可谓回因向果。一一顺如相故。无不法界无尽故。名为十回向又第十回向满心加行位欣求趣向彼见道决择故。虽名顺决择分。仁王经总以十位为道种姓。说伏忍三十人。即三贤三十心。但于梵网经中。别离出满心位名道种姓。前回向位名不可坏。今此章文。以五忍别分别伏断。今此满心。但伏无断。仁王经说。尤以为近。上来所明伏忍三品下·中·上。如次了知。谓忍可有品伏惑亦自有品。虽尔今对次四忍断为主总名伏忍。忍忍可达悟故。由此忍可之伏第三啭之依士释。忍是惠故。此忍起惠体持伏业用持业得名。亦能伏忍。是体持所伏业用。是持业释自是已上梵网·仁王·本业所说六种恼中。第一二三种性释义。即五忍中初伏忍下中上三品释已。即十三住中除本种性。＊除十二住中第一胜解行住全分释已。亦是三贤十圣中。三贤全分三十心释义。大不如是。信忍者。此亦有下中上三品。下品谓十地中初欢喜地。中品谓第二离垢地。上品谓第三发光地。是为三品信忍。如唯识章云。二信忍在初二三地。创得不坏信相。同世间类故（云云）（今云。名坏信者。于佛法僧戒得不坏信也。同世间类等者。同诸有情世间类。一修施戒修福业等也）初欢喜地者。亦名极喜地。深密经四地波罗蜜品说。善男子。成就大义得未曾得。出世间心生大欢喜最初。是故名极喜地（十地论十三。世亲摄论出名极喜地。亦瑜伽四十七住品名极欢喜住）成唯识论九。曰一极喜地。初获圣性（第一因）具证二空（第二因）能益自他（第三因）以此三因生大喜故（今云。初护圣怜者。法尔无漏种。本来虽有。不名获成就。今极喜地时。初得名成就故云初获也）第二离垢地者。深密经四说。远离一切微细犯戒。是故第二名离垢地。瑜伽四十八说。于此住中。净心意乐成满趣入。在所生处多作轮王王四大洲。以自在力。令多有情止息初戒不善业道。劝彼受行诸善道。当知。威力过前十倍。谓意乐净故。性戒具足故。离功种毁犯戒垢故。一切业道。一切因果。了知通达故。于诸净业能自受行。亦尔劝他令其受行故。于有情界。诸业所生众苦艰辛得大哀愍。如实观照故。善根清净故。受生故。威力故。由离一切犯戒垢故。名离垢地。此名为增上戒住（云云）成唯识九曰。二离垢地。具净尸罗远离能起微细毁犯烦恼垢故（云云）第三发光地者。深密经四。瑜伽四十八。十地论十三。世亲摄论七。成唯识九。同名发光地。深密经说。由彼所得三摩地。及闻持陀罗尼。能为无量智光依止故。第三名发光地（云云）瑜伽四十八说。若诸菩萨。先于增上戒住已得十种清净意乐。作意思惟解了通达。复于余十种净心意乐。作意思惟。成上品圆满故。过增上戒位入增上心住。菩萨安住增上心住。观能成辨彼智光明。唯是无倒胜三摩地。观所引发一切静虑等持等至。皆菩萨藏。听闻为先。皆闻正法以为缘起。观见是已发大精进勤求多闻名闻正法。不借身命无有资财内外爱物而不能舍。有遇师长。必誓承事。若蒙尊教必誓奉行。若闻佛法一四句颂。欢喜踊跃。胜得三千大千世界充满大珍宝聚。闻一句法。是佛所说。能引正等觉。能净菩萨行。欢喜踊跃。胜得一切释梵护世（四天王）转轮等极尊贵位（乃至）广说。由发闻行。正法光明等持。光明之所显示。见故此地名发光地。由内心净能发光明。是故说名增上心住（云云）又成唯识九说。三发光地。成就胜定（疏云。三摩地。此云等持。即静虑。三摩钵底。此云等至。即无色定）大法（疏云。殊胜名大真如。净界云大法也。法者教法也）总持（疏云。四陀罗尼。此云总持念惠为体）能发无边如慧光（云今云。经云。三摩地。唯识云胜定。体相同。谓此地所得定闻持。闻持闻持定中差别。依定发智光名发光地。发谓因。光谓果也。陀罗尼。此云总持。念惠为体。有四。一法陀罗尼。二义陀罗尼。三咒陀罗尼。四能得忍陀罗尼也。法义者。如次能诠所诠。咒如常。能得忍者。此地断。于三惠有忘失。所知障故。得大法真如之总持。此中能得忍者。能念得菩萨即可也。云何得忍可了。谓菩萨了知咒陀罗尼都无有义。其一切义圆成实。已上谓习陀罗尼云能得忍。伽四十五菩萨地说已上就新译家释。若由旧译。仁王本业二经。名明惠地。本业经说曰。此地菩萨。习古佛十二部经。化诸众生故。名明惠云云。今云。此理难了）问。三贤初有十信。一一有十为有法明门。亦中品修十信。一一有百为千法明。亦上品修十信。一一有千为万法明。前既具明。然今复入圣位进上地名为信忍。信心体性。与前别如何。答。如本业经（下卷）说。佛子。舍凡夫行（有漏分云凡夫）行生在佛家（入见道无漏云生佛家）绍菩萨位入圣众中。四魔不例。有无二边。平等双照。大信如满。习学无生中道第一义谛观上。至二地三地（乃至）第十一地。明观法门。心心寂灭。法流水中。一相无相。二身无方。通同佛土故名欢喜地（云云）（今云。由今家意。地前十信有亦进亦退。故为可坏信。初地入见道。初得不坏信也。何故不坏耶。谓初地无间道。如与智冥合。平等平等无戏论无所得处。信初起全无可坏理也。又云。旧译云大信。于中道第一义谛观信心始满者为大信。与今家意全同也）又同经上同。一欢喜地。住中道第一义谛惠。十无尽愿。现百法身入十方佛土。作五神通入如幻三昧。现作佛化无量功德。不受三界凡夫时果。常入上乘位。一心四谛二种法身（下卷曰。佛子。有二法身。一果极法身。二应化法身。其应化身。如影役形。以果身当曰应身等常也）变易受生三观（一二谛观。二平等观。三中道观。是云三观）现前常修其心入百法明门。所谓十信一信有十。为百法明门。灭十三故（七见六着云十三烦恼。经上卷说）烦恼毕竟不受。心心寂灭。法流水中。自然流入萨婆若海。今云。此经所说。与瑜伽说稍有相违。四十七住品曰。若诸菩萨。从胜解行住入极欢喜住。先于无上正等菩提。菩萨弘愿。未善通达菩提自性。未善通达菩提方便。为分随顺他缘而转。不善次定除舍彼故。发起六相。新善决定内证修性。菩萨大愿。超过一切余白溪愿无等不共果。是世间超越一切世间境界。随救一切有情苦故。不共一切声闻独觉。虽一念起此愿。法性自尔。能得菩提无量白法可爱之果。如此菩萨善决定愿亦名发心。又诸菩萨发广大愿心已超过菩萨凡异生证入菩萨正性离生生如来家成佛真子。决定趣向正等菩提。决定绍如来圣种。又正获得如实证净极多欢喜。一切利有情事。一切菩提资粮圆满。一切无上菩提。一切佛法。一切佛作事。是等诸法速疾圆证。自观己身能正随顺如是解了。极多欢喜。又自了知。我于无上菩提。今已邻近于大菩提。我胜意乐已得清净。我今已离一切怖畏。由是因缘极多欢喜。又现法中。能起菩萨一切精进。信增上力为前导故。于当来世。如前所说菩提分品十种大愿。今即于此极欢喜住能具引发（十种大愿者。受持无上法。二劝请妙法论。三顺行菩萨行。四成就器有情。五见佛供养事。六修治白佛因。七不违佛菩萨。八利生无空过。九为证作佛事。大以无断尽）复有十种净修住法。由是能令极欢喜住速得清净。一者诸佛法深生信。二者发大悲。三得发大慈。四者行喜舍。五者利有无厌倦。六者善处解诸论。七者善解了世间。八者正行修惭。九者坚固力持性。十者供养诸如来。又诸菩萨。于此十法受学随转多修习已。复于余九增上戒等诸菩萨住。从佛菩萨专精访求一切种道过失及神通乐无失坏道。善取其行得等流相。于一切住自然升进。证大菩提为大导师。率领一切有情商旅。超度生死旷野险道。当知。此中诸行能入说名为行。若正入时说名为得。入已乘利成辨圆证说名等流。又住于此在在生处。多作轮王王赡部洲。得大自在。远离一切所有悭垢。威被有情调伏悭吝。诸四摄事所作业中。一切不离佛法僧宝。证一切种菩提。作意恒发愿言。我当一切有情中尊。作诸有情一切义利所依止处。若乐发起如是精进。弃舍一切家属财位。归佛圣教净信出家。一刹那顷。瞬息须臾能证百三摩地。以净天眼。能于种种诸佛国土见百如来。又即于彼变化住持菩萨住持皆能解了。以神通力动百世界身。亦能往放大光明。周匝遍然。普令他见化为百类。成熟百种所化有情。若欲留命能住百劫。见前后际。各百劫事知见。能入蕴界处业诸法门虫。于百法门能正思择。化作百身。百身皆能现百菩萨。眷属围绕。自兹以去。是诸菩萨。由愿力故。当知无量威力神变安住如是极欢喜住。诸菩萨众。愿力增上。能引无量殊胜正愿。所作神变如是正愿。乃至俱胝那庾多百千大劫。不易可数。当知是名略说菩萨极欢喜住。谓善决定故。四相发心故。发起精进引发正愿故。净修住法故。开晓余住故。修治善根故。受生故。威力故（已上八行由说极欢喜住。是略说也。广说如十地至极喜地所说）此中由能摄持菩萨义故。说名为地。能为受用居处义故。说名为住（已上瑜伽论住品取意云云）又本业经（下卷）说。从住前进初地道。从初地入无垢地相曰。住前信想菩萨。信佛教修十戒。历劫满足。入初住位。复从是位修行百法观门。所谓十信等。如前已明。以明百法观达三正观。灭十三经如实相入十行初住。尔时佛子。复从是行观修千法明门。所谓十信等如前已说。又将至十回向。转转达一切法无相百千生灭。皆不可得入初回向位。复从是回向明明转照照智学相做平等观假得中道第一义谛心。念念寂灭。入万法明门。从十信乃至十回向。自然流入平等道无得一相。真实观一照相入初地道。佛子。复从初地正观一照智入百方阿僧祇功德法门。于一相观中一时行（乃至）第十地心心寂灭。自然得入无垢（等觉）地（云云）今云。由是可知。从十信初至等觉地信之为体毫无差异。若异者。云何有自然流入平等道。故知。信体虽一。真与做惠有别。有与无相有差。遂隔位次宽与狭。胜与劣。不坏与坏。自为差别。今此信忍。以欢喜地圣种性中真观净法智不坏现前创首故。为示是云大信始满。亦为信忍之初。大谓真净法界绝言法性。遍满一切法处名大。当知。信忍之信。十地位初极欢喜住始满。不坏大信。由是所生忍故名为信忍。自地前初发心至三贤终。修习相似第一义谛观。起不坏信。真净法界。大心现前。真实三观。无相有法明门。与智冥合。平等平等无戏论无所得。自是修习增进。自然流入萨婆若海。地前修习十信。转转今增进。创得圣性大信满。上来所云。自三贤初今入圣位中门修习增进之行相也。由十信之忍可第三啭依士释也。亦今始满大信。体持忍可达悟等用持业释也。又初欢喜地至第十地云地六种性中。名圣种姓。亦名正法性。梵网古迹云。正法性者。即圣种性通摄佛地已了真性名正法性（云云）（今云。此古迹意。正法性中。初地见道。至第十地。地地胜进修道。住如来他名究意道。初地已上一分证故。渐渐胜道云已了真性。若至佛地经圆证也。故云究竟道。正法谓真如净法界也）仁王经曰。信忍菩萨。所谓善达明中（今云。达谓达悟也。明谓菩萨所修明观法门。今云。善达明者。达悟百法明门也。三贤初住修习百法明门。至三贤终增进为无量门。是即如与智冥合。心心寂灭。而今初入圣位时了达。明明法门。百万阿僧祇功德。一切行尽入百法明门云善达。明明谓无漏观谓慧也。入初地时。无量明明法门。一切行尽入此百法明门故。达悟百法明门云善达明也）行者。断三界色烦恼缚（今云。初地见道所断惑。分别起烦恼所知二障。种子习气共断。俱生烦恼障现行地前渐伏。初地已上伏令然尽然故。意力有时。犹起而不然。八地已上。永不现行。习气每断。所知地地断除。种金刚断。又分别所知障现行。地前资粮位中渐伏。加行位中顿伏尽。种习初地断。又俱生所知障现行。地前渐伏。乃至十地方永伏尽。又种习断前六俱者。八地伏尽。种习皆地地断。又第七俱者现行。金刚心加行道伏。曰无间道断。种解脱道断。习是今家所论。如成唯识九说。问。由今家所论。今所引旧经说。初地行者。断三界色烦恼缚。何故举色不举心。亦举烦恼不举所知耶答。本业上卷说。喜忍伏三恶道。离忍伏人中业道。明忍伏六欲天业道。是即如次明初二三之地所伏所断。今此文言断者。永伏名断。烦恼缚者。俱生烦恼。非分别起也。缚谓现行非种子。种子金刚心断故。又故意方行贪等。是非色惑可云心惑。会间故意方行贪等云色烦恼缚。本业经三恶道者。就见道断。分别起惑。明永伏尽名为断。永伏尽相。犹断种故也）能化（今云。化益名为化）百佛（今云。信忍下品初地位。化度百佛国土也）千佛（今云。信忍中品第二地。化生千佛国土也）万佛（今云。信忍上品第三地。化度生万佛国土也）国（今云。化度佛国土生）中现百身（今云。现百身化生初地菩萨也）千身（第二地所现也）万身（第三地所现也）神通无量功德。常以十五心为首。四摄法（今云。施心好语心益心同事心也）四无量心（慈悲喜舍）四弘愿（今云。度生学法事佛证菩提）三解脱门（空无相无愿）是菩萨从善觉地（今云。初欢喜地。旧译家名）至萨婆若（一切智智觉位也）以此十五心为一切行根本种子（已上。旧译仁王经。以私意注之）由是初二三地菩萨。信忍下中上三品也。又同经偈曰。若得信忍。必不退进入无生初地道。教化众生觉中行。是名菩萨初发心。善觉菩萨四天王（初地菩萨所受世间果报也）双照二谛平等道（今云。新译所云离言中道观）摄化众生游化百佛国。始登一乘（今云。理一乘也）无相道入现般若名为住（今云。名极欢喜住。持德不退名住。瑜伽四十七说。能为受用居处义故名为住）住生德行名为地。初住一心足德（功德）行于第一义而不动（已上初欢喜地）离达（今云。第二离垢地。达悟菩萨也）开士忉利王（第二地离垢菩萨。所受世间果报也）现形六道千国土。无缘无相。第三谛（今云中道）无无无生无二照（今云。照者智也。已上第二离垢地了）明慧空照。焰天王（今云。第三地菩萨。旧译云明惠菩萨。新译云发光菩萨。但云明惠可言通漫。余地无漏智。亦皆明惠故。新译此地初获胜定四陀罗尼。此为因发无边妙惠光。能照法现别能故。名发光地。发言彰现别能。此明惠等一句。明第三地菩萨所受世间果报。空照者。本业经。说入如幻三昧为此地心因故。与今此说空照意。稍相同。焰天王者。天欲第四天。新译所云夜摩天也。旧云焰摩王。故今略云焰天王。夜与焰音相近）应形万国导群生（今云。入万法明门。所应第三地故云应形万国也）忍心无二。三谛中（今云。空有中三谛。即计依因三性。忍可三性非即非离绝言心故。今云无上也）出有入无变化生（今云。出有者。出离有相分别也。入无者。悟入无相无分别心。不执一切故。自在变化度生）善觉·离·明三道人。能灭三界色烦恼。还观三界身口色法性第一无遗照（今云。此四句一颂。合说信忍三品断惑。初一句表信忍三地名。善觉者。初地。离者第二离垢地。明者第三明惠地。指三地菩萨故云三道人。一能灭者。能断非伏。如本业经上说。三贤名为伏断。喜忍已上亦伏亦断一切烦恼。觉忍妙觉位。现时。于法界中下切无明顿断元余云云。乃至广说。今又明初地已上能灭故。永快尽故。犹断种故。云能灭。本业云。亦伏亦断意。全无违。色烦恼者。如前已明。欲界五趣色业道故。问。若尔云何云三界色耶。无色应无色故。答。无色定中。虽无业果。起定果色生贪慢等云无色见色烦恼。今能灭是云能灭三界等。还观三界身口色等者。还观三思业非业门。生身口色。为绝言缘志。法性第一义不遗照。照一切法已云无遗照也）已上圣种性。十地中信忍下中上三品。初二三地曰名释竟。顺忍者。圣种性中。第四焰惠地。第五极难胜地。第六现前地。是即如次顺忍下中上三品也。何所由此三地名顺忍耶。答。唯识章云。三顺忍者。在四五六地。顺为出世行故（云云）子岛释云。顺忍在四·五·六地。顺二乘出世行。如次修菩提分法四谛缘起观故名顺忍（云云）（今详云。子岛所释不稳。当违瑜伽论说故。瑜伽论意。顺八地已上忍智云顺。第三理修菩提分法。并唯非四谛。诸谛十二缘起。皆菩萨所修。非顺二乘所修。菩提分法等。如四十八说四五六地所修文）问。何故第四地名焰惠地耶。名有新旧两译相违耶。答。旧本业经名焰光地。又旧仁王经。名炎惠地。新译深密经·瑜伽论·十地论·世亲摄论·成唯识论。同名焰惠地。论曰。四焰惠地。安住最胜菩提分法。烧烦恼薪惠焰增故（云云）世新摄论曰。由安住最胜菩提分法故。能烧一切根本烦恼。及随烦恼。皆为灰烬（云云）今云。此中菩提分法者。瑜伽四十五说。三十七助道品。以菩提分法为惠者。非皆是惠。惠之焰故（已上本疏所释）今由四十五意释云。菩提分法有二。一者二乘所修三十七菩提分法。二者菩萨乘三十七菩提分法。三十七者。四念住·四正勤·四如意足（欲勤定惠）五根·五力·七觉分·八圣道分。于此三十七品。如名相观名二乘菩提分法。于是观离言法性。菩萨所修菩提分法。由四十八所说。自极欢喜住至第四地增上慧住。其中间次第超过增进偏由得十种意乐净。其第九必深信解大乘教。不爱乐下劣乘作意思惟净心意乐。由此意乐思惟超过增进入第四地。长如来家得彼体性。观一切种菩提萨埵。增上力故。修四念住而为上首。三十七种菩提分法。方便摄受。策勤修习。由是极细我见执着动乱。皆得毕竟不现行断故。今此中菩萨所有智慧光明。一切声闻独觉等不能映夺（已上四十八合文取意）由是等说。子岛云。顺二乘修菩提分法释顺忍名。违瑜伽顺止地忍说故为不稳。当至第五地应委细辨。问。顺上地名顺忍义如何。答。如本业经说。佛子。大顺无生超忍（云云）（此数第四地文）今以新译意释此经文。则顺者。趣向欣求之义。无生者。所谓第八地。无切用无相。即离言说真如境界。今第四焰惠已上。近顺·趣第八地已上所起无相无功用智。远顺趣妙觉位。趣向欣求起忍可智。是第四五六地所修习相。是瑜伽论名猛利忍。旧译云大顺无生忍。四十八说。以有猛利忍起。随顺上地忍。名为随顺忍。问。若尔如初三地。何故不摄顺忍。别为信忍名无猛利忍耶。如何。答。可谓。如初三地。不起随顺上地忍。俱生恼现起。地前渐伏。初地已上顿伏。尽习气随障地所知障断。与其俱起烦恼习地地除。种金刚断。虽然俱生故。起身边二见俱贪等。前三地不能伏现起故。不能以猛利忍起随顺上地忍。今是第四地位。永伏现故。法执无处永伏彼贪等故。下品顺忍。生起第五也中。亦其余不俱生贪等名。害伴者永伏。由是第五地中。亦近无相。真俗合观大起顺忍。由是等猛利修惠增进。第六地中起殊胜观智。以不起染净差别。顺逆为十二缘起观。皆顺无相多作意故。名胜智现前地也。又本业经说。此第四地入七观法。一大顺无生观一切法二谛相。二大顺无生诸佛功德。三大顺无生观六道众生。四大慈观说法授乐（大谓无相顺无用无相）五大悲观救三苦生。六大喜观喜他受乐。七大舍观令诸众生入平等性。如是入七观法故名焰惠地（已上由旧译意释也）又由新译经论意云。此地菩萨观一切种菩提萨埵增上力故。修四念住而为上首。三十七种菩提分法。方便摄受策勤修习。由是此住菩萨智慧光明。超过菩提分法为因惠。是智火光明余三十六为焰。能断烦恼。如火焚薪名焰惠地（已上第四地释也）问。第五地何故名极观胜地。云何为中品顺忍耶。新旧两译立名等相违如何。答。旧译仁王经。此第五地名胜惠地。又旧本业经名观胜地。无极字。新译经论。总名极难时地。瑜伽四十八说。今此地中。显示菩萨于诸圣谛决定妙智极难可胜。是故此地名极离胜。即由此义应如此中谛谛相应增上惠正住（已上伽四十八）成唯识九云。五极离胜地。真俗两智行相互违。合令押应极离胜故（已上论文）本疏云。真是无分别。俗是五明论有无分别。令离合一念心合。合令相应者。今令一念二智并生名合。又境同名相应。疏文云。相应者。谓于真观为俗令境＊押入名相应。为一念中。二智并起名相应。前四地中。不能含也。又旧本业经说。入法界智。观一切法尽在一念心中。十六谛一时行。今云。与新译论义意稍同。又本业经说此难胜地云。佛子。顺忍修道。三界无明疑见。一切无不皆空。入辨功德及五明论。内外方道因果。鬼师无不通达故名难胜地（已上本业经文）今详云。此旧译文。立难胜名释此地为顺忍中忍。虽尔难了故。今由今家余处释文义令易了。云。此地菩萨。能令俗谛有分别智。而与真谛无分别智同时俱起。以互违法。令不相违一时并生故名难也。前四地未能得。今乃此地得之故。称为胜。胜前地以顺趣无相故。此地名难胜地新译加极言。意谓。此名标顺趣无功用无相地。今真俗合观之极难。今得云极难胜地也（上来第五极难胜地释已）问。第六地何故名现前地耶。何为上品顺忍耶。新旧两翻立名有相违耶。答。新旧两译大有相违。旧译仁王经说法现地。本业经与新译同名现前地。深密经及成唯识论。同说住缘起智（观十二缘起智也）引无分别（观无染净令现前故无无分别也）最胜般若令现前故（云云）（深密经说于无相多修作意方现在前。即无除染净观智现前也。最胜般若者。染净无差别智现前也）瑜伽四十八说。第五地中。于诸谛相应增上慧住。已得十种法平等性。此平等性。今此（第六地）地中成上品故。极圆满故。超过前住得入此住菩萨住。此住中智慧随逐名无著智现前般若波罗蜜多住现前。由此住故。于一切世间行无染而行。此住有猛利忍。于第七地有加行行边际忍。是彼随顺忍摄。又此无著智现前般若波罗蜜多住现前。能引菩提众缘。于诸世间有为诸行。住而不住。虽于寂灭见寂静德而亦能不住。如是般若所随逐能入空无愿无相三摩地。由此三摩地门现前意乐不坏。证同无量三摩地。由此地中。无著智现前般若波罗蜜多住现在前故。名现前地（已上伽四十八取云）今云。由此新译论意。解了深密·唯识经论义意。可觉其深意。叶应知现前地顺忍上品。复由新译意。可知旧本业经所说意味。本业经说。佛子。上顺诸法观过去一切法一合相。现在一切法一合相。未来一切法一合相。法界因缘寂灭无二故。名现前地（已上本业经）今由新译家意解此文云。此中上者胜也。示顺忍上品。顺趣无相殊胜一切法一合相者。示同时同处非即非离绝言缘起故。今文云。法界因缘寂灭无二。今此地中。观十二缘起智观无染净令现前故。引无分别最胜般若令现前故。名现前地也。瑜伽四十八曰。又于无相多修作意方现在前（云云）今云。一切法一合相之言。甚虽解了。若谬执解。则外道见。如本业经（下卷）说。佛子。凡夫善心中尚无不善。何况无相心中而有无明。佛子。而言善恶一心者。是并沙王国中外道安陀师像。明闇一相。善恶相一心。佛子。我法正义。而可得言善恶同一行者。有缚有解有凡有佛。相续有劫。同一行者。而不得善恶同一心。古佛常说。无相智火灭无明开。乃至广说。旧中边云。因第六地十二缘生因处观。于四谛染净因果。无有一法可染可净。新中边云。由通达此。知缘起法无染无净。非谓如也由真如故。法无染净名真如为无染净。此论等谈如体。中边因如体谈法也（已上本疏十末十六纸左）是故。今家谈性谈非即非离绝言法性。三十六真实义品。由此诸菩萨。于彼名事。或离相观。或合相观。依合相观故。通达二种自性差别假立。依离相观。别观二种自性（云云）（已上本疏九末）故说一合相为令达缘起理。于是观同时处。知离言境（已上以新译义意释本业经也）又罗什仁王经数化品曰。又顺忍菩萨。所谓观（今云。第四地所修七观也）胜（今云。第五地诸谛入观极难胜观。勤习为所行故名胜地也）现（今云。第六地染净无别。胜智现在前故）法（观法）能断三界心等烦恼缚。今由旧译意释者。第四·五·六地。伏诸见（邪见·我见·常见·断见·或盗见·具盗见。疑见也）从见起六着（贪·爱·慢·痴·欲·瞋）疑见因业三业道（上旧译经文意）此三但于心起烦恼故。今旧经文。云灭三界心等烦恼缚也。又本业经说。无明与十三（七见六着）为本。是以就法界中别为三界报（云云）又仁王经偈曰。焰惠妙光大精进。兜率天王游亿国。实智缘寂方便道。达无生照空有了（今云。此四句一颂。说第四地顺忍所修。初句意云。智惠光顺趣无相忍故。云焰惠妙光。此地菩萨。以顺无相忍修三十七菩提分法。现亿法身化度一切众生故。云大精进也。第二句意。示第四地菩萨所受世间果报。妙光现亿法身游亿佛国度生。第三句意。谓以缘寂灭忍实智。为入无相大惠方便。第四句意云。以一一念心。同时照了空有二谛已有上一颂说第四地了）胜惠三谛自达明。化乐天王百亿国。空空谛观无二相。变化六道入无间（今云。此四句一颂说。第五地所修顺忍之相。胜惠者。第五地诸谛相应极难胜之惠。略名胜惠。此初句意云。于一切法空有中三谛。以一念心同时行。以现无量身为度众生。入一切佛土受佛法化。是极唯胜地也。达谓达悟。明谓明观法门。第二句意云。第五地菩萨所受世间果报。六欲天中化乐天。百亿国者。现法身所化国土也。第三句意。顺忍修道三界无明疑见。一切无不皆空故。于一念心上。空有中三谛同一时现。空空现。即一切法无二观也。第四句意。一切法在一念心欲。有空中三。苦集等四谛。一时现行。无量身一时变化。苦乐同时现。云变化六道入无间。已上一颂第五极难胜地顺之相也）法现关士自在王。无二无照达理空。三谛现前大智光。照千亿土教一切（今云。此四句一颂。举第六地一切法一合相宗灭无二之名云法现。具云法现前地故。开士者。菩萨之异名。六欲之第六他化自在天王。为第六地所受世间果报故。云自在王也。次三句意云。此第六地上品顺趣无相忍智。以观一切法一合相寂灭无二故。能所照冥合。平等平等。达凝宗空。三谛同时现前大智妙光。照千亿土。化一切相。已上六现前地顺忍之相也）已上顺忍三地别说偈文释已。又同经说顺忍三地断惑总合。颂曰。焰胜法现无相定（今云。焰谓第四焰惠地。胜谓第五极＊唯胜地。法现者。第六法现前地。谓此三地菩萨顺趣上地天相。下中上三品类各别入定。今总合云无相定也）能说三界迷心惑（经上卷说。焰忍伏诸见业道。胜忍伏疑见业道。现忍伏因业道。此三业道。自心惑起为三界界故。云三界迷心惑也）空惠寂然无缘观（中道第一义谛观名云空惠。寂然者。以照二谛心心寂灭。流入萨婆若海之相。无缘者。心心寂然。常住一相。湛如虚空。心王所游覆。无极无际云无缘观也）还观心空无量报（此四五六地。虽有三品顺忍别。各于一念心中。一切法一时观故。心空寂无相上显现无量身也）已上总合。顺忍三地颂释已。上来圣种性中第四五六地。即顺忍三品释竟。无生忍者。圣种性中。第七远行地。第八不动地。第九善惠地是。即无生忍下中上三品。问。何所由名无生忍耶。答。唯识章主云。四无生忍。在七八九地。长时任运。观无相理故（云云）今云。长时任运者。第七地无相观始长时。第八九地任运观真如无相理故。本疏（九末）云。即如文智名无生忍体。此释由瑜伽四十八意。如次具引。问。第七名远行地有何由耶。自前地转证入此地之相如何。答。初明名远行由者。有新旧两释说莂。初举旧译说者。本业经（一卷五纸）曰佛子。无生忍诸法观。非有烦恼。非无烦恼。一生一灭一果三界。最得一身一入一出。集无量功德。常向上地。念念寂灭故名远行地（已上旧译）今云。此文任文取义。难了名远行义。解得新释义意而读此文。两译义意全无相违。今举新译。次会此文。后学审察。后举新译说者。世亲摄论云。何故名为远行地。谓此地地中。于功用行得至究竟。虽一切相不能动摇。而于无相犹名有行（已上世亲摄论）今云。此中于无想者。即无生法忍也。新译论云。第八地中得无生法忍极清净。云妙无相智不为现行烦恼所动。由是应知。无生法生忍者。妙无相智。今引世亲论。云而于无相有加行。是下品忍故也。旧译经文云。非有烦恼。以无相智。第七地中为修惠故。云一切相不能动摇。是亦云。非无烦恼。第七地中。于无相智犹有行故。瑜伽四十八说。此第七住犹名为杂。堕杂染除断烦恼。亦云非有烦恼非离烦恼等。与旧译全无违。又成唯识九曰。远行地。至无相住功用后边。出过世间二乘道故（云云）本疏（九末）释云。可六地中法执生灭流转灭相故。未能空中起有胜行。今此地中。远离彼（生灭流转还灭）障（所知所也）亦能空中起有胜行。又四十八说。披第八地一向清净。此第七地。犹名为杂。与第八地净住为前导故。当言此地名不染污。犹未得故。当言此住堕杂染行。今此地中。一切贪等上首烦恼皆悉除断。当知此住非有烦恼。非离烦恼。一切烦恼不现行故。菩萨如是一切烦恼。皆悉远离。难可了知。一切分别现行随逐。身语意业。皆悉安住。而不舍离寻求胜进勇猛如行。顾念有表。为大菩提速圆满故。离一切相。无量身语意业随转。妙善修治。无生法忍之所显发。于此地中。由自觉惠境界故。超过一切二乘境界（已上四十八文）今云。名远行地者。远谓远离。行谓有知行有功用。即第六俱生所知障。此障俱生烦恼。名微细随眠。此地中断除已名超过二乘亦云出过世间等也。旧经文说。常向上地。念念寂灭。即远离有加行有功用之义。全无边。本疏（五末）云。四十八卷第十住中说住。此住中得无生法忍极清净。此复云何。谓诸菩萨。由四寻思。于一切法正寻思已。先时获得四如实智。如实了如一切诸流。尔时一切邪分别执皆悉远离。于现法中。随顺一切杂染无生观等（乃至）应说。此如实智始从胜解行住乃至有加行有功用住。未极清净。今此住中。已极清净。是故说云无生法忍。即如实智名无生忍体。然今实义寻思唯有漏唯加行心推求。非根二后智故。如实智通有漏（加行时有漏智）无漏（根后时无漏也）通三智故。如实唯忍。可故。是果寻思唯加行故。是因七十三中四如实智。唯依无漏说为无生忍体。不言通有漏（有漏加行者）余处据实通有无漏。未即可位名为寻思。起忍印时名如实智（云云）（已上本疏文）又问。超过第六地得入第七地之相状如何。答。四十八说。云何菩萨有加行有功用无相住（是第七地住之名也）谓谓菩萨于前第六缘起相应增上慧住。已得十种妙方便慧所引世间不共一切有情而共一切世间进道胜行。即由如是妙方便慧所引不共进道胜行成上品故。极圆满故。超过第六住。得入第七住。谓依能起世间兴盛摄受福德。依于有情。利益安乐增上意乐。依为菩提福德资粮。依菩提分德后后胜进。伏不共声闻。依不共独觉。依有情界。依诸法界依诸世界。依诸如来身语心知。是名妙方便慧所引不共进道胜行处所略义。菩萨与彼共相应故。便能通达无量如来境界。及为彼起无功用无相无分别无异分别。观无量佛境界。起无间无阅精勤修学一切威仪行住作意。一切分位名远离道。彼于一一心刹那中。十波罗蜜多而为上首。一切菩提分法圆满殊胜。今即于此第七住中。具足发起一切佛法。觉支圆满。此住菩萨。加行行圆满所摄故。妙智神通行清净。能入第八住故。由是菩萨此住无间。能入第八极清净住（乃至广说如前所引）谓如方便慧所引世间进道胜行成满。得入此住故。通达佛境界。无间断无间灭。勤加行故。刹那（云云）圆证一切菩提分法故。安立染污不染污故。有加行行圆满摄故。名远行地。即由此义亦名有加行有功用无相住（已上瑜伽四十八取意）第八不动地者。圣种性中。无生忍中品位也。初举旧记说者。本业经（下卷）曰。佛子。是故菩萨。无生观舍三界报变易果。用入中忍无相慧。出有入无。化现无常。自见己身当果。诸佛摩顶说法。身心别行。不可思议故名不动地（已上旧译今以新译意释云。无生观者。无相观也。舍三界报业者。旧译意以新译所云变易生死。为无漏界外生死。新译云转异熟。如成唯识第八。旧译立四种生死。一分段生死。二变易生。三尔中间生死。四初流来生死。新译立分段变易。生死。今舍三界报变易果者。菩萨居二尔中间生死之意也。具会如胜鬘义疏下卷）次示新译意者。瑜伽四十八说。自第七地转入第八地之相云。菩萨无加行无用功无相住。谓诸菩萨。于初无相住中已得十种入一切法第一义智。如经（十地经）广说。谓依三世如其所应。本来无生无起无相。依余因性无成无坏。依第一义毕竟离言诸自性事。言说造作影像。自性由体相故。及因性故。都无所有。即由如是杂染体性。无流转性无止息性。依此无智邪执为因。于彼离言诸有体事初中后位一切时分。染平等性。依于真如无倒证入。无有分别平等性故。能除杂染。是名十种入一切法第一义智。略所说义。如是十种入一切法第一义智成上品故。极圆满故。超过第七杂清净住。得入第八经清净住。住此住中。于无生法。证得菩萨第一最胜极清净忍是诸菩萨得此忍（最胜极清净忍）故。得甚深住。先于第一无相住中四种灾患。今悉除断（四种灾患如首注）又此菩萨。于甚深住极生受乐。即于如是法门流中。蒙诸如来觉悟劝导。授与无量引发门智神通事业。如是蒙佛觉悟劝导。引发无量分身妙智得十自在。得自在故。随所欲住。如意能住。随乐安住。静虑解脱等诸心住。如意能住。若暂思惟一切食等诸资生具。悉皆成辨。一切世间工业明处。如其所欲悉能现行。普于一切能感生业。及于一切受生处所。皆随所欲。自在往生随所爱乐一切神通所作事业。皆能起作。一切妙愿。随其所欲。皆得称遂。又有弃舍粗见。诸佛恒常无间不离见佛。其余所有善根清净。金喻光喻。如经（十地经）应知。此住菩萨受生威力诸殊胜事。皆如经（十地经）说。是名略说菩萨无加行无功用无相住。于此他中。舍先所有加行有功用道。具心升上无行无功用。任运而转不动胜道。是故地名不动地。即由此义当知。说名无加行无功用无相住（已上瑜伽论四十八取意）又无性摄论云。一切有相一切加行。皆不能动第八地心故。第七地虽一地相不能动之不现行故。然不自在任运而转有加行故。第八地中任运而转。不依加行。无功用故。亦无烦恼。见为七入二地之别也（已上无性释文。本疏引之云。有加行者。犹有烦恼故云云）又十地经曰。报行纯就有间杂故名不动。此地已上明知。无相非有间杂。今云。间者间杂。无有相心间杂云无间也。此地中以有相有功用加行名烦恼。是皆从法执所知障起故。为起赖耶爱因故亦名烦恼也。又大乘入道章云。八此地菩萨妙无相智。不被一切有相功用。及诸烦恼而鼓击。所以此名为不动（云云）今云。动谓有相有功用有加行间杂。无间杂云不动也。今问。何故第八地于无生忍为极清净。然旧对仁王·本业经。第八地为无生忍中品如何。答。第七地无相住。有加行间杂故为下品。第八地无相无加行无功用无间杂。虽极清净。但于自利任运。于利他生有不欲行障故。是为中品不为上品也。第九善慧地者。圣种性中。无生忍三品之上品位。亦名无碍解住。本业经中说妙慧地。亦此地中菩萨云善慧菩萨。意谓。善慧即妙慧。如世亲摄论云。此慧妙善故名善慧（云云）瑜伽四十八曰。谓诸菩萨。于甚深住不生喜足。复于增上智殊胜性爱乐随入。是诸菩萨。于诸法中起智加行。应为他说一切种智。普于一于一切说法所作。皆如宝知。当知此中说法所作。诸于一切近稠林行。如此杂染。如此清净。由此杂染由此清净。若所杂染。若所清净。若非一向。若是一向。若通二种。如是一切皆如实。如是菩萨。于说法中。方便善巧。于说所作方便善巧。于一切种成大法师。获得无量陀罗门。于一切种音说。与具剖折。善巧辩才无尽成就如是法陀罗尼。领受堪能。菩萨由此胜无碍解引发言辞宣说正法尽所有门。若由是故。于诸有情劝导慰喻。安处事业。是等堪能。皆悉成就。是名菩萨无碍解住。谓能甚深寂静解脱。不生喜足入胜进故。于诸法中。起智加行宣说法故。此所作事。如实知。故得不思议。大法师故。善根清净故。受生故。威力故。由是地中。一切有情利益安乐清净。逮得菩萨无碍解慧。由此善能宣说正法。是故此地名善慧地。复名无碍解住（已上瑜伽论四十八文）又成唯识九曰。九善慧地。成就微妙四无碍解。能遍十方善说法故（已上成唯识论文）无性摄论释云。四无碍者。由法无碍了知法句。由义无碍通达义理。由词无碍分别言词。由辩无碍自在辩说（云云）如本疏十本（七十六）释。又旧译仁王经中说无生忍三地断惑功德所现曰。又无生忍菩萨。所谓远行不动善慧。皆亦能断三界心色业习烦恼故。现不可说不可说功德神通（云云）问。何故此无生忍三地。云能断三界心色等习烦恼耶。答。今由新译家所释解。则前五地。有相观多无相观少。于第六地。有相劝少无相观多。第七地中纯无相观。虽恒相续。而有加行。由无相中有加行故。未能任运现相（金银等相长约宽云相）及土（大小白土等是约挟云也）入第八地时。便能永断彼（第八地断二愚云彼。一于无相作相用愚。二于相自在愚。令施相中不自在故）永断故得二（相土）自在。又障第九地四无碍解者。入九地时。便能永断四无碍者。法（于能诠总持自在。于一名句字中现一切名句字也）义（于所诠总持自在也。于一义中现一切义也）词（于一音声中。现一切音声。即于言音展转训释自在也）辩（有七辩。一迅辩·二应辩·三揵辩·四无疏谬辩·五无断尽辩·六凡所说丰义味辩·七一切世间最胜妙辩·如本疏十本七十·五纸引伽七十八）入九地时。于此四种。总持自在。今引仁王经文。习谓习气。无堪任性。烦恼者俱生烦恼。种现俱名。若第七地中纯无相观。虽恒相续。有加行不自在。是即所知障中俱生一分名无相中作加行障者。有此障故。与是俱起俱生烦恼羸劣者。伏道不起现行。若修伏道不现行故。于第七地。有加行不自在为杂染烦恼习气。断所知障。地地自除。种金刚断故。云能断习烦恼。复若于第八地亦断障地所知障。俱生烦恼习气自除。但种金刚心断。于第九地亦断障地所知烦恼习气自除。云能断习烦恼也。心色等者。若第七地者。取流转细生相。是即心色俱愚。其习亦同心色俱愚。又若第八地中。无相作功用愚。是心惑障其习气。亦同心惑习相上不自在愚。是色惑障其习亦同。又第九地中四无碍不欲行中法词是色惑愚。义辨是心惑愚。其习亦色心善达机宜。是在心故。此种非一故。云等也。由是此三地中。云能断三界心色等习烦恼也。三界者示杂染相也。问。又仁王·本业两经所说。此忍三品菩萨所受世间果报所属所化如何。答。仁王经说。速达无生初禅王（今云。第七地所受用世间果报。本业经亦同说。瑜伽论十地经说。多作他化自在王）常当亿土教众生（今云。此是第七地所化国王。及所度众生无数也）未度报身一生在（今由本业经叔云。经说。此地菩萨一生一灭一果三界。最后一气。意言。第七地三界分段生死。以此地为限。此一果报一生报身。事化神遍所为化未度者。入第八地。唯变易生死化度也）进大等观法流也（今云。第八地无相平等观所现云等观法流。经何上地念寂灭意同也。第七地三义报变易生死。第八地舍分段变易）始入无缘金刚忍（今云。无缘者。无相平等观。不动云金刚也）三界报形永不受（今由本业经说云。以三空智观三界二习色心果报灭无所余。十初变化神通所为所作不一不二。皆是满足修行开发。一切功德行土功用开发。乃至上地一切功德行已修竟开发。功用一切行具足）观第三义无二照二十一生。空寂行三界爱习顺道定远。达正土独谛了（今云。第三义者。中道第一义观。三界爱习等者。业力变果报。顺无相平等道。定为因远为实智变国土云远达正土也）等观菩萨二禅王（今云。举示第八地菩萨所变所化。无相平等观。获得自为故。舍三界报变易果用入无相平等慧故。不思变易生死也）变生法身无量光（本业经曰。八不思议无功用观。所谓无相大慧方便大用。无有色习无明。亦尽百百劫事无量佛土事。以一念心。一时行现如佛形。现一切众生以一念心中一时行已无功用故云云已下经文四句。以是可了）入百恒土化一切。由照三世恒劫事（以前引本业经文自可解了）返照乐虚无尽源。于第三谛常寂然（已上说七八二地已）慧光开士三禅王（已下示第九善慧地所变世间果报所化所利）能于千恒一时观。常在无为空寂行。恒沙佛藏一念了（本业经曰。九入法际智观。所谓四下辩才。一切功德行皆成就。心习已灭无明。亦除一切佛藏一切变通藏。以一心中一时行。无量三千大千世界中作佛所作众生形。教化一切有情故已上经文）问。初地已上无漏境界。何故受世间果报耶。答。本业经上曰。敬首菩萨白佛言。从初地至后一地。有果报神变二身。一法性身·二应化身。为何名相为何心相耶。佛言。佛子。出世间果报者。从初地至佛地各有二种法身。于第一义谛法流水中。从实性生智故。实智为法身。法名自体。集藏名身。一切众生善根。感此实智法身故。法身能现应无量法身（乃至）应说。国土亦尔。佛子。土名一切贤圣所居之处。是故一切众生贤圣。各自居果报之土。若凡夫众生。住五阴中为正报之土。山林大地共有名依报土。初地圣人亦有二土。一实智土。前智住后智为土。变化净秽。经劫数量应现之土（乃至）无垢地土。亦复如是。一切众生（乃至）无垢地尽非净土。住果报故。唯佛居中道第一法性之土（云云）又同经下卷曰。佛子。是五贤菩萨。修诸道法。证一大果。为法性体。其体非有非无（乃至）广说。言语道断。心行处灭。其量难测。就有谛中修劫量行。而有果报。佛子。有二法身。一果极法身。二应化法身。其应化法身。如影随形。以果身常故。应身亦常。佛子。古昔诸佛二身道同。佛子。一切菩萨二身。俱是无常身。佛子。一切凡夫亦有二身。一报身。二方便身。报身不共有。方便身共一切众生有。佛子。一切菩萨一切众生。皆有二身。一切诸如来常作。如是说故。名决定了义。佛子。世间果报有。所谓十住铜轮王。生一佛土化二天下（乃至）广说。如前文引释。上来圣种性中无生忍三品七八九地略释竟。寂灭忍者。唯识章云。五寂灭忍。在十地佛地。因果位中圆满寂故（云云）子岛释云。寂灭忍在十地佛地。因行圆满。果德寂静故。名寂灭忍（云云）今将释寂灭忍。分为二文。初由旧译经说而明。后由新译经前而辨。初由旧译经论而明者。此亦分二。初由罗什所译仁王经说而明。于寂灭忍作下上二品别。彼经文曰。复次寂灭忍。佛与菩萨固用此忍。入金刚三昧。下忍中行名为菩萨（今云。第十地菩萨也）上忍中行名为萨婆若（今云。此云一切智智。即妙觉位也）共（佛与菩萨）观第一义谛（今云。真如净法界中边离言法性）断三界心习。无明尽相名为金刚。尽相无相（今云。非有非空。堪然凝寂。本来自性清净境界也）为萨婆若（今云。亦名第十一地。名妙觉地。于世谛第一义谛。心言超绝之境。常住不变真际也）超度世谛第一义谛之外为第十一地（今云。即尽相无相也）萨婆若（今云。即第十一妙觉地也）觉非有非无湛然清净。常住不变。同真际等法性。无缘（今云。无边际平等平等无缘云）大悲教化一切众生。乘萨婆若。来化三界（今云。是故名如来也）已上由旧译经文。加私意注。是于此忍不立中忍。第十地满心位。正断惑种名为金刚。其金刚三昧心。一转妙觉地位之义。即此经偈曰。寂灭忍下品观。一转妙觉常湛然。今云。一转者。能断尽相无相。是湛寂清净。常住不变。即妙觉地位相也。第二由本业经而辨者。于寂灭忍立三品别。一云下品忍观。即第十法云地。彼经文曰。佛子。菩萨尔时入中道第一义谛大寂忍。下品中行行佛行处。坐千宝相莲华。受佛记位。学佛化功（化益功用）二习（色心二惑之习）伏断大信成就。同真际等法界。二谛一相（今云。此一相智佛菩萨智母。此经佛母品。同佛子二谛义者。不一亦不二。不常亦不断。不来亦不去。不生亦不灭。而二相即是圣智无二。无二故是诸佛菩萨智母也）具一切功德。入众生根。无量璎珞功德一时等现一切形相。故名法云地。二云。中品忍观。为金刚心等觉无垢地。彼经文曰。佛子。菩萨尔时住大寂门中品忍观。功行满足登大山台。入百千三昧。集佛仪用。唯有累果无常生灭心心无为行过十地解与佛同。坐佛坐处。其智见二常无常一切法境。当知。如佛名为学佛。下地一切菩萨。于此菩萨。不能别知。于佛名菩萨。于下菩萨名佛。所以者何。是菩萨。以大变力住寿百十万劫。现作佛化初生。得道转法输入无余灭度。说八法轮。似佛非佛。一切佛等（今云。当知如佛至此文。等名为等觉由）威仪进止。一切法同住是百十三昧中。如是佛行故。入金刚三昧。一相无相寂灭无为。故名无垢地（今云。入金刚三昧者。此位金刚喻文现在前也。至最极微细二障种。无不断尽。如次金刚碎破故。断折已一切法一相无相寂灭无为。湛然凝寂。名等觉无垢）三云。上品忍寂灭妙观为妙觉位萨婆若海。彼经文曰。佛子妙观上忍大寂（灭忍）无相（平等心地）唯以十切众生缘生善法。亦自持一切功德故名佛藏而寂照一切法。自佛以下一切菩萨照寂（已上经文）今云。此经余处文曰。第四十二地。名寂灭心妙觉地。常住一相第一无极湛若虚空（云云）今私释云。是即凝然常住寂灭一相。今引经文。佛名寂照之寂言相。自此寂灭心现一切种智照达无生。佛一念心称量尽。原有谛始终。唯佛穷尽一切烦恼。众生果报。众生根本。有始有终。佛心照尽。是由寂灭照达一切故名寂照。又一切菩萨照寂者。照谓即坐照达法性原智。由此照智。等觉菩萨。顿觉无二一切法一合相。一念心中。入一切法寂灭无为。此是由照至寂云照寂也。自是下地菩萨。随其所应。皆照寂无二一切法一合相。是菩萨渐觉相也。又以不空三藏所译仁王经。与罗什所译本并考。后译不空之本文义易了。其经文曰。后次寂灭忍。佛与菩萨同依此忍。金刚喻定任下忍位。名为菩萨（今云。第十地菩萨也）至于上忍名一切智（罗什云萨婆若是也）观胜义谛断无明相。是名等觉。一相无相平等无二。为第十一一切智地（今云。罗什云萨婆若也）非有非无。湛然清净。无来无去。常住不变。同真际等法性无缘大悲。常化众生。乘一切智。来化三界（云云）（已上不空三藏所译之经文也）今由此经文意释云。佛与菩萨。共以寂灭忍为依止故。佛一切种智照必应故。寂灭无为为依。可言由寂之照。又第一地菩萨。及等觉萨埵。共金刚喻定住下忍位。而有第一地菩萨。但断障地所知障。障大法智云所含藏所起事业二愚。与等觉菩萨观第一义寂灭无为。断最极微细无明任运俱生六七二识烦恼种尽之。别可言有一分断与全分断之异。若尔第十地为下忍。等觉位为中忍本业经说。甚有道理。亦名云仁王经说。第十地等觉位之寂灭忍。同为金刚喻定之依。入寂灭无为。共是由照智之寂。中品摄。于下品云住下忍位名为菩萨。何故不言共住中忍耶。今谓。对为一切智之依。寂灭忍云至。上忍以不云住中忍。说住下忍位名为菩萨也。此是以本业经会仁王经之释。可知两经深意全无相违。问。以六种性摄入五忍。此寂灭忍如何摄耶。答。本业经（上九）说。佛子。六种性者。所谓习种性·性种性·道种性·圣种性·等觉性·妙觉性。复名六忍。信忍·法忍·修忍·正忍·无垢忍·一切智忍。复名六慧。闻惠·思慧·修慧·无相慧·照空慧·寂照慧（乃至）广说（文）说琉璃宝璎珞菩萨名字曰。所谓圣种性中有十人。初名欢喜菩萨（乃至）第十名法云菩萨。复次说摩尼宝璎珞菩萨等曰。所谓等觉性中有一人。其名金刚惠幢菩萨。住须寂定。以大愿力住寿百劫。修下三昧已入金刚三昧。复住寿一劫学佛威仪修。佛无量神通。化导之法。复住寿万劫。化现在佛。入大寂定等觉。诸佛二谛界外非有非无无色无心因果二习。无有遗余（乃至）广说。复说水精宝璎珞曰。内外清彻。妙觉常住。湛然明净。名一切智地（云云）由是应知第十地法云菩萨圣种性十人中。第十位人外有等觉性中一人。说等觉相复说如觉性一切智地故。寂灭忍有三品位。又以大唐遍学三藏所译经论。与前所举旧译两经相对考覆是非。以有三品应为是正瑜伽。论四十八（十九）说第十地相曰。谓诸菩萨无碍解住一切行相。遍清净已堪为法王。受法灌顶。得离垢等无量无数胜三摩地。作彼所作。一切智智。殊胜灌顶后三摩地现在前故。得一切佛相称妙座。身诸眷属。得大光明往来。普照一切行相。一切智智灌洒其顶。既灌顶已。普能引导所化有情。于彼解脱方便佛事。得如实智。逮得无量无边解脱陀罗门大神通力。及此增上大念大智增上引发训辞安立。及大神通增上引发。善根清净受生威力诸殊胜事一切如经（十地经）应知其相。是诸菩萨住。此地中诸菩萨道。皆得圆满。菩提资粮极善周备。从诸如来大法云所。堪能领受其余一切有情之类离可领受。最极广大微妙法雨。又此菩萨自知大云未现等觉无上菩萨。若现等觉无上菩提。能为无量无边有情等。雨无此微妙法雨。殄息一切烦恼尘埃。能令种种善根稼穑生长成熟。是故此地名法云地。即由此义。复名最上成满菩萨住。如是所说后后住中支分功德。非前前住一切都无。然下品故。不随其数。当知即彼展转修习成中上品。于后余地证得成满。方乃建立。又即于此二位中。经多俱胝百千大劫。或过是数。方乃证得及成满也。又说。于极欢喜住中。一切恶趣诸烦恼品所有粗重。皆悉永断。一切上中烦恼品。皆不现行。于无加行无功用无功用中。一切能障一向清净无法忍。诸烦恼品所有粗重。皆悉永断。一切烦恼。皆不现前。于最上成满菩萨住中。当知一切烦恼习气（无堪任性）随眠（种子）障寻。皆悉永断。入如来住。于成满菩萨住入一切种一切所知障习气随眠。皆悉永断。入一切种一切妙智清净故。于如来住。一切烦恼及所知障。并诸习气。究竟清净。当知菩萨住中修果成满如来住中。当知获得究竟出离（已上瑜伽四十八取意）又同卷生品说。诸菩萨生界有五种摄一切生。于一切住。一切菩萨。受无罪生利益安乐一切有情。何等为五。一除灾生。二随类生。三大势生。四增上生。五最后生。初三生广说如论。第四增上生者。谓诸菩萨。从初地作转轮王王赡部洲得大自在（乃至）第十地作大自在。过色究竟。一切生处为最殊胜。唯第十地菩萨摩诃萨众。得生其生。彼诸菩萨。即由此业增上所感。是名增上生。第五最后生者。诸菩萨。于此生中。菩提资粮已极圆满。或生婆罗门大国师家。或生刹帝利大国王家。能现等觉阿耨多罗三藐三菩提。广作一切佛所作事。是名略说菩萨最后生（已上瑜伽论生品取意）又成唯识九。说第一法云地云。十法云地。大法智云含众德水。蔽如空粗重。充满法身故（云云）无性摄论七（二十一纸）云。言法云者。由得总缘一切法智。总缘一切契经等法。不离真如。此一切法共相境智。譬如大云。陀罗尼门三摩地门。犹如净水。智能藏彼。如云含水。有能生彼胜功能故。又如大云覆隐虚空。如是法智覆隐如空广大无边惑智二障惑智二障。此名粗重。后论又云。又如大云树清净水充满虚空。如是法智。出生无量殊胜功德。充满所证所依身故。世亲云。言充满者。是周遍义。十地经论一云。得大法身具足自在名法云地。第十二云。如云身遍满故除垢。八相成道度众生萠芽故。又此地如是受法王位。如王大子于诸王子而得自在。但由是处有微智障故不自在。对此障故说后佛地。又第十二云。此地得受位者有十相。一主相大宝花王出。二量相周圆如十阿僧祇百千三千大千世界。三胜相一切众宝间错庄严四地相过一切世界境界故。五因相出世善根所生等。皆如彼说（已上无性世亲十地等论文。如本疏十本十三纸）又成唯识九说。十地断障终。举第十地断障曰。十于诸法中未得自在。障谓所知障中俱生一分。令于诸法不得自在。彼障十地大法智云。（今云。大法者真如也。缘如之智如云故。云大法智云也）及所含藏（陀罗尼门三摩地门等也）所起事业（大法智所起神通等）入十地时便能永断。由斯十地说断二愚及彼粗重。一大神通愚。即是此中障所起事业（智所起神通等事业）者。二悟入微细秘密愚。即是此中障大法智云及所含藏者（已上说第十地断障）又说。金刚心时断障。究竟入如来地曰。此地（今云。指第十地也）于法（总持及定神通业也）虽得自在。而有余障未名最极。谓有俱生微所知障（今云。最极微细无明）及有任运烦恼障种。金刚（一切皆摧破已故云金刚）喻定现在前时。彼皆顿断入如来地。由斯佛地说断二愚及彼粗重。一于一切所知境（一切诸法）极微细着愚。即是此中微所知障。二极微细碍愚。即是此中一切任运烦恼障种。（种言含无堪任性已上成唯识论文）又同论第十释颂转依言。立能转道与所转舍。后释所转舍分为二。一所断舍。谓二障种真无间道（今云。地地无漏智。及金刚喻定无间道智也）现在前时。障治相违。彼便断灭永不成就（二障种子生缘不成就）说之为舍。彼种断故（今云。妄情缘起道理名彼种。是故悟虚妄本来无已。妄缘正相永起名断）不复现行妄执我法（今云。妄情之依他缘缺不用起故。无应起妄执。见杌思鬼。妄情鬼此处本来都。无悟上此想像都无故。怖畏眩迷绝倒无也。此云不复现行妄执我法也）所执我法不对妄情（鬼想像无怖畏绝倒云不对妄情）亦说为舍。由此名舍遍计所执（已上所断舍释文）二所弃舍。谓余有漏（疏云。有漏善除法执。余异熟生少分。又异熟威仪工巧三无记法全分）劣无漏（疏云。十地中所重生无漏法现行。及此种类中下品种子）种。金刚喻定现在前时引极圆明纯净本识（疏云。无漏相续纯一无杂大圆镜智相应第八识）非彼依故（疏云。彼者余有漏劣无漏意。谓大圆镜智应第八识。非彼二依。若无所依无四缘之缘故。无应起由故。自永弃舍也）彼（余有漏劣无漏）种舍已现（行）有漏（善法）及劣无漏毕竟不生。既永不生。亦说为舍。由此名舍生死劣法（今云。生死者。有漏善异熟法等。劣者。劣弱无漏法也）于此所弃舍。存二有义。初有义。金刚定真无间道。弃舍余有漏法及劣无漏解脱道证灭。后有义。护法论师正义。金刚心无间道时。犹未舍彼（余有漏异熟法等劣弱无漏法）与无间道不相违故（意云。无间道无漏智但断障种。与余有漏劣无漏。非障治相违故）菩萨应无。生死法故（今云。护法论师立三个理。是第一理。意云。若金刚心间无道时。无余有漏者。既应无异熟识故。此位菩萨有漏善劣无漏。应无所熏识故）住无间道应名佛故（是第二理。意云。金刚心位菩萨。应无变易生死。最初无间断。余有漏异熟无记等已云故）后解脱道应无用故（是第三理。意云。若言金刚心位无所熏识。云此位菩萨名佛故解脱道为何起）由此（下结正义）应知。余有漏等解脱道起方弃舍之。第八净识非彼依故（疏云。前师亦不违理立前师理如疏中已上释所弃舍）今问。上来所举新译诸余第十地。与金刚心时为别为不别耶。答。非别非不别。今应真辨明是。读解深密经地波罗蜜多品应领解已。彼品说十地中一一地。有自分圆满与胜进分来满之别。安立十一种分摄诸地曰。云何名为十一种分能摄诸地。谓诸菩萨。先于胜解行地。依十法行。极善修习胜解忍故（今云。此五句。说于地前修习初地加行道也）超过彼地说入菩萨正性离生。彼诸菩萨。由是因缘此分圆满（今云。此六句初地自分圆满。）而未能于微细毁犯误现行中正智而行。由是因缘于此分中犹未圆满（今云。此七句而未能已下。明初地胜进分未满。是即初地胜进道第二地之加行道也。又地地自分圆满无间解脱二道乃至）广说（如经）而未能于四无碍宣说法中得大自在（是则障第九地之所知障也）由是因缘。于此分中。犹未圆满（今云。已上七句明第八地胜进分未满。即是第八地胜进道第九地之加行道也）为令此分得圆满故。精勤修习。便能证得。彼诸菩萨。由是因缘。此分圆满（今云。此七句说第九地自分圆满说法自在）而未能得圆满法身现前证受。由是因缘。于此分中。犹未圆满（今云。此六句说第九地胜进分未满。即是第九地胜进道为第一地之加行道也）为令此分得圆满故。精勤修习便能证得。由是因缘。此分圆满（今云。此六句说第十地自分圆满得圆满法身现前说受也）而未能得偏于一切所知境界。无著无碍妙智妙见。由是因缘。于此分中。犹未圆满（今云。此八句说第十地胜进分未满。此是为第十一等觉地。为加行道也）为令此分得圆满故。精勤修习。便能证得。由是因缘。此分圆满（今云。此六句说第十一等觉地自分圆满。即入如来地加行道也）此分满故。于一切分。皆得圆满（今云。此四句说等觉地圆满故。如来地一切分究竟圆满也。已上深密经十一种分了）今云。由此经文考核成唯识第九文。既指第十地说。此地于法虽得自在。而有余障未名最猛。此中余障。谓一切所知境极微细着。与极微细碍之二愚。是即任运烦恼所知二障种及粗重。是既说金刚喻定现在前时。彼皆顿断入如来地。是经文言。胜进分未满故。为次地圆满。精勤修习。即金刚喻定现在前其时断障。究竟圆满。一切分皆圆满。入如来地。由是第十法云地。与等觉地心地应别。又金刚喻定。亦有无间·解脱二道。舍亦有断弃别故。复菩萨生说。有增上与最后别。别有第十一地炳然。是故本业经说。为下中二品。同新译说。虽应云第十地胜进道未满。为令圆满。精勤修习。名金刚喻定故第十地摄。义意粗相。末学恐失实义。今问。若以第十地与等觉位为别位。了义灯中所破要集等说相似故。非被灯破耶。答。由此问应有如初所云。第十地与等觉非别非不别。是地前中。以第十回向满心离出立四加行。有别功用故。今亦如是。虽第十地胜进道。金刚喻定有别功用。顿断入如来地。如四加行位历劫修行。此金刚心亦经百德万劫。精勤修习入大觉地。前引瑜伽论所说。文深应玩味。勿执文解上来第十地（圣种性一分寂灭下忍）等觉地（六种性中等觉性寂灭中忍）释义竟。又妙觉地（六种性中妙觉性寂灭上忍）如佛地经论及成唯识第十具说。总是释五忍名义竟。次应释章文。
　　【章】伏忍不断等者。伏忍如名。唯伏非断。地前修习伏故。无断种义余通断伏等者。释余四忍断伏。其四忍中信忍顺忍。加行智伏势分力伏。根本智断。无漏地故。必断种子。无王忍中真无漏智断。势分力伏。谓非由故意力而能伏之。但真无漏智起时。以其势力自伏不现。如初地真见道无漏智起。断除地障种时。由其势力伏障第二地所知障。令不现行。如是地地皆有名势力伏然寂灭净者。明寂灭忍中有非断摄与通断伏。如经所说。寂灭忍通佛与菩萨故。佛寂灭非断摄。第一地菩萨等觉菩萨。寂灭忍胜进未满。精勤修习道伏既长。通断与伏。加·根二智起。已上十观别分别十文中。六五忍断降分别已。
　　【章】七六现观（至）先已断故钞曰。此别分别十文中。七六现观断障分别。瑜伽五十五·七十一及第十。显扬十七说。六现观一思·二信·三戒·四智谛·五边智谛·六究竟之现观。如前已列明（此抄第十三四十四具引释）成唯识九（十六纸）同疏九末（八十九纸）具释对法第六说十一现观思现观唯伏等者。欲界散地思所成惠以能观察诸法共相。引生暖等善根加行位中。观察诸法思惠用最猛。偏立现观。此现观地前修故。唯伏现不能断惑信智诸戒等者。信谓信现观。缘三宝世出世净信。此助现观令不退转。智谛谓一切种缘非安立。根本后得无分别智。戒谓无漏戒（道共戒）除破戒垢令观增明亦名现观。边谓现观边智谛现观。现观智谛现观后诸缘安立世（出观后观有漏善惠）出世（入观之间）智通伏断者。信世净信。有加行伏。出世净信。亦通势力伏。正断助断等者。释通断由。智谛与边智谛之现观。是唯正断。信戒之上助断故。此四云通正助。皆与断名者。四现观皆云通断。信通无漏等者。释信与边之二。有助与正别。谓信现观通地前地上故。通漏无漏。云通助断边断事惑故者。瑜伽·唯识。取后得智断迷事惑。为如实义故。边现观是正断也。周记释云。问何故唯辨信边二耶。答。道共戒现观。即八道中戒支所摄（正业支三戒支）又在地前无戒根力。无滥不简。四不坏信。即是无漏加行位中信为根本为在两处故。云通无漏。意双取故。瑜伽·唯识。取后得智为边智故。言断惑。简有漏智以为边。对法意。取有漏世俗名边智者。顺有宗也（云云）今云。周记问答尤妙。尤可玩已。今取瑜伽等者。谓今章文。取瑜伽七十一。说边智为正断。唯识第十亦同。究竟观等尽智等之究竟位智云究竟现观。非先已断故者。非字下脱断烦恼三字。异本有之。意云。究竟现观非断烦恼。先已断故。是约断烦恼说。若断定障等。二乘究竟容有断义也。
　　【章】八七作意（至）瑜伽不同钞曰。别分别十文中。八七作意断障分别七作意者。对法九（七纸）说。谓以作意心所为体。相从言体。则随其所应。俱起心心所为体一了相者。了达大行。二胜解者。思惟六行。三远离者。能断智四摄乐者。为除惛沉睡眠修习净妙作意悦其心。五观察者。数数观察进修对治。六加行究竟者。初定近分究竟七加行究竟果者。根本究竟若准对法等者。秋篠抄曰。瑜伽论中。通世出世说七作意。对法论中。唯据世道说七作意。此为不同。问。此七作意断障。云何为伏为断耶。答。对法九说唯世道。唯伏粗细非断随眠。若据瑜伽说。通世出世二道说七作意。故通伏断。了相·胜解二作意。唯伏非断。远离作意已上通伏与断。具说如对法九（七纸）如此钞第十三（三十一纸已下）。
　　【章】九七觉支十八圣道钞曰。别分别十文中。第九七觉支断障分别。第十八圣支断障分别七觉支者。显扬二说。一念觉支·二择法觉支·三正勤觉支·四喜觉支·五轻安觉支·六三摩地觉支·七舍觉支。一念遍觉支。谓由世间道得偏善力见道现前。由先修习世间念遍觉支。引得出世无功用无分别。于谛明了。于谛不忘。二择法觉支。谓由先所引无功用无分别。依正于念与念俱行。于谛解了。于谛觉悟。如是一切诸遍觉支。由先所引无功用无分别。后依止前。与彼俱行。皆应了知是中差别。三正勤遍觉支。谓于谛心勇。四喜遍觉支。谓于谛心悦。五安遍觉支。谓于真谛中身心堪任。六三摩地遍觉支。谓于真谛中。心住一境。七舍遍觉支。谓于真谛中。心平等心正直心无转动悦。又如经说。即于是中。复善修习寂静依止乃至广说寂静依止者。谓欲界寂静依故。离欲依止者。色无色离欲依故。灭依止者。谓已得蕴处界无余永断依故趣向弃舍者。谓未来蕴界处不相续故（云云）杂集论十曰。七学支所缘境者。谓四圣谛如实性。如实性者。即是胜义清净所缘故。觉支自体者。谓念·择法·择法·精进·喜·安·定·舍。如是七法。是觉支自体。念者。是所依支。由系念故。令诸善法皆不忘失。择法者。是自体支。是觉自相故。精进者。是出离支。由此势力。能到所到故。喜者。是利益支。由此势力。身调适故。安·定·舍有。是不染污支。由此不染行故。依此不染污故。体是不染污故。如其次第。由安故名染污。由此能除粗重过故。依定故。不染污依止于定。得转依故。舍是不染污体。永除贫忧。不染污位。为自性故。觉支助伴。修习修果文长如论广说。修果谓是道所断烦恼永断。由七觉支。是见道自体故（云云）今云。由七觉支辨断伏者。胜义清净所缘故。修果云见断烦恼永断故。通正助二断。念勤·喜是助伴。择法·安·定·舍者。是正断也。伏唯势力。非加行伏。此约见道。若地前修。唯加行伏。若约修道者。十地中初二三四出观时。世善心修习。度有加行伏。如前五忍分别广辨。十八圣道又者。明八圣道支断障分别。是圣道故。唯断非伏。杂集论十（八纸）说。八圣道支所缘境者。谓即此后时四圣谛如实性。由见道后所缘境界。即先所是诸谛如实性为体故。道支自体者。谓正见·正思惟·正语·正业·正命·正精进·正念·正定。如是八法。名道支自体。正见者。是分别支。如先所证。真实简择故。正思惟者。是诲示他支。如其所证。方便安立。发语言故。正语正业正命者。是令他信支。如其次第。令他于证理者决定信有见戒正命清净性故。所以者何。由正语故。随自所证。善能问答论议决择。由此了知有见清净。由正业故。往来进止正行具足。由此了知有戒清净。由正命故如法乞求佛所听许衣钵资具。由此了知命清净。正精进者。是净烦恼障支。由此永断一切结故。正念者。是净随烦恼障支。由此不忘失正止举相等。永不容受沉掉等随烦恼故。正定者。是能净最胜功德障支。由此引发神通等无量胜功德故。道支助伴者。谓彼相应心心法等道支修习者。如觉支说。谓依止远离。依止无欲。依止寂灭。回向弃舍。修习正见乃至广说。如是诸句义。如前所说。道理应随顺知。道支修果者。谓分别（正见）诲示他（正思惟）令他信（正语·正业·正命）烦恼障净（正精进）随烦恼障净。正念最胜功德障净（正定）故（已上对法论文）前文道支修习下。依止远离等者。如前觉支修习下四句。随次示缘四谛境修习。所以者何。若缘苦体为恼苦时。于苦境界必求远离故。名依止远离。若缘爱相若集。为苦集时。于此境界必求离欲故。云依止离欲。苦缘苦灭。为苦灭时。于此境界。必求作证故。云依止寂灭。回向弃舍者。谓趣苦灭行。由此势力弃舍苦故。是故若缘此境时。于此境界必求修习故。名回向弃舍也。

大乘法苑义林章师子吼钞卷十四（尾）

　　宽政第二岁次辛亥二月十九日。于兴福寺莲成院对屋寓隐之砌。挂老眼第三校正说。自先年于处处讲演之次。正误削文补阙。雌黄加乙甚多。粗至不可读。自云戌八月始执笔。渐至第五门终。五忍新旧两译之考文。长成此一册。读者莫厌烦重。五忍法门读诵书写之功德。仁王般若经所说俨然。后来读者。可仰可信。
　　回向四恩法界海回向无上大菩提法相沙门基辨（生年七十四岁）