大乘法苑义林章师子吼钞卷第十三（断障章）

　　南都西京药师寺传法相
　　大乘沙门基辨撰

　　【章】断障义略（至）问答分别钞曰。自下断障章大分为二。初牒章示门。后由门释成。初科之中。断障义三字牒章略以十门下。示门数。由门释在中有十。即十门分别释名者。释断及障之名出体者。出断之障之体。依识分别者。以六识八识为依分别断障依道分别者。道谓加行·无间·解脱·胜进四道。以此四道智为依。分别断有断伏。与障有体用别依观分别者。观有唯识人法二空闻思修等十种。分别断障有别依行分别者。空无相等三行。粗苦等六行。四谛十六行别为依。分别断障。依品分别者。界地九品为依。分别断障依障分别者。烦恼所知二障。皮肤骨三住障为依。分别断障。所依分别者。以所依身所依地。分别断障。问答分别者。余义问答。
　　【章】第一释名（至）故立障名钞曰。此下第一释名门。此中有三。初标牒。二释障名。三释断名。今即初二也。障者覆义阂义者。此下释障名。此六字释障言义。秋篠云。问。覆阂二义。有何差别所知名覆烦恼名阂耶。解云。有说。覆义通二。阂义唯在烦恼（已上义镜）基辨详云。此有说不尽。今由俗典。覆者有二意。一者所覆义。二者蔽盖义。今二意俱存。由此俗典二意。约所知障体相释。则反覆义。是所知障法执之相。谓如起法执。非有为有。非无为无等。皆反覆所知真实相起自心相。又法执所知障起。约令正智不生边。则盖覆义亦所知障法执之相。谓盖覆一切所知实相。如其实相令正智不生也。此等以俗典释为助文义。若由内典释。三十论三说。覆者谓染法覆障为义。障圣道（无漏智）故。又覆者蔽义。谓能蔽心令不净故（云云）由是则覆者障也蔽也。今章云覆所知境之覆。具如是四义（上来释覆义已）次阂义者。若由俗典释。阂者藏塞义。障碍义。俗典阂亦作碍。南史引浮屠书作碍（云云）今文云阂者。是障碍义也。碍大涅槃是烦恼体相。由此等义可谓覆义释所知障之障。阂义释烦恼障之障。故义镜中有说。云覆义通二。阂义唯在烦恼。不得章意。三十论疏中。亦云障者覆碍覆所知境碍大涅槃（云云）此释与今章文又同。以覆释所知障。以阂释烦恼障故。问。若尔秋篠有说次自解云。二义二障通用。三十论疏一。云障蔽涅槃障碍正解故（云云）此自义及三十疏释与今章文相违。以何为正耶。答。释二障名应由今章。若释二障义。应由二义通用。烦恼障于有所知障处起故。覆与碍同一时处具足。故释二障体义不以通用义。则不尽理故。秋篠自义有别意也。由所知障等问。此二由言八啭声中何声耶。答。若准成唯识第九。说云烦恼障者谓执遍计所执实我萨迦耶见而为上首。百二十八根本烦恼及彼等流诸随惑名为烦恼障。又云所知障者。谓执遍计所执实法萨迦耶见而为上首。见·疑·无明·爱·恚·慢等。而释二障体。二障有别体相。若由此义。今文由义。第三转之能作具声。此二障体相为能作具故。覆阂所知涅槃云由所知障由烦恼障。又若以末摄本。二障者即二执。则此由言。第五转所因声。谓所知障法执。遍转覆所知境令正智不生。令覆正智不生即法执相。烦恼障我执。准之遍转可知。令阂涅槃不证。即我执相。据此义。由谓因由。由故之义。故今云。由所知障由烦恼障也。所知障者。秋篠云。梵云尔炎。此云所知（云云）胜鬘经说云尔炎。基法师疏云。尔炎翻为境界。亦名智母。能生起故（云云）谓真俗二谛境相即智母。又胜鬘上宫疏等。云尔炎云智母智母谓真谛境（云云）此由覆无颠倒性作释。与今家全无别。又三十论九说。覆所知境无颠倒性。能障菩提名所知障（云云）本疏释云。以有为无为所知境。以真如为无颠倒性故。上宫疏。摄相归性云真谛境。于理无违。所知之障所障受称依士释也。烦恼障者。秋篠云。梵云缬洒铄。此云烦恼。三十疏一本云。烦是扰义。恼是乱义。扰乱有情身心令缚（发业润生）恒处生死（苦海）能障涅槃名烦恼障。体是缚法。烦恼即障。当体立名。大涅槃者。秋篠云。问。大涅槃者。四涅槃中是何涅槃耶。若无住者断所知得。何故文云由烦恼障阂大涅槃耶。若有余无余彼灭非大。如何今云阂大涅槃耶。解云。如来所证四种涅槃者名为大。设虽住二灭中。智·非常运无息故通名大。故论九曰。由转烦恼得大涅槃。转所知障证无上觉。问。以何得知四皆名大。解云。疏第一释云。又二乘等。虽得二灭住此二中。非为不住。解脱非真。以是假故（云云）由覆阂义等者。结覆（所知）阂（烦恼）二义二障名障。
　　【章】断者不续（至）名之为断抄曰。此下第三释断名。此文有四。初以不续义名断。二以除害义名断。三以不生义名断。四结三义具名断障。初中文亦有四。初总释断言。二以种子不续义释。三以现行不续义释。四种现合释。今即初二也。断者不续义者。初总释断言由无漏道等者。二以种子不续义释断言。秋篠有释。由无漏道者。由言有第五啭第三啭义。无漏道者无漏智。谓缘真如智起明来暗去。令断种不续。无漏智遍转断种不续处。又以无漏智为能作具。有断种不续义。是第三转具声。次由有漏之由言亦尔断其种子者。断二障种子。烦恼障种者。根本惑随惑心相染依他种子。无始时来熏习气。所知障种者。一切法染依他种子。是亦无始时来熏习气分。今云断不续者。无漏智明来。二障染依他生起闇法缘起道理息亡。则再不续。此所断名断也。
　　【章】及由有漏（至）亦名为断抄曰。三以现行不续释断言。由有漏等者。此由言含二意。一者由有漏道力。伏分别俱生现行。二者由无漏道力。伏俱生现行。今合作言。伏其现行者。伏二障现行。亦名为断者。亦种不续。此为断之断言。伏名断。此亦所伏名断。
　　【章】此释即以（至）是持业释抄曰。四种现合释不续义。即以所断等者。所断种现不续名断故。障即是断等者。所断二障种现不续。即断障（种现）体持所断不续业用。持业得名。
　　【章】又释断者是除害义抄曰。释断名有四中。第二以除害义名断。此亦四文。初总释义。二明断除。三明伏除。四合释伏断结成。今即初也。除害义者。今问。除与害二义有何差别耶。答。秋篠云。有说。除是拔除义。害即拆害义。必取苗中稗。拔根喻种。拆茎喻现。由是除（种）害（现）二义为别。秋篠评是云不然。二义互通故。论第十说损力益能转云。损本识中染种势力。益本识内净种功能言损害也。既云损害种子。明知。二义互通（云云）基辨详云。秋篠所评不稳。谓检诸论。既云断障云伏害（应知除种。害现）纵云断害有害言故。此断是伏。故害言必是伏现义也。除言若云断除则断种义。若云伏除则伏现义。今此章既云除种。又云害现。故知。除言断除义也。害是害现义也。秋篠虽以损害种子为例未可也。既云损染种势用。故知。是亦非断舍种。而但损害种用。损用有二。一伏现用。二伏种用。伏现行时。必损种子用故。对法·瑜伽说种现成不成。本疏（二本）以体与用成不成释。由是可知焉已。
　　【章】由无漏道除二障种抄曰。二明断除。由言二义准前应知。除谓断除。断舍种体。
　　【章】及由有漏（至）名之为断抄曰。三明伏除。谓由有漏道力。伏害分别二障现行令不生起。名之为断。又由无漏道力。伏害俱生二障现行令不生起。名之为断。能伏有有无漏道别。所伏亦有分别与俱生别。
　　【章】此释即以（至）依主释也钞曰。合释伏断结成。谓此以除害义名断之释。以有漏无漏道力能伏害。现能断除种义。总以能断为断（此断言由此合释。含伏现断种二义）障之断等者。示依主得名。障谓所断之言。彰能与所别依。断谓能断。依所断障之能断道。依主得名名断障也。
　　【章】又释断者（至）亦依主释抄曰。三以不生义名断断者体性等者。今谓以断体释断言也。此第三义意者。断谓灭也。今云断障之断即灭谛也。灭谛断之体性故。何者不证灭谛。则不得烦恼不生故。今此义以断之体性灭谛释断之言也。能令障法等者。障法谓烦恼所知之二障法也。不生者。永离二障之义也。能令二字。谓证灭谛时。必有此永离不生之义云能令也。此文意。谓断之体性即灭谛。能令烦恼所知二障法不生为断。对法论八（十五丁左）说。问。何故此灭复名无生耶。答。离相续生故。苦谛相者。续生已后自身众分渐次圆满。为翻彼相。此灭名不生。永离未来相续生故（云云）又同论说。问。何故名灭。答。当来彼果苦不生故（不生即灭）能成未来苦不生法故名为灭（云云）今云。此对法说。约所依身释灭所依身依烦恼起。烦恼从我执生。我执自法执起。今此章约障法谈不生由本释。对法论约所依由未论。至实义全无相违不生义是断义者。秋篠释是。云以断依释断义。道理虽通。今章以断体释断言故为不稳也。性即真理等者下。释断者体性之言。此是对法论八（十二丁左）说灭谛相文意也。彼论文曰。灭谛相者谓真如。圣道烦恼不生。若灭依（烦恼所知）若能灭（智）若灭性（真如）是灭谛相（云云）又法华玄赞七四谛章曰。依诠显实。真如亦是灭谛所摄。故对法论中说。灭性正是灭谛所摄。废诠谈旨即非灭谛（云云）性即真理者。断之体性是即灭谛灭谛者谓真如。故云断性即真理。此义难解。故翻复云理是断性。若具言。则应言断之性是灭谛。灭谛是真如理。真如理是灭谛。断不生之性。谓此真理言。非废诠境。由四谛章。依诠显旨边。可谓断之性是真如理性。若约绝言边非断。非不断故道是断用等者。彰唯绝言真如边。非今所言断性。如何则今以真如理为灭谛名云断性。有无漏道之智显能断用。缘断性真如理时始能令障法不生。是名为断。故对法八云。灭谛相者。谓真如圣道烦恼不生（云云）秋篠云如逆次第配前三释。三释混合不分故为不稳。故对法第九等者。对法第九卷无此文。第八卷有如是文。然文少异。解三转依等者。秋篠引此第八文释云。真如是灭依（是为心转依）圣道是能灭（是为道转依）烦恼不生是灭性（是为粗转依）（已上秋篠书）今云。章主引对法意非如秋篠。云若所灭者。即所断二障法（是粗重转依）若能灭者。即能断用。即有漏无漏道（是道转依）若灭性者。能令不生灭谛也。即圣道缘真理时。所显不生之灭也（是为心转依）是章主解三转依引对法意。秋篠所释不稳。真理名断等者。结释第第三义。不生之灭所显真理。名断名灭谛也。障法不生之灭名断故。断障之名是依主释。亦言亦前依主。
　　【章】三义具足（至）断障名也抄曰。四结以三义释名。
　　【章】第二出体者抄曰。当章十门之中。自下第二门大分为三。初标牒。二出所断体性。三出能断体性。今即初也。
　　【章】所断障以（至）而为体性抄曰。二出所断体性。此中有六。初总出所断体。二举对法。出业及是所断义。三举经论证。成烦恼障及业果是所断义。四举证成所知障所发业果亦所断。五举业果摄二障之证。通难结俱是所断。六以三断三舍相摄。今即初也。二障者。若根本则人我执。若枝末则烦恼障。又若根本则法我执。若枝末则所知障。本论九曰。烦恼障者。以人我执为上首。所有百二十八根本烦恼。及二十二随烦恼为体。若所知障。以法我执为上首。所有百二十八根本烦恼为体。二障头数何故齐等。烦恼依于所知障立能依所依故数等也（云云）。现行种子习气者。无堪任性云习气。此三于二障各各有如常途释。此业果者。此谓二障也。二障所有业果。云此业果也。
　　【章】故对法云（至）见道所断。抄曰。二举对法成业及果亦是所断障义。故对法者。论第四（七十右）文也。谓一切分别者。邪师邪教邪分别云一切。分别者简俱生。染污见疑者。简净见疑。净见者无漏正见。如见道。又净疑者。涅槃经说。若于佛性有无能起疑者。摧破无量烦恼如须弥山（云云）又法华序品。弥勒疑放光现瑞等。今简是云染污。见疑者。邪见见取戒取全分。身边二见一分分别起者。此约现行。见疑是迷理惑。问。何故但云见疑不云余惑耶。答。秋篠释此问。云以准见道障无我理二义。今云。此释泛漫难了。谓分别起惑以恶见不信为首。恶见故分别惑起不信疑故信等善心不生不善心生招恶果故。但举见疑不云余惑也。及见处疑处者周记云处者因义见疑种子。如十力中处非处是所以道理之义。所以即因也（云云）秋篠由此释增加云。见疑相应俱有因处·并种子因处处者所依义因为所依果方得起故名为处。相应俱有因。即是边行·别境·并心王。非余心所（云云）（非余心所者。但见疑起时。相应起心所故。虽染污心所。非染污心所全分。非善心所自可知也）今云。秋篠以相应俱有因及彼种子释。由杂集论四所明师子觉之释义。复释处字为所依处。甚为充当。周记所释。由四真释。甚有道理。乃至及由见等者。由见等者。由分别起见疑等所发。所发身语业者。秋篠云。所发身语业者。即通三行谓福·非福·及不动行（云云）今云。此释未尽。此文但明见所断故。此业招三恶趣果。总业别业等。若尔非福业全分。福业一分（不生断者）不动业一分（无想果报不生断者）非福总业。福别业也次云。一切恶趣相果相对业故。秋篠所释泛漫难了。并一切恶趣等者。一切非福总别二业感之总报别报果。俱见断故。今云一切恶趣。人天别报非福业感。亦同见断摄此一切之言也。等言等取无想天半择迦二形北郁单越等。唯识本疏（八末五十三丁）云。对法第四。瑜伽六十六等。说诸恶趣异熟趣体第八识等唯见所断。及无想定等亦唯见所断（云云）彼入善无记门。即修道摄。入依亡门。即唯见断。彼等唯是分别烦恼皆断。舍外道等所依身故。彼无想定等故亦不起（云云）问。此云见道断。此断言有三种。一自性断。谓染污法。二离缚断。谓能断缘杂彼烦恼。善无记法修道所断。方究竟尽。三不生断。谓断彼依令永不起。如是三种断中何断耶。答非福业中三途总别业自性断。人天别报业中一分非福。亦自性断。其余三恶趣。别报福业感不生断。此有二种。一谓因亡果随丧。谓三恶趣果名见道断。由因惑业无故果永不生故。二果尽因随断。谓三恶趣别报善业亦见道断所依果无因随亡故。无想天等引发烦恼。见位因亡果随见断。半择迦等多由分别烦恼正发故。入见时因亡果灭也。如本疏（八末）蕴处界者。果报故云蕴处界即三恶趣等者下。结成业果所断。总别二报果云三恶趣。自性断不生断云见道所断也。
　　【章】解深密经（至）初地所断抄曰。三举经论证。成烦恼障及业果所断义。此中有四。此即初举经。经第四卷地波罗蜜品说恶趣杂染愚者。恶趣言摄业果。杂染言摄人天起分别起别报业果。愚者经中云愚痴。瑜伽论中但云愚。三十论疏十末（三十九丁）曰。诸业果等虽体非愚。业是愚所起。果是愚所感。愚之品类亦名为愚。（云云）
　　【章】成唯识论（至）诸业果等抄曰。二举论释经。三十论疏（十本五十九丁）释论引此经云。诸业果等者。如次前等字。等取人天善趣中分别所起别报业及果等。直言恶趣不摄尽故。经中既言恶趣杂染。杂染之言。通善趣分别杂染故。前说无记。
　　【章】无余涅槃既是择灭抄曰。三举业果为所断证。周记释此意曰。身智等亡名无余。无余既名择灭。明知。俱生惑助发业果是择灭。由是知。分别所起业果亦是所断也（云云）又秋篠释曰。此即述理。证俱生惑所起业果亦是所断。非谓证上初地所断（云云）今云。二家释中周记为好秋篠未尽。谓此无余涅槃文。举俱生惑助发所起业果所断。以理明分别惑起业果亦是所断。故秋篠云述理证俱生惑所起业果亦是所断不尽之释。周记为正。
　　【章】故烦恼障（至）皆是所断抄曰。四结成烦恼障等所断义。此烦恼障正举分别起。兼明俱生烦恼障也。俱生惑助发恶趣果故。次所知障正举俱生。兼明分别起故。影略互显自可知。问。正发助发差别如何。答。本疏八末云。正发行者唯见所断谓粗猛故。助者不定（见修二断不决定也）谓助发人天总报之业。亦通修道断俱生惑。助发恶趣总报之行。多唯见断。发别报等少亦通修（云云）。
　　【章】解深密经（至）种业趣愚抄曰。出所断体性有六中。四举证成所知障所发业果亦所断。此有三文。初举经证二种愚者。一微细误犯愚。二种种业趣愚。今文不举初愚。不云业趣故。此业趣言。毁责名趣。实此愚所知障。种种业趣愚者。成唯识九释言。谓所知障中俱生一分。及彼所起误犯三业（云云）本疏释云。此业能障第二地净尸罗故。名趣毁责为名。如人恶趣。不可言能取趣名趣。不取恶趣故（云云）又云。误犯三业名愚者。愚之品类。诸业果等。虽体非愚。业是愚所起。果是愚所感。愚之品故。亦名为愚。后诸地言愚准此解。如第二地业趣愚。非体是愚故。（云云）
　　【章】唯识解云（至）误犯三业抄曰。二举释义证。
　　【章】故所知障（至）亦皆所断抄曰。三结成正举俱生所知。兼明分别所知。
　　【章】佛地论中（至）俱是所断抄曰。出所断体性六文之中。五举业果摄二障之证通难。结俱是所断。难云。本疏十本（六丁四左）有此难问。何故前二种生死中云所知障不能发业。何故此中云俱生一分所发三业是业趣愚邪。答。若发业招生死。所知障即不能非缚法故。前二生死由此说不发。若障智三业。不招恶果此亦能发（障智业）此文所明（所知发业果）但是等流增上业果。佛地论中等者。论第七说。若所发业（障正智所知障所发有分别无漏善业）所得果皆所知障体（云云）此是有分别无漏善业名所发业。变易生死名细相果。如是业果皆是所知障摄故知二障等者。正结成。二障执者周记云。通我法二执（云云）二言属障·执二也。业之与果。有烦恼业所招之果也。
　　【章】然此所断（至）皆离缚断抄曰。所断体性六文之中。第六以三断二舍相摄。此中二文。初以三断摄相。二以二舍相摄。此即初也三断者。一者自性断。二者离缚断。三不生断成唯识八（二十丁）说。又染污法自性应断对治起时彼永断故（闇法种与无漏法相乖返）又一切有漏不染污法（善及无覆记即通五蕴）非性应断不违道（无漏）故然有二义说不染污法为断。一离缚故。谓断缘彼杂彼烦恼。二不生断。谓断彼依（恶趣第八识等云依）令永不起。此中今举初二断（断彼依者。因依无故果必不起。果依无故因亦不生）体是染者等。法体自性名体。无漏道起时。明来暗去。自性断无云自性应断。非染业果等者。异熟无记等业所生果。离缘彼杂彼烦恼名断非染业果。实离缚云断也。
　　【章】唯识由此（至）名所弃舍抄曰。二以二舍相摄。成唯识第十（十丁左）说。所转舍有二。一所断舍。谓二障种真无间道现在前时。障（不悟执无妄情）治（无漏悟本来无智）相违（明来暗去）彼便（二障种依他法）断灭。永不成就（二障种生缘不成就）说之为舍。二所弃舍。谓余有漏（有漏善·三无记法·异熟生少分）劣无漏种（十地中所生无漏法现行。及此种类中下品种子）金刚喻定现在前时。引极圆（明分）纯净本识（大圆镜智相应第八识）非彼（有漏劣无漏）依故。皆永弃舍。彼种舍已。现有漏法及劣无漏毕竟不生。既永不生亦说为舍。由此名舍生死劣法（云云）由此者。由此上说二断意说二舍也非染有漏者。上说余有漏也。
　　【章】能断障体以三智为体抄曰。当门三段中。第三出能体性。此中四文。初总出体。二举成唯识。明能转道有二。三义故（云云）又西明解云。有漏伏道有二。一学六行观。伏下界地修惑令不现起。二学二空观。通伏二障令不现起（云云）今云。此西明解尤殊胜。初约二乘。次约菩萨。初但当加行伏。后通加行势力二伏。有漏闻思修熏习。学二空智加行伏。熏已本熏种子增长势力伏。今文意言。伏义非要六行。以有漏无漏二空智亦伏。此通加行势力二伏。六行但加行伏。无势力伏义。若趣德果等者。此下文。周记·秋篠所释意别。初周记云。谓初果后超越趣求无学。可得六行以为加行而伏诸色惑。所以然者。渐断三界○俱生烦恼。得有欣上厌下之义。若取初果不趣无学。不得六行而伏于惑。所以然者。见道断三界见惑唯有顶地。无上可欣故。非以六行为加行伏惑理。是故修得有六行。即是四道之中加行所摄。见道已前。不以六行为加行智。无欣厌。故据实修道趣中二果。亦得六行为加行智。但言无学约极果说（乃至广释具如彼）今详云。由周记意。六行之加行智。但在修道为非见道已前。又秋篠云。若趣圣道方便六行。是加行智行相差别。非别六行故加智摄。此即约得圣果故。云若趣极果等。若异生不趣圣道。欣上厌下起六行智。能伏惑等。是六行智非加行智。唯定非散故。唯修惠非闻思慧（云云）今云。秋篠意。趣圣道云趣极果。是故为起无漏智。修六行伏惑为加行智。非为起无漏智。但修六行伏惑。不名加行智。此由大乘菩萨趣初地见道为主兼通小乘释。二家释中。秋篠释善合章主意。故趣极果者。以六行智趣无漏智果也若不趣极果者。此下明非趣无漏智果。修六行伏惑非加行智。修慧者。慧谓观。欣上厌下六行观。
　　【章】二能断道（至）二障随眠抄曰。此下三明能断道。此中有三。初总释。二简非能断者。三示正能断者。今即初也。
　　【章】此道定非（至）未成辨故抄曰。二简非能断者此道者。此能断道定非等者。意言。此能断道。决定简非是有漏三道及三智中加行智。彰但无漏根本后得智有漏智曾习等者。以二所由明简非有漏由。曾习故者。明有漏智非能断由。谓能断用。在未曾得今得处。有漏智曾得故。无能断用。纵地上起有漏。以虚妄熏力起故。相执所引故非能断用。未泯相故者。有漏智未泯隔执相故。无能断用。彰相执所引非能断用。加行智等下。明加行智非能断道由。意言。加行智但趣求证所证真如来。未成辨能证智。不能断惑也。
　　【章】无漏智中（至）非后得智抄曰。此下三示正能断者。此中有五。初标二义出第一说。二出第二说。三结判二说。四章主通难。疏第一解。五重通难。疏第二解。今即初也。略有二说者。标牒有二义。有义根本智等者。出第一说。论云根本无分别智。简后得无分别智证空理等者。意言。根本无分别智。亲证二空所显真理。如与智冥合。平等平等无境相（影像相）故。明来暗去。能断二障随眠。后得有无分别。共非能断道（云云）非后得智者。疏云。后得不然。设作无相观。相分境相仍有故不能断。唯无分别智有此断能。诸经论中。无说后得能断随眠（云云）由此云非后得智。
　　【章】有义后得（至）如彼成立抄曰。示正能断有五中。第二出第二说。论云得后得无分别。今略作文。论意后得有二。一无分别智。二有分别智。今但论后得无分别智。虽不证等者。谓后得有相观故。不能亲证二空所显真理故。无力能断见修二断迷理随眠。虽然于安立（四谛十六行相）非安立（三心相见道）相。明了现前无倒证故。亦能永断迷事随眠。本疏释此意云。迷理随眠。行相深远。要证彼四谛真如理。方能断之。迷事随眠。行相浅近。虽实有相观。亦能断之（云云）广引瑜伽等者。本论十曰。瑜伽五十五（十七左）说。修道位中。有出世断道（根本智无分别）世出世断道（后得智有分别智云世。同无分别智云出世）无纯世间道（有漏）能永害随眠。是习习故。相执引故（云云）瑜伽五十五（十七丁）广说如彼成立者。本论第十。由瑜伽说成立此义。如次上引。
　　【章】由此理趣（至）通二智断抄曰。五文中三。结判二说。此是成唯识中。护法论主结判文也。由此等者。由上二说理趣也一切见惑者。由疏意云。诸见所断惑。虽有迷事忿等十法。见断顿断故。迷事之随眠。随理观一品断（云云）今云。如是见惑。迷理事俱。唯根本无分别智断故。今此云一切见惑也及修道断等者。俱生无明·身边二见·及此俱根本·及随惑。此云修断迷理随眠。是唯以根本无分别智亲证理断也余修所断等者。意言。除修断迷理惑。余修断迷事惑。通以根后二智断也。本疏释此文云。余有贪·恚·慢·无明·及此俱随惑迷事者。后得智亦能断。行相浅近故。（云云）
　　【章】此在二乘（至）一时断故抄曰。五文之中。四章主意通难。难云。如何云以修断迷事惑通根后二智断。菩萨因行十地中。不断烦恼迷事惑故。是疑难也。通此难。三十本疏有二解此是第一解通。此意言。以根后二智。断修迷事惑。在二乘断惑而说故。云此在二乘菩萨因中下。明非菩萨位由。因行十地间云因中也。十地间地地但断障地所知障。不断俱生烦恼迷事惑故。金刚心中。与俱生所知障同时。断俱生烦恼障故云一时断也。
　　【章】又所知障（至）后解为胜抄曰。五文中。五由护法正义通难。是三十本疏中第二解通难即护法菩萨正义通也。本疏十末（二十八）云。又解。用后得智断。菩萨亦能。十地断所知障中。有执非执（今云。此中执者。谓法执为本。起所知障坚执。是迷理者。根本智断。又非执者。谓法执为本。所知障起不坚执者。是迷事者。以后得智亦断）非执者亦名迷事故亦许断。以障智故。虽未断本坚执之者。何妨先断。如烦恼障俱生者。以我见为首故。先断时未能断本。先迷事者亦可断故。断所知障类亦应尔。此等分别（分别执与非执）妙绝古今（叹护法正义也）于诸论师。实未闻也（云云）以此所释应解今文亦有迷事者。亦所知障中迷理者。所知障中。非执障智名迷事者后解为胜者。立后得智断为胜。
　　【章】故能断障（至）亦能制伏抄曰。明能断体四文中。第三以三门分别故能断障二句。第一门三智分别三智者。加行·根本·后得三智。是为能断唯修非闻思一句。第二门三慧分别通有漏无漏等者。第三门漏无漏分别。此说定中等者。此之言。前门此门所明。指通有无漏唯修者。此定中者。有无漏定中。彰散闻思无能伏道。四道伏诸烦恼者。加行·无间·解脱·胜进为四道。此有大小乘别。广如唯识了义灯七末（八丁）九门分别不尔闻思等者。意言。苦不尔云不定中伏。则散地闻思慧亦能伏道。尤违道理。秋篠释此文云。如欲界中粗摄敛心。伏烦恼等。此在闻思不修慧位故。云不尔闻思亦能制伏。（云云）
　　【章】三能断性（至）应无解脱抄曰。明能断体中。四总结能断体。三谓加·根·后三智。此三为能断道即以二空等二句。约胜义明能断体性。若不证二空所显真如。则无能断义故。至实义论。则以所证真如为能断性。若随其假下。约依诠俗明能断体。其之言。指断二障得灭。假谓依诠。假施设为诠故。若随言诠。谈断二障得灭二空。则由择力所得之灭为能断体三乘同得等者。三乘人随其应（二乘人空无漏择灭。菩萨二空无漏择灭）虽有其异。名为择灭同一若不尔者二句。意言。若不尔无三乘随应得择灭。则应无三乘所得解脱也云。
　　【章】第三依识分别于中有三钞曰。自下当章第三依识分别门。何云依识。谓识者心王。依谓能断道所断障。以识心王为依。今分别其义故云依识分别。谓能断道体是慧数。所断障体染污心所。契经说心王心所如日与光。若无日轮何光之有。故能断所断。必依识心王而谈其识有大小别。今分是等故云依识分别也。此第三门大分为四。初标牒分科。二所断障业果依识分别。三能断道依识分别。四能断性依识分别。今即初也。
　　【章】一所断在何识抄曰。此下二所断障业果依识分别。此中四文。初寄问起。二就所断障辨依识。三就障所发业辨依识。四就所生果辨依识。今即初也。
　　【章】萨婆多等（至）识无染故抄曰。下二就所断障辨依识。此中有二。初明小乘所断依识。二明大乘所断依识。今即初也。萨婆多等下。举说有部所立。宗轮曰。五识有染无离染者。但取自相。唯无分别（云云）意识是染污故。通所断自可知。犊子部下。举犊子部所立。宗轮论说五识无染。亦非离染。疏云。五识无染者。但有无记。都无善恶。无分别故。有分别者有善恶故（云云）。
　　【章】大乘所断（至）执即差别。抄曰。此下二明大乘所断依识。此有二文。初安慧义。后护法义。今即初也安慧所知等者。此师立第七识无所知障。但烦恼障相应。以说彼四惑相应文为证。除第八等者。第八识异熟故。不贪等俱。除是在余。执即差别者。秋篠云。此有二说。一云。执障无宽狭。而与护法其义差别。故云执即差别。二云。执之所在与障所在。其义差别。第七识中。唯有人执。五八二识。唯有法执。第六意识二执俱有。知是差别故。云执即差别（云云）今云。第二说意。恐可言安慧师义已。
　　【章】护法论师（至）执即差别抄曰。此大乘二文中。后护法论师义二障即通等者。问。护法论师。云五八二识同无二执。何故五识有障第八无障耶。答。秋篠云。五识力方由第六引。方得有障。第八不尔故无二障。三惠章云。五识虽无分别。由第六识分别引生。有分别惑等（云云）又问。六七二识有人执故应起烦恼。五识无人执。何得起烦恼。解云。由第六人执而引生五识惑故。虽无执而有。又问。若尔由第六分别而可引生五识二执。解云。凡起执者由猛利慧。深自计度方自得起。其五识中无猛利慧。亦无计度分别故无二执（已上义镜）今云。秋篠三重问答灭妙哉。得护法正义深意也。执即差别者。秋篠云。此亦有二说。一云。执障有宽狭（执必是障也。有是障而非是执。谓不慧俱心心所）而与安慧其义差别。故云执即差别。二云。执之所在与障所在其义差别。第六第七二执俱有。五八二识二执俱无。故云执即差别（云云）今云。二说俱得正义意趣。上来就所断障辨依识已已下辨业果依识。
　　【章】所发业（至）不能发业抄曰。此三就障所发业辨依识。今问。为何说业果依识耶。答。上出体中。明所断体。以二障执及业果为所断体故。今辨依识亦准上出体而释也障所发业者。秋篠云。若烦恼障所发业者。即法有漏善恶业也。若所知障所发业者。即法无漏有分别业。此等二业。唯在前六。余七八识是无记故。虽有思数。劣缘内故为非业性（云云）（今云。第七识自体有覆无记。非性善恶。故非业性。第八识劣弱无记。为非业性。秋篠总云劣缘内。学法相者应委细焉）
　　【章】果在余七（至）非等流果抄曰。此四就所生果辨依识果在余七识者。秋篠云。若烦恼障所得果者。分段粗果也。若所知障所得果者。变易妙果也。此等二果。除第七识在余七识。所以尔者。其第七识。非他六识业势所引生故（云云）（今云。此中分段粗果者。三界总别二报果也。变易妙果者。无漏定所知障为缘所感故。性是有漏望感现业。五果之中异熟果摄。通五蕴性。此果望于无漏业。是增上果疏与力故。此变易生死名变化身。无漏定力。转令异于本分段身清净微妙广大光洁。如变化故。虽诸烦恼所润分段得非择灭。而由愿力受变易生。三无数劫。修菩萨因。无有过失。分段言三界果。变易生死不云三界。不同分段死属此界业。无漏业助感故○何故名变易。由大悲愿力故。改转旧鄙恶身命旧分段身成今殊胜身命。转先粗劣。异熟身命成今妙细身命。变先有齐限身。成此业此洲此界此地等齐限不定身命故。名变易生死。此以异熟记五蕴为自性。于五果中异熟果摄。具如三十本疏八末七十丁末说）非他所生故者。示非第七识由此说异熟等下。以五果辨非第七。意言。今此前文云果在余七识之果。于五果中何果摄耶。谓此所云果。唯说善·不善·异熟因等业势之所引生异熟果·增上果·士用果。不说等流果第七识有等流果义故。今除等流·离系二果取余异熟业种势力生异熟果。此有业种与力不障生异熟果增上果。亦有业种能作者用生异熟士用果三。云果在余非第七也（上来明所断障依识已○士用业势生者等。今云。善恶业种有能作者作用故。业种势力引当来可爱不可爱果起故。云士用因所生士用果也。）
　　【章】二若能断（至）智慧正断抄曰。当门分四。其中第三能断道依识分别。此有三。初标牒。二明小乘四说。三明大乘所立。今即初二也二若能断道者。初标牒。萨婆多等下。二小乘四说。一萨婆多说。二大众部等说。三犊子部说。四成实论师说。此云四说唯第六识者。示萨婆多所立杂心云等者。举所立证。论第三（十九丁）之说。义镜秋篠云。今此宗意说。凡圣所断用意识俱生智慧断诸结使。此通世俗及无漏慧。不用五识。以其五识唯一念故。不相续故。婆沙·俱舍等亦因是（云云）杂心所云离欲者。即能断道也大众等四部下。示大众部·一说·说出世·鸡胤四部及化地部说说五识身等二句。立六识能断中。第六识有染有分别易了知故无释。说五识身二句。五识能断难了。引宗轮论为证。宗轮疏释此论文云。此有二说。一说为加行引生圣道。如见道时圣道便起故。名（五识）离染非能断染。二说既许五识体通无漏。说能离染。其理无疑（云云）又释前义云。即见佛识能断烦恼故。然修道中起此五识。加行定中无五识故（云云）又秋篠引此宗轮疏文云。今此文中亦举后说（云云）今云。秋篠释疏文不尔。由前说当释。后说就佛果明故。非此所用。犊子部说等下。明犊子部所立。说能断道唯第六识立善性起有分别故说五识身等者。五识身无记性无分别故。无染无离染。如宗轮疏释。成实论师等者。示成实论师能断依识说非六识者。意言。说六识非能断道。是成实师所立。识是无记者。此师意。非通三性不为能断周记释此师能断依识云。此即许有心所宗。初念名识。第二名受。第三名想。第四名行。但此一心义分有四。行是造作故。通三性名为断道（云云）但依第四等者。四心中第四。成实论说意识四心。四心者。一识·二受·三想·四行。此中初三无记。第四行心通于三性。此师意显。凡夫世俗不得断惑。圣人圣慧方能断烦恼。能断智慧非六识俱。以彼论师说识无记故。但依第四末后行心智慧正断（是成实论意。基辨私案）。
　　【章】大乘唯在（至）故说非也抄曰。三明大乘所立唯在第六等者。彰大乘立能断识唯在第六非在余识退及离欲等下。举能断唯在第六证。退者离欲退。凡夫伏惑必有退故。瑜伽一说。云何离欲退。谓性暖根故。新修善品者。数数思惟彼形状相故。受行顺退法故。烦恼所障故。恶友所摄故。从离欲退（云云）及离欲者。离欲有伏与断别。伏有退。圣人断种。一向不退。瑜伽一说。云何离欲。谓随顺离欲根成熟故。从他获得随顺教论故。远离彼障故。方便正修无倒思惟故。方能离欲（云云）为第六不共业等者。举唯在第六之证。瑜伽第一（十丁）说文。诸意识望余识身有胜作业。谓分别所缘审虑所缘。若醉若狂。若梦若觉。若闷若醒。若能发起身语业。若能离欲。若离欲退。若断善根。若续善根。若死若生等○既云不共业。彰此胜业唯在第六余识所无。次云余识不能。章主文。简余识非断道。平等智起下。通伏疑文。伏疑云。何故第七识非能断。第七为第六不共根。能与力故。今通云。见道平等初起。由第六妙观所引生故。说第七非断道。
　　【章】三若能断（至）非依他识抄曰。当门四段第四。能断性依识分别。此有二。一真识·二净识。初是无为。后是有为。今取真性圆成识为能断性故。非依他识。如上已辨。上来第三门竟。
　　【章】第四依道（至）道胜进道抄曰。自下当章第四门。此门论辨四道中何道能断道耶也。此中有八段文。初标门举四道名。二举四道名义。三明有无漏有四道。论四道中能断道。四会相违寄难成。五重会释二论意。六明菩萨乘四道。七三乘四道能断对辨。八以三慧。辨菩萨乘有无漏四道。今即初也。广说四道。瑜伽（六十九）显扬对法（八·九）唯识（九·十）明四道在处。诸师同说。资粮位等五位之中。唯修道位具起四道。若见道中起。诸师所说不同。或由瑜伽论。说见道是速进道故。云见道不具四道。或相传言。但无加行。有余三道也。
　　【章】加行者加（至）修余胜道抄曰。二释四道名义。文自可解。此中加用欣求四字。加行道之为要无欣求意。不能名加行道。无隔能断。无间道之为主。证无为为解脱道之要。修余胜道为胜进道之要。若阙此要。虽无漏智不名四道。
　　【章】此四皆通（至）道能断惑抄曰。三明有无漏有四道。论四道中能断道。此中有四。初问起。二约二乘明无漏断道。三结成四道中能断道。四明有漏断道。今即初问起也何道能断惑者。此有无漏四道中。以何道为能断耶。是问起之意也。
　　【章】成唯识论（至）或别或总抄曰。自下二约二乘明无漏断道。此中有二。初举论文。二章主文。辨断非断。今即初也。渐断障时等者。意言。二乘根钝。渐渐断一一障品时。必九品各别起无间·解脱。是难断故。无间断一品。次起其解脱道。加行胜进等者。意言。由有九品渐渐能断者故。说加行·胜进二道。异余二道各别起相。若一观中随断多品。总一加行后一胜进。今云或别或总。若修道中。各别起无间·解脱。九品云或别。此非见道。一加行一胜进云或总难故。九品别能断云或别易故。一加行一胜进云或总也。
　　【章】此文意说（至）粗重性故抄曰。此二章主文。辨断非断加行趣断等三句。彰修道中非断。无间解脱等下。明钝根二乘无间解脱各别起。起此不能等者。意言。二乘者若钝根。起此无间解脱二道。不能以其起中一道。即为次加行胜进二道或三道行相。各别每品起无间解脱。即为三道等者。秋篠云。言二道者。有本云二道。有本云三道。并无违也。若作三道。则约断第二品无间道说。起此第二品无间道时。不能望初品为解脱。望第二品为无间。望第三品为加行。若作二道者。如起无间道断一品已。即起第二念解脱。此第二念解脱。不能望第二品为无间道。其第二品。要别起无间解脱。以根钝故。乃至九品亦尔。次第超越亦尔（云云）第九卷云下。举四道中无间解脱。为能断道证。此以大乘答小乘难文。成小乘无间解脱别立。成唯识第九（二十八丁）之文。若由论意解则此通难。小乘难云。我无间道犹有惑得。可起解脱道与得相违。今汝无间道。已无惑种。何用复起解脱道为用之何用。论文答此难有二意。断惑证灭等三句。论中初答小乘难大乘文也。意言。虽无间道已无惑种。证彼无为有此用别起解脱道也。期心别故者。前加行时前断惑次证灭。期心别故。今正断时。前断后证。解脱道中等三句。论中答小乘难大乘后文也。意言。无间道断惑种。解脱道舍二障品无堪任性。为此用别。起解脱道。
　　【章】故无间解（至）二种道也抄曰。论四道中能断道。第三正结成四道中能断道。无间断随眠等四句。明二念立二能断道由。
　　【章】若有漏六（至）解脱不别抄曰。同第四明有漏断道若有漏六行等者。二乘前三果人作六行观。是唯无漏。圣者由六行观力。断下染生上地。今文明有漏六行为四道。初果已前观。若粗障三随一等者。婆沙评家说。今为大乘义。如文可知。加行胜进等者。秋篠云。别起九道名之为别。若合二三等名为总也（云云）今云。秋篠所言一往说也。谓六行下三随一为无间。上三随一为解脱。此云别也。加行胜进。亦就别起云别也。或二或三总合。解脱无间云总也。加行胜进亦尔总也。同前者。同无间·解脱总别。云加行·胜进总别。云同前总别也。二乘无漏道下。以无漏二道。例立有漏无间解脱别念起理。此上。
　　【章】然对法论（至）不相违也抄曰。当门八段文中。第四会相违。寄难成。举违文难。对法论第九（十二丁）之文也。彼全文云胜进道者谓为断余品。所有加行·无间·解脱道名胜进道。望此品则名胜进道（云云）今云。今文后品上。加为断二字可解何故唯识等二句。正难唯识依别下。正会成。会意言。依此品加行外。更别起胜进说为唯识意。唯约后品所有加行等进前道理。为皆前品胜进。为对法意。各据一偏语故。云理不相违也。
　　【章】若准此义（至）亦后加行抄曰。八段文中。第五重会二论意准此义者。前文所会依别修行相。又及约道理进前义今云此义。此言承上。如是之意。今准如是义重会也。别修等者。九品别别修断行相加行胜进二道。如成唯识十（三丁）所说或总或别。可会对法论文。如何会耶。谓为断前品对治余品。所有加行·无间·解脱三道。自对治前品已。进后品断胜进。此胜进约九地中一地九品合边。立前后品云。则一加行一胜进。是或总摄。若以此前后品。约九九八十一品别别断边云。则别别一品断加行无间等三道。进断别别后品胜进道。是以唯识所说会对法文。若道理论下。准前会对法义。会唯识文。如何会之耶。谓前一地九品合断四道。能引后一地九品合断四道故。前断四道。皆后断四道加行。亦前品合断四道。后断四道胜进。是约或总。又前品断无间道。后品断无间道之胜进。前品解脱。后品无间加行。如是九九八十一品。各各别修前后。有加行胜进理。是以唯识或别。会对法文。由是二论理自无违。二论文意互和会已。
　　【章】唯识复云（至）二乘何别抄曰。八段文中。六明菩萨乘四道。论第十文也。渐断障等者。菩萨渐渐断二障位。不别别起无间解脱。本疏释云。如初品无间。至第二念。即为解脱。初品无间。望第二品为加行。次次准之。能断证故者。能断能证。即如次无间·解脱。皆容具有者。四道具有。此依菩萨等下。章主文念念行相者。一念一念。四道别修行相。皆能具足不尔道理下。立大小乘断道有别理。
　　【章】依此所说（至）皆不说能抄曰。八段文中。七三乘四道能断对辨。此中有二。初明二乘异生能断。二明菩萨乘能断。今即初也。及余异生者。二乘种姓余异生故。地前直往种姓。有漏无漏道等者。本疏云。有漏四道。通上二界十地心起。谓未至·中间·四禅·四无色。欲界心唯有加行·胜进。无漏四道。除有顶心皆通四道（云云）今云。有漏四道。二乘·顿悟异生所修。无漏四道。二乘·菩萨圣者所修。皆不说能者不说能断。
　　【章】菩萨利根（至）然有差别抄曰。二明菩萨能断。四道皆能者。菩萨念力具四道故。一一皆能。有漏四道皆能伏。无漏四道能伏能断。伏唯障体等者。瑜伽论曰。择灭有二。一灭惑无间。二灭果无间。业名断者。据不生说也（云云）今云唯障体者。伏现行唯二障体上用伏。于业果不云伏也。亦言亦二障体或二皆通者。周记释云。或二皆通者。漏通伏体及业果。无漏双断业果及体（云云）断必证真者。断惑种。如与智冥合。明来暗去能断故。云必证真也菩萨伏障等者。释上句伏不必尔由。菩萨修道。由初地证真。伏第二地所知障。乃至第十地。如是由前地证真伏后障也。故云证真亦伏二乘异生等未必能尔者。二乘异生未必能证真亦伏。如六行观伏等。然有差别者。明二乘异生等不必尔有差别。秋篠释此一句作两说。初说云。此文属上。所以尔者。二乘异生。断伏于障各有差别。略有三类。一云。八十一品类别断。此依渐断。二乘者断及异生断。二云。随其凡位已伏多少。入见以后。便次第断。如倍离欲全离欲等。三云。各为九品断。束三界九地一切烦恼。总为九品断。如顿出离等。此等类别。故云然有差别（已上初说毕）后说云。此文属下文令冠有漏四道初起之句。伏断于惑有二师义。如下自说。今存彼意。故云然有差别（已上后说义）基辨详云。秋篠初说。以二乘异生断伏有三类。释然有差别文未稳。亦后说义不当。下有漏四道已下文。非说二乘异生伏断文故。不可用说。今谓。此四字意。二乘有证真亦伏。亦修六行等无证真。唯有伏理。异生一向无证果亦伏。是云然有差别也。
　　【章】有漏四道（至）远离方断抄曰。八段文中。八以三慧辨菩萨乘有漏无漏四道。此有二有义。今即初有义也。有漏四道二句。牒今所释。有义三慧等下。初有义也。问。三慧俱为加行言中。修慧即为加行。何故次复云修慧为近耶。答。由秋篠释云。三慧为加行者显远加行也。修慧为近者。显近加行也。修慧有二。一云。未有相续。即了相作意所摄修慧故。对法（论第九七丁。五行）云。由定地作意。由此文证故知。了相作意体非闻思。唯是修慧。由未相续专注故为散善。闻思之所闻杂故。总相云三慧为加行。二云。已相续即胜解作意所摄修慧。故对法（论第九七八行）云。从此已上超越闻思。即胜解作意名为闻思。所杂一向唯是长时修慧。今云修慧为近者。据此而说。此文稍幽。学者应思（已上秋篠）今云。秋篠所释由对法论文。明三慧俱为加行。及修慧为近之两义。实为允当。然释为近为远今少不审。今由对法助解云。了相作意时。三慧俱间杂起。为能断果（远离作意）为远加行。未修慧相续故。散善闻思隔能断果。而此了相作意不起。次胜解远离二作意。无起所由故。虽疏远名为加行方便。复由此远加行。已至修慧相续。胜解作意思惟粗静相故。因如是修习故。最初断道俱行远离作意生起。此是由修慧专注相续故。至断果生。相续修慧。为断果亲近加行故。云修慧为近也。问。由对法文。初二作意中。了相多分闻思间杂。胜解生时。云数数思惟如所寻思粗静相。何故但云修慧为近。不云修思为近耶。答。三慧生相。就大小乘所修各别。及界地异。诸门多端。具明如三慧章。今且就菩萨乘所修入见道位加行。答。释来问。成唯识第九说。唯识相性。资粮位中。听闻思惟能深信解。在加行位。能渐伏除所取能取引发真见（云云）章主释彼文意说。四十心位。起闻·思·慧修习唯识。四善根后方起修慧。从多增修非理实尔。又举非理实尔证云。华严经中。说十住初发心住八相成道。能现神通（今云。非修定力。则不能现八相成道之相。故如十住位初由修慧入定）又云。瑜伽六十九说。毗钞舍那菩萨（今云。住现修行菩萨名毗钵舍那菩萨也）若定（居欲界身修上界定云若定）若生（依身生上界起他界心云若生）以无色界心。了三界法及无漏法（云云）章主释此证文云。此非决择分位（初地入无漏后云决择分位。资粮位地前故云非也）不生彼故（资粮位菩萨不生无色界故）彼地无故。故资粮位起修慧行。未能观理也。加行位中方能观理。虽决择分体唯修慧。位起闻思。欲思身故。于见道位。唯有修慧。内观谛理。非散心故。彼闻·思·慧。种子得修。于修道位。七地已前。定散心间皆容得起（云云）（已上三慧章中义。此次亦有明八地上义说三慧文。今明别体三慧故略之）由此等章主释当知。资粮位中三慧间杂生起。为加行道。四善根位虽修慧长时续。居欲界身。闻思并起。而住诸静虑心修慧起故。假令少思慧起。随修慧中。闻慧俱种子得修。以助修慧故。但云修慧为近。不云修思为近也。又因约界地异明三慧起者。欲界地心修。但有闻思二慧。若不定界地（今云。不定何界地心入定云不定界地）非离染地（不离欲心）设欲修时堕思中故。欲界之心行相粗故（由是欲界散心无修慧）色界地有二。谓闻修二慧。若欲思时。堕修中故。上界地心行相细故（由是可知。不住初静虑心。无修慧起。由了相作意不生故。如前引对法论文）由此（色界无思云此。思但欲界心云云）无色亦无思慧。上地虽有慧与思俱。不由思成相非明了。诸善性者。或生得。或闻修定非思慧。复因明三慧三界所在者。闻慧通在六地。欲界四静虑及静虑中闻。或加初未至云在七地。思慧唯在一欲界地。修慧有漏者十七地。八根本八近分静虑中间。若无漏者。在色界六。除上三未至。无色界中四根本地。又周记释有义三慧至远离方断之文云。此师意说。闻思修三。皆于为加行中。闻思是远。不能伏惑。修慧是近加行故能伏惑。七作意中了相胜解二。是闻思。远离一种。而是修慧。对法既言了相。胜解不能断惑。远离能断。故知。三慧断有别也。断者。有漏慧伏故名断。若约小乘。有漏道能断也。如又灯（五末二十五丁）说（已上周记文）今详云。此周记释可谓粗漫。此中云闻思是远不能伏惑。修慧是近加行故能伏惑。与如前已明秋篠由对法论文意之所释。并读观察。当知周记所释通漫。检章主意。如三慧章中明。以界地辨云。欲界地但有二。闻思所成慧。不定界地非离染地。设欲修时。堕思中故。欲界之心。行相粗故（云云）又云。色界地有二。谓闻修所成。若欲思时堕修中故。上界地心行相细故（云云）由是资粮位中观理。修慧由不专注。由入定地作意。见欲界中过患等故。了达粗相是了相作意。体非闻思。唯是修慧。由不专注故为散善。闻思间杂修慧。出三慧为加行。为能伏远自故。名远加行（如上已明）故周记释通漫。不辨别加行义名远俱闻思不加行故。周记中复云七作意中了相胜解二是闻思。远离一种而是修慧。引用今此有义为证对法文。成三慧断有别。尤为粗释。至次文应具辨。修大乘者。先识三慧及七作意大小乘所立别。而思惟大乘教法。当能令善根界得增长。能正悟入所求实义。能令所求事业成满。具如辩中边说。谓能趣入修治地故。此三妙慧。以十法行而为助伴。十法行者。一书写。二供养。三施他。四若他诵读专心谛听。五自披读。六受待。七正为他开演文义。八讽诵。九思惟。十修习行。章主释云。初八法行名为闻慧。第九法行名为思慧。第十法行修万万所摄。由此三慧。于此大乘。修诸法行。获最大果。一最胜故。二无尽故。由能摄益他诸有情。是故大乘说为最胜。由虽证得无余涅槃利益他事而恒不息。是故大乘说为无尽。又云。三慧皆非生得。非闇昧故。并加行得。加行善故。用力（功力）方生。明了解心所应得故。由此应知大乘所说。又云。闻为三慧因。思为二慧因。修为一慧因。修为三慧果。思为二慧果。闻为一慧果。（云云）由是闻思与修间生。为胜修定远因加行。自可知已故对法云等者。初有义师。举三慧俱为加行之证。对法是第九卷（七丁右已下取意文）加行俱道亦伏惑者。秋篠释云。加行道亦伏惑等者。即对法论第九卷文也。然加行道亦伏惑六字。即后文也。了相胜解犹未断惑等十二字文。是前文也。今合前以为一文（云云）基辨今披读对法论第九卷。如秋篠言。对法论第九（明本第九卷自七丁右初至八丁右）说七作意舍三品惑次第文曰。又由了相（由定地作意。见欲界中过患等故。了达鹿相。初定中此相无故名为静相。是名了相作意）作意。发希愿心。为正了知所应断所应得为断故。为得故由胜解（如是了相作意。犹为闻思之所间杂。从此已上超越闻思。一向修相缘＊鹿静相。以为境界。修奢摩他毗钵舍那。数数思惟如所寻思＊鹿静性相。是名胜解作意）作意为所求义发正方便。由远离（由修习此故。最初断道生彼俱行作意名远离作意）作意舍上品惑（上品者粗品）由摄乐（由此能断上品烦恼故。及能远离彼品粗重故。此观行者。复欣乐上断。见上断功德已。触少分远离喜乐。为欲除去惛睡眠。时时修习净妙作意。以悦其心。是名扬乐作意）作意舍中品惑。由观察（如是正修行者。方便善品所资持故。令欲界系烦恼缠垢不复现行。因此为欲审察烦恼断与未断。复更作意观察。彼生随顺净相。是名观察作意）作意安心于所证。远离增上慢。由方便究竟（如是行者。数数观察进修对治。为令欲界一切烦恼于暂时间得离系。故此对治道相应作意。是初静虑最后方便故。名方便究竟作意）作意舍下品惑。由方便究竟果（从此无间证得根本最初静虑俱行作意。是名方便究竟果作意）作意。领彼所修作意修果。如为证入初静虑定修七作意。如是乃至为证入非想非非想处定。如应当知（已上对法第九卷七丁右已下八丁右所说七作意未断与方断之文也）复第九卷（十一丁左）说修道中方便道文云。方便道者。谓由此道能舍烦恼。所以者何由正修如是道时。能渐舍离各别上品等烦恼所生品类粗重一分渐得转依。是名修道中方便道（云云）基辨详云。秋篠释意。加行道亦伏惑。对法论文在后。了相胜解二作意未断惑等。同论文在前。今此引用以在后文置前。亦以在前之文置于后。合为一文引之。秋篠所言。然对法第九所说方便道。能舍烦恼等文。是修道中方便道。非见道前有漏四道中加行道之说。对法第九不说见道前有漏四道中加行道故。秋篠云前后别处文合为一文引为证。恐不稳当。修道中方便道。通有无漏。今所举有义。有漏四道中初起加行道。如何云以修道中方便道为证。对法论中第九卷。不见说有漏四道伏惑文。第八卷中。虽有说资粮加行二位行相文。不说四道伏惑。故亦不当基辨详云。此初有义为引证对法文。应但以了相胜解等三句。加行道亦惑六字。恐文错乱欤。当以此六字置修慧为近之下解。若尔此六字文。为明修慧为近加行所由之句。而次牒故对法云。以了相胜解犹未断惑远离方断之文。成资粮·加行二位修慧专注。远离作意俱起。最初断道生之义。以前所引对法论文义意炳然。且并读周记。举此初有义立闻思是远不能伏惑。修慧是近加行故能伏惑。了相胜解二是闻思。远离一是修慧之证云。对法论既言了相胜解不能断惑远离能断（云云）由是检察。周记举有义为证对法文无加行道亦伏惑文。但举了相胜解已下文。加行能伏惑文。附有义成修慧为近句末。不云对法既言。非为证也。由是可知是此六字错乱。今问。初有义为证对法论文。了相胜解犹未断惑。远离方断（云云）既云未断及断。何故以此文成加行道亦伏义。答。此有漏四道所论。加行道伏惑总云断也。有漏道无证真断不待论也（基辨私释了胜二作意未断惑远离方断文云。了相作意。闻思间杂修胜解作意思惟寻思之修十六故未能伏惑。今云未断。远离作意。此虽有漏唯修慧与无漏无间为近加行即伏尽惑。今云方断已上有漏四道伏惑云初有义已）。
　　【章】有义初以（至）未为正位抄曰。辨有漏四道二有义中第二有义。此义立有漏无间道伏惑加行道无伏惑义后入修时等者。文意云。后谓加行道后念。其后念入修慧时。与见道无漏无间隔故。则约邻次云无间道。此亦虽加行道所摄。后念入修慧时。能以修慧伏惑也。彰与无漏入见无间隔故。云即无间道等也对法等说等者。会初有义为证对法论文。秋篠释云。此师意显。加行唯闻思慧。若入修慧即无间道。对法等说。了相胜解不断惑者。依断初三品犹未尽说至远离时。三品方尽。此时得断名据实初二能（能伏名能）纂云。详此后说。理虽可尔。而违瑜伽以七作意配四道文。故六十二云。了相·胜解。方便道摄。远离·究竟。无间道摄。摄乐作意四种道摄。观察作意胜进道摄。既云方便道摄。故知。了相·胜解犹未伏惑（已上初有义师难后师）后有义师通初师难云。瑜伽三十三云了相·胜解名厌坏对治。故知伏惑（已上秋篠）今云。此释尤妙。尽后师意又周记所释。亦与秋篠稍同会初师引对法云。七作意伏九品惑。初三作意。伏初三品等。对法论谈初二作意未能伏尽三品惑故名不断惑。非初二作意不断初二品惑（云云）不伏惑者。秋篠所览本。作不断惑者。周记如现本。周记云。有漏慧伏故名断（云云）如断伏令不现行亦名断。今此文意。了相胜解二作意生。初三品中。但伏初二犹未伏尽故。示不伏尽云未断惑。远离伏尽初三故云方断。是后师意。故秋篠为好。周记亦无违害。初三品者。九品惑为上中下三。其上三品云初三品。据贵初伏者。至远离作意生。伏三品已如断不理。今云方断。据实初二作意。但应云伏。是此一句意。若为谛观等下。后有义详说自所立。为谛观入见道等者。若为四谛十六行相观。欲入见道时。谛观已前六行智。皆非伏惑。菩萨伏见惑时。不欣上厌下故。加行能伏者等者。入见道前加行。即四谛十六行观故。是六行也。此加行智。虽有漏能伏惑。此无间能引见道无漏智断惑故。不云加行位断。云无间道断。周记释云。断惑见道前。有漏加行能伏惑者。是彼见道无漏智无间隔。约邻次云无间道断也有漏道中等者。彼入见道加行智位。进无漏力虽有伏惑。不作意伏故。今云无折伏。不为正伏位也（已上）（由秋篠私注）又周记意云。见道已前远有漏加行位。未广折伏名为拆伏未得。正加行位。更陶练已得为加行（已上周记意）。
　　【章】后时亦通（至）无漏加行抄曰。明菩萨乘有无漏四道三文中。上来辨有漏四道竟。此下二明无漏四道。周记科云。此约见道后虽无害为通漫。后时者。入见道后时之加行道时云后时也。亦通修慧加行者。亦谓亦于引无漏智有漏道最后念修慧加行。此最后念有漏修慧为加行道。引无漏智。当念加行道无漏才起。彼修慧加行属无间道。即断惑种。此当一念。不可分有无漏修慧加行故。如辨来芦因果俱时故。今云亦通。修慧加行言具有无漏。如明与闇。闇全分是明相亦为闇。明全分是见闇其无漏道初起之时等下。正明无漏初起后。体无漏虽少分无有漏相。得云有漏修慧为加行道始得见道无漏今断惑种。如闇全分成明已后。此明是闇去成明必有漏修慧等者。四善根位四寻思四如实等。修慧之得修增长。今始得见道无漏断惑种也后时亦得无漏加行者。明入见已后至修道位。亦以有无漏智为前加行。谓见道已上。同有漏加行趣求所证（证真如）所引（无分别根本智断惑）亦得无漏根后二智。趣求以上地胜进灭。为进上地之加行道也。
　　【章】然加行智（至）如常分别抄曰。三明三智有四道四道有三智。谓如本疏释。以三智中加行智亦无分别。此有漏道亦有加行·无间·解脱。前言有漏摄彼三道。后言加行为简三智中根本后得智别故（已上疏文）基辨云。有漏四道中。加行道自易了知。有漏无间·解脱二道相如之何。答。无间道。有漏修慧住定。入静细相。起能伏惑智。至四如实观。是为无间。解脱道能伏惑已。犹断惑尽。是为解脱。胜进道。有无不定对法论九云。胜进道者。谓为断或伏余品。所有加行无间解脱名胜进道。望此前品。则是胜进道（已上对法论意约道理论）虽八地上等下。通伏难。难云。若加行智必通四道。则八地已上。任运无功用无漏起。如何云有加行智耶。答。如章文如常分别者。本疏十末（二十四丁右）云。问。加行智通无漏不。答。不通。八地以上无加行智。亦无于有漏心故也。问。若尔对法论第十等如何通耶。说金刚心有二。一加行道摄。二无间道摄也。答。无违也。以无漏心。任运趣入根本智故。如前已说。名加行道。非加行智。加行智者。有趣求彼。但是前加行道。而非趣求故。加行智不通无漏。或云。复对云论。据二乘等。通说金刚心有二。非谓菩萨金刚心中有加行道故。加行智不通无漏。或说亦通无漏。八地等无者。无有漏加行智别深趣求者。八地以去。有任运趣求故。今此初说加行唯有漏。如对法说金刚心有加行道。不简菩萨故（已上本疏十末二十四丁）。
　　【章】第五依观分别者抄曰。当章十门之中第五门。此中发端三文。今此文三文中初标牒由十观辨断障。
　　【章】观有十种（至）十八圣道抄曰。发端三文中。第二举十观名。观者梵云毗钵舍那。此翻云观。正慧为体。观是智见明慧等名之差别。慧谓简择为义。简择法相。周审观察。普遍寻思。与止俱行心心所法为体。解深密经三分别瑜伽品说。若缘总法。修奢摩他毗钵舍那。所有妙慧。是名为智。若缘别法。修奢摩他毗钵舍那。所有妙慧是名为见（云云）又对法论十（十一丁）云。立四种道。或有一类。已得奢摩他非毗钵舍那。此类依奢摩他进修毗钵舍那。或有一类。已得毗钵舍那非奢摩他。此类依毗钵舍那。进修奢摩他。或有一类。不得奢摩他。亦非毗钵舍那。此类专心制伏沉掉。双修二道或有一类。已得奢摩他及毗钵舍那。此类奢摩他毗钵舍那二道和合。平等双转。此中依于止观说四种道。初已得止故。宴坐住心。乃至平等摄持。未得观故。还复宴坐依三摩地简择诸法。乃至周审观察第二与此相违。第三二俱未得。双修修习。谓听闻法。由受持门进修正观。此为先进修止是修次第。第四已得二种相应俱转（已上论文）具说止与观别。如对法论十（十一丁一）及第一卷。当知。止有九行。观略有四种。大乘学者。不可有不了知。依观分别者。能分别是观。即能断。所分别是障。即所断。谓正慧起位相有别。自能所断差别。今旦举十观品分别能断所障。故云依观分别也。一唯识者。如成唯识论说。及辨今家所传。如唯识章中二二空者。分别人·法二空观随乘有差。所断亦有差别。三三慧者。分别闻·思·修位有漏无漏四道。慧自差别明所断异。佛说三慧者。深密经三。佛告慈氏言。善男子。闻所成慧。依止于文。但如其说。未善意趣。未现在前。随顺解脱。不能领受成解脱义。思所成慧。亦依于文。不唯如说。能善意趣。未现在前。转顺解脱。未能领受成解脱义。若诸菩萨奢摩他毗钵舍那修所成慧。亦依文亦不依文。亦如其说。亦不如说。能善意趣。所知事同分三摩地所行影像现前极顺解脱。已能领受成解脱义（已上经文）四三智者。加行·根本（亦名正体亦名正智）后得三智。此三名所据佛说未考（俟后来君子）无著菩萨摄大乘论（无性释八七丁论文）颂曰。如哑求受义（义谓境也）如哑正受义。如非哑受义。三智譬如是（此间有二颂。愚求受。及五识求受之两颂。文异义间。恐烦恼今略）如未解于论。求论受法义。次第譬三智。应知。加行等（已上无著本论四颂中前后二颂也）无性释云。如哑求受义者。譬如哑人求受境界。而未能受。亦不能说如是加行无分别求证真如。而未能证。寂无言说。当知亦尔。如哑正受义者。譬如哑人正受境界无所言说。如是根本无分别智。正证真如离诸戏论当知亦尔。如非哑受义者。如不哑人受诸境界。亦起言说。如是后得无分别智返照真如现证境界。能起言教。当知亦尔（乃至广释）如未解论求诵于论而未能诵。如是加行无分别智。当知亦尔。如温习论领受文字。如是根本无分别智。当知亦尔。如已听习通达法义。如是后得无分别智。当知亦尔。由如是等众多譬喻。如数次第。喻加行等三智差别。又复次显根本后得二智譬喻差别。本颂曰。如人正闭曰。是无分别智。即彼复开目。后得智亦尔。应知如虚空。是无分别智。于中现色像。后得智亦尔（已上无著颂文）无性释云。由此二颂。显示根本后得差别。闭目开目。虚空色像。俱显二智是无分别。是有分别。是其平等。是不平等。其加行智。未有所证故。略不说。又加行智。是本智因。其后得智。是本智果。是故且辨无分别智成所作事无分别智修成佛果（已上无性释）广如无性释一（六丁）同八（十丁）世亲释八（十二丁）释五四念处者。身受心法之四。旧译云四念处。新译云四念住。名异意同。捡周记云。大乘无文作四念处而断于惑。法念名通。以理而言得是法念而断于惑（云云）至次章主释文。当并辨别。谓大乘所观真实道理。一切法绝言体。即可言法念处之总缘念处。由是分别断惑。此一段意。至次具明。六五忍者。仁王护国般若波罗蜜经（姚秦鸠摩罗什三藏译有二卷）第一卷教化品第三说。佛言大王（波斯匿王）五忍是菩萨法伏忍上中下。信忍上中下。顺忍上中下。无生忍上中下。寂灭忍上下。名为诸佛菩萨修般若波罗蜜（乃至）广说。亦出本业璎珞经。至下具明。七六现观者。出成唯识第九（十六丁）现观者。疏九末（八丁九丁）云。现谓现前。明了现前观此现境。故名现观。瑜伽论五十五。及七十一说六现观。显扬第十七说六或十八。对法第十三说十。摄论第六说十一。具明如彼。何等为六。一思现观（谓最上品喜受相应思所成慧。此思慧能观察诸法共相。引生暖等修惠。加行道中观察诸法。此用最猛。故于思偏立现观。暖等起修惠。不能广分别法。不立为现观。）二信现观（谓缘三宝世出世间决定净信。此信助惠现观诸法。令不退转。立退观名。信亦上品。通漏(四加行)无漏(见道)现观者。慧现观诸法故也）三戒现观（谓无漏道共戒现行思无漏起。为此现观体。由破戒令心不清净故。无漏观不增明。除破戒垢令观增明也）四现观智谛现观（谓一切见道修道等根后无分别智。不入无学智。次究竟现观摄故。缘非安立诸法自相一切种智也）五现观边智谛现观（谓现观智谛现观后。诸缘安立世出世智。世谓有漏出观心。出世谓无漏入住心也。边谓后边智后得智也）六究竟现观（谓尽智无生智等究竟位智。即十智。无学果位所有十智。与小乘名同体异。瑜伽七十一对法十一说）八七作意者。前文具明。瑜伽伽六十二·对法第九具说。少有不同。今准对法。由是应解九七觉支者。显扬第二说。一念·二择法·三正勤·四喜·五轻安·六三摩地·七舍。名七遍觉支（支谓分。故亦云七觉分）对法第十亦同说。然说七觉支所缘境。云四谛如实性。如实性者。即是胜义。清净所缘故。觉支自体者。念择法等与显扬同。复说觉支助伴。云彼相应心心法等。复说同修习云依止远离·无欲·寂灭回向弃舍。缘四谛境修习。觉支修果者。谓见道所断烦恼永断。由七觉支是见道自体故（已上对法第十）十八圣道者。显扬第二云。八圣道支者。广说如经一正见（谓于见道中。得遍觉支时见清净。及于修道中。安立后得遍觉支见清净。总合此二名为正见。又对法十说。正见者是分别支。如先所证。真实简择故）二正思惟（对法云。是论示他支。如其所证。方便安立发语言故）三正语（同云。由正语故。随自所证。善能问答论议决择。由此了知有见清净）四正业（同云。由正业故。往来进止正行具足。由是了知有戒清净）五正命（同云。如法乞求。佛所听许衣钵资具。以正命故了知命清净）六正精进（同云。是净烦恼障支。由此永断一切结故）七正念（同云。是净随烦恼障支。由此不忘失正止举相等相。永不不容受沉掉等。随烦恼故）八正定（同云。是能净最胜功德障支。由此引发神通等无量胜功德故）道支助伴修习如觉支说。修果者。谓分别论示他。令他信。烦恼障净。随烦恼障净。最胜功德障净故（已上对法文）显扬论说二正思惟已下。于修道中。与无漏作意相应观察思惟性等。
　　【章】初唯识断障已如前辨抄曰。发端三文之中。三十观别分别。此中十文。此即初唯识观断障。上唯识章中明故。今略云已如前辨。
　　【章】二二空人（至）故言不断抄曰。十文之中。二二空观断障。此中二文。初人空观断障。后法空观断障。此即初也。人空观唯等者。明约二乘人空观。但断烦恼障等现行种子。不断习气（习气者。非云种子。断种子后之气分。无堪行性也）以观粗故者。明二乘人空观不断习气所由。观粗者。谓二乘人。观粗相烦恼障及业果。以令人空无我。不观诸法细相故。与菩萨所修人空观异。如次具辨。然云解脱道断等者。会前所言违文。释不断习气文。或疑云。前明四道文中。云唯无间正断伏惑。解脱道中断伏粗重。此约一切二乘及余异生（二乘性念顿悟地前菩萨云）漏无漏四道说。而今文云二乘人空观不断习气。习气是粗重故。似前后文相违。云何会耶。今文通此疑云。然云等二句。牒举前文。略有二种下。立二解会。初解易解。但局菩萨云非二乘。不尽实理故。自立第二解二者粗重等下。第二解明粗重有粗细别。今不断细等二句。明二乘观粗相烦恼障等故。不断细习气。释不断习气之一句。今者指前文云不断习气。不断细者。二乘不诸法细相故。不得断细习气。由是当知。二乘亦断粗习气粗重。秋篠释云。粗者可除等者。此后师意。谓二乘者。三心唯断生执第一心中遣离蕴我。第二心中遣即蕴我。第三心中舍粗重故。第三心舍即离二蕴我粗重（习气无堪任性）讫。今云粗者可除（已上秋篠抄取意）故入二禅等下举证立二乘断粗重理。瑜伽第十一。说第二定断苦根种子初定已断。今文断彼苦根粗重。说第二定断彼苦根故。今云入二禅名断苦根粗重也（已上秋篠抄取意）二乘不断等二句。就不断细。结云不断习气。
　　【章】法空观有（至）所以双断抄曰。二文中。二法空观断障有三时者。菩萨十地。以法空观断障有三时别如次文释初后法观等下。明三时断障别。初谓初地入心见道时也。中谓自初地住心至第十地终也。后谓金刚心无间解脱二时也双能断二等者。初地入心见道。修法空观时。双能永断分别二障及业果习。后法空观时。双能永断俱生二障。具如成唯识第十说及业果习恶趣人天随应永断者。恶趣业·果。初地永断。人天业·果。若入初地受变易者。即初地断。若至八地受变易者。即八地断。故云随应永断（秋篠由是）又解。恶趣业果。初地法观能断。人天业·果。中法观断。故名随应（秋篠由是）今云。此随应言。秋篠两解未尽。人天业·果。金刚心无间道。犹未舍彼。解脱道起。方弃舍之。是护法正义。然人天业果中。人北洲半择迦·二形天无想异熟。无想定依身亡门摄故。初见道法观断。若是入善无记门论。修道断摄。又秋篠依变易受不受论。是亦不究论。变易生死。由种子润。八地已上令受时长。此唯识论所说。由是秋篠两解。唯约现行论。不及种子。含是等义永断言故。随应言亦大应有意。必不但可两解已中法空观等下。明初地住心后。修道法观断障别。如秋篠释。中法空观者。即修道位。此位唯断所知障现种及二障习（无堪任性）今具明是。谓障第二地无漏智所证所知障现。初地住心能伏至第二地无漏智现无间道时。断障第二地所知障种。后念解脱道时。断无堪任性（习气粗重）已。第二地住心。伏障第三地所知。至第三地无间道生断障种。及断无堪任性。乃至第十地。同前解了随所知障等者。明地上断俱生烦恼障粗重不断种。先地地随断所知障粗或细品类。烦恼障无堪任性粗或细能断舍（无堪任性习气分虽有种子。先断气分。如箱入麝香。虽有其体。年久失香气）所知粗细者。初地断粗。第二地断所知障可云细虽尔对第三地断障。亦可云粗（乃至）第十地断极细。前九地次第皆是粗相。故烦恼障断亦随粗细。即可知已谓十地修道等下。明随所知障断。烦恼障粗重双断之所由。修道者示俱生二障双断义。修道所习法空观细故。必带人空观。所以所知障种断舍粗重必舍。其粗重断。烦恼粗重双断。能断观智。必带人观故。问。何故法空观细必带人空耶。答。深必兼浅。浅观不兼深细。生空不云带法空观。秋篠云。问。若起法观必带人者。亦应断法执必兼断生执。解云。见理断惑。其义为异。见理唯由解。解深必达浅。断惑由作意断细未必粗问。断惑由作意。解起惑不断。亦应由作意解不起惑断。解云。无如是义。问。若尔解起惑不断。亦应无此义耶。解云。由悲愿资故。有解起不断惑也。解既全不起。则谁资得断。唯空作意言我断惑而断惑。应无理故（已上秋篠抄）。
　　【章】三三慧者（至）三慧皆能抄曰。十文之中。三三慧断障。此中四文。此文即初标牒总释三慧皆能者。闻·思·修中。能伏在闻·思二。能断唯在修。是大乘义也。三俱有能义云智能也。
　　【章】势分力伏（至）在闻思位抄曰。四文中二明能伏唯闻思二慧。伏有二种。一势力伏。二加行伏。闻·思虽散。显现善慧。不善惑自不起。云势力伏。是在散心。非定中伏故。云非正观伏也。正观者。无漏观。若正观伏。必居定中。为四道伏。此唯修慧。然于欲界。以粗心摄敛心。坐禅等亦伏烦恼。此是唯在闻思。非修慧位。此云势力伏也。二加行伏者。菩萨有漏无漏四道皆能中。有加行伏二乘无加行伏。如前已辨。
　　【章】若能断道（至）止观智故抄曰。四文中。三举证明断唯修慧。若能断等者。若为正能断。断惑种唯在修慧。摄论说为等者。举修慧断惑证也。世亲摄论第六（十二丁）所举无著本论曰。复次为何义故入唯识性。由缘总法出世止观智故。由此后得种种相（所缘）识（能缘）智故。为断及相阿赖耶识诸相种子（乃至广说）又无性摄论六（十二丁）所举本论文。全同前。两释论意稍同无性释尤委曲。又旧摄论云。奢摩他毗钵舍那智。缘总法为境。刹那刹那能破坏诸惑聚（云云）（秋篠用之）今云。旧译所言刹那刹那破惑所由不明。须据无性释意解能断唯修慧也。
　　【章】十地经云（至）非是欲界抄曰。四文中。四会违文。明无漏义说二慧皆能伏断十地经云等者。十地经中。法云地文。世亲释论第十一卷（十四丁右）有此本经文。其经文云。法云菩萨。于无量大法。明大法照大法。而于一念闻。皆悉能受能堪能思能持（云云）今谓经中就极位说法云。今章主意。理实八·九二地。任运无功用地。随分亦能尔故。以理引文云第八地等。是举初显后意。能堪者。修慧。能思者思慧。能持者闻慧。以皆言彰生一慧余二慧同一念生。是即义说。天亲释云等者。世亲菩萨。释经于一念间。皆悉能受能堪能思能持文也。彼释具文云。于中起信故云受。受所说字句故言堪费。能取义故云思。彼二摄受不失故云持（云云）即是三慧者。圣智迅速任运无功用故。于一念慧。又分为三。实无别体故。今云即是言。一念慧即是三。三亦即一念慧。此今云即是三慧。真俗双行者。真是无别。俗即有别。谓于定中修慧。有别三慧与无别一念慧双现行故。非有别三（一念慧也）非不有别。是即绝言。圣智显现。云何非不有别。谓虽一慧。一刹那中能取解教。而寻求义为名为闻慧。能深筹度。先理后文名为思慧。于此二中。能证明显名为修慧。如是三慧。于一念慧生起无别故云义说。是释论意。义说故能者。于一念中。有能堪能思能持生。唯义说三。非实有三能体。由是能伏能断。于一念慧生起。是亦义说。一念能伏能断。以理可知。何妨闻思等下。章主以理立无漏闻思。上具修慧能断。修上亦具能伏之义故。云何妨也余人不能等者。谓七地已前有功用行人。无义说三慧生故。今云除八九十三地人余人不能（以漏七地已前义说闻思不能仕断也）也。此义说三慧伏断。但在第四定为依起无漏定。下三定及欲界散心。不为依起。今云。此在上地非是欲界也。
　　【章】四三智者（至）如前已辨抄曰。十文之中。第四三智断障。此中三文。此文即初总明也三智者。加行·根本·后得三智也。于此三智。论伏·断之有无。有大小乘异义。古道基法师云。萨婆多与成实论同计。断结之智。虽不说加行智名。然对治智。正当三智中加行智非正体后得。今大乘宗。伏通三智。断非加行（已上古师义）今谓。章主所言亦同。秋篠云。问。若加行智唯伏非断者。何故对法论云加行是断对治等耶。答。随修断道渐伏惑故。故名之为断。非云正断故不相违。问。若尔八地已上。即于二智义说加行。今就别体说非断道。亦无相违。渐顿有殊者。既伏通加·根·后三智。断但在根·后二智为非加行。若尔三智能伏如何有殊耶。谓加行伏但是渐伏。根·后无漏智伏。通渐顿二伏。是云渐顿有殊也。问。渐顿二伏相何别。答。成唯识十说能伏道曰。加行·根本·后得三智。随其所应渐顿伏彼（云云）秋篠肝心云。根本·后得。伏已更起名为渐伏。一伏不起者名为顿伏（云云）如前已辨者。此章初（二丁）具辨。
　　【章】佛性论云（至）名无生智抄曰。三文中。二会违佛性论云等者。此正举违文第三总摄品取意引文。此论天亲菩萨造。真谛三藏译。有四卷。彼论文曰。拔除梨耶识中一切生死果报。依阿梨耶识为本故。未离此识果报不断。于法身中。由两道故二世灭尽。故说拔除（解云。言两道者。一无分别智。能拔除现在虚妄。能清净法身即名尽智。二无分别后智。能令未来虚妄永不得起。圆满法身。即无生智。拔者清净。灭现在惑。除者圆满。断未来惑故名拔除。今取大意引之。故文段异又纂中解云。依唯识正义舍断果报。共解脱道故。此中拔除本识。依尽无生。虽四瑜伽等云尽无生智通世出世。今就一相初起尽智。无分别后起无生名后得智。不违诸文。何烦和会云云已上秋篠抄解释也）。
　　【章】此依断迷（至）不须和会钞曰。会违中。此文正会章主文。此依断迷等下。与会释文。此谓指佛性论文。依断迷理者。见道断惑迷事者。修道断惑。初后大位者。初言指初见道。集因断故。苦果不生真见道位。是现在故。真智起。迷理集因惑断。是名尽智。相见道位。是未来故。增长智起。苦果不生。是无生智。后言指修道位。而复初言。真见道根本智。后言相见后得。亦修道位。根·后名初后位。悉有断惑功用。判此二智者。佛性论说。尽·无生二智。为丁切根后二智论实等二句。结与会意又非典据等二句。此夺释文。周记云。此佛性论中义。与诸教有相违故。云非典据。翻译家加增文。名非典据（云云）秋篠云。佛性论中虽有此文。勘梵本无此说。故知。真谛所量非正论文。故不须会（云云）（已上秋篠）。
　　【章】五四念处（至）成相违也钞曰。十文之中。五四念处断障四念处者。新译云四念住。如瑜伽·显扬（十九卷十八丁已下）杂集（第十初丁已下）身·受·心·法为所缘境。欲勤·策·励·勇猛·不息正念·正知·及不放逸。是能修习心差别。念慧二心所为能观体。与念慧法相应心心所。为念住助伴也。大乘虽不作等者。周记释云。大乘无文作四念处而断于惑。法念名通。以理而言。得此法念而断于惑。小乘宗中。总缘四谛名法念处。别观于苦。实以为苦。名受念处。今文乘者。观于苦等非苦非不苦。不定执一。名之为总。与彼不同（云云）（今云。此周记释。虽无违害。云大乘无作四念处而断于惑之文。恐为不稳。读大乘论文。显扬对法等中。说身·受·心·法各别影像随观。亦说各别断舍所治。不可云大乘无文故。今章文。无文之字。但云虽不作念处行相。此文意说。大乘论中。说四念住观行及断惑相。约身·受·心·法之四各别行相之观稍少。总合身等四说能习所习助伴等相。尤为多。瑜伽·显扬·对法尤尔）然道理是者。此文意云。虽不作念处各别行相。然大乘所观道理。身·受·心·法四。与一切法。非别非不别。是绝言境。诸法法体。真实道理。即法念处之总缘念处。应云非别相念处观行。故云非别相也总缘法观等三句。明总缘法观是能对治诸文同故者。大乘者说初念身三种（一念内身不净。二念身似清净。如身皮分。三念身分变坏不净。如死后青瘀等身分）二念受三种（苦乐舍三）三念心三种（乐等三受相应一切心心所法）四念法三种（一切善·恶·无记三性诸法相）如是三种影像随观（与所观事同分类名影像。与其影像相似闻思修三所成慧云随观。与其慧俱念力故）由念力故。念法无迷无惑名念力住。是大乘四念住修观相。如显扬论第十（十八丁）说。又四念住断惑相。亦俱断九种障·三杂染·三所爱·二随惑。非四念各别有断障。是亦同论同处说也。又小乘者说身·受·心·法并慧为体。观身不净。观受无乐。观心无常。观法无我。是为修相（秋篠抄以此修相。为大小乘通修相。对法论第十虽有如是修相说。此随转理门。显扬所说。应为大乘实义）又小乘说断惑相。婆沙·俱舍·杂心等云。四念处中。以法念处断诸结使。非余三处。修慧中具四念。彼法念处能断烦恼。总境界故。非余念处。事境界故（已上萨婆多说）亦成实论中。虽不说一一念处治如是烦恼。然彼论云念断假名心惑。当知。四念处俱断烦恼（已上秋篠抄中所举取意）大乘宗中。说断惑相。如摄大乘论中（无性第三九丁已下）彼论曰。复次云何一切种子异熟果识为杂染因。复为出世能对治彼净心种子。又出世心昔未曾有。故彼熏习决定应无。既无熏习。从何种生。是故应答从最清净法界等流正闻熏习种子所生（云云）（无性释云。最清净法界者。诸佛法界永离一切客尘障故。言等流者。谓从法界所起教法无倒听闻如是教法故名正闻。依此正闻所起熏习。是名熏习。即此熏习能生出世无漏之心。名为种子。如是种子。非阿赖耶识。是未曾有故）论曰。此中依下品熏习成中品熏习。依中品熏习成上品熏习。依闻思修。多分修作得相应故。此正闻熏习种子下中上品应知。亦是法身种子。与赖耶违。非赖耶摄。是出世间最净法界等流性故。虽是世间。而是出世心种子性。又出世心。虽未生时。已能对治诸烦恼缠。及诸险恶趣。已对治一切恶业令朽坏。又能随顺逢事诸佛菩萨。虽是世间（无性释云。似有漏故）应知。初修业菩萨所得。亦法身摄。声闻独觉所得。唯解脱身摄。又此熏习非阿赖耶。识是法身解脱身摄。如如熏习下中上品。次第渐增。如是如是异熟果识。次第渐减。即转所依。既一切种所依转已。即异熟果识。及一切种子。无种子而转。一切种永断（无性释云。即转所依者。如服仙药转所依身。虽无命终受生。而有舍劣得胜无种子而转者。应知异熟果识。唯无一切杂染种子。是故说断一切种。永断者。一切种子品断故云云）今云。大乘所说断惑。如如熏习。依闻·思·修增长所得永断。应知。显扬所说诸念影像随观。由念力故。念法如如无惑。熏习永断。是即今文所云总缘法观。能断诸惑者是也。诸文同故者。小乘教。总缘四谛观名总缘念处。大乘教。于一念一法。观一切法同时同处非即非离绝言缘起如如体相。是名总缘法观。但于四谛。总缘断惑。与一切法如如总法观断惑。大小二教所诠法体。虽有差别。所由能诠教文。同云总观断惑故。彼于大乘不生疑惑。为益彼等。于彼能诠近我宗处。说绝言如如法性也。是今取诸文同之旨趣也空无我观等者。大乘立总缘法观能断诸惑之理。谓小乘宗。亦言空无我观能断诸惑。总缘诸法作空无我观故。但别缘苦谛空无我智。非能断惑者。我大乘对法论等。亦皆唯缘总法观能断诸惑。故今云大小乘诸文同。不尔唯苦等者。正立理文。若不前来如所言说。唯苦谛上别缘空无我智。能断惑者。即违自他所据论文。故云不尔唯若成相违也。又周记释不尔唯苦成相违也二句云。不非总缘名为法念。不同小乘等缘于苦等实为苦等。故云成相违也。大乘通一切法。以安立非安立不作总缘。阙一切法如如非安立谛也。若强尔则。应成与无上大乘施设建立。于缘绝言真如之无分别慧之诚言相违也（已上周记取意）今云。周记所释尤优也。
　　（药师寺三松院）
　　法相大乘末学释基辨（生年七十三岁）

大乘法苑义林章师子吼抄卷第十三终

　　宽政第二岁次庚成腊月二十一日。于南都兴福寺莲成院对屋寓居越年之砌。拭老眼笔记之竟。解释若有过失。俟后之君子而已。愿以此少善。临命终时心不颠倒。一切诸佛现安慰。愿共诸众生速得往生。都史内众面见慈尊。回向无上大菩提。回向四恩法界海。