大乘法苑义林章师子吼钞卷第二（自叙古说非至时利差别竟）

　　南都西京药师寺传
　　法相宗沙门基辨撰

　　【章】叙其非者（至）大乘者也。钞曰。自下叙古说中。第二叙其非。此中有七文。初标牒。二破一时教。三破古德二时。四破唐流支顿渐二时。五破昙无谶半满二时。六破刘虬五时。七结古说非。今即初·二也。且如第一等三句别牒。菩提流支等者周记曰。菩提流支唯立一时教。所引教文有五种别。一譬如天鼓。此摄论文谈其本一名为一时。二如华严·维摩依教说一名为一时。自说言于一音故。三无量义经据相无异名一时。四法华经约一乘故名为一时。五优婆塞经证理是一名为一时。此据正义作如是释。非是流支作此言也。彼但言一时不说差别。故有异也（云云）今云若由流支说周记释不稳。流支意虽五个证似有别。皆是约如来边则是一也。此一具圆一与一刹那之一时也。差别但在能感边故。成立但众生有感于一切时谓诺一切法。故周释所言穿凿矣。若废事谈理等者。二但破名一时教。非破觉爱所立之理。废事者。废机器差别一向不论也。理谈者。但谈所证理也。若不论直往渐入等机器差别。而但谈所证所说理则此是一相一味圆一真如故。应如所说以一刹那音圆一义名一时教。复于说教一会必有大小机。则应如所说名一时教。然既有唯顿唯大唯小唯渐故。以随类得解立圆音义。有时成。如一会大小等机具时。有时不成。如一会唯大唯小机集时。故立一时教名全不应成。若唯被大等下。三举例难（有五个例证）此第一证。周记曰。如胜鬘说。有四机不同。如何说唯被于大。答。为菩萨说有四机而行化利。非为声闻说彼经也。权实准知（云云）今云。此释尤好。或但被小如遗教经者。此第二例证。问。准大周目录。此经乃是大乘所收。今何唯小。答。夫论大小约对机理。今遗教中唯明四谛。但对声闻。如何得云大乘。故此章为正。或初有大等者。此第三证也。至入法界品初有声闻。故其已前诸会唯被大机。说舍利弗等如聋盲故。云初有大无小。初有小无大等者。第四例证。此以理证难也。如文自知。或有诸经等者。第五例难。此意言。见一切经教之说相。有全分大。有全分小。有多分大。有多分小。如何云一时耶。言唯一时等者。四结非。谓如是教示相随机为异。然今觉爱立名云一时教。深是猛乱（作孟浪。庄子齐物论字。唐陵德明音注云。孟浪一音漫烂。犹率略也）岂无一会顿等者。此亦结非文。周记曰。此意难云既有一会顿发三乘。一会渐入大乘。发心既复不同。总名一时哉。今云。尤好。如华严·深密·法华等。皆是一会顿发三乘之心。如下具辨。又如般若·法华·深密等。此中既有一会渐入大乘者。然觉爱何必定以一刹那一圆音义云一时教耶（若唯彼大等。嘉祥法华义疏云。诸大乘经有四句。一但菩萨众。无声闻众。如华严七会。二有声闻众。无菩萨众。如金刚般若。三具二众。如法华等。第四俱无二众。如金光明经。如智论云大乘具二众。是四句中第三句也。问。何故大乘经中列大小二众哉。答。智论云。欲辨二乘义故。意云。明小乘方便说。大乘究竟也。问。何故必小乘教无菩萨众耶。答。智论四云。声闻乘狭小。不受摩诃衍。譬如恒沙不受大海。以其狭小。故。云云。今云。此说与今释会同也）又说破云。金光明·及解深密·瑜伽论等。皆说三时。今但言一。便违理教。由是觉爱所立义不可依今以彼意设救云。所说圣教有大小殊。然深密等说三时别。皆约众生悟解不同。非佛本教有大小别。是则说一会中对三种机。亦有大小渐顿等异。未必前后方说三时。若随机感非无三。我立一时。但约如来。随本愿力常说圆音。设一会中。唯被大机。或唯被小。皆由闻者根欲有异。废机以辨。教仍一时。故我所立实无乖返。又问彼云。实理无余乘。可说教唯一。既有五乘别。经应非唯一时。又理·行·果既自不同。如何说教独唯有一耶。彼答云。诸乘差别由机感故。约机辨教。实应分教。今废谈立一时教故。与五乘不相违。即随机·理行·果有殊。本教能诠何有差别。故立一时。又问彼云。诸佛言教本欲被机。机行既自有殊。何故教唯说一。答。此由诸佛意乐殊胜。欲令所化得最上乘故。机虽复不同。本教体乃一也。又问彼云。虽所化机不同随胜意乐唯说一时。亦可。虽所化机差别。随胜唯应现报身。答。现身令他见。随机有化身。若尔。说法亦令他闻。机教非一。由是今解。诸佛之身唯有真报。随机见异。说有化身。依本言之。皆无差别（此解因下胜军等说）立理非破至下。当知。然诸教许有二身。以教例身。岂得言唯一。故如深密实有三时。说一时言。依别意也。何云别意。谓且如法华无量义。化不定性说教无差。究竟同归一佛乘故。二乘既是一乘方便。依此密意说教无差。彼经自说为三乘。前后渐顿人>说各异故。第一二三等文。极理分明。至下三时自广辨释。彼依华严·维摩等立一时教。然此等文赞佛力。非明说教唯一。谓佛一时。不共法力唯现一身但说一教。令诸众生见闻各异。非一切时·身·教唯一故。佛处处经中。说言为有情故现种种身说种种法。皆为证也。教既在机。然以佛边德用名为一时。不应道理。已上破觉爱一时教已。（此以开发意作问答）
　　【章】第二古德者（至）后当叙非。钞曰。三破此方古德立顿渐二时。古德者。总取旧译家中立顿渐二时教师。其中宋道场寺慧观为首。取隋净影寺慧远等。如第一卷已明。然今此次文云定说五时所说之经为渐教者故。专取慧观以为所破诸立顿渐二时师。皆摄慧观所立已。嘉祥义疏曰。五时本慧观师说。末有开善光宅等说（云云）说有顿渐等者。总破定判诸经为顿渐也。且如华严经等者明于一经不可定判或渐或顿之由。华严经者。旧经四十五（三丁右）新经六十（三丁右）列名叹德者。叹声闻真实功德。如来普为现大庄严。又舍利弗等者。旧经四十六（二十二丁右）新经六十一（十七丁右）文。彼云。又文殊师利从大会起。与诸大众游化南方。舍利弗与六千弟子。从自房出至文殊所。见文殊师利相好庄严。一切皆发无上道心。文殊师利为说十法（十幻十如）皆得无碍净眼三昧。周记释曰。问。上华严会。其舍利弗已发大心。何故乃言法华会亦发大心耶。答。有三解。舍利弗之中。有是声闻。有是菩萨。华严会乃是菩萨舍利弗。非声闻也。一云。华严会中化舍利弗。非实声闻也。一云。华严会舍利弗即是法华会者。在华严会但发信向无上道心。至法华会方始趣向。故无违也。今依后解为正。若依第一解。既是菩萨。华严即是唯顿。以义为例。如何破他哉。今云。此三解中。第一解是实类菩萨舍利弗。第二解是应化声闻。然如初解。舍利弗菩萨非声闻摄。然经中无证文。故难信用。如第二解。经中有证不思议境界经（第一会异译）说复有无量千倍菩萨。现声闻形亦来会座（云云）又卢遮那品（晋经第三）说。十方菩萨云集。毛孔出光。一一光中出尘数菩萨。尘数众生令至声闻独觉地等（云云）依是等文。法华玄赞中。华严经初说有舍利弗是应化等（云云）此贤首品中有一舍利弗。是名应化（镜水钞取意）立华严经中应化声闻。在前七会。如何今以第八会舍利弗得为应化耶。故第二解亦不成。后解为好。云实类声闻故。况入法界品在尘苑四谛教后而说故实类声闻自明。由是应知。以华严一经定判是唯顿教。不应道理。楞伽经中等者。四卷经第一（初丁）十卷经（一初丁）七卷经（初丁）意言。是虽唯大乘教被菩萨经。声闻在座故。可言如此楞伽。望菩萨是顿。望声闻是渐。何定判一经得云唯顿唯渐。法鼓经等者。经下卷（十丁）文。同法华说长者穷子喻故。虽唯一乘说。是渐教也。此等教非首末悉皆被大根。可言通渐教。然何一经。定判云唯顿耶。为何今举楞伽法华等为此难耶。谓慧观等所立。前云华严·楞伽·大云·法鼓等为顿故。胜鬘经说等者。周记曰。此论文中。既引胜鬘云。引摄一类姓者。明知胜鬘非是顿教。问。前破觉爱。即言胜鬘唯被大。然今复引摄论。云胜鬘是渐教。岂非前后矛楯耶。答。前据胜鬘会无声闻。今据一乘而能可被渐机言不定性。亦不相违（云云）今云。此释尤妙。三种意生身者。胜鬘述记下曰。有三种意生身。谓阿罗汉·辟支佛·大力菩萨。阿罗汉喻欲界。辟支佛若色界。大力菩萨犹无色界。成唯识名大自在菩萨。谓八地已上皆得相土二自在故。名为自在。问。何故楞伽经云。前五地名三摩跋提业药意生身。六·七二地名觉法自在意生身。八·九·十地名种类意生身。然今经即言罗汉等三耶。答。此经据三业不定者。但言罗汉辟支佛。以前三果回心受变易不定故。菩萨之中唯据顿悟大悲增者。要八地已上方受变易身。其楞伽经唯据顿悟。不说二乘渐悟。唯论大智增上·悲增上者故（云云）摄大乘者。无性十（十五丁）文非为顿教等者。结破。古德以华严·楞伽·大云·法鼓·胜鬘·梵网等名为顿教。今如上所言。华严经等虽首末悉皆非被大根大茎。名为顿教。此约多分说。然古德定判为顿经。不应道理。定说五时等者。举慧观所立渐教略破。五时者。如第一卷叙。后当叙非。以次所举刘虬五时例斥破也。谓如法华经。分别功德品云。佛说如来寿量品时。八世界微尘众生发菩提心。如是等文。处处非一。如何定判名为渐。华严等经通被顿渐。何定判名为顿耶。是故古德立时教定判一经。为大错谬也。若约机理说为顿渐。全无相违。周记曰。定说五时至后当叙非者。上来且破顿说。破渐教与刘虬义意相似。故指如后破五时。虽不分明。次第义意如刘虬。依之可悉（云云）今云。此释未稳。今此所言五时之言。不辨其由。云似刘虬。智周法师未知慧观于渐教中立五时欤。今云后当叙非。破斥推后。指破刘虬文。此有所由。谓刘虬五时亦本自慧。观五时而起故。破斥与刘虬同破。
　　【章】第三又菩（至）亦不可取。钞曰。四破唐菩提流支二时。以佛能顿等者。如来自在一时顿说一切法尽名为顿故。今云能顿。此是以说为顿。三乘之人渐次修学为渐者。以行为渐。楞伽经意。非约所说所闻之教以为渐教。约能说云顿。约能修云渐。故此等所说不足依用。非约是者。意言。此楞伽经非说判教时利故。以此经为证立二时教。亦不可取用也。
　　【章】又第四依（至）以明半满。钞曰。五破昙无谶立半满二时教。破意言。经说半满。约声闻乘所明之理不尽名为半字。约大乘经典所明之理尽名为满字。非以逗机直往为顿名满。亦非以逗机迂回为渐名半。故由半满之经说立时教不应理。不定依逗等者。周记曰。问。经中自云为声闻人而说半字。为菩萨人而为满字。何故今言不定依逗机等耶。答。正遮为机。不障兼也（云云）今云。此答不然。读涅槃经（如来性品）云半字者九部经典。毗伽罗论者大乘经典。今引此义云。为菩萨乘而说满字之名。必非经全文。又经说。汝今应离半字善解满字。由是半满之言是所解所明之理。非约机言。故周记答不得经意。然开发中以彼师意返破云。不然。若不约机有尽不尽。所以者如何。正由对机。诠·行有异。彼经方说有半满。故经说云为诸声闻乘说半字等。又述正义云。然此半满胜鬘说为有作无作四谛。瑜伽说为安立非安立谛。此皆据义立名。皆不违理。然随己情说故。今总拨为非。开发具说。此本意略举。全无相违。
　　【章】第五刘虬（至）故未名转法轮。钞曰。此下六破刘虬五时教。此中有四。初标牒。二破第一时。三破第二时。四结非。今即初·二也。今者且依等下。二破第一时。谓刘虬在晋菩提流支在后魏。后刘虬既五十年。故后立一时教。既不破之。则吾所立不成。仍作斥破。今家亦用此破斥而破。问。慧观与刘虬。出世年代前后如何。答。刘虬东晋末人。慧观南朝宋人。出世同时（并立五时。慧观为先）提谓经等者。彼立第一时所据。今破云非唯人天蒙（然此经有两本。一提谓经一卷。二提谓波利经二卷。初所言经。梁僧祐出三藏记四·五十六丁·左。失译杂经录云。提谓经一卷。未见其本。今阙此经。云云。又唐佛授记寺明佺等撰武周刊定众经目录第十二·十八丁右。大小乘阙本经目云。提谓经一卷。云云。又开元录五十五丁左。贞元录八·十四丁左。总括群经录。举宋代中。亦云提谓经一卷。乃至卷末云。右三百七部。三百四十卷。唯初九部九卷有本。余并阙本。后所言二卷经本。僧祐出三藏记五·七十左。疑经僧撰杂录三云。提谓波利经二卷·旧别有提谓经一卷。右一部宋孝武时。北国比丘昙无靖撰。又费长房开皇三宝录九·十二丁云。提谓波利经二卷。见出三藏记。右一部合二卷。宋孝武世。元魏沙门释昙靖于北台撰。见其文云。东方太山。汉言代岳。阴阳交代故云代岳。于魏世出。唯应云魏言。乃曰汉言。不辨时代。一之妄也。太山即此方言。乃以代岳译之。两语相翻。不识梵魏。二之妄也。其例甚多。不可具述。备在两卷经文。旧录别载有提谓经一卷。与诸经语同。但静加足五方五行。用石糅金。致成疑耳。今以一卷成者为定。云云。已上三宝录。又道宣大唐内典录十下五丁右。历代所出疑伪经论录第八云。提谓波利经二卷。宋武时北国昙靖撰。又开元录六·十一丁右。贞元录二十八·十丁左。伪妄乱真录七云。提谓波利经二卷。宋武时。北国比丘昙靖撰。旧别有提谓经一卷。与此真伪全别。有人由此等诸录考曰。诸家判云提谓经明人天教等。恐在彼二卷伪经者。依天台等诸家处处所引之文。多以彼经所说五方五岳五常五行等法。配对五戒。是非一卷真经。处必矣。若如一卷真经。梁僧祐录已下。并为失译阙本。云何亦依一卷真者耶。然如晋时刘虬及元魏流支等。或亲检一卷真者。亦不可量矣。基辨评曰。有人所云虽似有理。意味未决。大凡阙本者。云非全无。例如集量论虽云失译阙本处处引用。多分缺。少分缺。共名为阙。本如何云以云缺本为全无。引伪经耶。又三宝录中。云旧录别载有提谓经一卷。与诸经语同。费长房云何以全无本云与诸经语同耶。虽非全备。见少分有本炳然。勿以云阙本必云引用伪经也）得四大本净等者。周记曰。不执五蕴为我名为我净。问。若是尔。五蕴本净者。不执四大为我。应云无我。答。五蕴唯内。四大通外。不于执我故。所以不说云无我。虽作此解。然检彼疏及经文。云无我。亦无过（云云）今云。本净者有二义。一者证得本来自性清净涅槃云得本净。得者悟入也。二者于四大五尘等。悟入本来无自性。发得无漏智也。吾我本净者。现本作五戒。草写误也。清凉华严疏钞玄谈曰。谓彼经文云五百贾人得受五戒（乃至）六尘本净五根本净。今云。此亦不尔。开发作吾我（古本亦然）周记曰。准觉爱章句。作吾我而自释（云云）今云。四大五阴六尘是别。吾我是总。吾我本净是即无我。约总别而云。开发及觉爱览本作吾我。以是为正。问。忏悔罪已。如何云得本净耶。答。菩萨戒序曰。众当一心善听。有罪者发露。无罪者默然。默然故当知。诸大德清净。堪说优婆塞优婆夷菩萨戒（云云）是故提谓长者。亦忏悔彼五逆等罪已。自得四大五阴六尘清净。此清净故。吾我自清净。何故忏悔得清净不。谓忏悔是慧。经言。众罪如霜露。慧日能消除（云云）又言一切业障海。皆从妄想生（云云）又言。尽受得戒。皆名第一清净者。得不起法忍者。明提谓得果。不谓无也。起谓生也。即无生法忍云证初地。柔顺忍者。调柔云柔。随顺云顺（柔顺忍者何位哉。谓四加行位欤）灭三界苦等者。周记曰。提谓既得不起法忍。受变易生。更不被三界分段苦果之身。又无生忍通在初及八地。今提谓者应是八地。所以然者。以得记故。是此章家作此释（云云）今云。此释尤好。今引此提谓经难意。既说提谓长者得无生法忍等。何便云世间因果之教耶。是难之意也。又普曜经等者。经第七（六丁）文。周记曰。谓齐等五百贾人俱得授记。齐得成佛。名曰齐成。施佛麨密得成佛故。问。五百贾人得初果时。佛皆授记而得成佛。明法华已前有授声闻记意。如何得言法华会时方与声闻而授记耶。答。此中总也。但言与记。不言五百中无不得记。复无等言。亦不违也。今云。此答尤不尽。授记是十二分教之一。佛必由十二分教说法。授记教岂局法华会耶。他家古师引此经作密成。云齐成为误。有云。凡酬因感果如影随形。说由施麨蜜之德授与佛号故。宜云密成。若云齐成。则似无所由。此等今妄说。不可取用。云何但言等下。叙流支破。虽作此破等下。今家评古破。流支引普曜经难意言。既于第二七日。提谓等授记云得作佛。如何云此经但第一时世间教耶。周记曰。言觉爱虽作此破。刘虬义亦难知。既以不名转法轮故。由未分明下。乃是助觉爱叙语。未同所观谛。未于粗苑转四谛轮已来。三乘各各自缘四谛。不可名为转法轮也。即鹿苑中转四谛轮已后。方始三乘同观四谛。此时初名转法轮也。今云。周记释误矣。章云义亦难知。非刘虬义。指觉爱难破义意也。又由未分明下。助觉爱。甚不是也。正叙觉爱难刘虬义意难知之由。虽义难知。一往应有此破故先举此。由秋篠增明记一曰。问。深密会可普被一切故。是第三时。则四谛教时。亦普被一切。何故不名普为一切乘第三时耶。答。智度论六十九云。诸佛事有二种。一秘密转。二显示转（云云）凡判教时约显示转。深密经普者。约显示转故第三摄。初时普者。约秘密转故初时摄。各显一途。故不相违。由此义。刘虬反破云。我立五时。约显示转。非秘密转。提谓波利等五百贾人。皆利根顿机也。闻世间教。则入出世位。说此经时。说得诸乘圣道者。是约密转。云初时唯人天教。者。约显示转。云未有出世善根器。是就凡相约显轮也。又大品经中亦说。佛在鹿苑转四谛轮。无量众生发菩提心。无量菩萨得无生忍。住于初地乃至十地。皆是密转。非显示转是故我立五时。全无相违（已上增明取意）今云。由此二转刘虬应返难流支故。章主评流支破。云虽作此破义亦难知。云由未分明等者。秘密转故。不名转法轮。至五比丘法轮方转。是即显示转。三乘同观四谛故。秋篠曰。此中言分明。显示异名也。是故觉爱斥破义意难辨。问。若尔。章主云何破刘虬五时耶。答。次下结文总破云。然此所立虽理可然。既无教文。未可依疏（云云）是章主破意也。
　　【章】次第二时（至）说法同也。钞曰。下三破第二时。此中有三文。初牒刘虬第二时说。二觉爱破。三觉爱结破斥。今即初·二也。十二年中等者。牒刘虬所立。周记曰。问。虽云第二。即深密第一时教。何故今破取。答。深密为不生性。初正说有。兼亦说彼非有非空。及于空教。今此即举总判为有故为不可。知文应悉（云云）觉爱破云等下。举流支破。有六个难。是亦不尔四字总破。成道五年等者。第一难。谓成道已第五年说般若。何云十二年唯说有教耶。又第七年等者。第二难也。谓云为八菩萨。明五蕴本空。何云十二年唯说有说耶。又第九年等者。第三难。难意准前可知。又提谓等者。第四难。如前已辨。此亦十二年内。故作此难。又摩诃般若等者。第五难。摩诃般若经亦名大品经。全三十卷。罗什译也。秋篠义镜一曰。勘大品经新旧两本。俱无此说。然智论六十五无作行品。释第二转法轮处有此文也。恐现传经脱此文欤（云云）考他家书。五教章（上二十丁）中。亦引此文云大品经云。又三论玄中。引大品经（第十九）云。诸天子叹曰。我于阎浮见第二法轮转。龙树释云。鹿苑已转小轮。今复转六法轮（云云）嘉祥所览经论同秋篠。贤者所言同章主。若尔。经本有异本欤（唐道绰引梁昙鸾往生论注云论云今亦此类欤。古所不少也）开发中引此文。云大般若第六分说。今捡现流经论。又成道竟等下。第六难也。第二七日等者。此叙初七日不说法义。难刘虬十二年唯说有教云成道已第二七日说华严经。诸论疏家通所说也。就成道已初七日说法。或不说法之义。有二家别。一由贤首说。探玄记二（九丁）云。菩提流支云。华严八会中。前之五会是佛成道初七日说。第六会后是第二七日说。以十地经初云第二七日故（贤首难此说云。此等所判恐不顺文。以初七日定不说法。十地论云。何故不初七日说。思惟行因缘行故。既言思惟。明知非说法。设有救言只不说十地。非不说余法者。则不得言思惟也。下论又释。为显已法乐。是故不说。故知。初七定非说耳。云云）然淄洲慧日论中。举此流支说云有大乘论说。同学钞中举此说云金刚仙论所说也。有释云。金刚仙论者。菩提流支所造（云云）由是则可言菩提流支立初七日说法之人也。二由慈恩家说。金刚般若赞述中。有云金刚仙所造般若论十一卷等。是南地异人造。非真圣教之文。若由是。金刚仙。人名。非论名也。古来云金刚仙论菩提流支造。恐妄说也。又永超传灯目录曰。金刚般若经金刚仙论（又云记）十卷（金刚仙造天亲弟子。菩提流支译。云云）若由此义。则虽云金刚仙论中有初七日有说法之说。是非菩提流支说。又以今此所明菩提流支破斥之文。自为成初七日有说法之义。非菩提流支之说。问云。何自为成非流支之说耶。答。若云初七日有说法之义。菩提流支之说。则今此文何故不云成道已初七日。说华严前五会。而云第二七日说十地经耶。难刘虬意。云初七日说前五会。与云第二七日说。无其别故。周记中虽辨其别。是一往理。非尽理言。若尔。于他家以初七日有说法义为流支说。别人菩提流支。非后魏流支欤。可云此所言菩提流支。非云初七日说法人也。由是次所设三七日不说。六七日不说等义难。亦可言成非流支难。有何所由。不以初七说法自所立作难。而以非自所立不说义作难耶。故今此所言流支。非贤首所云流支也。且如法华经等下。以三七日不说法等义难刘虬说。即成道竟下。正叙难意也。且字不稳作只亦衍。应考别本。如法华者。方便品文也。问。常思惟者。思惟何事耶。答。古有四说。一初七日思惟佛智微妙。二七日思惟众生钝根。三七日思惟不可以妙慧授钝根。二初七日欲法说一乘。无机即止。二七日思惟欲譬说一乘。无机即止。三七日欲宿世因缘说一乘。无机即止。以觅下·中·上三机悟一乘不得故。三七日也。三初七日以劝门说大乘不得。二七日诫门说大乘不得。三七日诫劝合说不得。四此是随从世法。即世界悉檀也。世人思惟凡有二种。一观物思惟。二经行思惟。今随从世法。亦作此二也。云三七日亦随世法故。此中第一说未知谁解。第二·三是天台用之。第四嘉祥义。今章主由嘉祥。今更加一解。思惟者正思惟也。初七日思惟者。由佛地经。如来悬圆镜智处净法界。论曰。何故安处大圆镜智在净法界。为令无量无数众生观染净故。何故观彼为欲取净舍诸染故。大圆镜智方便善巧观修习故。证得此智依缘法界。相续无动。虽无作意分别戏论。而相续转为增上缘。令诸有情随所求愿。安立长养成熟无量善根种子。得世间乐出世解脱。此由如来大圆镜智起化生用。为诸有情宣说法要。令知染净取净舍染。即是利乐有情根本（云云）由是应知。初七日思惟者。显处净法界相。无作意无戏论无分别。故十地论说显示自受法乐故。又说为令生爱敬等也。或处说不说法。又第二七日思惟者。彰平等性智圆满成就显现。佛地经虽说十平等法性圆满成就。文烦广故。今举一相以释。经曰。一切众生敬受所说平等法性圆满成故。论曰。如来虽无戏论分别。由悲愿力如是示现所化有情自胜解力如是变异。谓自心外闻佛音声。如来所出一切语言称机宜故。诸人天等皆无违逆。故名敬受。又曰。如来虽居无戏论位。由平等智增上力故。大圆镜智相应净识。现琉璃等微妙色身。令诸有情善根成熟。自心变似如是身相。谓自心外见如来身（云云）故十地论说为令众生于如来所增爱敬故。又成唯识十六。他受用身亦依自土。谓平等智大慈悲力。由昔所修利他无漏纯净佛土因缘成熟。随住十地菩萨所宜变为身土（初地菩萨见百叶世界化佛。即百个三千大千世界也）又第三七日思惟者。彰观察智助成事智显现。佛地论中虽说十种因明此智德。恐文烦虑今举一二。经曰。如是如来妙观察智。世及出世衰盛因果。声闻·独觉·菩萨圆证。无余观察妙饰间列（云云）又曰。如是观察智上。无边因果。五趣三界差别。具足显现（云云）论曰。如是如来妙观察智。助平等智为增上缘。击发镜智相应净识。现受用身种种众会威德炽盛。雨大法雨。为令地上诸大菩萨受大法乐。亦助如来成所作智为增上缘。击发镜智相应净识。现变化身种种众会威德炽盛。雨正法雨。为令地前所人有情受用法乐（云云）由如上佛地经论。应解此三七日思惟。谓四智虽同时现。彰安处大圆镜智功德。云初七日思惟。云不说法。云自受法乐。又云为令生爱敬故。又彰平等性智圆满成就显现。云第二七日思惟。复云第二七日说十地法门等。此彰他受用身土故。为地上萨埵种种众会威德炽盛。雨大法雨等。故华严会无声闻众等。自应知。又彰妙观察智助成作智现随类身。为未登地说法断疑。云第七日思惟。复云于鹿苑初转法轮等。云于般若会转第二法轮也。思惟者正思惟也。瑜伽等说如来说法往正思惟非寻故。佛说法体是正思惟。由是初七日思惟。云不说法。亦云说法。俱有道理。谓安处圆镜智。宣说法要利乐有情之根本故。云自受法乐。亦云说法。亦云思惟。意同。又第二七日已后。对机说法皆正思惟故。云三七日中常思惟也。即成道竟下。正叙难也。法华云三七日不说法。是住文取义而论也。弥沙华塞律云等者明七日不说义。五分律第十五（二十八丁）三昧七日者。入定七日。十地经云等者。论第一文也。不说法者。即入定七日。此说七日不说义也。显示自受下。十地论主文。引是释不说法也。增爱敬故者。法华义疏四（三十五丁）云。显示自受大法乐故。显己法乐。为令众生于如来所增长爱敬心故。复舍如是法乐。悲愍众生。为说法故。此即初七日不说。第二七日方始说法（云云）今云。此说任文而释。深意趣如前释然律及萨婆多等下。明六七日不说法义。律者四分律三十一受戒犍度文也。萨婆多传者。梁僧祐撰。一部五卷。其第一卷文也。即四十二日下。正叙难也。十二由经等下。明一年不说义。此经全一卷。东晋迦留陀迦译。明藏云十二游经。或云十二由游经。又云十二由延经。嘉祥并今章主。俱处处云十二由经。应捡本经。经十二年方等者。嘉祥法华义疏七（六丁）云第年方度五人。则一年不说。由是知。今章作十写误。捡法华玄赞。云十二由经成道后第二年方度五人。故为第为是。智度论云等者。论三十四（十二丁）文也。五十七日者法华玄赞四云。智度论说。五十个七日不说法（云云）有人解云等者。嘉祥法华义疏四（三十五丁）云。或是可五十个七日。计近一年。与十二由经相应（云云）此嘉祥会智论与十二由经。今章主亦朋嘉祥。玄赞开发两书云五十个七日也。
　　【章】如是经传（至）何得一准钞曰。破第二时中。第三觉爱结破斥。经传者。律亦为传。二十部传说故。何得以己胸意等者。正是今家难刘虬五时。设虽有理。无诚证文。以己胸谈立五时。其第二时中云十二年唯说有教。道理不成。违有成道后不说法日之说故。又若前后等十。立理破。十二年间唯度破有教机。则应如彼说。既有机器千品来集会上。何得云一准说有教。
　　【章】今依古说（至）立教不同。钞曰。破刘虬中。第四结非。古说者。指觉爱破。但破初二。自余三时破斥推觉爱别传。何故不举破自余耶。答。有二意。一破自余三时同初二故。以己胸臆立时教故。既机器千品。何得一准。故不同别破。二觉爱破亦难解。恐文烦广不别举也。
　　【章】此即别破（至）所说时也。钞曰。叙其非中。第七总结古说非。此者。
总指上来所叙别破一时二时五时等立教不同。然此所立已下。以今家意总破诸师。云一时二时五时所立。虽可有理。皆已无诚证教文。耻为依据。并者一时二时五时。今同一指也。违解深密等者。叙今家所立必有诚证。违此证文则古说皆非。今总结已。
　　【章】上来总是（至）叙古说也。钞曰。叙古说中。大文第四结成。上来下。结叙其非。总并前科结。此中总是二字。总料简章之总言也。如前已释。
　　【章】述今文中（至）后略示教。钞曰。自下五门第二时利差别中。第二述今文。此中大分为四。初分科。二述今文。三略示教。四结此师授。今即初也。述今文者。今谓今家。即护法宗所立也。文者证据教文也。前段终文结古说非。云虽理可。然既无教文。未可依据。古说以无文证臆谈判为妄谬。由是今家时利差别。以佛所说为依据故。今举示其证文。云述今文。述言凡斯所叙彰皆是师传非自作。下结文云今依师授略叙古今时利差别是也。近代他家学者。此一段文不识述证文与示教判文别明。以初深密文。是为三时教判。专辨是非。浪作妄评。以次下正示教判文。不辨是则以三时教作一代教判。而作无用长谈。皆是为今章主还为仇仇。今家学者辨此差别可唱三时也。章主作斯科文。举深密·金光明等说三时经。示述今文。不云述文（总略一代示教判也）彰但由佛说三时名而立今家别义。一代教判即辨时利差别。今所言科。章主别存意趣。我得冥感受此正传。我门学者慎勿忽诸。
　　【章】述今文者（至）所执性已。钞曰。此下二述今文。此中有七。初标牒。二举深密·瑜伽三时说为证。三举金光明经。四举涅槃经。五举瑜伽释。六示由此等证立三时教。七结成。第二举深密·瑜伽中有七。初牒经名。二示佛说三无性。三胜义生领解。四世尊赞叹。五定三时教机优劣。六说持经福利。七说得益。今即初标牒。及举深密·瑜伽中初·二科也。深密经者。无自性品也第一卷者。一字写误。应作二也。世尊广为下。二示佛为胜义生菩萨说三无性。深密经文甚长。今但取要引是。由彼经。则初胜义生菩萨请问三无性义。次世尊赞起问。敕听许说。然后正答。答有长行及颂。初请问意云。世尊处处经说蕴界处等种种诸法。生灭染净。知断证修。后时复说一切诸法皆无自性。无生无灭。本来寂静自性涅槃。前后二说岂不相违。佛为答此问。说答三种无自性性今云为胜义生。彰答。请问。依遍计所执等者遍计所执相无性性即是依他。悟解计所执本来都无已。其处即一切法依他缘生义宛然显现。是故于此同处一法具生无性·胜义无性之二无性也。成唯识论（第九）曰。谓后二性虽体非无。而有愚夫于彼增益。妄执实有我法自性。此即名为遍计所执。为除此执故。佛世尊于有及无总说无性（云云）疏释曰。然由有情于依他起自性及圆成实自性上。增益遍计所执自性故。我立三种无自性性（乃至）广说。故依三性有体无体。总密意说三种无性。三种无性非无后二性。但无计所执（云云）相无性者。经曰。善男子。云何诸法相无自性性。谓诸法遍计所执相。何以故。此由假名安立为相。非由自性安立为相。是故说名相无自性性（云云）依性依他起上等者。略举说生无自性性意。经文云何诸法生无自性性。谓诸法依他起相。何以故。此由依他妙力故有。非自然有是故说名生无自性性（云云）此约彼所迷执处为言故。言后立依他生无自性及胜义无性。无性唯是遍计无相。是收无性义尽（弘景等亦作此释）神泰云。若于依他起上。观无遍计所增益性。即是遍计无相性。说是依他无生性。亦于圆成实性上。观亦无遍计所执性亦尔。是遍计所执无相性。亦是圆成实无性性依此文观依他性圆成实性上。无遍计所执性故三无性。遍计所执无自体故说无性性。依他圆成无他遍计所执体故说无性（云云）今按。神泰所释大乘基法师常途所谈。如三十疏。弘景等亦同释。即成唯识论意。是此释三藏相传。门人等皆同释不异解也。今解。生者。依他缘生一切诸法。无自性性者。即遍计所执本来都无义。生言表有。无自性言遮有执。即生言遮有执。无自性言表缘生有。生之无自性。依主得名（上表下遮）生即无自性。持业释（上表。下亦表故也）及即依此等下。略举说胜义无性意。经曰。云何诸法胜义无自性性。谓诸法由生无自性性故。说名无自性性。即缘生法。亦名胜义无自性性。何以故。于诸法中。若是清净所缘境界。我显示彼以为胜义无自性性。依他起相非是清净所缘境界。是故亦说名为胜义无自性性。复有诸法圆成实相。亦名胜义无自性性。何以故。一切诸法法无我性名为胜义。亦得名为无自性性。是一切法胜义谛故。无自性性之所显故。由此因缘名为胜义无自性性（云云）今云。释此经文有二意。一者依他缘生诸法名胜义。是即四重胜义。四重世俗。有漏无漏二种依他。皆得名胜义无性。是即胜义无遍计故。名胜义无性。问。何故二种依他名为胜义。答。经文有二义别。一者依他缘生法本性非所执法。是即净智所缘境界。此无遍计义名胜义。此胜义即无自性性。二者依他起法一缘起法非云圆成实。今云胜义即圆成实。于二种依他法其法与圆成相别。即应云无故。胜义之无自性。又胜义即无处。是依他起。二释并得。又胜义言遮有分别表离言境。无自性性者遮离言境表一法缘生法。而于一缘生法。此遮与表同一时处。非即非离。二者圆成实境名胜义。是一切法废诠谈旨非境界处。名为胜义。经云一切法胜义谛故。是即悟入本来计执都无所显之处。故经云无自性性所显。今此文云及即者。释依他胜义。彰同时同处非即非离义也。及事集义彰相违三性各别相今合集而论。于一法上三性相各别应诠缘故云及。即者不离义。论生无性性处。即计执都无故。是相无性性。此处即胜义无性性。此及与即同一时处非即非离。又依此者。此言指依他起生无性。依者所依托义。第七依于声。前文云依他起之上。言于声故能差别义。一分胜义等者。一分谓如前已释。胜义言含依他·圆成。今说依他胜义故言一分。以圆成实胜义言一分。准此应解（周记释如此）依圆成实上等者。释圆成实胜义。圆乘实性无自性所显故。云圆成实上无遍计所执故也。又说一分等者。取圆成实胜义言一分也。说三种无性等者。结佛说已。经曰。然由有情于依他起自性及圆成宗自性上。增益遍计所执自性故。我立三种无自性性。由遍计所执自性相故（云云）问。深密经中。胜义生请问一切诸法无生无灭本来寂静自性涅槃所有密意。世尊答此密意已故。复次胜义生说法譬领解此密意。文长如经。然此章但说三种无性皆依所执性。不言无生无灭本来寂静自性涅槃。而次说领解此密意譬况。佛说与领解意似龃龉。何故如经不举说无生无灭本来寂静自性涅槃所有密意文耶。答。经文云。胜义生当知。我依相无自性性。密意说言一切诸法无生无灭本来寂静自性涅槃。何以故。若法自性都无所有。则无有生。若无有生。则无有灭。若无生无灭。则本来寂静。若本来寂静。则自性涅槃。于中都无少分所有。更可令其般涅槃故。我依相无自性性。密意说言一切诸法无生无灭本来寂静自性涅槃。善男子。我亦依法无我性所显胜义无自性性。密意说言一切诸法无生无灭本来寂静自性涅槃。何以故。法无我性所显胜义无自性性。于常常时于恒恒时。诸法法性安住无为。一切杂染不相应故。于常常时于恒恒时。诸法法性安位故无为。由无为故无生无灭。一切杂染不相应故。本来寂静自性涅槃。是故我依法无我性所显胜义无自性性。密意说言一切诸法无生无灭本来寂静自性涅槃（云云）今寻思此经旨。云一切诸法无生无灭本来寂静自性涅槃之言。句虽是一。依相无自性性。与依胜义无自性性之二密意。同时处具。复即云一切法言。是依他生无自性性。故于一言句上。三无性相同具。故今章中。云说三种无性皆依所执。不云一切法无生灭业。文存略故。又次所举譬况。领解一切法无生灭等密意已故。略举佛说。但说三无性。影略互显。意义无违。
　　【章】胜义生菩（至）诸譬喻已。钞曰。三明胜义生领解。深生领解者。经曰。尔时胜义生白佛言。世尊。诸佛如来密意语言。甚奇希有。（乃至）微妙最微妙。甚深最甚深。难通达最难通达。如是我今领解世尊所说义者。（乃至）广说广说世间等者。经中广说领解三世性性已。次举世间譬况明领解相。毗湿缚药者。经曰。世尊。譬如毗湿缚药。一切散药仙药方中。皆应安处（伦云。初举毗湿缚药。一切散药仙药方中皆安处者此药平稳调和。诸药一切丸散皆安一味。此间无当此名。故存梵语。又解。梵言毗湿缚。唐云有功能。于诸药中而置于此。有功能故。周记用之）如是世尊。依此诸法皆无自性。无生无灭本来寂静自性涅槃无自性性了义言教。遍于一切不了义经皆应安处（伦云前为初学大乘菩萨。总说诸法皆无自性。本来辨依他圆成是有。名不了义。今领解唯遍计所执是无。余二性有。是真了义。将此有无了义道理。解释前说不了义经。即知。佛说无自性义。即非一切诸法皆无故。云遍于一切不了义经皆应安处）杂菜画地者。经曰。世尊。如彩画地遍于一切彩画事业皆同一味。或青或黄或赤或白。复能显发彩画事业（伦云。二举画喻。如欲画时。先必彩地遍诸彩色。由此＊彩地复能显发彩画。事业相貌分明）如是世尊。依此诸法皆无自性。广说乃至。自性涅槃无自性性了义言教遍于一切不了义经皆同一味。复能显发彼诸经中所不了义（伦云。以诸法中空不空理了义。言教显不了义经说于诸法皆无性者。唯据遍计所执）熟苏者。经云。世尊。譬如一切成熟珍差诸饼果内。投之熟苏更生胜味（此譬可解。羞者品也）如是世尊。依此诸法皆无自性。广说（乃至）自性涅槃无自性性了义言教。置于一切不了义经。生胜欢喜（合譬自可知）虚空等者。经曰。世尊。譬如虚空遍一切处皆同一味。不障一切所作事业（已上譬）如是世尊。依此诸法皆无自性。广说乃至。自性涅槃无自性性了义言教遍于一切不了义经。皆同一味。不障一切声闻·独觉·及诸大乘所修事业（注云。具说三性空不空义。带有说空名了义。遍于一切不了义经。唯明空处分别解释。不障一切中道作业。如空遍满一切色处。不障一切所作别业）胜义生说此譬已佛赞叹。
　　【章】世尊赞叹善解所依。钞曰。四佛赞叹。经文曰。尔时世尊叹胜义生曰。善哉善哉。善男子。汝今乃能善解如来所说甚深密意言义。复于此义善作譬喻。所谓世间毗湿缚药杂彩画地熟苏虚空。胜义生。如是如是。更无有异。如是如是。汝应受持。（云云）
　　【章】胜义生菩（至）安息处所。钞曰。五定三时教机优劣。此经辨持经功德中。先定三时教机。初于一时者。说第一时机。今问。此文置初字。次第二时置昔字。后第三时置今字。此初·昔·今三字。是年月前后次第。分明可知。然了义灯（七本）中云。经辨三时。非约前后。但以类相从。有为第一。空为第二。俱为第三（云云）若灯家意。则唯义类。从名为三时。非约前后。若非约前后。则何哉此经文置初·昔·今三字耶。答。同学抄等中。虽设此难。不举答文。我宗立三时教判趣。但在答此难。故为令人于此答设劬劳。不举答文。是示三藏相传实义耳。于无此答处。近代他家讲学猥辨。以灯家为妄说。来我为汝等述立三时教实义焉。谓释此深密文有二义。一者约渐次机（不定性）任文取义。二者约得益边（一切诸机）深取意趣。有如是二意。二意之中。初义约此经多分机说。后义约此经少分机立。今家次文亦判无顿渐别定教。但约众生机器及理。灯家亦云为对渐悟说教三时。若对顿悟无三时别。又云非如是前后定判为三时别。并约所说义类相从。总有二义。一约前后。二约义类今谓。章主与灯家虽所言别。至深意趣全无相违。至下具辨。今此经文乍见约前后文。云初·昔·今故。此是经多分约不定性渐次机说故。然胶执此初·昔·今字。此经文但云约前后是正说。约义类说是妄谈。则此经得益文。何故举顿悟人耶。既说六百千众生发菩提心。声闻亦得声闻益故。若约众生发无上菩提心。则此经虽说初·昔·今。但是顿悟无年月前后。全与华严同。若约得声闻益边。则虽说昔今。但是初时教。故今云。初昔今。多分虽对渐次不定性机约前后说。一分约偏圆机。此经或初一时。或第三时。不拘前后说。蒙声闻益边。是初时教。蒙大心益边。是第三时。若约如来边。则说时虽一。约众生机器边。则初时·二时·第三时必同一处有。是故此初·昔·今言。有约前后约义类二之意。又今家意。但以此经文为立三时名目证也。此深密经文。任文非立我宗三时教判。如次下文云。由此诚证。若以偏圆机宜渐次教但三时。此中偏者。偏机偏教。定性蒙有教益机及蒙空教益机。圆者。定性蒙中道教益机·教。机宜者。偏机圆机。渐次者。有·空·中次第蒙益。简偏机圆机不历次第蒙益。如是教导次第不次第机。其教说但三时事已足。故云教但三时。由是应知。此深密文立三时名目之证。由此名言。我宗三时教判意。此三时言摄一切偏机圆机渐次机尽。故但约次第前后非为三时教判。既立科名。云述今文。而引深密三时文等已。次云略示教而以华严为第三时。义类相从。至下具辨。灯家以经三时但约义类云非约前后。取经得益边。由我宗立三时教判。不任文取义。深取意趣也。问。若约前后云初昔今。其义可知。若约义类得益边。初·昔·今。第二·第三名。云何解耶。答。深密经约渐次机。第三时教。虽然约于深密会上蒙声闻得益边。则是初一时教。此机初被益故。约六百千众生发无上菩提心边。则不拘年月前后。第三时教。与华严同。此机与渐次第三时得益齐故。又解。第一时说有。但约有法体说非对何物说有之义。但独一之义名初一时。又名第二时。第者居也。居二名第二。二者如何。谓说空但一无空义。必空有物立空名也。故由空·有二物。有此空教时故。空教时名第二。又名第三时。说中道时。由空·有立中故。如无一·二则无三数。今复说尔。无空·有二则无中名。非有非空是中道故。名居中时。时者说听究竟时。非约前后时也。由是华严经不拘年月前后名第三时。于深密会顿悟众生。亦不拘年月前后名第三时也。合约前后不拘前后之二种三时立今家第三时。是即三藏相传说也。我宗学者慎勿忽诸在婆罗痆斯等者。旧云波罗奈讹也（中印度境）仙人堕处者。旧名仙人住处（景云。此为谬）又名仙人轮处。今云堕处者。以昔在王将诸彩女在园游。有五仙空中欲度。见已堕落。故云仙人堕处。具如新婆沙百八十三说。施鹿林因缘。如西域记七·智论十六·玄赞等。唯为发趣等者。弘景云。为趣二乘。偏说四谛安立谛有。是诸教执诤安息处。此即隐密为说依他圆成二性是有。恐增空见。而不为说遍计所执性空。名不了义（云云）唯者。守千曰。约正所被云唯为声闻。实兼诸乘皆获利益（云云）今详曰。此释甚有理。谓佛以一音说四谛。据众生机器所闻观各异。声闻寄三科观四谛。缘觉寄缘起观四谛。菩萨寄三性三无性观四谛。故一四谛教必有三乘益也。转正法轮者。此就显示转云唯为声闻等。云实有三乘益。兼明秘密轮也。如上已明。大般若曰。世尊初于波罗奈转四谛法轮时。无量众生发声闻心证声闻果。无量众生地发独觉心。无量众生发起无上正等觉心。证于初地二地三地。乃至一生当得菩提（云云）玄赞中。章主评此云故知鹿苑创转三乘通行法轮。故以守千为正。虽是甚奇等者。上人（四帖抄）云。未闻法故云希奇也（云云）问。次第二·三时亦云甚奇希有。与今此云有何异耶。答。自次第二·三时教而见。则虽难云甚奇希有。从一切世间天人等说见。则甚奇希有。故次云一切世间等。又第二时云更。第三时云第一。而以论教机优劣。自可知已。有上有容者。周记曰。更有过故。名为有上。而义有余理尚未尽。名云有容（云云）是诸诤论等者。守千云。对说常义。虽是希奇。不显法空。由隐实性。教义未足。犹招诤论。又上人云。诸法非有非空。一向说有故。尚招应空诤论。诤论犹未去。安足兴诤。为无尽期。故云安足处所（云云）世尊在昔等下。明第二时教。在者于声。唯为发趣等者。第二时中为初发趣大乘诸菩萨众。破其有执。说大般若云诸法空。即是隐密为说计所执自性要无。恐增有见。未为说依他圆成二性是有。名未了义。是说法空故。大乘教也。守千云。亦依正被唯为趣大。实具三乘。又云。趣者令发起也。今言。佛以一音说空。三乘随机所闻所观各异。谓定性二乘虽闻法空。但观人无我。如正量部舍利弗毗昙论第十九（非问分道品）心经幽赞中云。或复我执依法执生。但观法空。我随空故。又大品经第三（劝学品）说。欲学声闻地。亦当应闻般若波罗蜜受持读诵。正忆念如说行。今云。此是共般若。约二乘空慧说。又大般若第一会百二十九。说广果天以下已发菩提心者。尊重般若观礼读诵合掌而去。今详。生五净居有二类。一者于广果天已下回心生五净居。变易身受佛位。此约不定性。二者于广果天已下已不回心。至五净居无回心理此是约定性人（三十论疏云。若生净居。必不生上。亦不回心。取涅槃近。耽寂心坚。化必难得故无回者）尔此定性说恒来尊重般若所观礼读诵。若无所益。不可来降。故定性声闻亦闻般若必得利益。自可知已。又不定性二乘。今此说趣大乘者是也。问。其趣大人为是谁耶。答。守千云须菩提。今云。般若会上对告声闻。皆是趣大乘者也。又法华信解品说。四大声闻自述所得空云。我等长夜修习空法。无生无灭无小无大无漏无为。于佛智慧不生贪者。得脱三界苦恼之患。住最后身有余涅槃（云云）此即不定性二乘趣大乘者。闻般若空教领解得益之证也。又顿菩萨乘者得益者。大品经二十二说。二乘得空有分有量。诸佛菩萨无分无量。又云。须菩提所行空行。欲比菩萨空行。百分不及一。如毛孔之空比十方空。又涅槃经二十七说。声闻之人但见于空不见不空。智者见空及不空。空者一切生死。不空者大涅槃。见一切空不见不空。不名中道。中道者名为佛性（云云）今云。依此等意。幽赞中说。空言有二。一者三无性空。二者法性空。初蒙不定性。次被菩萨性也。问。何故置唯言耶。若小乘虽悟我空。未悟法空故。为令彼机知法空。设第二时故云唯也。或观第三时教。为趣诸乘者。说法空教。故法空教唯为大乘说也。依一切法等者。由经文有二意。一者约遍计所执解。二者就圆成实解。二意之中。今此第二时所说无生无灭等。约遍计所执说。谓以其遍计都无有体故无有生。若无性则无灭。由无生灭即本来寂静。寂静之义即与涅槃相似。名为涅槃。非灭谛涅槃也（景·泰二师）以隐密相等者。问。第二时中。云皆无自性无生无灭本来寂静自性涅槃。第三时中亦同无别。何故第二时云隐密相转。第三时云显了相转。为此差别耶。答。神泰云。初转声闻四谛法轮。第二时为发起唯一性空大乘者。说诸法无自性性。然不约三性三无性分别故。名隐密相转。但言一切皆空。不说依他圆成为有。如大品等是其教也。于今第三时为发趣一切大乘者。以普明了说三性三无性转正法轮。更无有上。如华严等是其教也。以说横计法无。因缘及圆成法为有故（云云）由以三性三无性说无生无灭本来寂静自性涅槃。与不以三性三无性之别。为隐密显了别。第二时约遍计所执辨本来寂静等。第三时约圆实亦名无生无灭等。所谓无自性空与法性空之别而已。虽更甚奇者。上人云更云犹云亦。是第二时之说也。自第一时教见则其希有奇妙未闻。非同日论。故置更言。虽然是对机说。隐密转故非显了相。为未了义。故云犹也。是诸诤论等者。守千云。总相以密说一切诸法体义俱无。以显本当涅槃自性。虽过有教名更奇。不彰依圆。理亦未明。犹招诤论。是安足处。彼时者第二时所转也。亦是有上等者亦初时有上等。更有三性三无性教彰法性空。更有容受三性三无性彰法性义。故有容受。世尊于今第三时等下。说第三时教。普为发趣一切乘者。泰云。第二教中不明三乘得益故。但说大乘。第三教中辨中不定性三乘成佛故云一切。景云。说遍计所执空。即此义当为初发趣大乘者说。具说三性空有义。是即当彼为久学菩萨转正法轮了义说也。故言普为发趣一切乘者说真了义（云云）今云。虽似二解有异。辨五种性及辨三乘得益。非久学菩萨则不能辨。故二解意全无相违。依一切法等者。一切法谓依他缘生诸法。此缘生法皆生无自性。于此缘生法所起计所执亦相无性。此相无自性所显处。即圆成实胜义无自性。故云一切法皆无自性。无生无灭等者。经曰。善男子。我依法无我性所显胜义无自性性。密意说言一切诸法无生无灭本来寂静自性涅槃。何以故。法无我性所显胜义无自性性。于常常时于恒恒时。诸法法性安住无为。一切杂染不相应故。于常常恒恒时。诸法法性安住故无为。由无为故。无生无灭。一切杂染不相应故。本来寂静自性涅槃。是故我依法无我所显胜义无自性性。密意说言一切诸法无生无灭等（景云。不以无我即为圆成实体。圆成实体乃是真如。然由无我门入故。从入门说云无我。名为胜义。真如是诸法胜义谛体。由性无性门之所显故说胜义。名为无性。伦云。欲辨真如之体法无我性亦名胜义。由所辨之三种。种种无性之所显故。名无自性性也）问。何故第二时但云自性涅槃。此第三时云自性涅槃无自性性。加增无自性性耶。答。第二时约遍计所执云无生灭等。此无生灭（乃至）自性涅槃即无自性性。第三时约圆成实云无生灭乃至自性涅槃。故彰此自性涅槃是无性性所显。今加增言云自性涅槃无自性性。自性涅槃之无自性性故。第二时教约三无性空说一切法皆空。第三时约法性空说本来寂静等。谓一切法者。依他缘起一一别相。缘起本性者同一时处离言境故。无可守自性者。故云无自性性。如是缘起离言境故。生处即灭。灭处即生。如何种子生现行。现行熏种子。三法展转因果同时。如束芦互相依。故云无生无灭。如是缘起离言境故。离一切障常恒显现。如云本来寂静。亦云自性涅槃。虽言辞是一。以三性（有）三无性（空）彰此寂静涅槃。与但以三无性（空）彰此寂静涅槃。此为第二·三时别。于离言法性境全无有别。由如是道理故。若第二时中不言无自性性。则以寂静涅槃虽彰非空义。非有之义遂不彰。欲说非有非空中道。加无自性性言也。幽赞云。慈尊说。有为无为。名之为有。我及我所。称之为无。非说有空法皆空有。观此圣意。空有无乖。法离智诠。何空何有。对机（有空）遣病（有空）假说有空。后诸学徒随文起执。己之所解谓契中宗。他之所知将为谬说（云云）今言。挽近讲学大乘之辈。皆以随文起执。不识十玄缘起亦堕外执。百界千如亦为妄执。猥随语言论优劣为大乘。是余常所恶者。如大庄严论说。大乘任文不取义。又对法论十二（十丁）说。复次何缘一分有情。于方广分广大甚深虽生胜解。而不得出离耶。由深安住自见取故。常坚执着如言义故。深安住自见取者。更不进求了义经故。常坚执着如言义者。恒坚对执不了义经故。如闻一切法毕竟无自性言故。便拨一切诸法性相皆无所有。如是于余不了义经坚执如言义亦尔。是故虽信大乘。而不得出离。以大乘经由种种意说故。如薄伽梵于大法镜经中说。若诸菩萨随言取义。不如正理思择法故。便生二十八不正见（云云）今时称学大乘之徒。读此对法论文。应信余常所诫劝已。问。如上来既明。以三性（有）三无性（空）明中道为第三时教。他家所难如何通耶。嘉祥十二门论疏（下本）曰。理明不曾有三性。何有三无性。故正道非三非不三。非性非不性。即设问言。无著菩萨依经立三无性云何破耶。答。此是一往对三性故言无性已。三性既无。无性即无。讲者不体论意故宜破也。又论主明无性者。明无有性。非谓有无性。讲人乃明无有性而有于无性。不识论意。问。摄论何处有此文耶。答。论有一句语。一切诸法以无所得为本。可细寻之（已上嘉祥疏文）此疏意破三性三无性。似破我宗。如何通耶。答。嘉祥疏意非破我宗。却成我宗。此以空明离言中道也。又我宗以有明中道。中道无二中道。离言无二离言。故其旨一致也。谓我宗三性若云实有。则此遍计取执性。非三性。若云遍计所执性是都无。则依他缘生法。其缘起性本来同时处现故。即圆成实性。若举一缘起性法体。非计执性。缘起性故。非一缘起性。圆成实故。复非圆实。已举一法今论故。如是推征。三性都不可得离言说相。亦是观三无性。故非相无性。都无云相无性故。无应相无性者。亦非生无性。实有生无性。则应名所执性。体是都无。都无实生无性故。无应生无性者。胜义无性亦复尔。如是推求。何物是三无性。都不可得。故无三亦无性亦无无性以何言体。强名为离言。亦名中道。此是以无性空谈废诠旨。摄论云以无所得为本。以废诠境为无所得。与我宗全无违。但以缘起有谈废诠为异已。以显了相等者。以非有·非空·中道转法轮故。非对机。变法性故。云显了相。问。如是显了轮。何故云普为一切乘耶。答。第三时教谈废诠中道故。尽法性论。由是谈般涅槃法不般涅槃法性无二故。说五性化仪同无二。于此处谈三乘证益故。云普为一切。若非久学大乘菩萨。如何得解此性无二。解五性性无二者。名发趣一切乘人也。无上无容等者。上人云。今第三时教无胜是法。故云无上也。初·二时教未满故有容。第三时教圆满故无容也。有说有。无说无。于一法上有无同时具足。心言俱绝无应诤论法。故云非诸诤论安足处所也（云云）
　　【章】尔时世尊（至）不及一。钞曰。六明持今经福利。比此所说了义等者。经曰。于此如来依一切法皆无自性无生无灭本来寂静自性涅槃所说甚深了义言教。闻已信解书写等（云云）邬波尼杀昙分者。伦云。是数之最极处（云云）周记曰。相传云因缘也。或云。因果之数名也。亦不及一者。以了义言教功德。邬波尼杀昙分。令至最极分量。比不了义教功德之一。此一不及彼最极分量也。
　　【章】说此经时（至）无生法忍。钞曰。七辨说今经益。伦记曰。三藏曰。辨得利有三乘利。遂引释论两解。一解。一音演说随类各解。如维摩经说。一解所见虽异。所闻义同。此明同闻一教说人异故。大小三乘各得其果。如地持云所见虽异。所闻义同。此亦如是。虽闻一教。而声闻解人空理。菩萨解二空故。经云三百千声闻远尘离垢等意在于此（云云）周记释曰。问。此与次前得法眼净。有何别耶。答。亦有别。得法眼净者。乃于远尘初果即得。今云永尽诸漏者。此约阿罗汉果。故有不同（云云）今云。此得益文。于次下立我家教判。义类相从无定判教之证据也。六百千众生等者。顿悟第三时得益也。三百千声闻一百五十千声闻等者。定姓初时得益也。七十五千等者。渐悟菩萨第三时益也。此皆于此一经会三昧俱具。如至下辨【章】金光明经（至）谓转照持。钞曰。述今文中。第三以金光明经为证也。此经有两译本。一名金光明最胜王经。大唐三藏义净奉制译。有全十卷三十一品。二名金光明经（又云合部金光明经）隋（开皇十七年）大兴善寺沙门宝贵（道安神足）对北天竺（健驮罗国）三藏阇那崛多（此云志德）合入。有全八卷二十四品。释彦琮作序云。金光明见有三本。一北凉天竺三藏昙无谶译为四卷。有十八品。二周天竺三藏耶舍崛多译为五卷。有二十二品。三梁三藏真谛译增加四品。今合入为八卷二十四品。名合部金光明经。今捡金光明最胜王经。第三（灭业障品第五初丁下）云。若有众生由业障故造诸罪者。应昼夜六时一心专念口自说言。归命顶礼现前十方一切诸佛已得阿耨菩提者。转妙法轮持照法轮雨大法雨等（云云）又合照金·光明经第二卷（业障灭品第五十三丁上）云。归命顶礼一切诸佛世尊现在十方世界已得阿耨菩提者。转法轮照法轮持法轮雨大法雨等（云云）此两本中。章主以合部本。义净所译今章制述后故。然淄洲最胜王经疏云（三末三丁）云。又释。初三准深密经。是三时教。此中持应在后以文言便持在照前（云云）此是会不次第。转照持者。无垢称赞曰。金光明经中说转·照·持三种法轮。世尊初说三乘同行四谛有教。名转法轮。以十二行相触得转名。第二时说大乘独行空理之教。照破有故名照法轮。第三时说遣所执空存二性有。三乘之人皆可修持。名持法轮（云云）法华玄赞亦同云。金光明经亦说三法轮。谓转·照·持。转四谛法。以空照有。非有非空。可任持故（云云。今云。非有非空离言中道。何取何舍。故今云可任持故也。周记由玄赞译）今云。以此经转·照·持三法轮名三时教。义意同故。以是非立我家教判。此亦立三时名之诚证也。然贤首华严五教章（上）云。依大唐三藏玄奘法师。依深密经金光明经·及瑜伽论立三种教。即三法轮是也。一名转法轮谓于初时鹿苑中。转四谛法轮。即小乘法。二名照法轮。谓于中时于大乘内密意说言诸法空等。三名持法轮。谓于后时于大乘中。显了意说三性及真如不空理等。此三法轮中。但摄小乘及三乘中始·终二教。不摄别教一乘。何以故华严经在初时说。非是小乘故。彼持法轮在后时说。非是华严。故是不摄华严法门也（云云）今详曰。贤首法师为强华严为别教一乘作此判也。贤首所言非必大唐三藏所立意。今家师传以深密三时名目。立由得益边别意趣。作一家判。金光明经·涅槃经等。亦与深密三时。同意趣故。同举为证。以金光明及涅槃等所说。令与深密三时同旨。而以为三时名目证立别旨趣。如次下具辨也。然彼章以三法轮名云立三种教。此非今家所立。由时。立教是今家意。不由时名自己胸臆立一个名。作判教义。非今家所关预。今章中已云明时利别。而破一时教及五时教。为无诚证。今由三时证经。以此名目。次下作一家判。今家所明也。贤首以三法轮之名为立教名。于释其名中。以初时中时后时名为释名助。不为正立教名用时言。是非今家师传意。又云华严经在初时说。非是小乘。是故不摄华严法门（云云）今云。贤首不拘今家师传实意作如是说。谓以深密所说三时。但任文所义。则应云不摄华严法门。然如次下明。今家由深密三时名立别旨趣判教。则可言我家三时教判摄华严法门及一切经教尽。问。若尔。以贤首说应为妄说耶。答。不尔。于立贤首所判五教。非是妄说。若以此说谓为唐三藏所传教判。则此是大妄说也。问。何故云于立贤首家五教非妄说耶。答。贤首判教别作一家意趣。专为立别教一乘之所判。欲以华严为别教乘。以三法轮为唐三藏立判。云不摄华严法门也。问。何故贤首判教。立别教一乘云为判教主耶。答。先有慧思禅师·智者禅师。立藏·通·别·圆四教。云该摄一代东流教文。而华严经为别教摄。若不作贤首判。但以天台判教而为别教。则释迦海印三昧一乘。尽十世古今主伴无穷自在教义。遂以不彰。以圆兼一别为华严之至极。复南岳天台所云圆教。被渐机之圆教。云会三归一也。今此华严圆教。被顿机之圆教。不令会不令归。海印定中炳现自在之圆教也。可言顿大圆一乘也。而虽于圆一乘无有二体。缘起因分有如是二。由是五教判初。云示海印一乘教义有二之中。初立别教一乘此贤首教判所由起也。以华严名别教故。不辨唐三藏以华严为第三时。而云不摄华严。则例难即起故不摄华严也。问。若尔。何故不以三时教。云三法轮辨是耶。答。以三时教名难唐三藏所传。则今家返难云。汝所立五教云无诚证可据。但出自己胸臆。如难一时五时等焉。复云今家所立非如汝所言。自立华严第三时义。故不云三时教。云三法轮。以除华严为别教一乘已。持法轮言。取三乘人可修持义释故。蒙渐机义。自不摄华严经为别教乘之便尤好。故就三法轮判。由是应知。为贤首所立便·宜。判唐三藏所传。非今家所关预。于贤首家是正说也。于今家所传必如贤首所言者为妄说也。
　　【章】涅槃经说（至）所说义同。钞曰。四举涅槃经。经第二寿命品之文也。经文最长。今由玄赞取意引之。经言。初有医师。教人服乳由纯服乳。国人多死。后有明医。说乳为毒。教并令断。国人并差。后王有疾。问药所宜。医更药方以乳和药。王嗔问彼。汝先所说。乳为毒药。何故今者令和药服。医答王言。前为纯服。国人多死。常纯服之故说为毒。恐不能断总令断之。案实理者。有病宜服。有病不宜。王今此病宜和药服。正所应可。佛言。我法亦复如是（云云）我初令皆服乳者。喻初说有。次教总断乳者。喻次说一切皆空。后教有应者。况后说非有非空。法华玄赞一云。法华亦云。我等内灭自谓为足。唯了此事更无余事。初时教也。我等闻净佛国土教化众生。都无欣乐。第二时教也。佛亦如是。现希有事。知乐小者。以方便力调伏其心。乃教大智。我等今日得未曾有。非先所望而今自得。第三时教也。即同金光明·解深密等三时教也（云云）与解深密等者。以涅槃经令同深密（今云。前金光明文。云亦说三时。亦深密三时故不别云义同。涅槃无之故别示）
　　【章】瑜伽释中（至）义意无别。钞曰。五瑜伽释。三时少异等者。瑜伽释中说造论因明在世三时。灭后三时。故云少异义意无别瑜伽释曰。诸有情等无始时来。于法实相无知僻执。造二种业受三苦果。如来随机为说实相。令知诸法如是非空。诸法如是非有。既了诸法非有非空。远离无知疑惑僻执。随种姓别起处中行。永灭诸障证寂灭乐。佛涅槃后魔事纠纷部执竞兴多生有见。龙猛菩萨采集大乘遣相空教造中论等。究畅真宗除彼有执。圣提婆等诸大论师造百论等弘阐大义。由是众生复起空见。无著菩萨位登初地。证法光定获大神通。请大慈尊说瑜伽论。显场中道破空有执。（云云）
　　【章】由此诚证（至）非一非五。钞曰。六示由此等证立三时教判。由者。第三啭能作具声。谓由深密·金光明·涅槃等诚证三时之名。今为能作具。而今家所立三时教判意趣自成。又由者。第四转为声。谓为顺助经说三时。今家不任文取。彰深意趣以别作所判也。又由者。第七转依声。谓三时名本在机别。经文在不定姓。意存定姓。今家所判定姓为本。意存不定。依托此等在不定性说三时名。立今家判三时也。此三意中。任意应取若以偏圆等下。略叙今家所判大意也。以者。第五转。与故字同。如三十疏。云如来说教。机有三品不同。教遂三时亦异。故三时教即三品机。三品机器遍转三个教时故。是所因声也。偏圆机宜等者。若具作文。应云偏机圆机及偏圆渐次。又机宜言通上下。一偏圆机宜谓定姓者。二机宜渐次。谓不定姓者。今应作四句。一者偏机非圆机。谓定姓被有教机。及被空教机二者圆机非偏机。谓定姓被中道教机。三者偏机亦圆机。谓不定姓初偏后趣圆者。今此所云渐次第四非句非教时论。由深密经中就渐次机宜所说三时之名彰今家判顿·渐·不定机器总立三时教。故今云若以偏圆乃至教但三时也。非一非五者。结与一时五时无诚证浪立非同日论。
　　【章】上来总是述今文也。钞曰。七结成。总是者。以何云总耶。谓今家以一切机教判为三时之证文。今此述已。故彰非但约一不定姓机教判之证故。云总是也。
　　【章】略示教者（至）中道教故。钞曰。自下述今文中。第三略示教。此即今家总摄一切正为教判。云略者总略也。以一切但为三故云总略也。此科文中有六段别。初标牒。二总略为三时。三明立三时教所为。四由此所为明中道教是第三时。五示今家教判。六与古说对叙结成。今即初·二也。四阿笈摩等者。旧四阿含也。瑜伽八十五（二丁右）说。契经者谓四阿笈摩。一者杂阿笈摩。二者中阿笈摩三者长阿笈摩。四者增一阿笈摩（乃至广说）如是四种师弟展转传来于今。由此道理说名阿摩。是名事契经。于十二分教中。除方广分余名声闻相应契经。即方广分名大乘相应契经（云云伦记释云。阿笈摩者。此名为传。不同四昔云阿含名净教也。云云。净影等翻云净教。唐三藏门人皆翻云传。如是教。前佛后佛展转传说无有异。故名为传。云云。三十论疏四本三十五丁。贤首亦用此）故今云四阿笈摩等者。指声闻相应契经。故云初时教也。等言等一切说有经。如遗教经等此声闻契经总密说有。不明有者有其何性。是即隐密不了义经也。诸说空教等者。无垢赞及玄赞云大般若等。以大般若为诸说空经上首故。举般若等取无垢称思益等一分说空处。及所余一切说空教多分少分。今章文指如来一代说空对机教。多分少分悉取云诸说空经等。二十论疏云但说大般若。举上首略少分。此章指一切说空多分少分故。云诸不云等。依此四阿笈等言。多分少分悉等。自可知已。以隐密言等者。明以空教为第二。不云第三由。谓总密说空。不明空者亦空何性。云隐密言总说等。华严深密唯识教等者。天垢称赞云即华严深密法华楞伽厚严胜鬘等是。法华玄赞云华严经等为第三时。二十论疏云。后于七处八会方说三界唯心。双离有空。契中道教。即是华严·解深密等（云云）今云。华严多分被顿机中道第三时教。深密多分被渐机。如次下明。唯识教者。楞伽·厚严·阿毗达摩·如来出现功德庄严说唯识处。皆是契中道教。今总取云唯识教也。等者等取法华·胜鬘·如来藏·涅槃为首。其余多分少分说离言中道教。以显了言等者。明华严·深密为第三时教之所由也。显了言者。显了说有有依他圆成。亦显了说空空所执性。说三无性等者。问。第二时云总说诸法无自性。今此第三时云三无性。其差别如何。答。不云三唯云无自性。但是说空。若云三无性。则是三性三无性故。说即依此三性立彼三无性故。离三性有。非别有三无性空。非三性有。三无性故。非三无性空。依三有性立三无性故。此即非有非空离心言相中道教也。是显了说法相故。云说三无性。示离言说也。非空非有等者。示离言说。且举一缘生法非空现一缘起相故。亦非有。火处即水。水处即火等故。非有火亦非有水故。是即离言中道相。故云非有非空中道教也。问。华严经初成道已二七日说。何故今云第三时耶。答。今家教判意。虽以深密等三时名立三时教。全不依深密意。亦非不依。深密多分约不定姓渐机。以年月前后时说三时名。少分约定姓顿机及偏机。不拘年月前后。说为三时。今家总合多分少分三时取判一切教。被顿机教。华严多分说同。故今少分蒙顿机以华严经为第三时也。问第三时言。已以次第云第三时。何故以华严经为三时中第三耶。答。今家意。三时教名但在机器名于教示。云如来设教有机三品不同。教遂三时亦异。复云约理与机乃有三时前后。亦无三时前后。故三时名是机器熟名。今且约顿机被唯心教辨。则于华严前七会。地上萨埵由宜闻本愿缘力。卢遮那如来心上。唯心文义相现。此名为教（如下教体下具辨）其文义教为增上缘。地上萨埵心上（观察智心）亦唯心文义相显现。如是唯心文义是有为初。虽有缘起有故。本来离计执相。是空为第二。此有与空于唯心文义上同时处现。故即非有非空离言。是中道为第三。被顿机三时故。三时次第亦顿一时显现。由是无垢称赞中。云三双遮有空执。并说有空宗。即华严·深密·法华·楞伽·厚严·胜鬘等是。又二十论疏。云双离有空契中道教。既云双遮离。说。明知。顿一时有空具。其一时有空具处。即契中道。非空之教也。是为第三时今家所言时者。是识变时。非心外实有时。次第亦是识变。一二三数亦识变现。必以妄情不可异解。但于观心当可推求。如玄赞释。时谓但是听者根熟感佛为说。说者慈悲应机为谈。说听事讫。总为一时。又听者根器或钝。于一刹那犹未能解。非刹那时。是前后时。又根器或利。由能说者得陀罗尼。说一字义一切皆了。或能听者得净耳意。闻一字时一切能解。此是一念说听究竟为时。今所言华严为第三时。于一刹那三时具足。约其第三时边以华严为第三。其实非第三。非非第三。即不拘年月前后三时之中第三时。说者是圆满卢遮那。听者地上萨埵。能得陀罗尼与无漏耳意之所缘起。非凡智所测。问。玄赞及三十论疏及此章下文云。准今新经。顿教大乘但是一时。与一大机不从小起。散被一唯（云云）又云。约顿教门无三时等。尔今云一念三时具足如何。答。云顿但一时。顿渐相对释故。今云顿一念三时具。是非三时。非非三时。今约非非三时边云具三时。玄赞等约非三时边云顿唯一时。次第及数亦于一念上。心变次第及数之相。被顿大机三时故。三时亦顿一刹那具。其一念上第三时处为中道教。故云华严第三时教。又深密少分被顿机不拘前后为第三时。亦与此同。蒙渐机年月前后三时亦心变现。如常可解。又他家学者有就教前后。前为劣。后为胜之病。此执病如膏病。粗至不可治。若执前教为劣。则华严经初成道已第二七日演说。何不为以此经劣于鹿苑之说。复若执后说教为胜。则涅槃后有遣教经。亦有摩诃摩耶经（名大衍经。亦名母子相见经）此二经在最后。判为小经。岂为以是胜于法华·涅槃。具辨如能显中边慧日论中。今家判教胜劣。据所说义类。不必拘说时前后。故说中道。教不拘前后。名第三时。声闻相应经是四阿笈摩故。不拘前后是初时教。如遗教经等诸说空教名第二时亦尔。二十论疏中。云以七处八会为后亦同是解。了义灯中。采此等所传义判深密三时。云约义类。然近世他家讲学。不识有师传。亦不观唯心义。猥作妄说。以义类相从说为谬。可言瞽论也（已上不辨）。
　　【章】由诸异生（至）不求大位。钞曰。此下三明立三时所为。此中有三。初明有教所为。二明空教所为。三明中道教所为。今即初也。就被渐机三时而明。由者。若约人则是第六属声。所化能化系属故。复若约法第七依声。依托人我妄执四谛教法起故。又第四为声。虽佛非本怀。顺助一分计执对治转四谛轮。诸异生趣者。异生有二义。一者别异为异。谓圣唯生人天趣。此通五趣故。二者变异名异。此转变趣邪见等故。生谓生数。异圣人之生类名为异生。趣者类也。异生趣类多故云趣也。无始者。无性摄论一（十一丁）曰。无始时者初际无故（云云）又胜鬘述记下曰无始者显无本际。是常趣义也（云云）今云。无始言必彰无终。云本来法尔如是。迷执有我等者。我是常一主宰义。于生死往来执有常一主宰者也。爱河者。表有出斯云河。痴海者。表难可出云海。已上叙所为佛初说四谛等者。明约渐机初时教。问。何故听四谛教破人我执。唯有其法耶。答。大凡外道等执实有我作受一切等。世尊为说诸法蕴·处·界三无漏因果。非实我有。彼闻染净因果三科法门。虽断人我。执法是有。彼闻法有等者。法谓三世实有法体恒有。证人我空者。证一切诸法三世实有法体恒有已。则悟达人空无我观也。
　　【章】佛为方便（至）何所断舍。钞曰。二明空教所为。破除有执者。法有执也。须菩提等等者。周记曰。问。闻大般若既已回心。何故法华云会三归一。善现自言于菩萨法心不希乐。答。今云回心。因闻般若悔修于小。不为趣大。以说大已非名回趣。穷子偈中。须菩提等。我自思惟欲出少分方便（云云）何所造修者。造恶修善。断舍者。断恶舍善也。
　　【章】佛为除此（至）信解修学。钞曰。三明中道教所为。此者法空执。唯识三性等者。等三无性。胜义生等者。举所被人。上须菩提等亦相同也。
　　【章】遍计所执（至）二种现故。钞曰。此下第四就明所为。明中道教是第三时。此中有四。初就三性示中道。二约执诠示中道。三约迷悟示。四示中道教是第三时教。今即初科也。遍计取执无者。二十疏云。说能执心名为遍计。遍计所取名为所执。此是无法也。不能与识作所缘缘（云云）颂说遍计所执自性无所有故。本来都无。故云无也。知法我俱遣等者。明达遍计无观相。法我者。我法二执。俱遣者。悟达计执本来都无。则我法二执俱自遣去。即遣虑观故云知也。依他圆成有者。颂说依他起自性分别缘所生。圆成实于彼常远离前性。有者缘生有。依他是缘生法。圆实是于依他自显现故。今云有。若说为无。便是邪见。拨于有性。故照真俗双存者。明达圆依有观相。真俗者。圆依双存。非即非离。圣凡二境。涅槃经十三（圣行品）说。出世人之所知者。名第一义谛。世人知者。名为世谛（云云）真者圆实。俗者依他。谓于依他不识圆实离言。起许执而迷谬。是名凡夫。又于依他证圆实离言。智力自在而变现。是名圣人。如是凡圣二境缘起生故。今云双存。彰非都无。是即存实观。故云照也。遣虚与存实即唯识观。合为一重观。是相承义。谓悟达计执本来都无。则谓存依圆实。如下具明。无无所无等者。明计执无。谓今云计执无。本来自性无故云无。无更可无者故云无所无。有有所有等者。明依圆有。谓今云依圆有。已有缘起有物故云有。有更可有者故云有所有。言有而有等者。此下明遣虚存实合是一重观。谓虽云依圆有。而其有亦可言无。执依他·圆成实有。则是亦遍计所执。都无境。成唯识说。若执唯识亦是法执。颂说。现前立少物。谓是唯识性。以有所得故。非实住唯识（云云）故今云遍计所执真俗无故。言无而无等下。二明无亦有。谓虽云计执本来都无。而其无亦可云有。当妄情现我法执相。是心变故。如二十论疏云。但是凡夫起能执心当情显现。名凡夫境。非说为境故即是所缘缘。但作所缘不能作缘。当情现故。无体性故。说此执心名能遍计。体是有法。所变影像体亦有法。名所遍计。遍计所取当情所现。情有理无。说为所执。遍计性成。此唯凡夫所作之境。名非圣境（云云）由是云当情我法二种现故也。
　　【章】令除所执（至）诸离执皆存。钞曰。二约执诠示中道。谓菩萨大悲心种种方便广分别说。识相令知遣生厌断。即依他起令除二执故。令除诸取也。我法成无者。令除实有固执。则我法执本来都无。自成解了。此云成无。离执寄诠等者。悟达本来都无已。则一切法有无心言路绝。是法真理即尔显现。故不寄诠。则何真何俗之有。故今云真俗有。皆是依诠谈旨。故云寄诠称有。妄诠我法等者护法正义辨释妄说者。凡法性是离言故。不依言诠则难言其相。妄者妄分别。即有漏寻伺。自寻伺起言故。今云妄诠。非无者。当情现我法相。此相非无非不无者。约我法法体。则本来自性无故。云非不无。当情似有者。释非无。据体无故者。释非不无。上来释妄诠我法已。次下释妄诠真俗。妄诠真俗等者。从虚妄分别寻伺起言诠。以妄诠依圆。依圆为非体有。不称离言法体故。依圆法体性离言故。云非有。又可。真俗非妄。是缘起故。缘起即法性故。不称妄诠。云非有。妄诠从妄分别起故。非称妄情者。释非有。体非无故者。真俗体缘起故非无。非无故云非不有。我法无故等者。略结遣存。俱是执者。我法俱当情现。则可言有。俱是固执。都无故云皆遣也。悟本来无处。自皆遣也。真俗有故下明存实。真俗本来缘起有故。于诸真俗离固执已。悟本来都无。则真俗自存。
　　【章】由此应言（至）破此执空。钞曰。三约迷悟示。迷情四句等者。固执有无分别。云迷情句。周记释云迷情四句者。一言有者。增益谤遍计无。增说习有。二言无者。损减谤依圆有。减说执无。三亦有亦无者。相违妨有。不可一法双说有无。犹如水火。不同体故。四非有非无者。成戏论谤。准第三句可知（云云）今云。立实物有。如胜论大有句。立实物无。亦如胜论无说句义。又立亦有亦无。如离系子。又立非有非无。如邪命外道。如成唯识第一卷具破。四句俱非。悟情四句等者。周记释云。言无者约遍计说。言有者据圆依。言亦有亦无者合说第四句准可知（云云）瑜伽论摄决择分说。又有性者。安立有义能持有义。若无性者。安立无义能持无义。故皆名法。由彼意识于有性义。若由此义。而得安立。即以此义起识了别（云云）由是应知。大乘所说有无谓识生时似彼相现。如是有无因果同时。理趣显然。远离二边契会中道。谓且举一缘生法观察。计执相本来无。如是悟达同一时处。依他缘生相本来具足。如是缘起。水处即火。火处即水等故。一切同一时处缘起。如是于一法观察。有无。亦有亦无。非有非无。同一时处显现。有无心言路绝而本来凝然。是名悟情四句。是即法性故。云四句皆是。说境我法空等者。下。释悟情四句。境我法言。心外实境。如说唯识示外境无。是即破法体悟有执说心真俗等者。心真俗等者言。心所变境。如说唯识具识性识相。识性识相不离心故。是缘起有。是即破一切拨无执。说唯识三性。一言教破有破空。而亦有空宛然具备。是即悟情四句。
　　【章】诸偏见者（至）第三时也。钞曰。四示中道教是第三时。诸偏见者等。欲彰非空非有中道教是第三时。先举偏见者闻说有即快心为初。闻说空即快心为后。示此初后即法尔相。闻有快心是无智者。闻空快心邪智者。故有为初。空为其次。今言非空非有等者。正示中道教是第三时。谓如华严·深密等。非空非有中道教。虽非前后渐次。法尔道理力故。即顿一时说非有非空教。自破初有执·次空执。不拘前后次第。宛然照破初有次空所宣说中道教故。即名第三时也。第谓居也。譬如印文读时虽前后。印纸同时。破执虽前后。悟入与破执同一时处。如明来暗去。是为今家师传。由此义故。二十疏中云后于七处八会方说三界唯心。双遮有空契中道教。华严·解深密等也。
　　【章】约理及机（至）渐悟之人。钞曰。五明顿渐无别定教。示今家所判。此中有三科。一约渐机明三时。二约顿机明三时。三示无别定教。约理及机等者。自下初约渐机明三时文也。约机自可知。约理之理言有二意。一者所诠道理。二者所证之理。初所诠之理者。周记云。理为道理。机谓机品（云云）次所证理者。玄赞一云。即依此理无三时教。教应机说三。将理会教名为一雨。将教就机说三乘法。或三或一。理不相违（云云）然义演云。据实理无三时。今约证有浅深故。理分三时（云云）今云。义演由玄赞释今文。为有理。谓证有浅深即机浅深。证智有浅深。证理一味无别。而渐机所证理与顿机所证理。一味榕故。渐机所证极云第三时。顿机所证极理亦云第三时也。故今云约理也。又由周记释。则所诠理有浅深故。渐机所被教所诠理立三时次。又顿机所被教所诠理。自最初深。故准渐教第三理为第三时也。今云。此释有理也。义演与周记。二释共有理。故难成取舍。虽然强判。则周记所释正今文释也。义演所释非今文所预也。此文中。约理及机四字。有二义别。初由开发义。云是通妨难也。二由此章次文意。谓此四字意通。亦应在次若非渐次句首也。初通妨难者。难云。由华严经第三十六（宝王如来性起品）举世界初成。先色界。次欲天。次人处已。次说如来出世。先起菩萨智。次缘觉·声闻。次一切众生善根。复同经三十七。举日出先照诸大山王。次照一切大山。次照金刚宝山。次照一切大地之喻已。次说如来成就无量无边智慧日轮。先照大菩萨。次照缘觉。及照声闻。次决定善根众生。次照一切众生。又涅槃三十二（迦叶品）说。佛已多喻说教菩萨·声闻·阐提前后次第。谓如三子（一孝顺父母利根智慧。二不孝利根智慧。三不孝钝根无智）三田（一上田。种一得百二中田。收实得半。三下田。种一得一。为药草故）三器（一完。二漏。三破）三病（一易治。二难治。三不可治）三马（一调壮大力。二不调齿壮大力。三不调羸老无力）三受施人（一贵族。聪明持戒。二中姓。钝根持戒。三下姓。钝根破戒）广说如彼。此等圣教先为菩萨。后为二乘（三子三田等。由经说。初喻菩萨。次声闻。次一阐提。如次应知）如何深密经说初一时唯为声闻说阿含等。后为菩萨说般若及深密等耶。开发意通解云。理在浅深。机有渐次。理即从浅至深机亦大由小起。对机及理。依渐教门。故深密经说三时别（云云）若由此义。则此四字不通次顿机也。次令冠次顿机句首义者。由此次文。云若据众生机器有理。可有顿渐之教（云云）若由此义。则理者所说道理。机者机器殊别理有从浅至深。则亦应有唯浅唯深道理。机亦有大不由小起。故于约顿机文。亦应令冠约理及机文而释也。谓由听者机缘增上力故。机器有浅深。则所诠理必有浅深。佛识上彼彼文义相现故。理者义理也。乃有三时等者。是即约年月前后三时。诸教者。有·空·中三时次第也。此是对不定姓。云大由小起。解深密经等者。经第三分别瑜伽品。说诸法唯识文也。若明先小后大之例。又法华经第五卷。说转轮圣王解髻中明珠与之譬。此亦先小后大也。同第三卷。说大通智胜佛化益。此亦先小后大也。虽非三时次第。先小后大意相同也。若非渐次第下。二约顿机明三时。非渐次者。即顿机也。是大不由小起也。即无三时诸教等者。无三时前后次第云无三时。诸教者。简被渐机三时有空中教示次第。今云无诸教次第。此意。如前所明。有空执顿一时无。非空非有中道彰故。无前后三时。顿名第三时也（秋篠云。问。今云前后为义前后。为时前后耶。答。此义前后。非是年月。云云。今云。此说不尔。时即说听究竟时。是即教也。教是能诠。义是所诠。能所诠。同一时处故。秋篠释未稳）约其多分等者。今家以约多分处处说释。然随有少意别。成唯识疏云。即无三时前后次第。华严中说唯心。是初成道竟最第一说。此约多分（云云义演释云。意云。说华严是顿教者。约多分说。如入法界品。五百声闻亦在会座。明知亦通渐教。云云）今云。成唯识疏中。虽于文相但以华严似云多分顿教。意含深密为渐教亦约多分说意。问。以何知其意耶。答。如唯识开发中云。若约渐教。此论即渐教收。其渐教者。依多分说。解深密经说唯识是。若约顿悟即顿教收。其顿教者。依多分说。华严经等说唯心是（云云）由是则多分言通顿渐二。问。以何深密为渐教亦云约多分耶。深密经中明说三性三无性中道了义得益云。说此胜义了义教时。于大会中有六百千众生。发阿耨多罗三藐三菩提心。三千声闻。远尘离垢。于诸法中得法眼净。一百五十千声闻。永尽诸漏心得解脱。七十五千菩萨。得无生法忍（云云）说分别瑜伽品得益亦复如是。此中六百千众生发心。是菩萨姓顿悟。由是深密经顿教。与华严同。复三百千声闻远尘离垢得法眼净者。是则深密经被二乘渐悟之教。声闻相应破经。与提谓经同应名第一时教。又七十五千菩萨得无生法忍。是被菩萨渐悟教。即年月前后第三时教也。今云约多分。深密经中。渐悟菩萨得益在说四品（无自性品·分别瑜伽品地波罗蜜品·成所作事品也）其余顿悟菩萨声闻相应得益。但在二品（无自性品·分别瑜伽品也）故此少分。又华严经为被顿机教。在前七会。是多分故。第八会但有声闻得益。是少分故。华严深密俱约多分名顿渐教。今此次文云多分顿渐无别定教故。由是义演但于华严释为不是。后学不识如是差别。浪为妄评。有智之人请审察诸。然今此章中今文云约其多分。但虽似在华严。次云多分顿渐意。与开发同。故明知。通华严·深密之多分也。周记中释约其多分。但于华严被顿悟释未尽。今释此文多分云。华严八会之中。前七会第二七日说。但被顿悟之教。第八会在鹿苑后被渐机教也。是故今此文云即初成道华严等中说唯心是者。取前七会说故。今云约其多分也。前七会说顿悟法门。更无余故。华严等中者。旧华严二十六（三丁左）新经三十七（三丁左）说唯心义也。已上约顿教辨三时已多分顿渐等下。三示无别定教。成唯识疏亦说此显顿渐无别定教。入法界品。五百声闻亦在座故（云云）意言。今家意言。一切经教中。无此经全分顿教。或全渐教。随知。有空中三时教。亦无此经分分初时。或此经是全分中时。或此经全分后时。多分顿或渐故。三时教亦无别定教。随一会中等者。或华严会。或阿含。或般若·法华·涅槃。悉其一会中。顿渐诸机随蒙益。虽诸机同时蒙益。随彼彼机名顿。说名渐教。华严说有声闻在会者。示随一会中所应益。旧华严四十五。新经六十入法界品。如开发云。彼经八会非是首末相续说故。初之七会成道即说（第二七日）故在初七未列声闻。入法界品后时别说（云逝多林说。又云祇园精舍说）故第八会亦有声闻。如大般若。虽云一部。非十六分相续说。谓佛成道终至涅槃所说大义相似。圣者结集以为一部。故佛经内诸有难思。虽前后说。合为一部。虽第八会后时别说。于事及理皆不相违。上古诸师种种异说。既不悟是。所以皆非。故华严通被顿渐。不应唯说是顿教故（云云）然华严探玄记（二之九丁左）贤首法师以菩提流支云前五会初七日说。及今家云第八会后时说。同破云。此等所判恐不顺文。以初七日定不说法。十地论云。何故不初七日说。思惟行因级行故。已言思惟。明知非说法。设有救言只不说十地非不说余法者。则不得言思惟也。下论又释。为显己法乐。是故不说。故知初七定非说耳。又第八会亦非后时。何得于一部经。前已说半。中说余经。后方更续。岂令佛无阿罗尼力。不能一念说一切法。祇园鹙子并是九世相入。下文过去一切劫安置未来今。未来一切劫回置过去世。又云。于一念中建立三世一切佛事。乃至广说。如是等文处处皆在岂可所用鹙子祇园而非此类。是故知。此经定是第二七日说（云云）今云。贤首法师所难未稳。彼据离世间·不思议二品文。成第二七日说第八会。然二品文既说于一念中建立三世一切佛事。若以离世间·不思议如是成破。一切世间悉皆应成所破。唯非第八会第二七日说。一切百千劫事。悉皆第二七日所用。如何但为成第八会二七日说义。以离世间·不思议为证耶。欲破成狭宗。以如是宽因。则无量过去来。善因明者自应审察。复以初七日思惟法乐义破菩提流支。若以彼破今家。离世间·不思议力今返破。则初七日亦于一念中建立三世一切佛事。如何云初七日思惟不说耶。复难今家云岂令佛无陀罗尼力。不能一念说一切法。今亦以是难初七日思惟不说。谓佛成道已即时应说法。何陀罗尼力所阙。初七日间不能说法。有作思惟耶。复显己法乐者离世间不思议力故。显己法乐。一念何不现他受用法乐耶。故彼所难为未稳当。今谓。离世间不思议之说。学者非世间。以是不可难。十地论说思惟不说法及自受法乐。学者世间之说。今家云第八会后时说。亦学者世间。必以学者非世间不可难焉。违印度设难法故。贤首所难却成过失。菩提流支云初七日说前五会。违学者世间故。成大过失。违十地说。即学者世间相违。故以离世间不思议说。难今家第八会后时说义。为大过失。若强云违离世间不思议之说故。第八会后时说义不成。则自菩提流支以离世间不思议应成初七日思惟即现他受法乐。故贤首难进退不成。学者详察。余读阿含经有感今家义。自成道思惟至双林入灭。是阿含经说相。结集为一部。俨然可观。今第八会亦如是已。声闻在会者。如前已明故。少分是渐教。今云顿教。约多分说也。深密亦有等者。明深密亦通顿渐。亦有声闻下。有得净及六百千众生八字。现本脱落。披者补焉。下诸藏章亦引此得益文。然有六百千众生八字。故知脱落。深密通顿渐。多分是渐。如前已辨。胜鬘经中等者。明胜鬘经虽唯一乘被菩萨姓可云顿教。至意生身说。通三乘说。故通顿渐。如前引经述记释。法华经中等者。明法华亦通顿教。经第六卷文。周记云。八世界微尘数众生等者。是顿悟大乘人也。故知法华不云唯渐也（云云）法华是会三归一教。被渐机经。然彼经中处处说顿悟。普门品亦说八万四千众生发无上菩提心等。是少分说顿悟。故知顿渐无别教门。随机以分。故此通也。故知法华等下。结法华渐教通顿。华严顿教亦通渐教。称顿渐名约多分说。无一经一论别定顿渐教。由是自知。立初时·第二时·第三时名。亦随机名故。无别定判三时教。是今家所判也。近世他家讲学。胶执华严五教宗名。定判一经为始为终。大惑甚矣。其弊及今家三时教判。吾门学者鸣鼓攻之可矣。固余经通顿渐二悟益者。无垢称经中说序品时。八万四千人皆发无上正学心。此是顿悟。又说。三万二千人远离垢得法眼净。此是渐悟。又大般若第六分说。佛在鹿野转四谛轮。无量众生发声闻心。无量众生发独觉心。无量众生发阿耨菩提心。无量菩萨得无生法忍。住初地二地三地乃至十地。无量一生补处菩萨一时成佛（云云）又大品经第三（劝学品）说。欲学声闻地。亦当应闻般若波罗蜜持读诵。正忆念如说行。辟支佛地及菩萨地亦复如是。何以故。般若波罗蜜中广说三乘。是中菩萨声闻辟支佛当学（云云）由是应知。此经虽般若云第二时教。随机初时教第三时教自可知。鹿苑转法轮亦复如是。皆随机名初时等。如提谓经说受记。不可必胶执定判。又涅槃经说。
　　【章】若依觉爱（至）故略不说。钞云。六段文中。第六古今对叙结。此中有五。若依觉爱等下。初结一时教无证。若依对虬等下。二结五时亦无证。定有五时前后等者。对一时教无渐次次第。则此五时有次第故。为有道理。然云五时。为无证文。亦定判五。不识随机有教时故为妄所立。今总不依者总结不依。若依众生等者。三举今家顿渐简古说顿渐。今家顿渐约理机故。同一会中为有顿渐。不同古说定判。周记曰。若有一机。初悟生空。后悟法空。教被于彼名为渐教。若有一机。顿悟二空。教被于彼即名顿教。时亦准是。要望机·理方名顿渐（云云）若不约机等者。四正简定判妄说。周记曰。或立一时立五时等。名时增减。不约理及机。教时顿渐不成（云云）故唯识云等者。五遮难明一教被机通顿渐。周记曰。此即释成。一教被机得为顿渐。唯识论说阿陀那之教不为凡愚开演。而不遮定姓声闻。今有教示被此不定姓等。即得为渐顿教也。言定姓者。定姓声闻也。问。论言愚。此即趣寂。如何今取趣寂耶。答。趣寂之中有愚。遮说愚法。云趣寂者。不遮不愚。若不尔者。愚不愚二类何别。疏解愚即趣寂。亦同于此。若言定姓是大乘定姓者。理不可。所以尔者。阿陀那等教三为被说。何所由说不遮耶。又云安姓大乘亦然。今唯识意明一教有顿渐故。定姓大乘即其顿故（已上周记）基辨云。唯识唯云等者。遮难明一教被机通顿渐。难云。若云一会教通顿渐者。何故深密·唯识说阿陀那识甚深细。我于凡愚不开演耶。通云。此唯彰说阿陀那识正所被机。定姓顿悟·不定姓为对机。凡愚傍所被。故今云非遮不定及定姓。文云唯云之唯言。非简持义。此显胜义也。欲示胜正所被。云于凡愚不开演。凡谓无姓。愚谓定姓中愚法声闻。又非遮定姓者。不遮不愚法声闻定姓也。此依证果等者。周记曰。今立三时。但约得圣果。不约人天。若说人天。即有四时教。其二乘等者释人天时。问。何故得知人天乘是声闻方便。答。信解品云。以冷水洒面等。即其事也（玄赞六云。用二乘权巧三归五戒之教以被其心。如冷水洒面。且令悔灭制伏十缠惑。暂息八难之苦得生人天。少渐厌苦复本所忻。名得醒悟。云云）。
　　【章】今依师授（至）任情取舍。钞曰。述今文大段第四结此三时教判师传。今依师授者。上来三时教判之说。非章主自作意悉是由大唐三藏和上所传受义令知之。云今依师授也。

大乘法苑义林师子吼钞卷二（尾）