大乘法苑义林章师子吼钞卷第六（五心章）

　　南京留学慈恩末资释
　　基辨撰

　　【章】率尔等五心（至）问答聊简。钞曰。今释此章大分为二。初标法作门。二随门分别。今即初也。率尔等五心者是标法也。问为何大乘教说此五心耶。答。此分别心生次第。小乘诸部说心生次第。是故大乘亦说此法相也。问。小乘诸部说如何。答。若正量部明了义论说立四心。一初主识。二随行识。三变行识。四丈夫识（云云）又上座部立九心轮。一有分识。二引发。三观见。四寻求。五贯彻。六安立。七势用。九还。谓还有分识。若依成实说识·想·受·行四心。彼说受等皆悉差别前后而起。非离心外有别受等与心俱起。前三无记。第四（行阴）通三性。又初通六识（五识意识）后三在意（不与五俱起故）今大乘由瑜伽论。约六识明五心次第生。七·八常起故不论次第也。上座部所言引发似大乘率尔。彼说寻求。此亦同立。彼言贯彻似此决定。彼言安立似此染净。彼言势用似此等流。以十二门分别等者。此下作门如文。可知。
　　【章】第一列名（至）五等流心。钞曰。自下大段第二随门分别。此中有十二段。即十二门分别。如次应知。其第一门列名。其中有四文。初标。二正列名。三举所据证。四章主释文。今即初·二也。一率尔心者。义镜曰。率尔者忽然也。谓此初心忽然堕在所缘境中名率尔堕（云云）二寻求心者。同曰。寻谓思寻。求谓推求。即于初心所堕境中思寻推求名寻求心。三决定心者。同曰。决谓决断。定谓印定。于第二心所寻求境决断印定名决定心。四染净心者。同曰。染谓染净。即即不善性并有覆无记。净谓净洁。即是善性及无覆无记。由第三心于所缘境得决定也。此位方得染·净性成名染净心五等流心者。等谓均等。流谓流类。由第四心染净已成今此位中或善或染流类均等名等流心。等前心流名等流心。今五心言亦摄心所。定相应故。今从主胜故唯名心。若心王名心。是当体名。若数法名心。从胜为名。
　　【章】瑜伽第一（至）身识亦尔钞曰。三举所据证。瑜伽论第一（八丁右）之文也。由眼识生等者。率尔由五识生。故今且就眼识言故云由眼识而生三心可得。耳识鼻识等亦准是可知已。是且约散心论。定位意识率尔闻声等如至下辨。谓率尔心等者。次第生起如上已明。至下亦辨。善不善转者。论曰。此后乃有等流眼识。善不善转。而彼不由自分别力。乃至此意不趣余境。经尔所时眼·意二识或善或染相续而转。如眼识生乃至身识应知亦尔（云云）就云善不善转西方两解。一云眼识唯一刹那。一云亦得相续。如成唯识第三说。以云多相续为胜。义镜曰。善不善转者。此明依意引力方成善恶也。五识率尔虽引生意。而五等流但依意力方成善恶故。云善不善转。如眼识生等者。类释耳等。
　　【章】由初三心（至）实兼后二钞曰。四章主释文。明但云三心可得不说五心可得由初三心者。率·寻·决三心。此三同无记性故。今云性类同故。然此且从未转依位中境说。若强胜境则三心共通三性。如热地狱等。然释此论文章家存二释。第一释初云如今文性类同故但说初三心。第二释次伽抄曰。初说三心。诸心生时多起三故后二心不定。但说三言（云云）（已上由义镜增加云云）实兼后二者。今云。但非三心性类同。后二心亦有无记性起故。若尔染无记者指何物耶。谓染之无记有覆无记。净之无记是无覆性。等流自可知已。其实可云五心可得。然论云三心可得。诸心生时多分前三心性类同故云三心可得。后二心多分善与不善相续转故不云五心可得。少分后二心亦同性起故云实兼后二也。义镜中引神廓摄论疏之谬而辨。恐繁不叙。往彼见焉。
　　【章】第二辨相（至）率堕境故。钞曰。此下第二辨相门。此中有六文。初辨率尔堕心。二辨寻求心。三辨决定心。四辨染净心。五辨等流心。六类释耳等。初中有四。初约五识辨率尔。二约同时意识辨。三举意识率尔证。四约同时意率尔。第二摄相者。五字标牒。且如眼识等者。初辨五识率尔。如文可知。同时意识等者。一辨同时意率尔。先未缘此等者。此者不串习境。若尔何故不云境云此耶。答。今所缘与能缘俱未起云先未缘故。若但云境则不彰能缘未起。故今云此。如俱舍论随眠品中所说见此所断之此言。今初同起者。今初二字示率尔心。同谓与五同时能所缘起。问此同时意识率尔所缘之境缘何境耶。答。三藏解云。西方有三说。初师云。意识率尔唯缘过去曾所缘境。次最胜子解云。意识任运率尔之心通缘三世及非世法（无为）第三师云。意识率尔唯缘过去境。以缘不明了故。与五识同时分别意识唯应说缘现在境（已上伽抄）今云。此中第一说唯说独生意识率尔等。第二说不简独·俱总相云此说意识率尔心。第三说差别触与俱而说也。今章文既云同时意识故是与五识同缘之境。云同起故故瑜伽论等者。三举证。第一证也。故言承上同时意识故。此论文证五同缘意率尔心也（是秋篠意）任运散乱者。任运言彰与五同缘。由非是作意力起名率尔堕心。虽不作意任运起故（云云）散乱者。简定位意不串习境者。周记曰。未曾更境虽说曾更未得解皆名不串习（云云）无欲等生者。欲谓希望。即寻求分别。等言等取寻伺。是即彰任运起率尔也。有俗等生等者。简寻求意非率尔。又解深密等者。经第一心意识品之文。此第二证也。证五识必有同缘意。必定之字此证字眼。谓五识必任运。与其任运五识心定俱起意识故。今云意识有率尔心一分别意识等者。秋篠曰。眼等五识虽无分别。而依分别意识而起。即以第六分别根本乃得转故云一分别意识俱时而转（云云）今云。深密经及决择分意就五识俱有依中分别依云一分别等。今此引意以前引瑜伽第三文证有任运无分别起意识名率尔堕心。次今引深密决择文证五识起必定俱时有意识转。故此一分别言是同文举来。须取舍为证。又言分别有三。一自性。二随念。三计度。今此分别言三俱具足。意识必三俱具故。然今所证成任运不作意意识。故三之中但取自性分别。自性是任运分别故也。二解之中取舍应任意也故眼俱意等者。章主文。结同缘意名率尔也。秋篠曰。总说率尔有其三种。谓五识率尔。俱意率尔·独意率尔。今此举初与二。（云云）
　　【章】此既初缘（至）希望境故。钞曰。二辨寻求心此既初缘未知等者。示率尔起寻求相。初缘者率尔也。周记曰。未知何境等者。问。既言未活善恶。不起寻求。决定理应知善知恶。若尔应名染净心。何名决定耶。答。此但知染净。而心未起染净。故亦无失（云云）今云。此问答尤妙。与欲俱转等者。明寻求相。
　　【章】既寻求已（至）印解境故。钞曰。三辨决定心。识知先境者。此四字决定心之相。谓寻求已后是意识相。如先已明。瑜伽三说。五识无间所生意识或寻求或决定。唯应说缘现在境（云云）识知者印解先境者先所寻求境。次起决定等者。此文应意续上句寻求已句而解。具作文则应云既寻求已次起决定识知先境印解境故。又言。识知先境者是寻求已之相。识知者非印解。但知先境已相。次起决定下正决定相。印解境故四字释决定相。二解之中后解为胜。
　　【章】决定已识（至）染净心生。钞曰。四辨染净心相。识境界差别者。识谓谡了。境界者先印解境。差别者染净差别。是辨决定已之相。取因等相等者。正是染净境相。即起染净心也。等言等取耶因·俱相违因。瑜伽三（六丁）说＊耶·正·俱相违行因相。由思了别。谓邪·正等行即身语业。是行之因即善恶境。由了此境相等故。思作诸业起善恶等事。故言取正因等相。于怨住恶等者。秋篠曰。于怨住恶等者。于所憎境起瞋等染于可爱境起贪等染。或翻是起无瞋等净。于可憎爱能忍能离故于中起舍住平等心也（云云）染净心生者。明非但知染净染净心生为染净心相。谓非染净并生。由先决定或染或净随应心生云染净心生。
　　【章】由此染净（至）名等流心。钞曰。五辨等流心相意识为先引生眼识等者。秋篠曰。等流心有三类。谓五识等流·同缘意识等流·独生意识等流。文虽无别说理唯必应然。中间三心多唯意识。其类有二。谓五后意识·独生意识。以义而准。寻·决二心亦有五识（云云）今云。如成唯识五说。有义六识三性容俱。率尔·等流眼等五识或多或少容俱起故。系示图云。


　　顺前而起者。顺谓等也。等前（前念相）而流为等流心。　　
　　【章】如眼识生耳等识亦尔。钞曰。六类释耳等。今且所说。约眼识生五心次第相说。约耳等识生说五心次第相生亦复如是。故云亦尔。
　　【章】第三八识（至）非恒续识钞曰。自下第三门。此中大分有四文。初标牒。二由文而说。由瑜伽而释。三尽理而说。四判前科明六识具心多少。今即初·二也。瑜伽第一者第一卷（八丁右）之文。不说七八者。第七末那虽有染净转易之义而恒相续前后相似。故不说五心。若第八识恒时相续一类无记。无改转义不立此五。但前六识有三性转易之义及间断心。由是说五心故瑜伽中但言六识不说七·八（云云）（已上秋篠）今云。不说七八者。非云七·八全无五心。尽理明。七·八亦有尔。伽文由粗相但有六识。今彰此义云不说七八也。秋修释虽说七八全无前六必有尽理。未彰次又间断识方有五心与不说七八之释义别。故秋篠释此文不尽理也又间断等者。前六识云间断识非恒续识。有间断故方具此五心也。（此彰但间断有五心。成此义故云又也）
　　【章】然第七识（至）可说具故。钞曰。此下第三尽理而说。此中有三文。初约未转依明第七识有后三心。二约界初生明第八识有四心。三约界初生及转依位明第七识（具心多少）今即初也缘境恒定者。第七识未转依位恒决定缘第八见分。此彰无率尔。任运微细者。彰无寻求心。第七任运故无寻求。微细故无三性转。寻求分别之心三性转粗相故。一刹那中等者。彰此第七虽有三心非前后起于一念中此后三心具。
　　【章】第八不尔（至）无欲俱故 钞曰。二约界初生明第八识有四心具。谓因第八有除寻求所余四心。界初生等者。于三界中有易界地受生。其时有色与无色境有宽狭。故至受生改易必有率尔有色无色等者明有率尔由决定染净等者。周记曰。境有新旧等者。由于三界生前后别。总合而言。具足四心。初生界时有率尔故。约刹那说。但有三心。于境无疑名为决定。是无记性。名为染净。是故前类故即名等流。第七品亦尔（云云）（已上周记）境有新旧者。示有率尔亦有决定。易界地时第八所缘三种境有新旧故。若新则起率尔若旧无率尔。但决定染净心或前后相望等者。明释等流三心具。唯无寻求者。第八识不与欲等俱故。无希望等无寻求心。
　　【章】因第七识（至）有率尔。钞曰。三约界生及转依明第七识具心之相因第七识四字标也。界虽初生下约界初生时第七识而明。境恒一类等者。无始时来一类不易。以第八见分为所缘境故无率·寻二心。一类不易决定心起。起我法执故唯染。此染净心等流心者念念相续可知。初转依等下约转依位第七而明。见道初无漏时第七识初转一分平等性智。故为有率尔。此转依初一念除寻求等流三心具起。所缘境即第八见故初决定已。无寻求心唯净转故初一念净。是初念故无等流心。率尔心起同一念即决定染净心起。故云即是等。第二念后等者。第二念已后类初念起相续。有等流心是时三心具。前三心中第二念后无率尔心。故前二决净今是起等流也。或念念有率尔则可谓四心。二念义合等者初念与第二念合说有四心也。由是则第二念但三心生也。周记释同是。或第二时等下明第二念已去出观已复入观时具心。更起净识者更谓再也。秋篠曰。或第二时更起净识者。若中间息后更起时初念即具四。是前等流故。是亦一念即具四心（云云）周记曰。更起净识初念即是（至）心等流故者。此约初念即具四心。是前有漏等流故（云云）周记问答问前念出观时有漏心。更起净识入观时是无漏心。前后念漏无漏异。何故名等流耶。答。周记意云。由缘于事所现心品等同。故名等流。问。初地于七唯缘谛理。有漏无漏不同。何名为流。答。周记意云。约修道中于六法空后得之智能引于七。缘于事故据容有说。非是一切（云云）（更有二解恐繁不举是委如决择抄中。往见）今云。周记释迂回。章次文释更起净识初念四心之由而云是前所起心等流故。由是按此等言。如护法正义所言等无间缘之言。虽中间有出观漏心。前念入观无漏与今念入观无漏等同类似。故云合有四心云前所起心等流也今创堕境等者。明更起净识有率尔由（今云再入观之初念有率尔。第二念已后无漏相续决净笔三心也）
　　【章】此中且依（至）所具诸心钞曰。自下第四判前科辨六识具心多少。此中有二。初正判前科二辨六识具心多少。今即初也此中者。指今此五心章所论且依论说等者。论者指瑜伽第三但约六识而说。上来已明七八识亦是随应具五心。虽然今此中舍而不论故云且也。七八道理等者。彰七八具心虽无文证以理今论。
　　【章】理而言之（至）势力胜故。钞曰。此下第二辨六识具心多少。此有三义。今即第一师义也。理而言之等下总叙第一师意。因果合说等者。第六意识唯因位具五心。前五识因位·果位合说为有五心。因但有四下具叙第一师义。此师意说。五识亦有寻求·决定二心但无染净。因位五识势力劣故不如果上。寻求见闻已下立理令五识有寻求。谓寻求分别之问。眼识以见物寻求。或耳识以闻物寻求。鼻识等准知。如是见闻寻求之间既名寻求。五识随意转。有希望故可名寻求。而五识随转明。不尔此等者正立理。若不五识有寻求心。则此见闻未了之意识心应与五俱不转。秋篠意曰。瑜伽文中说五俱意随五亦名率尔准是自知。意俱五随意应名寻求。此时意俱五有欲等生故（云云）率尔一念等者。周记意云。率尔过去已决定在未来未生。其间五与意俱现在前时若非寻求。即此是何心摄耶（已上周记取意）有此难故云便为大失。决定意识等者。成五识有决定。秋篠意曰。决定亦与五识有寻求意同。寻求已谢染净未生。五随意转。若非决定。则是名何心。故知五识亦有寻求决定二心。因中五无等下成立五识无染净。此师正成立一义。成立意云。因位五识势力微劣。故以自力不成染净。故立因位有四。问。若寻求·决定意俱起五识名寻求者。染净意识俱起五识亦应名为染净心耶。有如是难故。第一师义不成果。即具有者下二句明果五识具心。
　　【章】有义八地（至）七八各四钞曰。此第二师义。此师意说。因位五识亦有染净。举例成因五识亦具五。五识自在者。任运为自在。前后相引等者。前念后念相引亦成染净。许七八识等者。举例成故知五识等下结成第二师义。此义为正义。次下举证成自在位任运五识相续义故。
　　【章】此中有义（至）许乱生故。钞曰。此第三师义。秋篠曰。传说此泰法师义。元晓法师亦作此说。如金鼓疏（云云）又曰。此师意者瑜伽既云前三心中初是五识二在意识。又言。等流心时方有眼等。故知如文唯有二心（云云）许乱生故者。若率尔心缘串习境此心无间生决定心。如论说言。五识无间所生意识或寻求或决定。故知未必生寻求心。乃至等流应知亦尔。是名乱生。此乱生心皆前等流故。五唯有率尔·等流。
　　【章】今此且依（至）易识境故钞曰。下第二师会第三师所引证文。今此者指第三师为证瑜伽前三心中初是五识等文。显胜法说者。粗相门也。秋篠曰。初是五识等者依粗相门中容无杂易识境界然非尽理。余所有文皆准是会（云云）瑜伽论言等者。论第一（八丁右）文也。此举第三师所证文。又言。染净是意识等者。此亦论同处文。且依于一中等者正会之文也。一者就一边不尽理也。中容无杂者约五识意识率尔无记而故云中容。意识但有寻求·决定染净。此约意识有分别一边而说。不论。与余识并生。故云无杂。易识境说者。间断转变易脱云易识也。
　　【章】何因不许（至）理必相续。钞曰。正斥第三师义。初叙理。次引证成。何因不许等者。初立五识有寻求理。虽寻求未了时见闻未了之间数数寻求。何所由故不许见闻未了数数寻求若许则意识与五俱起寻求也。故知五识有寻求心。成唯识云等者。论第四文也。次引证证五识有决定染净等流。此唯识文成立任运决定不假寻求五识身理也必等者。说五识相续故证有决定染净等流也。秋篠意曰。得自在位者。八地以去并佛果位也。任运者。于境自在不假分别故云任运。决定者更无疑虑也。不假寻求者无所未知故。如是五识起故彼五识身何不相续耶。所以引此唯识为证。谓自在位已串习境未必寻求然后决定。翻是准知。若自在位未串习境。其五识中无唯率尔不起寻求。故知五识具有五心（已上秋篠意）故知五识等得结第二师义。于理为胜。瑜伽既会故云不违瑜伽也。
　　【章】第四刹那（至）无微细者。钞曰。自下第四门。此中有七。初标牒。二明五识率尔唯一刹那。三明意识率尔唯一刹那。四明寻求决定多刹那。五明染净刹那有一多。六明等流有二说。七结成。今即初二也。五说率尔等者标别科。瑜伽第三已下举证成。又非五识身等者。成唯识四依此文略有三师解。一者难陀等解云。五识自他前后不相续故。必第六识所引生。唯第六为开导依（义灯云。此师准文不许五识俱生。亦无二刹那续。亦非更五互生。若前若后心意识起是故五识必用第六为开导依云云今云。且如眼识。一念起二念不续。唯一刹那故身类前后不续也。又云他前后则如眼识以耳识等为他。鼻舌识等亦复以眼耳等为他。云不相续。思准可知）二者安慧等义云。前五识有三位。若论多分。一刹那生。一未自在位。二率尔遇境位。三遇非胜境位。如是三位前后念不相续故。说非五识有二刹那相随生。如等流心及自在位遇强胜境。五识前后相续。故知五识前六识内随以何识为开导依。三者护法正义云。自类开导（非今所论）又一刹那五识等者。周记曰。说率尔后必有寻求（云云）故五识率尔等者结成五识率尔唯一刹那。寻求未了等下明寻求心同起五识是寻求心非率尔心。此即简滥。故五识身等者成五识率尔无多念。说五识身有寻伺等者明五识有寻求。此由成唯识七以二释委说云。在义寻伺亦五识俱论（五十六文）说五识有寻伺故（五十六曰。问。二禅已上有寻伺眼识现在前。云何此地无寻无伺等。故知五识有寻伺）有义寻伺唯意识俱。大论第一说寻求察等皆是意识不共法故。然说五识有寻伺者。显多由彼起非说彼相应（云云）由此二说故。今说五识有寻伺及无寻伺之二义会以成立五识有寻求义。有广寻求者。秋篠云。深广行相即寻求行相也（云云）今云。此释未稳。五识寻求谓见闻未了之寻求。故令托见闻广寻求云五识有寻求也。此文意言。伽五十六说五识身有寻伺者。就有能令托见闻。广寻求也。无寻伺者等者会伽第一文等。说寻伺意不共法就五识无与欲俱寻伺而说。欲等五识上无故。亦有寻求者。亦言亦意识有寻求。五识亦有寻求。诸处所说。此下会说五识寻伺。此设二义会。无有决定寻求者此第一会通。由寻求直起决定之寻求心但是意识非五识用。故云无有决定等。生决定寻求云决定寻求。此但意识所有之用。非五识用。五识寻求见闻未了时寻求。以是为别也。无深广行相者。此第二会通虽为见闻未了寻求名广寻求。于五识上无有深广寻求之行相也。说之为无者。由此等义相五识上无诸处说五识无寻伺。非无微细者。非云五识上无微细见闻未了之寻求也。秋篠云微细寻求是体寻求。今云。此释未稳。
　　【章】若独生意（至）理亦不遮钞曰。此下三明意识率尔唯一刹那。此中有二。初会违。后叙异说。今即初也。若独生意等四句标牒此科略成。亦者亦五识率尔。瑜伽第一等下举二个违文。虽复相违等下正会。秋篠释曰。如是相违故今会之。若具应言初是六识而次二心必是意识。初一念中略不说意亦有率尔。即是就一相粗显而说非尽理说（云云）既无唯字等者是结会意。既不说唯率尔意识唯次二心故。不遮初心亦有意识后二心中亦有五识。故云理亦不遮也。
　　【章】有说意识（至）前后为善。钞曰。次叙异说有说意识等者。此说许例意识多念率尔亦多念。周记由此说意会瑜伽五识一念久曰。然言一念据间断境云。然理难悉（已上周记）前解为善者彰此解不正。
　　【章】初堕境故（至）亦多念起。钞曰。明决定·寻求多念。后非率尔者。最初堕境名为率尔。第二念后必追寻前或即决定。故云后非率尔。决定多刹那等者。非初寻求即起决定。又非初决定即能起染净。故寻求·决定通多念也。寻求未知一句彰寻求未知多念。虽知未起等者彰决定多念。又定中。闻声者。上来就散心明寻求·决定多念已。此下就定心明寻·决多念。瑜伽六十三三摩?多地末说。若遇声缘从定而起。与定相应意识俱转余耳识生。非即彼定相应意识能取此声（云云）由婆沙发智等举因缘曰。如大目连猕猴池侧坐无所有处定有象哮吼猿猴戏声即便出定（云云）若由发智论（十九）云。起定闻。非在定（是萨婆多义）若由瑜伽论。闻声已方出定。若先不闻如何出定（是大乘义）成唯识五（十九丁）说。非唯彼定相应意识能取此声。若不尔者于此音声不领受故不应出定。非取声时即便出定。领受声已若有希望（希望是何）后时方出。在定耳识率尔闻声。理应非善（此身识无记）未转依者率尔堕心定无记故（云云）又显扬论说。又处定中取外声时。当知由二种取。一由了别定所缘境及种种所缘境意识故二由此所俱生耳识故。广如彼说。如是举定中闻声事证寻求多念。已得自在等者证决定心多念。即成唯识四之文也。论曰。若自在位。如诸佛等于境自在。诸根互用。任运决定不假寻求。彼五识身宁不相续。（云云）（今云。未转依位意识由寻求决定。果位不尔。恒决定故无寻求）故决定心等者结决定多念。
　　【章】染净心（至）即等流故钞曰。五明染净心有一多刹那。谓五俱意染多念相续。独意染净唯一刹那也。亦复如是者。多念相续如决定多念故云亦复。秋篠曰。染净心中若五后起亦通相续。未起五识时不名等流故无缘过去。起染净心。后缘类境时方起等流。故以难生故理通相续（云云）（今云。秋篠意以五俱意及五后意成染净心净多念相续。后缘类境时方起等流五识。此等流五识以难生故五俱意多念相续也）又周记曰。多念相续以难生故者。谓五识染净必由他引故云难生。既许难。灭应非易故多念相续也。恐明余识故次释云此依五识（云云）（今云。秋篠所译不是也。云等流五识难生故染净多念相续故。此非章文意也。又周记所释尤为稳当。周记云。五识染净即五俱染净也。五俱中五识染净心由他引故云难生由难生故灭亦为难。故云多念相续。此释实妙。尤可玩味也）此依五识等二句举五识等流彰五俱意染净多念。五俱意染净必有五识等流故（释五俱意染净故五识染净自是多念。可知）若意等流等得明独生意染净唯一念（秋篠曰。若独生意等流心者。染净唯一念。次第二念以去即属等流故云云）次第二念下明唯一念由。
　　【章】唯等流心（至）理必相续钞曰。六明等流有二说。唯等流心等者标牒。意识等流等者别辨意等流。一云五识等者明五识等流第一说。如前所说者。瑜伽第三卷云。又一刹那五识生已从是无间必意识生（云云）此文云五识者不唯率尔。文不简故。五识等流亦一刹那今指此文云前所说（已上秋篠）二云五识等者明第二说。此意言。瑜伽云一刹那五识等者。唯说五识率尔不说五识等流。故知五识等流多念相续。一刹那者等者会伽第三文。秋篠曰。五识等流多念相续。若不尔者即违上文等流眼识善不善转（云云）故决择亦说等者举证明等流心多刹那。决择者瑜伽五十二（初丁右）文也。文曰。若此六识为彼六识等无间缘（此意云。前念五识为后念五识为等无间缘。前念第六为后念第六为等无间缘也）故等流心等者。章主久成等流多念。唯识亦言等者第四卷文也。具文云。若增盛境相续现前逼夺心身不能暂舍时五识身理必相续。如热地狱（火增盛故恶增境）戏忘天（六欲天中上四天善增境也）等（等愤恚天）秋篠曰。初引决择意言。若五识一刹那。何等流无间后引唯识。意境既于情故通多念（云云）热地狱者无间热等也。戏忘天等者等愤恚天。瑜伽第五曰。有欲界天名戏忘念天。彼诸天众或时耽着种种戏乐久相续住。由久住故忘失忆念。由失念故从彼处没。或有天名意愤恚天。彼诸天众有时展转角眼相视。由相视故意愤转增。意愤增故从彼处没（云云）问。此戏忘·愤恚二天何天所摄耶。答。大乘说则瑜伽说。即六欲中上四欲天。下二天忉利四王可他杀故此中无戏忘愤恚二天应有道理。又小乘说。毗婆沙百九十九（十五丁）有二说。一云住妙高层级二云即三十三天（云云）理必相续者唯识论说。境相续现由时五识身必相续。（云云）
　　【章】故今正义（至）普通多念。钞曰。七结成刹那多少。多唯一念者。问。
前文云若独生意若五俱意率尔心位唯一刹那如何今云率尔多唯一念。既云多唯。知少分通多念。如何。答。秋篠意云。五识等卒尔名一刹那者。总多生灭为一刹那。仁王经云。六十刹那为一念。一刹那有九百生灭。当知刹那言亦总多生灭。由是当知多者极多也。谓。率尔心经时极多。经于六十刹那故云多唯一念。极小经一二生灭。由此义故瑜伽等云一刹那等（云云）今详云。秋篠虽有道理甚为迂回。今文云多唯一念者。多言非对少分多。多之为言皆也。五识五俱意独生意之率尔皆唯一刹那也。章主成唯识疏一末释论说胜论实等多实有性曰。六句义中无一分为非实有者。故多是皆义。非对少分多。六句义皆实有。故论云多实有性（云云）今文亦准此释义以皆义释多字。唯言决定义。率尔心皆是决定一刹那故云多唯一念也。余四多相续者。此多言对小分多。故少分一刹那有余四心故。为明非皆义不云唯也。或并通多念者。率尔及余四心皆并通多念也。此是约念念新生义。率尔亦念念起相续。故云并通多念也。秋篠云是亦约多生灭甚不可也。
　　【章】第五乱不（至）后明乱生。钞曰。自下第五门。此中有四。初标牒。二示总科。三明不乱生。四明乱生。今即初二也。
　　【章】不乱生中（至）乱心不乱。钞曰。此下第三明不乱生（五心不乱而生也）此中有二。初标分科。二随科释。今即初也。秋篠曰。言自他者。且五识中眼识名自耳等名他。问。何有自乱心不乱无他乱心不乱。有他乱自不乱无自乱他不乱。答。他乱心不乱当于他乱自不乱。又自乱他不乱当于自乱心不乱。故不别说（云云）又周记曰。问。何故不有自乱他不乱句耶。答。与第三名字有异义无别。所以合说（云云）又曰。又为五句。一他乱自不乱。二自乱他不乱。三自他俱乱。四自他俱不乱。五自他心不乱等。思作可知。（云云）
　　【章】自他俱不（至）故得染净。钞曰。此下二随科释。此中有三文。即三门科。今即初科也。周记曰。自他俱不乱者说五识自他皆不乱。不说意识以必有。故（云云）今云或五识（自）意识（他）俱时五心次第不乱生起。是云自他俱不乱也。不乱者最初之所缘境上专注自他识五心生起。因是但于五识随一与五俱意上立之。非五识互为自他。五识彼彼所缘境各别不可同专注一境故。及为因故等者。秋篠曰。染净心生由二因生。一由分别。二由先所引。言分别者。曾未得境分分别故。光所引者。前已得境今谙委。故意识染净具由二因。五识染净唯由一因。谓先所引。今说五识染净心。故此所引故乃至染净法生也。然此不由自分别力者为明二因中阙分别因（云云）又曰。此初门意总显者。自识五心次第续起他识中间无杂而起。故云自他俱不乱（云云）唯由引生等二句章主文也。谓五识染净心由意识染净所引而生故云由引生也。
　　【章】他乱自不（至）续初心起钞曰。此下不乱生第二门。此中大分三文。初标牒。二释自不乱。三释他乱。第二中有三。初正释。二举证。三举有说辩释。今标牒及第一初科也。谓有他识等二句释他乱二字。正为彰自不乱。问生者间杂而生也。他识者且以眼识见色。率尔起名为自识。则其余耳等识是他识也。自识五心等二句明自不乱。前后不乱次第而起也。如眼观色等者举例示。决定以后有所论故且略。
　　【章】故瑜伽说（至）起寻求心。钞曰。明自不乱中第二举证。初文证率尔后心寻求生也。第三卷（五丁右）之文也。问。从此无间等者说五识率尔后意识生。若尔证他乱也。非自不乱证。何故引成自不乱耶。答。五识生已从此无间必意识生者彰五俱意故。于五识边于五识自不乱。于意识边亦于前五识所缘境起寻求故是亦不乱。今取五识自不乱义为证。故瑜伽又云等者第六十三（九丁左）文是亦证与定中意同时耳识并转率尔寻求续起。故五率尔后等者。此约缘不串习境而说。若缘串习境义即不定也（如前已辨）。
　　【章】有人说言（至）违教理故。钞曰。明自不乱中第三举异说而辨释。有人者新罗元晓师也。彼师所造金鼓经疏中具明（济恩传灯录云。金鼓经疏八卷。元晓。外题云金光明经疏。内题云金鼓经疏）不然违教理故下正辨异说是非。教者瑜伽第三文也。云一刹那五识生已从此无间必意识生。言意识者即寻求也。理者若未串习境起率尔后必寻求生其理决定录秋篠意曰。此有师意违教理故云违教理。违瑜伽等教理故。若已串习或自在位率尔心后不起寻求即起寻求。如瑜伽说五识无间所生意识。寻求或决定。说或言者显非定一。然从多分寻求先生。加纂中说（云云）
　　【章】瑜伽又云（至）随一识生钞曰。明不乱生第二门。中第三明他乱。此中有四。初举证文。二示寻·决间乱起。三示决染间乱起。四示染·等间乱起。今即初也。秋篠曰。此文唯说寻求。后不定则不说。决定后及染净后不定理皆通故如伽抄说（云云）今云。此立他乱自不乱之证五识率尔。第二念五俱意寻求故。五识亦见闻未了寻求。然寻求后或散乱缘余境。或且眼识于色境虽自不乱。余耳等随一生。是即他乱也。
　　【章】故寻求后（至）即起决定钞曰。二示寻·决间乱起。或八余心者示他乱相。寻求心后必应起决定中间隔乱不起决定余耳识等生起率尔等云入余心。秋篠曰。入余心者染净等心也（今云。此释不是。谓今所明门他乱自不乱也。故入余心者他识乱也。若云染净等心入余心则可谓自乱也。不合次句故为不是）或起决定者示自不乱相。寻求次起决定即不乱。虽起余心等下明从他乱起自不乱相。他境非上胜等者。恐识字脱。应作他识境欤。意言。寻求后起缘余境心中间隔乱时。其他识缘境若非强胜。不能引脱自识。引脱者易遗云脱。引者被引自识易遗云引脱。今彰他识境非上胜则不能自识被引他识易遗也。他识久不生下明虽他乱境劣弱故却作自不乱。他境非上胜故。他识不能久历多念生在。复却自不乱心起也入眼识决定者。示还作自不乱。决定起时或还等者。示却入眼识决定。其决定起时有二个相。一者他识久不生故复还起眼识寻求引决定生。二者他识久不生故眼识即起决定。
　　【章】决定为因（至）更不别说钞曰。三示决·染间乱起。染净起位等者。示他识既灭自识入染净位有二个相。一者他识既灭自识还入决定引染净心。二者他识灭自心即起染净。下皆准知者。明次染净·等流间有他乱亦有二个相。
　　【章】许多念故（至）乱自不乱钞曰。四示染净·等流间有他乱。许多念故者。秋篠曰。眼识染净心难生故多念相续。此依正义许五识有染净心故。眼意二识等者示等流相。且举眼识等流令知耳识等流等故云乃至。意识必与五识俱起有寻求·决定·染净·等流四心故云眼意二识等也。
　　【章】三自乱心（至）下皆准知。钞曰。此下明不乱生中第三门。此中有五。初标牒。二明寻求心时自乱。三明决定心时自乱。四明染净心后自乱。五结成。今即初·二也。自乱心不乱者。秋篠曰。谓耳等识虽不闻生。而眼识中余境杂起。余境心灭还起自心。故云自乱心不乱也（云云）如眼先观等下二示寻求自乱。见像色已等者。示自乱已作心不乱。像色者一上好像色即自乱像色。却观众色者归先见一大众色也。即示还作心不乱也。或却起寻求下示作心不乱有二个相。一云。却观一大众色不起率尔。未能熟还归本故寻求。而后引决定。以许寻求二句明自乱已后还本寻求无有过失。或即起决定者二个相中第二相。二云。先率尔后若久寻求已将熟时。作自乱已还归心不乱。则不起寻求即起决定也。
　　【章】或从初心（至）始起染净。钞曰。三示决定已自乱相。初心者自识率尔心也。至决定已者。明初心至决定心不乱。复见火色等者。示决定后自乱相。随多少心者。自乱后多念少念随应有别故云随多少心。既是火已等下示还归心不乱相。却观众色者先所言如眼先观一大众色之众色也。次亦同是还归前也。始起染净者。此亦有二个相。准上应知。上既云下皆准知故今略。一云却起决定引生染净。二即起染净。
　　【章】染净心后（至）乱心不乱。钞曰。四示染净后自乱。终七字五结成。或观云色下三句示自乱相。却观众色二句示还归心不乱。皆准前说者准前示二个相。
　　【章】上来明不（至）乱心亦乱。钞曰。自下第五门大段第四明乱生此中有四。初结前生后。二分科。三明他自并乱。四示自与心乱。今即初·二也。
　　【章】他乱自亦（至）寻求决定。钞曰。此下三明他自并乱。此中有五。初示且以眼识缘像色为自识。二示他耳识乱起。三示他鼻识乱起。四示他舌识乱起。五示他身识乱起已。还归自眼识乱起。一心下皆有自亦乱相。谓他乱者他识乱自识生次第。又自乱者五识中各自识乱五心次第生也。今即初二也。别有色至下二示他耳识乱起。像遂放光等者。示他乱后还归自识亦自乱。后复起率尔等者。逢像遂放光时像先已见故不起率尔。故云起前寻求。然放光今新见故起前寻求后复起率尔·寻求·决定也。
　　【章】复别有香（至）至染净心钞曰。三示他鼻识乱自亦乱。初三句他鼻识乱。像光变色等四句自亦乱相。像光变色等者。像光先已见故至决定心如前。今逢变色。是既新故决定心后复起率尔等。是名自亦乱。
　　【章】复值上味（至）寻求决定钞曰。四示他舌识乱自亦乱。复值上味下他舌识乱也。多少心已者。五心中或二三等多少心随应起故云多少心已。却观像光等者明自亦乱相。光或大小。今新。故复起率尔等。
　　【章】如是乃至（至）名之为乱。钞曰。五示他身识乱自亦乱。如是者承上。乃至者略中间。谓今此所叙就眼识为自以余耳等识为他而论。复以耳为自以其余为他等自准可知。今略此等故云乃至。复触妙触等者他身识乱起相。却观像光等者自亦乱相。光即离质等者。是既新故复起率尔也。或二或三等者率·寻二为或二。率·寻·决为或三等。名之为乱者结他乱自乱二。
　　【章】若连次起（至）余心例然。钞曰。翻示不乱。前乱相一一下应置此不乱文此翻自亦乱也。余心例然者。今就五识而论。于触生意及五俱意而论亦应例知。问。等流心后更起前四心耶。答。秋篠引元晓金鼓经疏云。等流五识无间不起寻求·决定。所以尔者。生已决定方起染净。染净心后起等流。故知此无间还起染净心等。如金鼓疏。今章家意无分明文。唯义而言。许等流心是多刹那故。等流后更不起前心（云云）今详曰。秋篠所言尤善。元晓说失五心实义。等流心后逢别境界。率尔等生别五心次第生等流无间还起染净心等者甚不是。若染净中随一染一净等流无间起则可。谓等流非名染净。等流已前一染一净偏增起已念念相续。是等流。等流后别起一染一净由别寻求决定势力。故云等流后起等流甚不是。
　　【章】自乱心亦（至）余作法同。钞曰。明乱生中第四明自与心乱相。秋篠曰。唯由眼境识心俱乱。不由声等境乱。故云自乱心亦乱也（云云）唯以自他等者。示与他乱之别。自他者自识·他识。前就他识所缘境。今就自识所缘境差别。自能缘心错乱。是云自乱于自乱心五心生起次第亦错乱。故云心亦乱也。
　　【章】第六诸心（至）得俱起故钞曰。自下第六门对辨八识五心俱起。此中有五文。初标牒。二辨八识五心俱起。瑜伽等说者举证。瑜伽五十一（六丁）文。成唯识第五亦说。等唯识说瑜伽论说。藏识恒与末那俱转。意识起时二俱转。所谓意识及与末那若五识中随起一识则三俱转。第七·六五之中一。乃至或时顿起五识则七俱转。第七·六前五（云云）故知诸识五心彼此展转一时并起。
　　【章】亦有眼识（至）一心俱起钞曰。三辨眼识耳识五心俱起。今明从五心初阙一其余四心俱。且举一例而示而已。此耳识先起眼识后起俱之例。眼识寻求等下明寻求历多刹那故有与耳识决定等三或染净等二俱。
　　【章】亦有眼识（至）理此可知。钞曰。四辨五识五心俱起文显自知。理无遮故者。以理立故作此言也。经论说八识俱起故。五识五心俱起亦道理应尔。如眼识生等者。举眼识俱令例准余也。秋篠曰。同时意识理有无疑。故不举之。问。具如眼识率尔无记生耳识等流善性。与此二识俱起意识为是何性解云。若眼识率尔境强耳识等流境劣。即随强性定。若等流境强即随彼性定。问。若尔等流耳识俱起意识既是善性。何引无记眼识。无记不违善恶而违无记故。解云。如定中意识既是善性而得引无记耳识。何妨耳识等流起意识虽善恶性而得引无记眼识。此义稍难。学者应思（云云）今云。此释尤妙。由成唯识五意。
　　【章】有说不得（至）故不说之钞曰。五辨异说。不得者不许俱起。既非正义者。小乘萨婆多等不许六识一俱起今此有说同异部义心不并生故云既非正义也。
　　【章】第七初后（至）少境现故。钞曰。自下第七门。此中有五文。初标牒。二辨初多后少。三辨初少后多。四明中三心不辨多少。五约果位辨中间三心。今即初·二也。初者率尔寻求也。后者等流心也。广者多也。略者少也。率尔寻求心多等流心少者。五识同时各遇异境发初二心未起余心于明眼识忽遇新境即起率尔乃至等流此时名为率尔寻求心多等流心少（云云）（已上秋篠取意）又周记曰。初多境现有等者。后等流但有一·二等思。（云云）
　　【章】或有率尔（至）别别遇故钞曰。三辨初少后多。秋篠释曰。五识同时各遇新境起率尔心乃至染净。未起等流。以许五识染净多念故。时一眼识更遇新境起率尔乃至等流心。即眼识同时意识染净。引起眼识等流及前四识等流。于此时中合有眼识率尔·寻求二心及今取引六识等流。故云初二心少等流心多（云云）周记曰。等流心多者。率尔心据境名多。后等流心多心相续名多（云云）今云此释尤好。由前前染净等者。此今所引六识等流依前五识俱起意识染净势力之所引生故云由前前等也（已上秋篠）今云。由前前下明初二心少等流心多所由。由前前等十一字明等流心多由。前前者前五识俱起意识染净势力。既有染净心数五。故今云前前。别别遇故者明初二心少由。于等流心多时中同时眼识率尔寻求境与同缘意识别别遇境故云初二心少。于此时中应有物故。
　　【章】中间三心（至）不辨多少。钞曰。四明中间三心不辨多少。多说意识者。中间三心有二意存一者中间三心但在意识粗相义。若由此义。一意识中既无并起不辨多少。二者许寻求决定位中起五识如实义。若由此义。多少准前。
　　【章】若在果位（至）多少不定。钞曰。五约果位辨中间三心。秋篠曰。若在果位。随所有心一念具故皆得俱起。余文可知（云云）随应无失者。随其所应云得俱起无失。既许因位等下。准因位并有五心果位并起自可准知。
　　【章】第八诸位（至）有未知故钞曰。自下第八门明因果二位五心具不具门也。此中有六。初标牒。二明因位五心具由遇新境。三明遇旧境五心不具。四明有率尔必有寻求。五明八地上及佛果位不假寻求。六明三乘通论无漏位有寻求心。今即初·二也。此说五心者。此五心章说五心义。唯依因位新知境界。次第别生者。五心次第别生有未知故者。示率尔寻求具。
　　【章】若遇旧境（至）一念不续故钞曰。三明因位遇旧境五心不具。若遇已串习境。则率尔·寻求无所用故。但有后三心。一念不续故者。寻求以去多得相续若余缘集。或念一念故云一念不续故（已上秋篠）今云。寻求心在多刹那。寻求已去多分相续。小分不续。今云或唯等流或唯染净或唯决定。是余缘所隔故。一念不得相续。或唯决或唯染等也。
　　【章】无唯寻求（至）所余识故。钞曰。四明率尔必有寻求。此约因位遇新境时。若新知境。起寻求时必先起率尔然后寻求。若遇旧境。有唯寻求不起率尔。瑜伽说故者。伽第三云。又一刹那五识生已从是无间必意识生。言意识者即寻求也。非所余识者。此所余言有三意别。一者第七·八识名所余识。周记曰。非一切识有率尔已即有寻求。第七·八识虽有率尔无寻求故。即于七八等名之为余（云云）二者自在位识名所余识。秋篠曰。若自在位。难起率尔任运决定不假寻求。故简之也（云云）今云。二意之中以周记为胜。三者未自在位亦有唯率尔无寻求心。何者若率尔心缘串习境。此心无间生决定心。如瑜伽言。五识无间所生意识或寻求或决定。故知未必生寻求心。此是新罗元晓金鼓经疏意也。今云。元晓师意非今所论。今所明但于五识而论。元晓师就意识。秋篠引是令雷同义。故为不是。
　　【章】成唯识说（至）故但有四。钞曰。五明八地上及佛果不假寻求。任运决定等者。周曰。此据缘理名为任运。于药病等八地已上犹未善可。起寻求故。（云云）
　　【章】三乘通论（至）如前已说钞曰。六明三乘通论无漏位有寻求。周记曰。三乘通论等者。菩萨有四。二乘无漏后得听法有寻思故作斯说。然实理者唯依大乘。亦得具五。七地已前识得听法亦有寻求。八地已上未善药病亦有寻求（云云）今云。无漏位中若有希望即有寻求也。即诸刹那等者。古来有二释别。一者秋篠曰。无漏位中一向是善无有三性转易之义。不说五心。但诸刹那义别说具。非前后起。二者周记曰。非于一境得有五心。寻求·决定两相违故。于刹那灭多境决与不决定别合而言之可有五。或云。但总了境义合寻求。境以解故名决定也（云云）今云。二说中以秋篠为胜。如前已诸者。如前八识有无下辨。
　　【章】第九三性（至）一切多善钞曰。第九门瑜伽论说等者。秋篠曰。即依任运次第而生。故唯识亦云。未转依者率尔堕心定无记故。若境强胜诸识杂生五心皆通三性所摄。如定中闻声。耳俱意识率尔善等。问。初三无记者四无记中何无记摄耶。答云。四无记中唯异熟·威仪非工巧·通果。工巧变化缘不习境故。又彼二心至等流心方得起（云云）今云。秋篠释未了。四无记中异熟可知。五识缘五境是。威仪·工巧有任运与加行二种别。其中加行起者无率·寻。唯决定已下二心有之。变化全加行起。决·染等三。如灯中辨。任运威仪·工巧从异熟种起故。此中异熟威仪率·寻易了。工巧率·寻难了。劬劳可知。秋篠所释约粗相说。此依因位等下章主文也。此者指瑜伽说。中容者简境界强胜者。如前已辨。强胜者五心通三性起故。云初三心无记。就境中容者。无乱境者。简前云他乱自乱。若乱生则五心通三性起。若无乱起则初三心无记。后二通三性。五识中一等者。简诸识杂生。诸识杂生则并生五心。皆通三性。今云初三无记。就五识中随一与五俱意而起。连续生者简五心并生者。若无漏位等者。明转依已去五心性。一切多善者释此多字古来二家。一者秋篠意。言多者皆义。非谓简少故云多也。故纂中云。一切皆善（云云）二者周记意。约识而论。第八识无记性。第七不定。非总是善故言多也（云云）今云。二家中以秋篠意为胜。有证文故。然周记亦为有道理。固无漏位中第八识是无记性故。云对少多亦为有理。
　　【章】第十缘生（至）智者应思。钞曰。第十门缘生者。自他互为缘生也。总别者六识总起五心总起。又一识起一心起是别。今明是故云缘生总别也。为无间生者。秋篠曰。多识引生一识。一识引生多识。互为无间起故云为无间。不取等无间缘不齐等故。今云无间者。若约刹那论。即后起无间也。若亲相生论。是同时无间也（云云）（伽伦记一下云。三藏举西方三说。第三说云。瑜伽言无间者。由与五识同时亲依五识生故缘无间。此是同时无间非前后无间也）又周记曰。为无间生者说自他识能互相引。自他心无间生。非自他识为等无间缘名为无间（云云）今云。周记释引字云能互相引此释为胜。同时无间义能彰故。秋篠所释虽无违害。于引生言同时之义未痛快故。劣于周记。故多率尔等者。秋篠曰。识既如是。诸心亦尔。故云多率尔引生等也。今云。此且约意识染净心引五识等流而释。若由瑜伽微细论。则意识染净心所引故。眼等五识染净心生等也。许一识一心等者。秋篠曰。纂中改此文云。又许一识一心与多识别心一念生。故今准纂意。得者与字。引者别字。盖是后人谬写得别乎（云云）今云。若准纂文。则约意识率尔与五识率尔俱而论。又若准章文。则约意识寻求得五识率尔引六识寻求心同一念生也。两本俱有意。必不可是非。秋篠曰。云纂中改此文不可也。纂是一义。此章亦一义。以纂不可改此章也。诸识一念得具五心等者。即一念中眼识率尔。耳识寻求·鼻识决定·舌识染净·身识等流俱时而生。眼境新遇余皆旧境。尔时意识为名何心。随偏增名。或皆得名。谓缘眼境名率尔堕一。乃至缘触名等流心。如果位中一念具四。此亦如是。所以尔者。境有新旧引生别故（云云）今云。境有新旧识引生别。故其别心一念引生故。云一念五心具也。
　　【章】第十一何（至）缘现在境。钞曰。第十一门三量分别。此中有五文。初标牒。二约因果二位五识而论。三论二位第七识。四论二位第八。五论第六意识。初中有二。初明因中五识。二明果中五识。今即初也。文显易知。
　　【章】果中五识（至）非世之境钞曰。二明果中五识。果中者佛果位中。所有四心者。佛位除寻求心。故云四心。亦唯现量者。亦因位现。佛果上后得有分别智生故云唯现量。缘三世境者。此义佛地·唯识二论说成事智缘境有二师中第二护法正义。成唯识第十说。有义。此品亦能遍缘三世诸法不违正理。佛地经说。成所作智起作三业诸变化事领受去来现在等义。若不遍缘无此能故随作意生随事相境起化业故。后得智摄（云云）此护法正义。又次下唯识章述二义。其初义云。成事世俗行缘浅故（云云）既名缘事智故非缘如智非如智。是俗智。故不缘非世境。但云缘二世境。有义亦缘非世之境者。此有义次下唯识章有二义中第二义也。彼云。或亦通真。自在满故（云云）无为之法不堕三世故云非世。既自在满。何不缘真。故云缘非世境。
　　【章】第七因位（至）及非世境钞曰。三明第二位第七识。初明因位。许有三心者。但有决定·染净·等流三心无率尔·寻求二也皆非量摄者。因第七识计度我法相状故。此三心皆非量摄。本质境及影像唯定理在者。因位第七所缘本质第八见分。及影像者第七我法计度相状。唯定理在者。第七但任运缘。无随念分别。亦无寻伺计度。故唯定现在境。行相者第七所执我法相也。周曰。今言行相非谓见相。当情执我之相。是名非世故（云云）非世境转者。秋篠曰。非世境者有二。一者未转位所执实我名非世境。二者已转位无我之理名非世境也（云云）周记曰。缘非世者即是无为。彼缘龟毛亦名非世。本无体故（云云）又云。周记释为好。秋篠亦有理。果位有四心下已转以去诸位名云果位。初转依已去有率尔故。合前三心云有四心。皆唯现量者。初转已去平等智故是唯现量。非计度故非非量摄。通缘三世等者。成唯识七说。平等性智遍缘真俗为境（云云）故缘俗三世为境。缘真非世为境也。
　　【章】第八因果（至）及非世境钞曰。四明第八识二位。第八识因果二位俱任运现故无分别。故云唯现量。在因缘现在者。因位第八缘种子有根身器界故云缘现在。果缘三世等者。成唯识十说。大圆镜智缘真如境。是无分别。缘余境故后得智摄。其体是一随用分二。了俗由证真故说为后得（云云）此中缘三世即云缘余境也。云及非世境者即缘真如也。
　　【章】第六意识（至）及非世境。钞曰。五明第六意识。此中有五文。初标。二定位第六。三散位独头。四会违。五明五俱意。今即初二也定位五心等者。秋篠曰。离散分别证行而转。故唯现量。问。染净之心论说分别。云何皆说无分别耶。答。论就散心依别义说。若依通义何妨亦有是现量摄。（云云）
　　【章】若在散位（至）世非世解钞曰。三明散位独头第六五心。通比非量等者。此总言也。若别言之。五心中初三心。若异熟心及三无记（异熟。威仪。工巧）为三心者。皆是比量。无倒执故二种二心皆缘三世分别而起。不名现量。染净心中染边唯非。净边唯比。若无记者通比非量。初云独散意识。初三心者随何无记皆缘过去。通缘三世者。独散意识随念分别故缘过去。亦寻伺计度故缘未来事及非世境者。若独散意缘心变如缘似非世境。又起实我法执是亦非世境。体都无故。境者影像相分。行相亦作等者第六心上行解。即作世非世行解云行相也。
　　【章】瑜伽论说（至）多分缘故。钞曰。四会违也。问云。独生意识五心通缘三世非世境者。何故瑜伽第三卷云意识任运散乱。缘不串习境时无欲等生。尔时意识名率尔堕。唯缘过去境耶。解云。释此瑜伽文。唐三藏说西方三解。一云。独生率尔若在散位唯缘过去。论说唯缘过去境故。二云。独生率尔通缘三世及非世境。唯缘过去文属下文故。三云。独生率尔唯缘过去义同初师。然解论文与初少别。谓意识率尔唯缘过去境。以缘不明了故次起五识。与五识同时分别意识或寻五识或定五识。既与五识同时意识故唯应说缘现在境。若此五识同时寻求决定意识则缘彼五识曾所缘境生。此言无间者由与五识同时亲依五识生故缘无间。此是同时无间。非前后无间也（已上取意）伽抄周记曰。约五后意多分缘故者。前言。单显缘三世者。约长时言。此瑜伽文据刹那说。但缘前念五识境故（云云）今云。周记意由西方第三师义。约五后意多分缘故者。章主由西方第三解释缘过去句也。此意释言。瑜伽说意识率尔缘过去者。五后意识缘五识曾所缘境。故今说缘过去也。秋篠曰。释五后意识寻求等心于先已缘境虽不起率尔。若新境至时亦有起率尔。此率尔心亦缘过去。五后意识有分别故。非谓缘先过去境更起率尔。故不相违。问。若尔何故伽云五识无间所生意识或寻求或决定唯缘现在等耶。答。就刹那说实缘过去。今就一运现在故说缘现。犹如一生名为现在（云云）今云。若无间者。同时无间。非前后无间。则约五俱意识而论。即现在同时所缘境。其时所缘境前念五识所缘境故。有处云约过去。若无间者云前后无间非同时无间。则五后意识缘五识曾所缘境。其曾所缘境约五识则过去。约意识则现在。此现在境意识相分前念五识所缘境故亦名缘过去。于理无违。
　　【章】与五俱意（至）明了取故。钞曰。五明五俱意五心。此中亦有五文。初标。二陈那义。三如实义。四别论。五心五会违。今即初二也与五俱意八字总标也。有义唯现量等下二明陈那义。秋篠曰。此即三量不并师义也。于一事境相违作用不得俱生。故不并也（云云）作证解故者。明唯现量所由。理门论云。意地亦有离诸分别唯证行转。此文即明五俱意亦现量也。陈那菩萨等者举证设五俱时等下章主文也。缘十八界等者。此义违成唯识等说五根比量得除佛及定心并第八境所余并是比量得。随五现尘等者。五识所缘现在五尘云五现尘也。明五俱意缘十八界亦现量摄之由。今谓。实难五根比量得非现得。摄根随境云现量摄。随五尘现根识明了取处名现量也。其实非十八界别别云现量得。随应总合五俱意识缘处云缘十八界亦现量得也。
　　【章】有义不定（至）及非世境。钞曰。三明如实义。此师说三量并师也。性尚不同等者。立理。秋篠曰。五心之中若率尔位。或有异性。如定中闻声等。或有同性。如余散率尔等。若寻求等二性同无记性。四·五两位并通三性。今总显之云性尚不同（云云）五俱意识所有五心三性尚异。何况三量中唯现量耶。集量不说等者。会集量论。集量意说五俱意识亦有现量不说唯是现量。何得定判等者。判唯是现量是即定判。定判是坚执比度。秋篠曰。坚执比度等者非量也。泛尔缘瓶亦是非量。非必坚执今约多分对比度义名坚执耳（云云）何得二字遮许五俱唯定现量。于理未可四字结非故五俱意义等者。问。何故义通现比等耶。答。与五同时缘十八界同缘五境现量所收。于眼等根比量所摄。非称境知非量所摄。即一刹那意通三量。量谓能缘识之功能。非一眼识尚有多能。此亦何失。然由其境明昧等故。善令意识有三量起。故云五俱意义通现比等。通缘三世等者。此即通缘十八界是必非一念缘。但非云现量缘。以三量义通缘也（已上）总论五俱已。
　　【章】若缘一境（至）缘过去境钞曰。四别论五俱明五心三量。与五一俱者五识中随一俱五俱意云五一俱。秋篠所览本作一五俱意相同。问。与五识中随一俱意何故云五俱意耶。答。秋篠曰。言一五者。且五识中随各取一别得总名。故云一五。如呼一人名六群比丘。以同数故（云云）率尔等流等者。是无分别缘故云定唯现量。中间三心等者明寻求·决定·染净三心。就此三心不与五俱者五后意识。缘刹那过去通比非量也。故今云刹那论之等也。
　　【章】瑜伽论言（至）故论偏说钞曰。五会违。伽第三（六丁）文也。问。率尔五后。寻求等意缘过去者。何故瑜伽言五识无间所生意识寻求·决定唯应说缘现在境等耶。故今会云。此约事绪究竟名为现在。此依方位等者。此依五后意所缘境上五心生彰已能所缘事究竟分位云缘现在境也。次文云。若说理事。未究竟来五心不具（云云）故今云事绪究竟。事理究竟也。瑜伽自言等者。伽三（六丁左）文也。此者指五后意。彼境者五识所缘境也。略纂中征起云。若尔三心义重二途。若约刹那名缘过去。若约事竟名缘现在。义既不定。云何言唯。今救之云。论云唯缘过去唯缘现在者。唯有三义。今取简持说唯缘等。此义云何。若约刹那名唯缘过去。即简相续时。若约事竟名唯缘现在。即简余现在随事有简故无有妨（已上秋篠取意）染净说尔等者。上来引瑜伽辨寻求·决定缘境会违已。此文明染净心。初三心同性故。论先说初三心略染净。故今明云亦尔。谓如其五后寻求决定。五后意识染净亦尔。若约刹那名缘过去。若约事竟名缘现在。故云染净亦尔。三心性同等者。论说初三心不说染净。初三心三性性同。故论偏说初三心。虽然论染净缘境例初三心可起而已（云云）周记曰。独头意识云何得缘现在。义与未来复有何别。答。不作过未行解行解直于所缘而作行解名现在。作过未解未来更思。（云云）
　　【章】第十二问（至）非圆满故。钞曰。第十二门余义问答分别。此中有六文。初标牒。二五心数多少分别。三通无漏问答。四通三界问答。五说五心所为。六几字具五心问答。今即初·二也。答据极多分等者。秋篠曰。显善意者。不增不减显心生分位。极多有五。遮心外境界。极小有一。即三界唯心。所谓本识。约本体唯一。约分位唯五。故非增减。纂云。上座立九。太增则有余过。诃梨跋摩立四。太减则不足过。有遮余部增减过故唯立五心。不增不减（云云）极小有一等者。约本体但说一非具五心。心生缘境义非圆满故。说心生在五心义。不增不减。
　　【章】问此五心（至）亦通无漏钞曰。三通无漏问答。答五皆通者。五心皆通无漏。闻声定心等者举例而示。因无漏心等者明无漏心有寻求。或说寻伺等者。立无漏心有寻求理。就寻伺通无漏义有二师说。一云寻伺于五法中唯分别摄。唯有漏故。论第五云。诸寻伺皆分别。有分别非寻伺故。二云。对法第十及十地论第一等说正思惟是语言因。故知寻通无漏。寻既尔。伺亦然。由是于五心有漏无漏义亦有二师说。一云。五心唯有漏。诸无漏位一向是善无有三性转易之义。不说五心。二云。瑜伽释家最胜子菩萨言。如佛菩萨神通等心任运而起。率尔之心缘三世境。寻求·决定等缘前类境等。由是明知。五心皆通无漏。二说之中以第二为今家义。伦记中举三藏传西方三说。第二师义此最胜子解也。与欲俱故者。无漏心与欲俱。与欲俱故有寻求。故云通无漏。
　　【章】问通三界（至）随应可俱。钞曰。四通三界问答。一二心中等者。五心一一皆缘三界。故三界五心有。三界诸心别识类等者。眼耳身识二界二地。鼻舌二识一界一地。六·七·八三识通三界九地。所具诸心随应可俱。（已上秋篠）
　　【章】何故须辨（至）唯识相故。钞曰。五说五心所为。答为令了知等者。答意云。为令了知二定说此五心也。为令了知等者显入生空也。入法无我等者显入法空也。何故此文知显入二空。答。为令了知心生分位前后差别非常一故。由斯速入补特伽罗无我之性。又欲令知前后诸心所缘境界皆不离心。唯于心上聚集现故。由斯速入诸法无我唯识之性（已上秋篠取意）问。此五心以何为体。答。未见教文出此体性。然理言之。即八总聚心心所法而为其体。诸心心所初堕于境。总有率尔。俱于境即有决定。随于何性得有染净。等流可知。问。若有于欲名为寻求。若欲用殊寻求可成余所非欲。如何依总立五心耶。答。总聚但得有欲即成五心差别。非一一皆令有欲。思之。又此五心通三界有。不可唯依寻伺等立。（云云）（已上周记）
　　【章】问此说五（至）乃至无量钞曰。六几字具五心问答。且依此方一字等者。有云。依梵本语。一字无诠。二字已上方有诠表。故无一字所成之名。由是考显扬论第十二。有字非名。即字界阿阿等声无所诠。故。若依此等说今检唐言。故有一字所成名也。故今云且依此方等也。但闻一字时等者。秋篠曰。依唐方言说佛字时名句已竟意解悉圆。故虽一字说具五心。法字亦尔。余准可知。（云云）
　　【章】闻缘解了（至）说具五心钞曰。此文明五心具时。具五心但在闻缘解了。非云限字数五心具足。若说理事等者。纂云。若名句竟意解圆时具五心者。但闻半名半词意解不圆。此时若不具五心则起何心心耶。又自断云。夫五心者。但说心生分位。无劳简其圆·缺。故心不起则已。起必具历五位。唯除强缘闻旧而起。秋篠救之曰。言圆者究竟义。生解究竟故名为圆。若闻半名等时名句未竟。五心何具。事究竟意解圆时方具五心等。故半名时随境心生。未必具五。故简圆·缺。允当深广（云云）若闻了讫者。现本作闻了说不可也。南京古本作讫字。
　　【章】随尔所时（至）深为允当钞曰。辨余义文一事究竟经历多念故。云随尔所时随彼意识等者。若意识起寻求。其时五识亦名起寻求。秋篠曰。依此文证可知。五识寻求是位寻求非体寻求（云云）故六具。五·七·八唯四等者结文可知。已上五心章讫。

大乘法苑义林师子吼钞卷第六（尾）

　　安永第五仲春二十一日于平安城五条新善寺内云林庵以愚见解说之次。草草不惮拙智。任义解生书记。（云云）
　　慈恩末资近住基辨（生五十六岁）回向四恩法界海回向无上大菩提