大乘法苑义林章师子频伸钞卷第十五（断障章之余）

　　南都西京药师大寺留学传
　　法相大乘宗教沙门基辨撰

　　【章】第六依行分别者钞曰。自下第六门。此中四文。此初标牒。行谓观行也。若尔何故不云依观分别耶。答。观就简择边名之。行谓就心作行相有差别边云之。行宽观狭。有无简择行相故。今依其行相分别断障故。云依行分别也。
　　【章】行有三种（至）谛十六行钞曰。此二总举行品数一空无相无愿行者。由萨婆多。若谛下空无我二行相。立为空门。苦谛下苦·无常。集谛下因·集·生·缘。道谛下道如行出十行相立为无愿门（无愿者无愿乐也）灭谛下灭·静·妙·离四行相。立为无相。唯无漏者。名三解脱门。能与解脱涅槃为入门故。又通净及无漏等持名三三摩地。成实宗说真智为性。而随方便名为三门。谓假名空名空。人法空名无相门是空亦空名无愿门大乘宗瑜伽七十四曰。三解脱门。由三自性而得建立。谓由遍计故。名空解脱门。由依他故。名无愿门。由圆成故。名无相门（云云）二苦粗等六行者。苦粗障三为下界过患。静妙离三为上界功德。是名六行三四谛十六行者。大小乘共说小乘所说如婆沙第七·七十九·及俱舍二十三。大乘所说说苦四行。杂集论六说。诸观行者。于苦圣谛。以四种行观察共相。谓无常相·苦相·空相·无我相。无常相（乃至）广说。第六（四纸）已下至同卷（十二纸一）次说集谛四行。同论八（十一纸）说。如是集谛总有四种行相。所谓因相·集相·生相·缘相。因相云何。谓能引发后有习气因。是名因相。由业烦恼是能引发后有习气因故。集相云何。谓后后有情所集习气。于彼彼有情类为等起因。是名集相。由诸有情所集习气。于人天等有情类中。能为相似形貌种类平等起因故。生相云何。谓各别内身无量品类差别生因。是名生相。是诸有情各别内身。相续决定趣生地等所有一切品类差别乃至有顶生因故。缘相云何。谓诸有情别别得舍因。是名缘相。能令有情得未曾得自体。舍已曾得自体故。如是名为集谛体相（次说灭谛所由辨文长）至第八卷（十七纸）次说灭谛四行曰。灭谛有四种相。谓灭相·静相·妙相·离相。何故名灭相。烦恼离系故。谓流转因烦恼离系故名灭。何故名静相。苦离系故。行苦所摄不寂静相取蕴离系故名静。何故名妙相。乐净事故。诸烦恼苦究竟离系。乐净以为自体故名妙。何故名离相。常利益事故。不复退还。最极安隐。如其次第名常利益。安隐利益最胜善性。是灭谛相（说此灭谛四行已）次说道谛。资粮·加行·见·修·究竟五道。其差别相巨细。至第十（十五纸）讫。次说道谛有四行曰。道谛有四行相。谓道相·如相·行相·出相。何故名道相。因此寻求真实义故。由此圣道是诸圣者证真义路故。是名道。何故名如相。以能对治诸烦恼故。一切烦恼皆不如理道能除此。是故名如。何故名行相。善能成辨心令不颠倒故。心不觉悟真实道理。于无常等法。起常等颠倒。善能修治此颠倒心。令离颠倒觉真实义。是故名行。何故名出相。越真常迹故。由此圣道能趣出离究竟常迹。是故名出（已上道谛四行相已）次说就于诸谛中有十六行世出世行有。别问。于诸谛中有十六行。皆通世间及出世间。世出世行有何差别。答。于所知境不善悟入。善悟入性差别故。有障无障性差别故。有分别无分别性差别故。所以者何。于诸谛中。无常苦等十六世间行。于所知境界。不通达真如性故。烦恼所随眠故。依名言门起戏论故。如其次第不善悟入。有障碍有分别。出世间行与此相违。善悟入无障碍无分别。由此道理。世出世行。互有差别。云何出世行无有分别。而善悟入所知境界。由彼诸行现在前时。虽复现证见无常义。然不依名言戏论门。见此是无常义。如无常行。于无常义。余行于余义。随其所应亦如是（已上四谛十六行相问答）对法论文竟。又显扬论十六（二十一纸）曰。知八苦后。次正观察四种谛理。起十六行智。前为后后之所依止。谓为对治四颠倒故。起苦谛四行。一为对治常颠倒故。起无常行。二为对治乐净倒故。起于苦行。三为对治我颠倒故。起于空行。四即为治此起无我行。所以者何。离诸行外余我空故。即诸行体非我性故。次于常乐净我四爱集谛。起因·集·生·缘四行。次于此断灭谛。起灭·静·妙·离四行。次于此能证道谛。起道·如·行·出四行。颂曰。从是转修习。于心总厌离。谛简择决定。究竟觉生起（已上）显扬论文。此即大乘所说四谛十六行相。必不可由唯小乘说。
　　【章】一空无相无愿行者钞曰。自下三别明。此中有三。初明空·无相·无愿行。此中四文。今即四文初标牒也。
　　【章】若伏皆通（至）唯定所摄钞曰。二举显扬论。明三门观皆能伏惑。皆通者。能伏三门皆通。显扬第二等者。举所据。此文意云。若不言空三摩地·无相三摩地等。但言空·无相·无愿。则但作心行相故。亦通散闻思义成。若言空无相等下。明加三摩地言则唯定。唯修惠非散非闻思而通有无漏。三摩地者。此云等持故。成系心专注空等三行相。专注一境云等持故。若言（乃至）解脱门等下。明加解脱门言。则就唯修惠无漏定心缘言空等三。若非无漏不可云解脱。唯修故是唯定无漏心自可知。
　　【章】故知三门（至）四善加行钞曰。三章主成三行伏惑秋篠云。此三门观。亦虽通断。今偏彰伏义故。云皆能伏惑（云云）然正伏惑下。明三门行于空行尤宽。是正伏惑意。谓唯以空观心行相。能皆（三乘共）伏惑故。三中为最宽。三门观行。三乘通行故。随各乘所观。得入自乘位。依二空门等者。明大乘观以观十六行相入大乘位。如喻伽七十四及显扬二。以唯识三性作三门观。今云依二空门入大乘位。二空门。即唯识中道故观四谛理等者。观四谛十六行。作三门观。则入二乘位故。非此唯空行。通余二门。亦能伏惑。若不尔应非大乘观故此位乃在等者。今云唯伏非断者。在四善根位。若通伏或断。在见道已上故。云在四善加行也。
　　【章】若正断者（至）诸文说异钞曰。四明正断行。大分为五。此初总明文也诸文说异者。次文已下。举诸说异。
　　【章】或说十六（至）相无为故钞曰。明正断行五文中。二由随转理门。明以三门为正断行相。此中亦有五文。此初举伽六十八说二行为空者。空·无我二行。为空解脱门也十行为无愿等者。苦下苦·无常二行。集下四行。道下四行。合十行为无愿解脱门。有为故者。谓有为法。因缘所生。如幻化故。不愿求也。问。道谛虽有为而是可欣乐。何故道四以为无愿耶答。初依随转门。萨婆多宗。入无余时。舍道谛故。故彼四行亦入无愿又依大乘真实理门解。则于如与智冥合相有。别道谛皆是无愿乐。故全无违（已上私问答）四行为无相等者。灭谛下四行相。为无相解脱门。无为故者。明为无相由。
　　【章】有说空如（至）相无漏故钞曰。约随转门五文之中。二举对法十一说空如前等者。空·无我二行。为空解脱门。如前伽六十八说故云如前六行为无愿等者。对法云。六谓无常行·苦行·因行·果行·生行·缘行也（云云）有漏故者。明无愿乐由八行为无相等者。对法云。八谓灭四行道四行。由彼不能作诸相故。道四行虽有为。是无漏故名无相也。无漏故三字。由无相由。
　　【章】有说空如（至）故非无相钞曰。随转五文之中。三举伽五十五（五纸）说空如前者。为空门。二行如前二论。六行为无愿者。苦二行集四行无无愿。不愿求故。四行为无相者。灭谛四行。是无相自可知。道四非三等者。由道四行非三脱门非苦谛等者。示非三脱门由。非空门云非空非有漏等者。道是无漏故。非无愿乐。非无为者。道是有为。非无相自可知。
　　【章】显扬第二（至）随三门摄钞曰。随转五文中。四举道四通三证空二者。空·无我二行无愿六者。苦·无常·集四行。无相四等者。灭四行。同前者。同伽五十五说道四通三等者。道谛四行通三脱门。道能作等者。道谛能作三门之方便故。随三门摄。此意显扬第二（十七纸）说。缘智空道作道如行出行。此即空行。又缘智无相道作道四行。是即无相行。又缘智无愿道作道四行。是即无愿行（云云）（已上显扬论文）纂云。案此论意。无我及空行。通属无愿。若依此文。空·无相能断伏无愿唯能伏（已上秋篠抄。亦如是）
　　【章】有说空行（至）随应同前钞曰。随转五文中。五举伽六十九说空行通十六者。空行谓苦下一行。通十六者。此文尤难解。秋篠解云。此伽六十九文。彼文云。空门智入智所摄。谓法·类四谛。及出世间尽·无生智。无愿门智六智摄。谓示·类·苦·集·尽·无生智。无相门智五智摄。谓法·类·灭·尽·无生智。纂中解云。空门既摄法·类四谛。故知。遍于十六。然案彼文。法·类四谛。应非缘于安立谛也尽·无生中。唯出世故。既尔未必缘十六也。更应勘文释其义也（已上秋篠抄）基辨谨解云。通十六者。通四谛十六行相也。即以瑜伽说空门智谓法类四谛应为证空门摄四谛。故知。空门通十六行相（已上私）。
　　【章】有说空非（至）不决定故钞曰。明正断行五文之中。第三真实理门以明正断。此中三文。初由瑜伽二十八说。以三性释。今即此也空非缘谛等者。意言。空门非缘四谛。观一切法空。是观遍计所执都无。观达都无。是即能断故。非缘谛也。论说空门之境。非为无为。即所执性故。此门唯观所执余二随应等者。无愿无相云余二。于四谛中。苦·集二不愿求。灭·道二不见过患。见永出离故。随所应苦集为无愿灭·道为无相。二性之体等者。无愿无相依他圆成二性。无漏依他。是圆成故。云不决定。秋篠释随应与不决定云。随应者。无相门境有二。一常无常门。诸常住法皆圆成故。即四谛中灭谛为境。二漏无漏门。诸无漏法皆圆成故。即四谛中道谛为境。为显此意故云随应。无漏依他亦通圆成故。云二性之体不决定故纂云。无漏道谛属无愿。是有为故。或属无相涅槃因故。（已上秋篠）
　　【章】有说三门（至）义分十六钞曰。真实理门明正断三文中。二于一念正智观释三门境。是显扬二意。三门者。空·无相·无愿皆通十六者。通四谛十六行相于正智观等下。示通所由。谓于一念正智（无分别智无所得境）观义（所观境义）分三门义分十六行相。宛然现前故。
　　【章】故瑜伽论（至）义理分故钞曰。真实理门明正断中。三举二个证。明三门俱正断。瑜伽论五法等。是第一证五法中者。七十三·四。具说相名等五法。今引其文。若以解脱门等者。意言。若以解脱门。名宽言之出世间（无漏）正智（五法中正智修所成慧。即根本无分别智。由是正能断智）所摄又成唯识等下。是第二证。三门三性等者。本疏释云。谓缘依他上计执无。因显成实。成实因空所显。即为空境。俱不于此（空境）起愿求故。为无愿境。如空缘此三（计依圆）为无相（平等）故。为无相境（云云）又瑜伽十二说。若于此处无有彼物观此名空名空性。即所观空。无可希愿故名无愿。即是远离一切行相故名无相（云云）是故三性共。一一具三门。理实三性一一皆通三门故。云理实皆通即于真理下。意言。理实皆通。所由谓即于真如净法界绝言真理。具起（缘起）三门（空等）三门故知皆（三门一一皆）通十六（十六行相。即一真净法碍）于真观（一真法界）中义（境界义道理义即能执能诠）分（云寸）故有十六行相也。周记中设五个问答。立总空别空相摄理。复立总观别观。以二个或义分远近行。复次就依诠如。论复立一相二解义。复就有无分别为论。虽论丁宁。大乘施设建立。于缘绝言真如之无分别惠。其惠所依所缘等之诚言。论却失。故但不可依用。应依本论疏释惠也。又秋篠抄中。引瑜伽·唯识以成得疏主意。次引对法成立三门皆能断伏义。实为允当。云缘余二性等下。释意不足。若缘计执都无。缘依他起知绝言性。即缘圆成。是正断自可知。后学勿失实意。
　　【章】若以别行（至）唯苦谛故钞曰。真实理明正断五文中。四显三门中正断文。意言。若三门中。别行相安立义边以言正断。多分但以空解脱门观正应断惑。人法二无我观。即空解脱观故。此二空观达悟所显但绝亡真理。即是总缘十六行相所显真理。非唯苦谛空行相故。云非别行相也。
　　【章】三门之义（至）道理无遮钞曰。真实理明正断五文中。五以三门摄根·后二智。如别处说者。说三解脱门之义。如瑜伽七十二·七十四·十二·八十六。显扬第二·六。对法十一。智论·婆沙等。随应摄在等者。此三门智。若正体智唯断。后得智有无分别起有断。亦有势力伏。正体智有势力伏。有漏唯伏非断。亦后得有分别智。有加行伏。有此别故云随应也。
　　【章】二苦等六行者钞曰。别明三文中。第二以苦等六行分别断障。此中六文。此初标牒。
　　【章】此之六行（至）方便地钞曰。苦等六行分别六文中。二辨六行有无漏方便地者。加行方便之心地也。
　　【章】观下苦粗（至）惑非能断钞曰。同六文中。三约四道辨六行。文意言。观察欲界下地苦或粗或障此三观中随一行相。为无间道。而观色无色上地静或妙或离此三观中随一行相为解脱道。唯伏惑（欲）非能断。
　　【章】通凡及圣（至）以受生故钞曰。同六文中。四示此六行但在二乘非在菩萨在二乘者。二乘圣者。由六行观欲得生天上故十地菩萨等者。示六行非菩萨由。说三界极恶无过厌离。是菩萨心。由是可知厌离心是二乘心。
　　【章】本地分说（至）不用为胜钞曰。六文中。五会违文。申菩萨多分不用六行。本地分是三十三文。是即违文。初劫菩萨者。初僧祗劫资粮位中毗钵舍那菩萨亦用六行一句。是今立非菩萨在二乘义之违文。然文修者等下。正会违说。立六行非菩萨义然者转语。虽然之意。转前违义久修者者。对违应中初劫初资粮之初言。今云久修故。自四善加行至八地上。皆是久修。第二僧祗第三劫。皆是久对违文初劫。可解了也。今举顺决择分位菩萨。对初劫资粮菩萨。顺决择分第二僧祗第二加行位。此等菩萨。虽未得无漏不断惑（欲）而生上界故。是皆由似无漏行伏惑受生故。以唯地上菩萨云久修者。有解不对违文会。故难依用之。不用为胜者。结成六行非菩萨义。秋篠释不用为胜云。有人传言。此有二说第一说云久修菩萨。修无漏智。以为胜行不用六行修。以之为胜。第二说云。上文中通凡及圣下。合有二说。一说。六行唯在二乘。不通菩萨。即通凡圣至以受生故是也。一说。六行非但二乘用。亦通菩萨而用之。即本地分说至生上界故是也。此二说中。十地菩萨不用六行。以之为胜。故云不用为胜。今谓不然。本地分说等下。即证上意。非别师说久相故（已上秋篠抄）基辨详云。秋篠以有人传为非。恐为不允。以本地分文为证上文。是亦不然。上立六行非菩萨。本地分说。初修菩萨亦用六行。义相违故为证不成。如前所辨。本地分说。举违文义。次云然久修等。皆会违文义炳可知。不用为胜一句。会违已成前所立。以次引六十九文可照察已。
　　【章】然瑜伽论（至）二乘亦用钞曰。六文之中。六举会违证成。菩萨中少分初修业者。虽用六行。久修业者。不用六行受生是多分故。前云在二乘非菩萨之义。今云。依多分说之一句。正成前义。理实二乘等者。成二乘用六行。同菩萨初修者故。今亦菩萨初修云二乘亦用也。
　　【章】三十六行（至）非凡所得钞曰。别明三文之中。第三明十六行相分别断障。此中二文。初正明。二举两异说。此即初也亦唯伏非断者。秋篠抄云。相见道中。缘安立谛起此十六。真见道中。唯缘非安立故不起十六。加行道中虽修十六。而是方便非正真观。由是明知。十六行相。唯伏非断（已上秋篠叙章主意）复广章破章主今所说云。既许三解脱门。皆通十六行。此十六行。非但缘安立。于一念正观义。分十六故。对法论云。净惑所缘者。谓下地粗性上地静性。真如及四圣谛粗静性者。依世道说。由是制伏诸结故。真如及四谛者。依出世道说。略故真如。广故四谛。四此未害随眠故。既缘四谛依害随眠。故知。十六皆能正断（已上广章纂中破章主之文也）秋篠救之云。唯伏非断者。据加行位伏见惑说。相见道中所起十六。尚未伏见惑。何况断见惑。故论第十云。彼障现起地前已伏。又第九云。分别随眠真（见道）已断故。若迷事惑。以十六行亦能断之故。论第十云。后得无分别智。亦能永断迷事随眠。对法论意。据是说断。今章主意。据伏见惑故无相违（已上秋篠抄）今谓。秋篠所释。实是妙哉。相见道无漏智势力未曾得故。以其势力。悉伏障见道惑。及障第二地智惑。如本论说详核可知。入真观时等下。审唯伏非断意。真观者。真见道根本无分别智唯缘观非安立谛离言法性断惑。此智如与智冥平等平等。非十六行相观。是故相见道智缘安立谛。其时起十六行故。非断唯伏已加行道中等下。示非菩萨所修真观。菩萨修相见道。皆能法则真见修故。非正真观。于非安立净法界观。兼修十六行。是即胜进次地方便故。云加行道等。二乘正用等者。二乘修中六行相观。有有无漏智别。今所举言断惑十六行观。正取无漏智缘十六行观。有漏智者不关伏断。今云非凡所得也。
　　【章】然佛性论（至）八十八结钞曰。明十六行中。二举两异说。此中四文。此文初举第一异说。佛性论者。第四卷无变异品文也。彼品全文曰。平等观者。有利有钝。若利根人。于一念中。等观四谛八十八惑。一时俱断。皆名见谛。若钝根人。于次第观者。即初念观苦。不见余三谛。但断苦下名为见谛余未断者。皆属思惟。是名见谛所灭（已上佛性论文）秋篠解此文云。思惟者修惑也。八十八结者见惑也。然根本惑。大小乘别。若依大乘。见惑百十二。修惑十六。合有一百二十八。如显扬第一卷说。若依小乘。见惑八十八。修惑唯合九十八使（如小乘诸论法）今云文八十八结者。唯举见惑。苦法忍等者。初果见道之。初无我行观。一时顿断八十八结云通断三界等。余文自知。
　　【章】且分上下（至）不须和会钞曰。四文之中。二章主评第一异说文。分上下者。且为诱童蒙。佛性论译者真谛三藏。分上下二根机。利钝令别。此非大乘等者。佛性论所译八十八使者。小乘所论。非大乘所论故。非大乘人所可以是为证依用也。小乘所论。皆部执起。不可与大乘混合议论。不须和会者。秋篠云。今章主意。真谛三藏。述小乘义。以大乘义不须和会。如广章云既非本文不须会释梵本有无不可决故。应据章主评释也。
　　【章】其犊子部（至）说名住果钞曰。三举第二异说犊子部说等者。出宗轮论疏。而与今文稍作相违。彼疏云一苦法智即观欲界苦。今此文云一苦法忍观欲界苦。忍智相违。又彼疏云苦法忍后观欲界苦谛惑断未断。以犹有上界惑故重观断等。今此文云二苦法见重观欲苦审尽未尽。今详以犹有等十一字。明后重观所由。次第三苦类智下。亦云以苦谛三界尽故不复重观之十一字。明不立苦类智忍由。忍谓忍可决定义故。唯识开发出犊子计。与宗轮论疏文全无相违。而释重观云。初见此谛见理未周故。复重观（云云）由是此章传写为误。秋篠作云忍智见并惠慢异名之会释。而通漫无意味。见虽有见照之义。非无分别智为依。离云见照有分别见多作偏执故。今评为漫释。前十二心等者。犊子部自萨婆多部分出故。准对萨婆多说十五心为行向。第十六心为住果。作为此计。开发及宗轮疏。以两说释此第十三心名为住果。初或说。第十三心即道类智。第二念相续心名为住果。后或说。总观四谛心名为住果（宗轮疏意）开发委释云。有说。十二别观四谛。第十三心总观四谛故。最后念方名住果。前三类智无二念故（云云）后说为胜（已上开发）今云。行向初果向。住果者初果也。次第证·超越证初果之得果。第十三心得果。次第得第二三果十六心得果。如常（已上宗轮疏意）。
　　【章】非此所宗不须分别钞曰。四评结异说此谓指大乘宗。非所宗者。佛性论及犊子部说。与大乘宗相违。非所宗故。不须分别是非也。（第六门已）
　　【章】第七依品分别者钞曰。自下第七门。以界地九品分别断障。此中三文。初标门。即此文也。
　　【章】古德说有（至）断亦九品。钞曰。三文中第二举古师三说。古德说三字。标今举三说旧译家义。有言无品等下。举第一说嘉祥一家意。由是意言无别品数。以真观妄。无妄可除。断尚难得。何况有品。三论言义等所言。缘尽于观。观尽于缘是也。无品者。能断所断共无别品类也。以真形妄等者。以真形对于妄。住观无可断妄。不可有惑障品也。有云三劫等下。举第二说。此意言品数无量。三大劫中念念起智。刹那刹那能坏诸惑。成实亦云。非八非九。以无量心断诸烦恼等（今云。此第二师说。恐梁朝三大法师。以成实论为大乘人说乎）古基法师云等下。举第三说。此意言圣道有九品。惑亦有九品。以下下品道（能断道）对治上上品结（所断惑）古基法师者。梁朝道基法师。造摄论章四卷注释梁论。其中有此释也。梁摄论章云。若闻熏习下品生能对治上品本识。乃至闻熏习上品生能对治下品本识。故知。能治所治俱有九品。广如彼章中说（已上举古师三说已）。
　　【章】今者不然（至）有所知障钞曰。三文之中。第三举今家义。此中四文。是初定障所在今者不然者。秋篠云。昔来诸德虽各异说。未分见修及诸识故。义亦不尽。故云今者不然。七识之中者。除第八识余七转识为二障所在处。如深密·楞伽·瑜伽·唯识等经论。
　　【章】烦恼障中（至）地各九故钞曰。举今家正义四文中。二总明烦恼障品数并断之顿渐。此中二文。此文初明六识烦恼品数及断顿渐。秋篠云。下述正义。今说俗道断障道理。迷境起惑。品类多种。随境粗细惑亦尔故（云云）所余六识等下。明除第七所余六识修惑品类九九八十一品有见道十惑等下。明见惑品数。十惑者。十根本烦恼。此有九品必然。粗细异故者。明十惑有九品必然由。秋篠释粗细故异云。粗细有二。一者品类意细据九品说。二者难易粗细据三心说。若据品类。初断为粗若约难易。先断名细。此有三句。有难断不名细。即三心中第二三品。有名细非难断。一心中初中品等。有名细亦难断。如九品中下下品等。文能治所治。以分粗细。九品中从所治行相各名细。三心中从能治行相各名细。见道十惑随其所应有二粗细故有九品（云云）俱生六惑等下。秋篠科云广定障之品数略显断之顿渐（云云）今云。秋篠分科尤尔虽尔不辨有总别之二科故。共释尤粗。今此文科。虽由秋篠。始终文科与彼差异。并读可知。俱生者。非俱起云俱生。任运生云俱生分别俱生之俱生。修所断惑唯六六惑者。贪·嗔·痴慢·身·边二见。断即不同者。顿断渐断种种不同。是修断六惑之相。今此二句。总云断顿渐不同。此次身见边见已下。别云六惑品类断顿渐。身见边见等五句。明俱生身边二见相应。唯下下品但顿断此相应者。身边见俱遍行五别境中所缘事同者随惑等。此等皆但下下之一品九地而论等者。三界九地中。何地而论。但下下之一品。以九地言。但有下下品者九品。故断时。顿断下下一品相。九地九品者。顿一时断瞋唯一地九品者。合论见修。十惑中瞋唯一地。欲界有九品别九品渐断。余独头贪等下。此释与本疏十末（七纸右）有三解中。第一解意。彼文曰。所障有异。断亦有殊。此中障种无粗细者八十一品。亦与有顶第九一类（下下一品第七识第六识断善根邪见等一一一类）品摄（今此独头＊贫慢痴等。亦所余六识俱独起者亦下下一品摄者）无粗细下下品别成能熏。九地各九品。如断善邪见非无九品故成能熏（云云）是下下一品九地各有。品能熏别故。成九九八十一品。尔对治时断下下一品时。顿断如本疏五本（七十九纸）释。三界相望虽有九品（九地有九品）于其地地最下品故。第九品摄一切地（地地各别上云）者。与有顶地第九下下品俱时顿断以各自地极微细故。同（第七识第六识障微细者同）障无学果。金刚心时顿断也（已上本疏取意。上来总明二文中。初明六识烦恼品类断之顿断已）
　　【章】第七识中（至）亦有二说钞曰。总明烦恼障品与断顿渐有二文中。二明第七识烦恼障品数与断顿渐。此有四文。此初标牒九地者。三界九地。亦有二说者。正标牒初文本疏五本（七十九纸）举此二说。疏中前解为胜。
　　【章】有义九地（至）故成能熏钞曰。二举第一说本疏二说中。第一解本论五（三纸）说。此染意相应烦恼。是俱生故非见断。是染污故非非断极微细故所有。种子与有顶地下下烦恼。一时顿渐。势力等故。金刚喻定现在前时。顿断此种成阿罗汉（云云）本疏（五本）释曰。名势力等。欲界所系第七识。与彼（第六识有顶下下品）相似。不能发业润生等故。与彼（第六下下品）惑同金刚喻定现在前时断。成无学（已上本疏文）唯同者。势力等云同非想第九品类者。第六识非想地第九下下品。势力等云同。自类有有者。意言。不待于他。下下一品自类有九。九地各成有九品。即成八十一品。如增上邪见等者。举自类有九例。秋篠云。如断善邪见唯第九品。仍作九品能断善根。此第七惑。应知亦尔。一品之中分九品故。问。何以得知断善邪见唯第九品。亦作九品而断善根邪。解云。婆沙三十五。说四种九品中云。对治九品者。谓下下品明（耎品智）治上上品（粗）无明（乃至）上上品明（极品能断智也）治下下品无明（极微细无明）断善九品者。谓下下品邪见。断上上品善（乃至）上上品邪见（极邪）断下下品（细）善。若依断善九品说。则彼邪见（善根断貌亦所对治善立有九品。同邪见亦）则有九品。若依对治九品说。则有彼邪见即唯一品（下下之一品）以对治九品故（以有九品所治善为敌。能对治邪见可云能对法有九品也）俱舍第十九亦同。解云。断善邪见。即对治九品中。下下品所治摄故唯第九品。仍作九品能断善根。问。断善诸断现行乎为断种欤。解云。诽谤因果邪见力故。障彼生得善种。令所现行不相结也。是名断善根。可云唯断现不断种也。如婆沙三十五·六。俱舍十七。瑜伽本地分等说（已上秋篠抄）能断善者亦有九品者。意云。断善者言。指增上邪见云者。亦言亦所断善根有九品。如所断善根有九品。能断邪见。亦唯下下一品。所断九品为敌对故。自类下下品者。于九品处。作行用之道理自显然故。云亦有九品。彼亦如是等者。以例归法。彼者。第七识九地烦恼品数亦如是者。正以例归法辞。意云。亦如邪见最下下品敌九品有品数。第七识惑。唯第九品九地最下品相。与第六识非想第九品势力等故。唯障第四无学。同一时金刚心顿断故。云亦如是。有九品故等者。结成第七惑最下品相有九品义。有九品故者。如断善邪见唯第九品一品。而作九品能断善根。此第七惑。亦同唯下下品中。仍作九品故。惑体有增减。以第三增减义成云。此识为能熏识。
　　【章】有义九地（至）一时顿断钞曰。明第七识烦恼障之品数顿渐断四文中三举第二说。本疏五本（七十九纸）有二说中第二解。九地各有一品等者。问。细分便成八十一品。九地各有九品。何故不云九地各有九品云九地各有一品耶。答。虽有九品。品数同故。与有顶地下下品惑。粗细同之故。云各有一品也。理实可言各有九地八十一品惑。其势皆各同。于非想下下品惑故。金刚心一时顿断。
　　【章】略此说烦恼品数断已钞曰。明第七识惑之品断四文之中四结。总略说略字。现本作由写误。略者总略也。上来总略说已。自下别明。
　　【章】应分别言（至）心见道等钞曰。举今家正义四文中。第三别明。明明者。对前总略说。此下委细分别。明障品与断之顿渐。今标应分别言示委细分别说非总略说。此中四文初明分别起随眠断之顿渐。二明六识俱生随眠断之顿渐。三明六识俱生烦恼习气之渐断。四明第七俱生烦恼顿渐。初中三文。初明一品二品断二明分别惑正能断唯无漏智。三章主评释。今即初也。明一品二品断文也唯一品断者。一心真见道之顿断故。云一品断。谓一心见道者。示一品断之由。谓如与智冥合。平等平等无戏论无所得故。二空顿一时证。二障顿一时断。是一心真见道有说二品断等者。秋篠云。若我执者。初一心断我执初品。第三心中断我执第二品唯有下上而无中品故。云二品。断法执亦复尔。第二心断法执初品。第三心中断法执第二品故。名二空断（已上伽抄释）此义相见道断虽有三心。二品断我法执。是三心渐断（已土秋篠抄）三心见道等者。即三心相见道。是法则于真见道起故。一品断中不举之。秋篠抄云。问。此三心相见道通二乘否。答。一说唯菩萨（今家）义如伽抄说。二通二乘说。谓三心（相见道）唯断生执。以初心中遣离蕴我。第二心中遣即蕴我。第三心中舍二我执粗重。故成三心。又那烂陀寺海惠论师。别立通二乘义云。初别观法上我故。作无我行观。名初心遣有清假。次作空行。遣属我法假。除我所执。名第二心遣法假。第三心假我。及属我法。重观我我所下品空。故名通遣二假。然今取唯大乘为胜（已上秋篠抄取意）基辨私云。有问。今云三心见道等之等言。等取何物耶。答。今举观非安立谛三品心。等取缘安立谛十六心见道。及观下上谛境十六心见道也。复问。三心见道为二品断。如前已辨领解已。二十六心见道云何为二品断。答。如本论九（十四纸）说。此十六心八（法忍法智）观真如（所取之境）八（类忍类智）观正智（能取智。即前法忍法智之智）法真见道无间解脱见自证分差别建立。名相见道。又观下上谛境。别立十六心现观忍现观智。如应法则真见道无间解脱见分观谛断见所断分别随眠故。由忍智二法则。观断法则亦二故。是亦云二品断也。
　　【章】唯无漏正（至）邻近憍慢钞曰。明分别起随眠断之顿渐三文中。二明分别惑正能断唯无漏智。无伏断者。于分别惑虽有以无漏智正断尽义。无由有漏道力暂伏现行义。今此云无伏断。无起无漏智永伏不令现义。云无伏断。此分别惑。无漏智起必断尽故有漏诸道等者。地前所修六行智等。非加行智故。地前虽修不能伏见断惑。但伏俱生惑也故瑜伽论等者。五十八卷（十六丁取意文）此论文意。据异生二乘说不能伏分别烦恼。及彼俱生萨迦耶见邻近憍慢。若直往菩萨。彼障现起地前已伏（今云。此文中。世间道唯能伏俱生烦恼不能伏。分别惑云有漏六行智。云世间道伏分别惑也）
　　【章】此依六行（至）下枢要说钞曰。三文之中。三章主评释。章主意云。此言指前引瑜伽论说。不能伏分别烦恼等文。此不能伏之言。示以六行智不能伏也。非以二空观等加行智不能伏也。非加行智者。示前引不能伏分别惑文。依六行说不能伏。六行非加行智彼能伏故者彼二空观智等。加行智故。能伏分别惑云彼能伏故也菩萨地前等者意言。大乘菩萨。地前以二空观。亦伏分别惑现行令不起。非以六行。四如实智等唯识观等势力以令不现。秋篠云菩萨地前分别现行亦伏不起者。见惑等有二。一依自分别之所起者。二依邪教之所起者。今云。伏不起者。据自分别。若自邪教之所起者。即未能伏。华严经说第四住菩萨。永离三界烦恼等者。据自分起而有此说故不相违（云云）仍定一品等者。一心真见是一品断或二品断者。三心相见道等二品断如前明。二品断中九品何者先断等者。依自邪思所起分别起烦恼。二品断中行断。又依他邪师邪教所引者后断。或翻是说如续善根。依邪教者先。续势薄弱故（先断）依自邪思后续势坚牢故（后断）又解。离蕴计先断粗故。即蕴计后断细故。又解。不定地地皆有粗细。粗者先除。细者后断（已上秋篠由论疏意所说取意文也）如论第十下枢要说者。今云。此指枢要下末释论第十。说断之先后文。故现本作第九。恐写误。彼文云见道中自分别力粗先断。他引力细后断（云云）后学须核。又秋篠抄改文。云如论第九与下枢要说释云。所以尔者。论第九说分别九品断之先后。彼文云。然所知烦恼二障各分为二。若以九品粗品先断。即十地修道应先断粗。若以随所知障道。以菩萨粗细九地不定。乃至云。见道中自分别力粗先断。他引力细后断等。广如彼说（已上秋篠意）今云。秋篠亦引论第十文。成先后断义。尔则余拙解。亦非无理。后学择而居诸。
　　【章】其六识中（至）断即不同钞曰。四文则明中。二明六识俱生随眠断之顿渐。此中二文。初总叙顿渐断不定。二明顿渐断不定有四类。此即初也俱生烦恼等者。此是顿渐不定。秋篠由论立三类中。第三类也。除其习气等者。意言。习言二乘不断。菩萨十地渐断故。今不论故云除虽有九品者。俱生烦恼随眠有九品。虽然断顿渐不定。断即不同者。示顿渐不定。秋篠云。依论第十。总谈二障断之顿渐。其类有三。一一向顿断。谓六识中分别二障。及第七识烦恼所知。随其所应。三乘真见及金刚心一时故。二一向渐断。谓六识中俱生所知。菩萨十地渐次断故。三顿渐不定。谓六识中俱生烦恼（已上秋篠）此顿渐断不定。今云断即不同（已上总叙顿渐断定不定文之义也）。
　　【章】其随眠等（至）各九品断钞曰。此下二明六识随眠断之顿渐中。第二明顿渐断定不定有四类。类有四故。文自有四。此即标牒类有四。明第一类文也。随眠等者。随眠有多故云等也。菩萨二乘。俱总略为论立四类。故云略有四类。一者八十等下。明第一类。是显论说三类中第三顿渐不定义。本论十说。余六识俱修所断者。随其所应。一类二乘（今云。此一类次第证者。次第断惑证四果者）三界九地惑。一一渐次九品别（今云八十一度断）断（云云）此依渐次二乘者。断者此谓指云八十一品类别断。次第得四果。次第证人渐断名渐出离者。今云。渐次二乘者断。及异生断者。菩萨地前异生。以有漏二空智伏断修惑。八十一品类别渐伏。今云。及异生断以此二者。断与伏断。依八十一品类别断惑伏同。合为第一类然身边见等下。明八十一品别断中。有各地唯九品断。俱生身边见等。与所余修惑一一各九品断差别。前文云。余六识三界九地。各有九品成八十一。见道十惑九品定然。粗细异故。俱生六惑（贪·瞋·痴慢身。边二见）断即不同。身见·边见。及此相应。唯第九品九地。而论但有九品。瞋唯一地。九品余独头贪慢痴等八十一品。地各九故（云云）与今文应并考。当第九品时断者。八十一品别断中。身·边见等。各地第九品时一时顿断余各九品断者。余言身·边见此相应之余独头贪痴慢等九地各九品渐次别断。
　　【章】二者随其（至）便次第断钞曰。四类之中。明第二类之文也随其凡位等者。下八地惑。随其凡位已伏修断惑多少别。后入见道。与见所断。一时顿断已伏修惑。所余所未伏惑。于修道中渐次而断不伏不断者。今云余于凡位所未伏者。入见道不能断。但入见后。但至修道渐渐而断。不伏者于凡不伏。不断者。凡不伏惑。入见道时。不能俱断。以分品类等者。以已伏与未伏品类别。未伏品类。入见已后。修道渐断故。云便次第断今云。此第二类。本论十说。三类中第三类。顿渐不定中摄。
　　【章】三者九地（至）顿超越故钞曰。此四类中。明第三类文也。合为九品断者。论第十说。一类二乘。三界九地合为一聚九品别断（云云）（今云。九品别断者。此一类初果人。超中二果得第四果。超越记云者如次第）如预流果等者。对法论云。预流有二。一渐·二顿。顿出离者。谓入谛现观已后。依止未至定。发出世间道。顿断三界一切烦恼。品品别断。唯立二果。谓预流果。阿罗汉果（已上对法）束三界九地等下。明顿出离超越证相。秋篠抄解此文云。得初果已。总束九地八十一品修断烦恼。用九无间解脱道。能摄尽诸。如割竹断。断欲上品之道。即此能断有顶上品。所有圣道乃至下下。应知亦尔。断欲六已。断上界八地六。不名一来。断欲九品已。上界八地九品亦尽。不名不遍预流顿至阿罗汉故。（云云）
　　【章】四者三界（至）不断惑故钞曰。四类中。是明第四类文也。谓诸菩萨金刚心断。论第十云。菩萨要起金刚喻定。一刹那中。三界顿断是也。合为一品断者。三界九地八十一品修所断惑。菩萨历十地间不障地故不断。唯障佛地故。后至金刚心。三界九地八十一品俱生烦恼。一时顿断。是云合为一品断。谓金刚心等者。明此一类唯菩萨断。非在二乘十地因中等者。明一时顿断由。
　　【章】然六识中（至）品中类同故钞曰。别明四文中。三明六识俱生烦恼习气之渐断（上来说断随眠。此下说断习气）所有习气者。习气之名有二。一者种子名习气。现行熏习气分故。如云等流习气·异熟习气等。二者无堪任性名习气断种子一后所残气分今名云习气。故云烦恼所有习气。秋篠钞云。十地修道断烦恼习所中有二说。一云。烦恼习气熏于所知故。断所知时。彼亦随断。同障地故。二云。无有烦恼熏所知。但十地所有烦恼习极微细故。与所知等同。障于法空故。为十地断十地渐渐各断此九品习气。习气未断种子已前断之。如纳筥麝香香气。先失香形尚在。障十地故者。是此习气障十地无漏智故。地地渐渐断。生十地无漏智。此一句明十地渐断由。品类同故者。谓烦恼初品习气。与所知障初品。其劳齐等。同障十地微细品类（乃至）第九品二障等同。云品类同故。明二障同时渐断由云故。
　　【章】第七识中（至）习气亦然钞曰。别明四文中。第四明第七说俱生烦恼断之顿渐。若说九品者。前所明第二师义。谓九各有九品。细分有八十一品。然八十一品俱势力所障。皆同非非想下下品惑。金刚心一时顿断义也。若说一品者。此前所明第一师义。九地唯同非想第九品惑也。皆一品断者。如是二师。虽说有异。二师同云势力所障。皆同有顶下下品惑故。金刚心一时顿断障体。既尔可知习气亦同皆一品断。二师俱所诠。要皆一品断第七识俱生烦恼。要三乘等者。明二师俱一品断由。习气亦然者。谓第七识俱生烦恼之习气无堪任性。金刚心解脱道断。证如来果。障无学故。此心一时顿断。
　　【章】其所知障断即不尔钞曰。明今家义四文中。第四明所知障品数断之顿渐之别。此中文四。初总明。二明六识分别起所知障品数顿断。三明六识俱生所知断之顿渐。四明第七俱生所知断之顿渐。今即初也。断即不尔者。所知障断。非如烦恼也。
　　【章】六识之中（至）与烦恼同钞曰。明所知障品断四文中。二明六识分别起所知障品数顿断。有说定一品断等者。明一心真见道。断分别二障故。有九品定一品断。有说二品断等者。三心相见道断名二品断。如上已释。非六行所伏等者。六行但伏俱生惑。不伏分别二障。所知障亦与烦恼同。非六行伏。
　　【章】其六识中（至）八十一品钞曰。明所知障品断四文中。三明第六识俱生所知断之顿渐。此中亦四。今此文初明所知障亦有八十一品亦有九地等者。亦于烦恼。谓烦恼障所依所知障故。与烦恼障九九八十一品同。所知障亦有八十一品。
　　【章】若与烦恼（至）他势不行钞曰。二明烦恼俱生所知亦六行伏。谓若与修断俱生烦恼障。俱行所知障者。亦可云六行智伏。他势不行者。明可言伏由。谓依六行智伏烦恼时。与其伏烦恼。俱行所知障亦可云伏。非谓六行能伏所知。但由害伴不起。伏烦恼时。以伏烦恼势力。不令现行所知障也。
　　【章】不俱生者（至）即能伏之钞曰。三明烦恼不俱行所知障非六行伏。与修断烦恼。不俱行所知障云不俱生者。此所知障体并习气。亦虽有九品。品品皆非六行所伏。所知障障理故。二空理观其加行智。即能伏所知障。是此文意。
　　【章】为十品断（至）故无前后钞曰。四正明所知障渐断。十地断故者。明所知障为十品断由。不分粗细等者。秋篠云。不随界地粗细前后粗细别断。不废初地断有顶细。二地遍断欲界粗者。但断随障此地故（云云）不论初粗次细。地地障者。以二空观智。即渐渐断。由是断无前后异也。是不分粗细已下意也。
　　【章】其第七识（至）现行等断钞曰。明所知障品断别四文之中。此下第四。明第七识俱生所知障断之顿渐别。此中有二。初正明。后会违文。今即初也说有九品者。前文明俱生第七识烦恼断。第二师义。立九地各有九品故。云有九品。或说。无品者。前文明第七俱生烦恼品断。第一师义。此第七惑。于自地中无九品。与自地六识中第九品我见相似。义是等二师皆同许之。仍云一品断。金刚心中等者。明二师共一品断由。立但金刚心一时顿断故。此说断等者。明今云永一品断。说断舍种子以非伏现名。断第七识所知现行地地先伏。此云随眠即种子也。
　　【章】虽无相论（至）不可依用钞曰。此后会违文有二个违。此初会三无性论违无相论者。古来诸师说纷乱。此是非如古说。如唯识章频伸钞辨。指三无性论云无相论。后学择居第二执识者。即第七识心意识名第二故名第二。复名执。恒内执我故。名第二执。识通皮肉烦恼等者。见断惑名在皮。修断惑名在肉。梁道基法师。引无相论作此说云。若见谛肉烦恼识。及心法得出世道十六行。究竟灭尽。余残未尽。但属思惟。是名第一执识（此中肉烦恼者。即见惑也。思惟者。是修惑也。秋篠由此释）依道基意难今家论云。若第七惑唯金刚断。何故无相论云通见修所断耶故今会云。摄论·唯识·瑜伽等诸论。皆云第七惑唯修断故无相论云。通见修之说。既违瑜伽·唯识等诸论故。今章主斥云然彼文错。不可依用。文错者。为翻译家错失也。
　　【章】仁王经言（至）心习烦恼钞曰。会二违中。后会仁王经违。有二译本。若罗什译者。上卷教化品文。若不空译。上卷行品文。今章主所引经。罗什所译前之三地等者。秋篠由藏师疏释云。初·二·三地观色谛无相。不即着色法故（经说前三之地断三界色烦恼）四五六地等者。同释云。离色缚。道理亦观心谛无生。文之隐显。从多分说四·五·六地能观三界心谛无生所取心想故。能断迷心惑。通论亦断迷色惑（由是经说四·五·六地断三界心烦恼周记立二义。释此经文云。一者前两位俱通现行。由所知障。亦名断烦恼。后之二位。唯说习。其第六意识中。现不起故。第七识少分略而不论。二者初二位。虽实断种。且说现行不取其种）七八九地等者。同释云。七·八·九地。深证心色无生故。能断色心等习（由是经说。七八九地。断三界色习烦恼）十地及佛地等者。同释云。十地佛地。深观空谛。究竟道中断心习。或理亦断色习。旧译释义相承释家由此经文难今家所论云。若第七惑唯金刚心断。何故仁王经中。说四·五·六地断心烦恼。第七识惑即心惑故。今家会如是难势如次章文。
　　【章】粗心细（至）亦不相违钞曰。此文今家意义正会难释经文色粗心细等者。秋篠释云。色法粗显迷惑。亦粗心法微细迷惑亦细故。云生惑亦然。周记以会难意释生惑亦然句云。此有二种。一云生者现行。前之四位。皆约种说。今云现行。二云生者烦恼前之四位。但明所知。今说烦恼（云云）今云。二说之中。第一为好为别五忍等者。示第七惑非别有品类。五忍者。如前具释。即地前地上及佛地名为五忍。阶降者。阶谓胜进不降。降谓下劣不进。为差别了知如是胜劣。说断细惑非粗。非谓别有粗或细第七识品类也。此理全无有相违。上来第七依品分别竟。
　　【章】第八依障（至）于中有九钞曰。自下第八门。此中十文。此文其中初标牒门。以二障（烦恼所智）三障（皮肤骨害微惑业苦三种之三）等分别断障。安立此门。标云依障分别。于中有九者。设九个分别明故。总示有九文。
　　【章】一二障（至）知障少分钞曰。十文中。二就二障明三乘断。此中有七。初标牒。即此文。一二障三字。至次下第四五障分别。有分别字。恐此二障下亦脱分别二字欤二乘者断下。七文之中二总明二乘者断障。文意。谓二乘之人。但灭惑未除所知障。唯佛世尊。灭彼智障秋篠钞云。二乘诸断烦恼障等者。萨婆多宗烦恼障中。五见及疑七道所断。贪·瞋·痴·慢贯通二断。贪等迷理。见道所断。贪等障事。修道所断。二乘之人。但灭惑未除智障。唯佛如来。灭彼智障。杂心论云。佛除不染污无知又俱舍云智障永时障。今云永断所知障少分者。即是定障等根无知也。问。二乘之人断根障无知得非择灭耶。解云。胜缘究竟永阙之位。方得非择。二乘之人。唯断少分未断全分。是故不得。唯佛世尊。究竟断尽故得非择。问。若尔俱舍二十七云断圆德立四种。一一切烦恼断。二一切定障断。三毕竟断。四并习断。光法师云。唯彼论文。若一切烦恼障断得择灭。若不染无知定障断得非择灭。即前二障。断已不退名毕竟断。通择灭及非择灭。此简钝根。即云简异钝根。明知。利根二乘。断不染无知。得非择灭。解云。毕竟断中钝根有退。利根不退。由此差别。名简钝根。非谓利根二乘。断不染无知得非择灭。故不相违。可勘疏文（已上秋篠）习气不尽者。此释本由顺正行论二十八卷。彼论有二意。一云。于味势熟等。不勤求解惠。即于彼味等境中数习。于解无堪能智。此所引劣智名不染无知。即此劣智俱生心心所法。总名习气。理定应然（云云）光记用之。遁麟亦用。慧晖第一释用之。二云。或诸有情有烦恼位所有无染污心及相续。由诸烦恼间杂所熏。有能顺生烦恼气分故。诸无染心及眷属。似彼行相差别而生（如迦叶起舞毕陵迦婆嗟呼婢子对龙女等）由数习力相继而起。故离过身中仍名有习气。一切智人永断不行（光记惠运第二释用之）元瑜正行钞中。会二义为一义。尤有道理。俱舍论说。声闻缘觉虽灭诸冥。以染无知毕竟断故。非断一切种。由于佛法（佛所知德）极远时（八万劫外）处（三千界之外）及诸义类无边差别不染无知由未断故（今云。此约所知障释不染污无知）光记云。体非染故。名为不染。于境不悟名为无知。无知即不染名不染无知（已上光）私问。由俱舍正行。说不染无知即习气声闻缘觉由未断。今此章文云二乘者断烦恼尽习气不尽。而复次云亦能永断所知障少分。若尔亦于习气辨所知少分断故。习气亦少分断耶。由俱舍说由未断为习气一向不断尽欤如何。答。就是古来有二义。一云。二乘人不染无知一分断。宝俱舍疏云。不染无知有二种断。一缘缚断。谓彼彼地断第九品染无知时得缘缚断。二不生断。谓于彼彼位。得毕竟不生。二乘分断（不生断）佛全断故（云云）二云。二乘人不染无知全不断。光俱舍记云。二乘虽灭诸冥。与世尊等。以染无知毕竟断故名为二乘。非断一切种不染无知故。不名为佛（云云）又云。然诸论说二乘能断不染无知者。据缘缚断说。非不生断也（云云）（今云。缘缚断者。伏也非断也）又宝疏云。不染污者。声闻缘觉虽能尽。而由现行。唯有如来毕竟不起。烦恼习气俱永断故（云云）（今云。此释亦一分断义也）今由二记所释。答前难势习气不尽。于不生断。虽全不断。一分有缘缚断故。今云不尽。即由全不断义。与说由未断全意同也。又亦言。亦一分有缘缚断。说所知障少分断。永断所知之断。由周记意。永伏说断非云断舍。周记云。亦能永断所知少分者。断定障生。而能伏彼。毕竟得非择灭者。名为永断。非断彼种（云云）今云。周记由光记意。光由缘缚断非不生断。若由宝疏。一分不生断。云永断所知一分不生。今此亦能永断所知少分之文释。由俱舍二记可释。二记之中。以光为胜俱舍智品说十力唯佛得故。又说佛于一切种能知是十力故。十智力境无碍故（云云）上来总明二乘者断障已。
　　【章】然有差别（至）九地不定钞曰。七文中。二别明次第超越证人断障。然有差别者。然言转语。上总明二乘者断障说。次下别明次第超越证人断障故。示所释别。转以斯一句。明二乘者次第证超越证别有次句渐次初果等下。明次第证人。其次明超越证人等。至文可悉。云何二乘者。有差别。谓断烦恼障得四果中。次第超越其类差别故。云然有差别。前三果中各有二种。一次第得果。二超越得果。今此文中。即明次第得果渐次初果等下。正明次第证人断障。渐次者。障次第证之初果。云渐次初果。唯断三界等者。秋篠引显扬曰。若随胜说。永断三结。若全摄者。永断一切见所断惑（云云）今约全摄故云唯断三界分别烦恼（已上秋篠）今云。唯言障次第证人证初果不断修惑。唯断三界分别烦恼而得渐一来果等下。明次第证一来果者断障。谓从预流果进断欲界第六品。解脱道时。即得一来果。此断兼断一来者。人中得道生欲天中。却来人间得究竟果具足。应云一往来者。今略往字不云往名一来者。来而必有往。即不来一即来故。名为一来（已上秋篠意）渐不还者下。明次第证不还果者断障。谓自前一来果进修断欲界第九品惑。住解脱道。名不还果。不还者。必不重生曾生处故。得不还名。余至有顶等。谓除欲修惑九品之余。色无色修惑。至有顶断。其数不定。自断欲九品已时得不还名。至断有顶第九品惑无间道已前。皆名不还九地不定者。周记云。通欲界言除欲界。外余之八地。随断几多。数数断不定。是名不还（云云）。
　　【章】其超越者（至）非想修九钞曰。七文中。四明超越证者断障。此中三文。初标牒超越不还有二类不定。次凡位超越后圣位超。今文此初次也。初果超越等者。秋篠云。超越之人有二。一者凡位超。二者后圣位超。此中凡位超者。于前三果应有超义。必非有于第四。以有顶惑非世间道能伏灭故。超三果中超预流者。异生位中。用世间道。能伏欲界修所断惑一品二品乃至五品。后依佛法（出世间过）正修行故。入见谛者。至十六心道类智时。证预流果。名超越欲。修断惑由世间伏。与诸见惑一时顿断。名超越预流。即用见道。能离修惑前五品故。说名为超。又解。预流必世超者。必无前果可超过故。诸圣教中。不说预流名超越故。此解似胜。应更勘识（乃至）义镜中广说（引菩萨处胎经第五卷问答两重有之。学者可考）一来超越等者。先异生位用世俗道。伏欲界修道已。尽六品惑七八品惑。后入见道。得一来果名超一来。此人不取预流果故。超越前果故名超越（云云）（已上秋篠意）不还超越等者。同意云。超不还者。先用世道。伏欲修惑九品尽（今云。伏尽超越得不还果也）故色界四地无色下三地合。此七地中。或离一品。或后全空随其所应。后入见谛。道类智时。得不还果。不取前二果。得不还故。名超不还（已上秋篠取意）唯除非想修九者。断色界四地下三无色地修惑已。唯除非想地修惑九品。住不还果名超不还（已上私）。
　　【章】有预流超（至）名预流故钞曰。超越断障三文中。三明后圣位超。对法论十三说。预流果有二出离。一渐·二顿顿出离者。谓入谛现观已。依止未至定。发出世间道。顿断三界一切烦恼。品品别断。唯立二果。谓预流·阿罗汉二果也品品别断者。顿断欲·色·无色三界修所断上上品随眠。如是乃至耎耎品故。广说如彼论。秋篠解此意云。得初果已。总束九地八十一品修断烦恼。用九无间九解脱道。能尽诸漏。如刈竹断。断欲一品之道。即此能断有顶上品。所有圣道。乃至下下应知亦尔。断欲六品已。断上界八地六品。不名一来。断欲九品。上界八地九品亦尽。不名不还。预流顿至阿罗汉故。预流无间即立应果。不取中二名圣位超（已上秋篠取意）。
　　【章】阿罗汉独（至）即定障等钞曰。七文中。五明独觉断障得果。阿罗汉即独觉。秋篠云。独觉位同超不还。若至无学。一一同应果。问。何故独觉中。不标前三果名但标应果名耶。答。隆法师云。独觉之果向果差别。微细难知。故但立一果名一切见修者。三界一切见修所断烦恼。即定障等者。此说分断所知障者。谓定障等六十二云。又诸解脱。由所知障解脱所显。由此声闻及独觉等。于所知障。心得解脱。今即指彼故。云即定障等也。
　　【章】菩萨之人能断一切钞曰。七文中。六明菩萨断障得果能断一切者。菩萨能断三界九品二障云断一切。
　　【章】三乘皆能（至）皆如常释钞曰。七文中。七三乘总简伏除差别。谓伏二障现行。三乘皆能由伏得等者。明三乘皆能用。伏所知障得定等云伏得然菩萨伏等者。此云伏所知障得灭尽定。诸菩萨灭定有差别。或入初地而得有七地满心。得委如论说得果者。得法空智果也。初地已上。伏所知障。得法空智。秋篠云。问。二十七贤圣中。目位伏定障名身证。何故目伏烦恼不名慧解脱耶。解云。惠解脱望永害所显。其定障中不问断伏。俱得解定故。但伏得定亦名得脱（此是玄范法师作此释）约解脱分等者。秋篠云。此顺解脱分位中。三乘伏障得定等义如常释。今略标初云顺解脱分。亦不举决择分位理亦标释故。基法师云。萨婆多宗。见道已前方便道。不断烦恼。若成实宗。见道前五方便道中。俱断烦恼。广如彼师章中。若依大乘。资粮·加行二位。能伏障。此等诸义。如唯识论等说故云如常。
　　【章】二三障分别三障有三钞曰。当门十文中。第三三种三障分别断障。此中四文今即初标牒文也。
　　【章】一皮肤骨（至）唯识章解钞曰。此文四文中。第二三文一皮肤骨者。四文中二举三住障二害伴下。四文中三举三随眠。解深密经第四地波罗蜜品说。观自在菩萨。复白佛言。世尊此诸随眠（害伴羸劣微细三随眠）几种粗重断所显示。佛告观自在菩萨曰。善男子。但由二种谓由在皮粗重断故。显彼初二。复由在肤粗重断故。显彼第三。若在于骨粗重断者。我说永离一切随眠位在佛地（今云。此经说皮肤骨）又瑜伽论四十八。说皮肤骨。又同七十三。说皮肉心。今此章文及唯识章。亦同说皮肤骨。然本疏十末（五丁）引四十八说。云此论云由斯故说即四十八说。而一在皮。二在肤。三在肉。今此章秋篠钞。亦引四十八已云。若依摄论。可云皮肉心。今依瑜伽论故。唯云皮肤肉（已上义镜）基辨谨案。作皮肤骨。应为善本。南都流传本疏。作肉本尤数多。是书写者。误取骨字。三分但取首●。大书遂作肉而不书肯画。成写功已。畎浍相承。秋篠钞中。亦强立作肉理。根本起本疏写误者炳然。后学必勿迷。本论第十。就烦恼所知二障说三住断。本疏十末具会。瑜伽·深密说皮肤骨三住。约所知障断云。极喜住·无相住·如来住。此三约烦恼障品。初住断恶趣品。次住断障无生忍品。后住断一切烦恼习气等。四十八已说。二障俱说已断处。本疏会释二害伴随眠等者。四文中。第三举三随眠文。如唯识章具明。
　　【章】三惑业苦（至）对法文说钞曰。四文中。四明惑业苦。此中二文。初明分别起。二明俱生所发业果。今即初也惑业苦者。发业润生烦恼名惑。即一切欲界分别起烦恼。皆能发业。皆是不善性者。能感后有。诸业名业即道。一切总别二业。顺现顺后等业。除无漏善业。及无记业余。能感异熟生之业。今名为业。如是业所引生众苦名苦。即三苦八苦等。此惑业者。皆通分别俱生。而今此文所言。先但明分别起故。云一切二障分别所发业苦等见道所断如前已解等者。如前当章出体门中。引对法第四所释故。云如前已解。
　　【章】俱生业苦（至）至金刚心钞曰。明惑业苦二文中。二明俱生所发业果。此中二文。初明烦恼障所发业果。此有三文。初总明。二总明永不行。三别明断别。今即初也。秋篠钞中。举有人说。以对法文说句为此文。初斥云。此四字摄下文者非。不符文意故不可据。今云。秋篠所斥尤有道理。阅前所引对法文。章家意。为明业及果是所断障义。引对法论说见所断一切分别起惑。及由是所发身语业。并一切恶趣等蕴办处果报是见所断文。成所断义。复为成立此义。举深密及成唯识文。结成故烦恼障所有业果皆是所断。而次文复引深密经。举成唯识解经文。成所知障所发业果亦所断障。其次复引佛地论文。成二障所发业果等法。皆二障摄故。一切有漏（二障执及烦恼业之果。云一切有漏）俱是所断。其次所引深密文。说第二地所断二愚文。故知。前引对法明见断文今举俱生业苦下文。明修断文。二文合举二断烦恼业果永不行义。由是对法文说句。摄上应理。此文总明。意言。俱生者简分别所发业果。彰任运生福不动业与人天苦果。是为今明修道断障一切二障者。俱生二障所发业果中。今文所明。初明俱生烦恼障所发业果。所知障所发业果断障分别。在此次文。若尔今此文。但烦恼发业果。何故云一切二障耶。谓烦恼障现起必以所知障为依止。故今云一切二障。次所明所知障所发业果断舍。申烦恼障所断伏已后。于地地别道分分渐断。俱生所知障所发业果。有渐·顿二断故。欲明其别。次但明所知。初总明烦恼为首。二障所发顿断。至金刚心者。随应永对治。彰金刚心一时顿断尽。随言随其所应。云何所应。谓烦恼障中。俱生业·果罪业自性断品类如惑。论说不动业唯缘缚断。谓能断缘彼杂彼烦恼善无记法。修道所断。方究竟尽。准前各地第九品。尽有不动业亦不生断。如无想定见道时断。云不生断。果亦如是。非自性断。若断于体。二乘入无余时。菩萨至金刚心。共不生断。有此别故。云随永对治。
　　【章】烦恼业若（至）此依总义钞曰。烦恼所发业苦三文中。二总明永不行。辨随永对治随其何地者。明俱生烦恼所发业·苦果。永伏不现行。此是十地修道。断障地地无漏所知障。势分力故。与所知障俱起烦恼障。永伏不现。其所发业。若亦随地地地无漏胜进。永伏不现明此道理云随其何地。其者指十地中彼彼永伏者。何地者。随逐地地断舍所知障。烦恼业苦为永伏不现行。分段不生等下。明果断舍。非云伏舍。在于八地者明分段生死不生断舍在第八地。论第八卷疏。分段变易作四句中。第三句三或亦受分段。亦受变易。谓前三果回心不定性人七地已前此句摄也。秋篠解云。此句约位说受二死非。于一人具受二死。前三果中。或受分段。或受变易。烦恼未尽故。已前亦尔。或有菩萨。虽自堪能应受变易。为代有情受三途苦。乃是定自在身故。为彰此义。作第三句（云云）今云。秋篠此解实为允当。此余有破斥广章并西明疏。是亦稳当。后学专须依用。此依总义者。结成已上总明烦恼业苦断别。简次别明。
　　【章】若别业断（至）九论疏释钞曰。明烦恼障所发业累三文中。三别明断别。此文但明业断故。立别科。有黑黑等者。瑜伽论第九说有四种业。一者黑黑异熟业。谓非福业。即三恶趣总报业。及五趣中别报业。二者白白异熟业。谓不动业。即招色无色界总别二报。善业三者。黑白黑白异熟业。谓福业。即欲界人天总业。及顺五趣别善业。善为不善之所怨对故。名黑白黑白业。由未断黑业故。其福业得此名。四非黑非白非异熟业。谓无漏业。永断黑等三有漏业与异熟习气故。如瑜伽第九论疏说者。即指瑜伽第九略纂二十四卷（十一丁）释文。彼广说此四种业。若尔不云论抄。何故云论疏耶。如对法论疏。此章主章疏中。云对法抄亦云对法疏。故全无相违。
　　【章】所知障中（至）伏在八地钞曰。明俱生所发业果二文中。二明所知障所发业果文业果等法断等者。业果品类数多。故云业果等。法谓业果等法体。断舍若不断法体但断业果用。云伏非断。今非伏现故云法断分分渐断者。十地中二道位断障地所知障故。地地别断云分分断。地地随断障断业果。非一时顿断故。云分分渐断也。障与业果等者。断障体。在无间道舍业果。在解脱道故云断在别道。转舍粗重。通在十地。因七果不生。唯在佛地。本论疏三（本末）明断在别道云。无间断障。解脱断业果。据实无间已断业果。约傍故言在解脱。伏在八地者。伏是永伏。非云暂伏。毕竟伏六识俱生所知。在第八地。由前道力。断伏后地所知障现。令其不行名为伏。八地已去第六七识。何者犹行谓六识俱者八地不行。以二之无漏无分别智心。及此果灭定后得智等相续不断。能违第六识二执。是故不现行也。第七识俱者。第八地犹现行。以法空智及果。方违法执第七。生空智及果行相。并粗不相违故。第七识犹起法执。
　　【章】三四障分（至）识章中解钞曰。当门十文中。三以二种四障分别断障。此中四文。初标牒。二明宝性论所说四障。三举唯无明四障。四明不共无明。今即初二。一谓阐提不信等者。举宝性论所说四障。四障者。一者阐提不信障。二者外道着我障。三者声闻畏苦障。四缘觉舍心障。如唯识章等者。唯识章中。以二义解。一云。四障之中。初二分别烦恼障。此二种子。入初地断。断分别起烦恼故。初二中初障现行。十信第六信伏初障。信不退故。第二障十住第四生贵住伏现行。此住分别我粗见不生离恶趣故。后二俱所知障。后二中初障（第三障）至第五地断乐下乘涅槃所知障时（今云。声闻畏苦者。因学下乘。乐畏苦入无余。即是所知障也）断此障种。复后障至第七地得妙无相道。断执缘起观生灭。细相所知障。第六地中未知生灭细想第六识上起相犹观十二缘起。即执见生灭细相故。七地妙无相道以方断（已上第一说）二云。初二（不信着我）烦恼种见道断。后二（畏苦舍心）所知障俱烦恼障种。金刚心断（已上第二说）秋篠斥广章解。如妙尤为允当。
　　【章】二又有四（至）缠四随眠钞曰。此四障分别四文中。第三明唯无明四障唯无明二障者。一不共无明。二相应无明。不共谓次明三不共无明相应谓非次举相应不共。别有不名不共但名相应无明者。谓第六识与贪等本惑俱起时相应无明（是即俱起本惑中无明别名）何故又有四者。云唯无明二障耶谓有四者。不共·相应·缠·随眠。是为四也。而今云唯无明二障意。谓虽有四障。唯无明二障义也。
　　【章】不共有三（至）烦恼障释钞曰。四障分别四文中。四明不共无明。此中三文。初独行不共。二相应不共。三恒行不共。一独行不共下。明独行断障。此独行亦名为主独行不共。谓不与忿等俱。此无明种（随眠）唯见道断。此无明缠（现行）十住第四生贵住。已伏缠故二相应不共下。二明相应不共无明断障。此无明亦名非主独行不共。谓与忿等俱者随分别俱生等者。秋篠抄云。第二相应不共。即随分别。亦随俱生故云随分别俱生有本云通分别俱生。义亦好也。缠及随眠等者。初独行不共所有缠及随眠伏断位次。即当处说已。第二相应所有缠及随眠伏断位次。如上二障门中所说（已上秋篠）今详云。秋篠以有本作通为好复释如上所说言。云如上二障门中所说。此释恐不稳当。作通为好之释。亦不可尔。作随现本。顺文易解。今由本论第五所说。释不共无明差别无明有二。一者相应无明。谓第六识与贪等本惑俱起相应无明。名相应无明。非今章文所云相应不共无明二者不共无明。谓与本惑不俱起无明总名不共。是有二种。一恒行不共无明。唯第七识俱起余识非有。二独行不共无明。唯第六识俱起。于第七识非有。此有二种（瑜伽五十八·四）一者主独行不共无明。谓与本惑不俱名独行不共。但八大随惑俱。与忿等十不俱。唯无明为主。八大随惑为伴起（总十根本惑中随一本惑起。必八大随惑随逐起者）故名主独行不共无明。十住中第四生贵住。已伏缠令离恶趣。随眠唯见道断。二者非主独行不共无明。今此文云相应不共无明者是也。此无明忿等俱相应起者。由是虽可云相应无明。此无明与余本惑不俱故。名云独行（十本惑中唯无明本惑现行故名）虽尔忿等十不起明不起故。为忿等十惑为伴故。不云主名非主。合此等义。名非主独行不共无明。此无明通见修二断。论说非主独行亦修所断。忿等皆通见所断故。此中亦言。亦见所断。以忿等知之。与忿等相应故。皆通方彰通二断。问。此通二断云断随眠欤。伏缠云断欤将如何。答。此非主独行不共无明通二断。伏缠与断随眠。俱论如前第七依品分别中别明四文。辨地前地上六七二识伏与断。今文云如上所说。指推别明四文。秋篠云。指上二障门。恐不尔欤。又随分别起惑。见道断种。随逐其断伏缠。及随俱生惑。修道断随眠。随逐其断。伏现行。于其伏与断。有顿渐位次。如前第七分别别明四文。意则作随。现本是下句。云伏断位次故。可知明伏断有差。其差随逐见修二断别生炳然。是故作通言。义意难了。吾从作随现本。后学择而居诸。
　　【章】三恒行不（至）烦恼障释钞曰。明不共无明三文中。三明恒行不共无明断障。枢要下释不共无明云。不共无明有二。一与根本俱。恒行一切分。余识所无名不共二不与根本俱名不共。此亦有二。一与小中大随惑俱。不与根本惑俱名不共。二不共小随惑及本惑俱。与中大随俱名不共。秋篠解是云。初二之中。初恒行不共。其后独行不共。后二之中。初相应不共。其后相应不共之一分。言一分者。除小忿等十及本惑俱。余无渐等二中随惑。及八大随惑俱无明。是名相应不共之一分（已上秋篠解枢要取意）入无漏观等者。第六识入见道已后入法空平等无漏观。则法我执无明。自不现行。是名伏第七识俱恒行不共无明。不起现行缠故。此恒行不共无明种子。金刚心断障佛果故。余三准前等者。唯无明四障中释不共无明已之余三。二相应三缠四随眠。此云余三。准前烦恼障者。上来已明诸门中。释烦恼障处无多少。有相应缠随眠释文。准其义须审察云。
　　【章】四五障分（至）无明住地钞曰。当门有十文中。五五障分别。此中四文。初标牒五障。即此文也。诸五住地者。根本胜鬘经所说。瑜伽论四十七。亦说摄持义故。说名为住（谓此五种现行烦恼所居处故。名之为住。或能摄持现行烦恼故名为住）言地者所依义。烦恼障中见所断种名见一处。见四谛理一处断故。三界九地。虽有九品。以真见道一处断故。所断惑说名为见。虽有爱等。见为首故见为首惑。一处而断。名见一处。欲界修惑。名欲爱住地。色界修惑。名色爱住地。无色修惑。名有爱住地。外道多执无色涅槃为对治彼故。偏名有。修所断中爱为首故。虽有慢等。总皆名爱。诸所知障。总名无明。虽有见等。无明为本。总名无明。如胜鬘经广说其相（已上秋篠抄）。
　　【章】此各有二（至）准前伏断钞曰。二释五住地。一起五等者。五之现行名为现起五之种子名为住地。
　　【章】问若分别（至）初地已断钞曰。三举旧人问答。