大乘法苑义林章师子吼钞卷第三（自第三门始至此门中举异计外道终）

　　南都药师寺传法相宗
　　沙门释基辨撰

　　【章】第三诠宗（至）说为宗别。钞曰。自下第三门。此门大分为四。初叙立此门由。二辨古立宗别。三叙今家宗别。四总结。初中有三。初标牒此门。二释诠宗二字。三释各异二字。今则初·二·三也第三诠家各异者。初标牒科门也。秋篠曰。内外大小各有所宗。其宗非一。故云诠宗各异（云云）夫论宗已下。释诠宗二字。论宗者即诠宗也。崇尊主义者。由俗典释宗字也。汉书颜师古注曰。宗尊也。有德可尊也（云云）周易曰。同人于宗。注同于主也（云云）又崇者尊也。书经曰。崇信奸回（云云）由此等俗典。今云崇尊主义圣教所崇等下。明今正名宗义。谓取世俗崇尊主三义。今于圣教中所崇所尊所主之处。今名为宗。故结云名为宗故。又助释宗者本也。圣教虽多言。其中有为本源处。故今诠示其本源处故云诠宗。此即所尊所主之处为本也。且如外道下。释各异二字。谓内外大小所主所尊各各别异故云各异。
　　【章】然古大德（至）涅槃等是。钞曰。二辨古立宗别。古大德等者。依法华玄赞云。此方先德总判经论有其四宗等（云云）又无垢赞曰。此方先德依现所有经论义旨。总立四宗（云云）并捡此等。今此云古大德指旧译人师。一立性宗者。性谓体性。即法体恒有宗也。杂心等是者。成立三秘法皆有体。萨婆多部。是迦旃延杂心婆沙之类（已上无垢赞意）二破性宗者。无垢赞曰。诸法有相都无实性。破前立性。玄赞曰。成实论是。破法有体。唯有相故（云云）成实等是者。有部杂心论。但明人空不明法空。成实论第十三·十四文。盛辨人法二空立性空义。即是破实性故。云诸法无。实体破性宗。问。等言等取何论。答。于小乘论说一分二空文。如四阿含经等一分说二空文也。舍利弗毗昙论等亦辨二空。等此等经论也。三破相宗者。无垢赞曰。非但性空。诸法相状亦非实有（云云）中百等是者。等言等取般若经及十二门论等。玄赞云。般若等是破法相状亦成空故（云云）无垢赞云般若等经中百等是。四显实宗者。明一切法真实道理。随其所应有空有有。显真实中道义也（玄赞无垢赞意）涅槃等是者。无垢赞云涅槃·华严·楞伽等是。玄赞云涅槃·华严·法华等是。由是等言自可知也。
　　【章】今即不尔（至）后陈小乘钞曰。此下三叙今家立宗别。此中有四。初科文。二陈异宗中陈外道。三陈小乘。四辨大乘。今即初也今即不尔者。问。何故今家以古立四宗为不尔耶。答。如无垢赞云。若其经论唯有尔许。可定四宗。只如旧阿含经云舍利弗入涅槃时。无色界天泪下如春细雨。大众部经。何宗所摄。梵网六十二见经（并）舍利弗阿毗昙。正量部教。三弥帝论。上座部论。如是等经论并非四宗。何得唯言总有四宗。今依新翻经论。总依诸教。教类有三（三时教也）以理标宗。宗乃有八（云云）（具如无垢赞玄赞中。尔此八宗但论内道）由有如是不摄尽经论故。云今即不尔也。余处立八宗。但论内道。今章所论内外道大小乘总合论。故异宗与自主别立科也。于中分二等者。总分科也。陈异宗中下别分科也。
　　【章】陈外道者（至）第十卷说钞曰。此下二陈异宗中陈外论。此中有四。初举十六异论说处。二示总略颂。三别明十六异论宗。四总结。今即初也。九十五种者。涅槃经第十。一切大众所问品。说九十五种外道。又华严经第十八同说。智度第七。分别·功德论第二婆沙六十六。及萨婆多论第五。广明如彼。瑜伽第六七者。卷初纸已下也。显扬第九·十亦尔。
　　【章】彼论皆云（至）十六异论钞曰。二示总略颂。瑜伽·显扬共同说。故云彼论皆云也。然检现本。今此所举显扬论颂。瑜伽作许无因·断空·最胜·净·吉祥。按此颂中以执·见·计三字分别。十六之中初十是执。次三是见。后三是计。执·见·计俱以邪慧为性。然如次宽·狭·中。邪慧俱心心所。共名为执。故为宽。计谓计度思慧。寻伺为性是为中。见最狭。俱邪慧。瑜伽计·见性同故。云计不云见。显扬分宽·狭·中分别。至实意全无违。又此十六异论中。如计我论依萨见起。断·常二论依边见起。胜·净二论依见·戒二取起。余论皆依耶见起。邪见最宽。非唯谤无。见是邪慧。故就根本如是五见摄尽。
　　【章】一因中有（至）一切法生钞曰。此下三别明十六异论宗。此中文有十六。即十六异论。今则第一异论也。雨众外道执者。谓数论师之大弟子。十八部主。雨时生故名雨。彼之徒党名众（又云。彼门人多如雨际时雨故云雨众。又云。彼十八部主名筏里沙。此名为雨。雨际生故。云云）彼计。法略为三。中为四。广为二十五谛。除神我谛中间二十三谛名果。自性名因。果住因中。仍无别体。如金为环。虽因果相殊。更无别体。名因有果。常有果性者。显扬云因中当恒具有果性。瑜伽亦说常常时恒恒时。于诸因中具有果性。谓从前际来。因中常有果性故。云常常时。向后际去。亦恒有故。云恒恒时也。今文但云常。然有如是意。此常言不可易易视。如禾以谷等者。论曰。又诸世间欲求此果。唯取此因不取余因。伦释曰。如求酪取乳求瓶取泥。不取余因。当知乳中先有酪性。泥中先有瓶果性（云云）瑜伽·显扬说彼立四理计。今此所出其第二理。不尔应一切等者。论曰。若不尔者。应立一切是一切因。又因求一一果取一切因。又应从一切一切果生（云云）今章此中取第二。谓为一酪果。应取一切法为因。以诸因中俱无酪果性故。今云。上一切言谓一一果。瑜伽等中。破此第一异论有四个量。
　　【章】从缘显了（至）宣吐显了钞曰。二明第二异论。谓即僧佉等者。问。上所言雨众外道。即是数论宗摄。如何第一·第二二论有差别作诠宗各异耶。答。古有四义一景师云。因中有果论中有二师。第一师立因中有果从缘而生。如上所说。故先难云。果先是有。复从缘生不应正理。第二师立因中有果但从缘显。及声显论师。立诸法上皆有常住之声。与所诠法合从缘显之。今之所破（云云）（今谓。瑜伽论文所破此第二师）二基法师云。此义不然。以论云谓即因中有果者计故非两师。因明亦言。如佛弟子对数论师立声灭坏。名能别不成。数论者计有生者生必灭故。如何说有能别不成。故知前后同一师计。前言生者表是有义。或设遮故（云云）三周记初义云。数论宗中有十八部计执不同。如小乘等。四同后义云。或可。二宗取义有别。雨众偏谈有宗。数论举胜显理。是同互举也（云云）此四义中。以基师为优。能顺论故。谓第一·第二前后同一师计。此中以第二为根本计。第一末计。既云雨众不云僧佉。第一异论言生者。是有义。非生灭义。故周记两释亦有理。瑜伽·显扬共说。彼如是思。果先是有。复从因生。不应道理。然非不用功为成于果。彼复何缘而作功用。岂非唯为显了果耶。彼作如是妄分别已立显了论（云云）由此论文难因生立第二。故景师说亦为有道理。故总合四释言。则第一论立本不离末末亦不离本计作一异论。此中云因中常有果性为宗肝要。其设生言。此示有义。非云生灭义。第二异论立从缘显了即彼转变无常义作一异论。以从缘显了言为宗肝要。若就计者言。则同一计。若就异论言。则为各异也。以同一计举两处。如次下时外道出两处。事我外道亦尔。瑜伽·显扬共破有多比量。今举一二。量云。汝宗之果应不显。常有性故。犹如未显。又云。汝宗之因体亦应为障。体常有故。犹如于果。又云。汝宗果体说应不显。即因体故。如自性因若非缘显等者。立理申己见也。不作从缘显了论。但作第一论。则不应道理。声论者言下。叙声显论师立从缘显。论说。当知声相论者亦不应理。此中差别者。外声论师起如是见。立如是论。声相常住无生无灭。然由宣吐方得显了。是故是论如显了论。非应理说。数数宣吐者。示从缘义。谓从劝勇·作意·寻伺·思慧。由此等故。击脐轮等风。乃至展转击咽喉唇舌等。勇锐无间之所发显。此云由数数宣吐也。
　　【章】三去来实（至）今取外道钞曰。三示第三异论。去来实有宗者。瑜伽·显扬中。外道·小乘一处总释。如萨婆多等。今此章但就外宗论。胜论外道者。十句论云。时如何谓是彼·此·俱·不俱·迟·速·诠缘因是为时（云云）又云。此十句义几是所知。几非所知。一切是所知。亦即此诠因（云云）今云。去来者是时也。过去是彼时也。未来亦尔。而此·彼时。诠缘因。名为时实。实者诸法体实。时即实有。故名时实。又此十句义能诠之因。此因实有。虽去来世。实有体性。故胜论宗云去来实有为此宗也。及计时等者。按提婆论中。谓第十七外道时论师作如是说。时熟一切物熟。时散一切物散。是故我论中说。如被弓箭射时。不至不死。时到则小草独即死。一切物时生时灭。是故时常。生一切物（云云）彼等立量云。去来定有。世所摄故。犹如现在。广破如诸大乘论中。又百论疏下曰。释时有二。一内二外。内外各二外中二者。一计时常是万物了因。故智度论云时是不变因。时体是常。故名不变。了出万物故称为因。又名不变者。物自去来。而时无改易。故名不变。卫世师九法中时。是主谛之一法。二者计时是生因能生万物。亦名生灭因。谓由时故万物灭也。内法二者。一数论明。因法假名时。离法无别时。二譬喻部别有时体。是非色非心（云云）此中取外二时今作第三异论也。
　　【章】四计我实（至）萨埵觉等。钞曰。四示第四异论计我实有宗者。提婆论中说。第十二外道摩陀罗论师也。亦云事我外道。彼计。别有一我。实有一物。能生万物。谓兽主等者。谓有外道名播辑钵多。翻为兽主。俱舍（三十）云牛主。如一瞿声别目于牛通名于兽。但言牛主。未善方言。非但与牛而为主故。如伏牺等（已上成唯识疏意）兽主外道计。我量极小如极微量。有自在用。小轻利故。潜转身中能作事业为能作者。一切外道等者。一切外道离蕴我皆此中摄。如数论神我·胜论我实·尼犍子我等。故开发曰。胜论等一切外道皆作此计（云云）是故云兽主等。等言等一切外道离蕴我也。有我萨埵等者。瑜伽·显扬举我六名。一我。二萨埵。三命者。四生者。五养育者。六数取趣。今等五·六。然瑜伽八十三（十五丁左）说有八名。今此六加意生及摩纳缚迦为八。若依大般若（四百十一）合说有十三。加士夫·作者·受者·知者·见者。又说十五。加使者·作者·及使受者。又般若第七说有十七。前十五中加起者·使者。又说十九。前十七中加使知者·使见者。若依世亲金刚般若论。但有四种。约三世总别。我（总）众生（过去）命者（现在）寿者（未来）具释如枢要上本。有我者。我谓主宰。即我我所见。现前行故。举有能缘以显所缘我体有。有萨埵者。此云有情。谓诸贤圣如实了知唯有此法更无余故。显有法性更无余物。情是性义。或复于彼有爱着故。爱者是情义。能生爱故名为有情。此准瑜伽释。若依世间释。情谓情识。我有情识故名有情。有命者者。色心相续名之为命。者是主义。我有此命故名命者。有情爱故名有萨埵也。生者等者。谓具出现起等十事故名生者。具如枢要释。由起五觉等者。周记曰。谓我见色。我闻色等是（云云）开发曰。谓若无我。见身色时。即应于身唯起色觉。不应起于有情之觉。如是（乃至）于心境界识随转已。唯应起于心觉。不应起于萨埵之觉。既于五蕴各别见已。不起蕴觉。起有情爱情觉。故知决定实有我也。又无我者。不应起觉。我能见色。或复起心。我不当见。如是（乃至）谓我以身当触诸触。或复起心我不当触。又于善业我当造作。或复止恶。不善亦尔。如是等事。皆由我觉行为先导。故定有我（云云）今按。此开发释。由瑜伽论文。今章文云五觉。色等五蕴觉。及色声香味触五觉。唯前文应知。谓见色时等者。举五觉中一。令例准知。等言等取余四觉时。然瑜伽·显扬先不思量我有情觉。卒尔而起有情之觉。与由先已思我当作等而有作业之二上。立起五觉令知有实我。并读应知而已。破此异论如瑜伽·显扬·及成唯识等。此师本计离蕴有我故。计所见色等为我觉是颠倒觉。若彼异蕴计有我者。我有形量等。不应道理。彼离蕴我或如指量。或如芥子。故有形量（兽主遍出无渐等类也）此难我有色不成。总立量云。离蕴之我应无形量等五。许离蕴故。如兔角等。
　　【章】五诸法皆（至）亦是此摄。钞曰。五示第五异论。伊师迦计者。下章云。僧佉喻名（云云）谓喻常见云伊师迦。非计执人之名。伽抄曰。伊师迦者。西方二释。一近王舍城有伊师迦山。大而且固。譬我高大常住坚固。或复有草名伊师迦。其性贞实曾无衰落。譬我常住。按涅槃经云。七法不可毁害。如伊师迦草（云云）瑜伽·显扬中。说积聚而住如伊师迦。此即譬常住坚固也。然今章及开发中云伊师迦计。似计执人。西方呼常见人云伊师迦故。今以譬示计执人。故云伊师迦等作如是计。亦云伊师迦计。虽似违论。意味无违。我及世间等者。伽抄曰。世间有二。一五蕴世间。二国土世间。数论师计二皆常住。或随其所应。余师所计。我者自我。世间者他我。下诸常见皆依此计。皆是常住者。瑜伽·显扬作皆实常住。即论释皆实常住云。非作所作。非化所化。不可损害。积聚而住。如伊师迦（云云）伽抄释云。作者有二。一自作。谓宿作因。二他作。谓空·时·方·我·本际等作。此非二作者作。名非作所作。亦非自在天及梵王等诸变化者之所变化。名非化所化。此依八十七卷释。由性常故。不可损害。如山地等积聚而住（云云）即计全常等者。瑜伽·显扬说。谓计前际说一切常者。说一分常者。及计后际说有想者。说无想者。说非想非非想者。后有计诸极微是常住者。作如是计（云云）抄释曰。六十二见中。四十见是常见。谓四一切常。四一分常。有想十六。无想八。俱非八。诸论并计极微体性常住。胜论顺世皆有此计。具释全常分常等。如下六十二见章。破此等异执。如瑜伽·显扬·成唯识等。
　　【章】六诸因宿作（至）不复有漏钞曰。六示第六异论。诸因宿作者。何云诸因。谓彼家经说。凡诸世间所有士夫补特伽罗所受。皆由宿作为因（云云）由是应知。诸世间所受果之因云诸因也。谓离系亲子等者。瑜伽·显扬云无系外道。谓尼虔子。今言昵犍陀弗呾啰。翻为离系子。苦行修胜因。名为离系。露形苦行离诸系缚。本师称离系。亦云亲。彼门徒末部。名之为子。本末合呼云亲子。亦云无渐等者。成唯识疏（一末八十九丁）云。亦云无渐。即无羞也。露形少羞耻。彼言离三界系缚。佛法毁其露形无渐羞。名曰无渐。西方外道裸形无衣者多。故云裸形外道。则余亦通（破涅槃论中。有为二师处已上三十疏一本末说）谓现所受苦等者。凡诸世间所有士夫补特伽罗现所受苦也。皆宿作为因者。论云。谓由宿恶为因。若现精进便吐旧业者。周记曰。由现在时能引苦行。助舍宿业。不更常屈。由今作以为因故。害彼宿业不令感果便吐者弃舍之义。以其宿业有多种故。故现在行能修治故（云云）由不作因等者谓不作不善业云不作因。伽抄曰。谓宿恶业苦行便吐。现新恶业由不作因之所害令不起。新旧二业既尽。后无有漏。问。若现精进吐旧业者。何故名宿作因耶。答。彼人但据感报正因必是宿业。故名宿作。复说由现苦行能吐宿恶也。如是于后等者。论曰。谓一向是善性故。说后无漏。由无漏故业尽者。谓诸恶业尽。由业尽故苦果尽者。为宿因所作及现法方便所招苦恼。由苦尽故得证苦边者。谓证余生相续苦尽。此即无系外道计也。又百论疏曰。勒沙婆者。此云苦行仙。其人计身有苦乐二分。若现世并受苦尽而乐法自出。所说之经名尼犍子。有十万偈（如方便心论。有五智六障四浊。以为经宗。五智者。谓闻智·思智自觉智·慧智·义智。六障者。一不见障。二苦受障。三愚痴障。四命障。五姓障。六名障。四浊者。一嗔。二慢。三贪。四谄也。而开因中亦有果亦无。果。说一亦异以为经宗。故名世尊）婆沙云。尼乾子计内外物有命根。故不断生草。不饮冷水（云云）又百论疏曰。尼犍子此云无结。依经修行离烦恼结。故以为名。亦名那耶修摩。旧云尼犍子。经说有十六谛。闻慧生八（一天文地理。二算数。三医方。四咒术。及四韦陀。故云八也）次修慧生八（修六天行为六。及事星宿天行为第七。修长仙行为八也）问。何因缘故尼犍子作宿作因计耶。答。瑜伽·显扬说。彼见世间。虽具正方便。而招于苦。虽具邪方便。而致于乐。彼如是思。若由现法士夫作用为彼因者。彼应颠倒。由彼所见非颠倒故。是故彼皆以宿作为因。由此理故。彼起如是见立如是论（云云）问。如是宿作因如何破耶。答。应难彼云。若用宿作为因者。汝先所说由勒精进吐旧业故。现在新业由不作因之所害故。如是于彼不复有漏。不应道理若用现法方便为因者。皆由宿作为因。不应道理（云云）新亦作恶。非唯宿作。量云。现在恶因于此身有能招苦。恶因摄故。如宿恶因。问。若尔。如实因相如何。答。或有诸苦。唯有宿作为因（自业增上力故。生诸恶趣或生贫家等）或复有苦。杂因所生（如因邪事王。因先善业得事王君。邪事为因而返招苦。二业果熟故名杂因。又如商贾等业。因先善业。应获富财。诳语谄逗遂获珍宝。二业俱熟。是名杂因。如是由先获财善业。今者应熟。假现农业。或假劫盗。或假屠害。便获富乐。名杂业。有虽商贾等乃至屠害。不获财富者。先无善福可获果故）如新所造引余有业者。即是一切顺现受业。养父母等（乃至）工巧业处现获珍财。皆顺现业（已上伽抄）。
　　【章】七自在等（至）我等为因。钞曰。七示第七异论。自在等因者。自在者。事大自在天外道计。等言等取自然·大梵·时·方·虚空·我等。此等皆事自然者事大梵等。因言诸世间士夫取受苦乐果等诸法。从此等一因生计也。或事自在天者。计一切法从自在一因生等谓不平等因者计者。或释。因一多果故。以因果不平等云不平等因者也。义演云。彼外道以自在天。与一切世间万物为平等因。而能生诸法。然佛法家毁责因一多果。以云不平等因也（云云）以后义为好。如莫醯伊湿等者。成唯识疏（一末）曰。若言莫（入声）醯伊湿伐罗。是大自在天者。若长言摩（平声）醯伊湿伐罗。是事大自在天者。如言佛陀是觉者。若言抱徒憨是事佛者。今破事大自在天者执（云云）今云。今亦虽应云摩醯。上句既云随其所事即以为名故。但取自在为名。不云事自在。今非唯自在。合取一切一因生计为此异论。故于唯自在不云事总上句中。标牒云随其所事也。等言等取大梵等。或执诸法者。瑜伽·显扬俱说。凡诸世间所有士夫补特伽罗所受彼一切。或以自在变化等。由是此诸法言通所受苦乐果等也。大自在天变化者。提婆论说。作如是说。果是那罗延所作。梵天是因。摩醯首罗一体三分。谓梵天·那罗延·摩醯首罗地是依处。地主是摩醯首罗。于三界中所有一切命非命物。皆是摩醯首罗天生。彼身者。虚空是头。大地是身水是尿。山是粪。一切众生是腹中虫。风是气。火是暖。罪福是业。是八种是摩醯首罗身。自在天是生灭因。一切从自在天生。从自在天灭。名为涅槃。故自在天常生一切物。涅槃因也（云云）伦记二曰。彼计。自在天有三身（是提婆破涅槃论说）一法身。遍于虚空（谓此天法身遍常。身如空量。无别居处）二应身。唯在彼天（如佛法立报身）三变化身。随六道起（开随六道教化众生。然多住雪山北面。或在南海末刺耶山顶。云云）彼所计就法身而谈。或丈夫变化者。论曰。或余丈夫变化为因（云云）周记曰。章世间丈夫等者。执有丈夫能与一切诸法为因。与大自在天等相似（云云）伦记二曰。丈夫神我也（云云）或大梵变化者。提婆论说。言大梵者。围陀论师说从那罗延天脐中生大莲花。从于莲花生梵天祖翁。彼梵天作一切命无命物。从梵天口生婆罗门。而譬中生刹利。两髀中生毗舍。从两脚生首陀。一切大地是修福德戒场。生一切花草以为供养。化作山野禽兽·人中猪羊类等。于戒场杀害供养梵天。得生彼处。名涅槃（云云）又是本际外道计。提婆论第二十外道本生安荼论师。彼说。本无日月星辰虚空及地。唯有火水。时大安荼生。如鸡子。周匝金色。时熟破为二段。一段在上作天。一段在下作地。彼二中间生梵天。名一切众生祖翁。作一切有命无命物。如是等物散没彼处。名涅槃（云云）或时方空我等者。此中时外道如前。何故两处举之耶。谓前约去来时实有。今约一因生边。又方者。提婆论说。方论师作如是说。最初生诸方。从诸方生世间人。从人生天地。天地灭没还入彼方。名为涅槃。是故方常（云云）又空者。提婆论说。彼计。虚空是万物因。最初生虚空。虚空生风。风生火。火生烟。烟生水。水即冻凌坚作地。地生种种药草。药草生五谷。五谷生命。是故我论说。命是食。后时还没虚空名涅槃。虚空是常名涅槃因（云云）又我者。如前事我。等者等自然等。自然外道计。如剌荆针无人作。孔雀等类种种昼色皆无人作。自然而有。为因者。从此等随一因能生诸法。问。何因缘故起如是见耶。答。见诸世间。于因果中不随意转故。作此计。谓见有情。欲修净因。不遂本心反更为恶欲生善趣。反堕恶道。意求受乐。反受诸苦。既不随意与受相违。故知别有作者生者（已上开发瑜伽取意）问。如是计执如何破耶。答。瑜伽·显扬·广百论中广破。复成唯识论同破。量云大自在天决定非常。是能生故。如地水等。又量云。汝言无欲及缘起时。欲缘应起。许自在天体恒有故。如余起时。此余一因生计亦同此破。
　　【章】八害为正（至）皆得生天钞曰。八示第八异论。以杀害为正法计。故云害为正法宗。谓净竞劫等者。论曰。然于诤竞恶劫起时。诸婆罗门违越古昔婆罗门法。为欲食肉。妄起此计（云云）周记曰。诤竞劫起者。成劫之末住劫之初名诤竞也。文意说。此之大地名为福场。欲以吐舍。由依此场为祀初故。故能所害及助伴等能生天等故（云云）若为祀祠等者。论曰。若于彼祠中咒术为先害诸生命。若能祀者若所害者若诸助伴。彼一切皆得生天（云云）破曰。汝说咒述体是善者。善法则应自感受果。何显待杀生后待咒术转杀非法。以为正法方感乐果。不应道理。
　　【章】九边无边（至）俱不俱等钞曰。九第九异论也。依止静虑宿住通后方起此见。于彼世间住有边想。住无边想。住世间亦有边亦无边。住世间非有边非无边。此中住有边想者。但观坏劫间断之时。不见后成便起边想。次住无边想者。若见成劫不见坏时。起无边想。次住亦有边亦无边者。若依十方周遍广求时。于上下处所见极边际。起亦有边想。傍运神通至一二千界。不至三千。谓其无边。起亦无边想。由异生类神境智通不越三千故也。若为治此执。但依异文义无差别。则于世间起非有边非无边想。此准瑜伽第七·显扬第十释。若由八十七说。与是稍异。彼云。若时忆念成劫。生三妄想。若一向忆上下边际。住有边想。若一向忆傍无边际。住无边想。若下上及傍二俱双忆。起亦有边亦无边。若时忆念坏劫分位。起非有边非无边想。诸器世间无所得故。成唯识疏·对法疏等。由此八十七说。各举一执。亦不相违。俱不俱等者。亦有边亦无边云俱。非句云不俱也。如瑜伽·显扬具破。如下六十一。见章具辨。
　　【章】十不死矫（至）无乱外道钞曰。第十异论不死矫乱者。外道自言。我师所事天常。名为不死。已见谛理得无漏定。名为不死。故一不字以通二处。又虽自谓不死无乱。而实未得。若人问不死法时。以不解故。于不死法假托余事。矫乱避之。故名矫乱。彼言。我之所事不死净天教命于我。若有来问不应正答。答则生过。但应随问而生异答。若得答不死天无乱问。故得生彼天。今毁之言。名为矫乱。此有四计。一者念。我不知善恶。人问我。我不得答。我若答。轻笑我无知。故我不应说天秘密。二者行谄曲者作是思惟。我净天之秘密。皆非许记别。如前说。三者怀恐怖而无记别。怀恐怖故。如前说。四有愚昧专修正行不能矫言。但作是念。有问我。我当返诘。随我所问。我当一切随言无减。而即顺之。具如三十论疏（六末）等由瑜伽而释不死无乱外道者。外道自言。由答不死无乱问。后得生彼天。今毁之言。名为矫乱。自称云不乱。毁云矫乱也。此四依怖妄语邪见无知愚钝得起。又四皆缘先所闻教。皆前际摄（已上对法疏·三十论疏）如下六十二见章。
　　【章】十一诸法（至）无因而起钞曰。第十一异论也。有二无因论。一从无想天没来生此问得宿住通。不能忆彼出心已前所有诸位。彼便执。我本无而起。诸法如我亦应一切本无而生。便执我及世间无因而起（已上婆沙百九十五·三十论疏·对法疏等。就无想天没依静虑得宿住通者而释如是。又伦记中景云。依静虑及宿住随念。过去空劫一切皆无。后忽然有。起无因见）二由寻伺不忆前身。作如是执。无因而起（此即瑜伽第七说。论曰。或复有时见诸因缘空无果报。谓见世间。无有因缘。或时欻尔大风卒起。于一时间寂然止息。或时忽尔暴河弥漫。于一时间顿则空竭。或郁尔果大敷荣于一时间飒然衰悴。由如是故起无因见。云云。对法疏等举此二。唯识说二无因识故。又瑜伽八十七亦说二无因也。如下六十二见章）今云诸法无因故。以二无因不论是。则唯无想难云诸法。有后妄寻伺起无因故。令一切无因。我及世间之言亦摄一切尽。
　　【章】十二七事（至）七事断灭钞曰。第十二异论。成唯识等所言七断论。谓欲界人天为二。色天合为一。四无色为四。故有七断灭。瑜伽·显扬说。我有粗色。四大所造之身任持未坏。尔时有病有痈有箭。若我死后断坏无有。尔时我善断灭。如欲界诸天。色界诸天。若无色界。空无边处所摄。乃至非想非非想处所摄。广说如经。谓说七种断见论者作如是计（周云。除地狱等。彼等是粗故。云云）对法抄三曰。七断灭论者。一我有色。粗四大种所造为性。死后断灭毕竟无有。见身死后有而无故。若自若他之我。皆以粗大种所造。死后断灭。现在此身亦得。后生他身亦得。后皆准之（婆沙二百云。彼见此生受胎为初。死后为后。便作是念。我受胎时本无而有。若至死位有已还无。名善断灭）二我欲界天死后断灭（婆沙曰。我欲界天死后断灭。毕竟无有。彼作是念。我既不因产门而生。本无而有。有已还无如彗星等）三我色界天死后断灭（同云。我色界天死后断灭。毕竟无有。彼作是念。我既不因产门而生。本无而有。由等至力有已还无。又云。此第三断见皆缘已离初静广染有情。而起彼断见已得定。未得离初静虑染所起天眼。唯见下地起断见也）四我空无边处死后断灭。五我识无边处死后断灭。六我无所有处死后断灭。七我非想非非想处断灭（婆沙云。有执空无边处为生死顶。乃至有执非想非非想处为生死顶）此中。后四执彼彼他为生死顶故（云云）彼计。今自死灭之时业随身灭后若有身。应不作因得果起。果若起者。便有不作而得果失（已上伽抄）破此计曰。彼计蕴无常故。既计无常展转生起。明非断灭。量曰。未得阿罗汉诸死后蕴皆不断灭。计无常故。如前生位。
　　【章】十三因果（至）一切皆空钞曰。第十三异论也。皆空者。皆谓一切。空谓拨无。因果者。谤无因行即因空也。谤无果异熟即果空也。故云因果皆空宗。诸邪见外道计者。总起拨无邪见通内外道。谓般若等密说空教。似都无而非一向空。不能解故。将为显了拨一切空。又于法相不如理思故。便拨无诸法。此即内道邪见。外道邪见如今所论。瑜伽·显扬通内外道明此异论。今但明其中外道。故简云邪见外道计。邪见数非一故云诸。又成唯识六及五十八。说邪见差别。执前际二无因论。四有边等论。四不死矫乱论。及计后际五现涅槃论。如是邪见摄十五见。今此所明不然。除此等十五见所余拨无诸见。此见相宽。如增上缘。余所不摄皆此摄故。一者名宽。不正名邪。一切不正见皆此所摄。二者义宽。诸邪解者皆入此摄。成唯识等就此义宽摄也。如下六十二见章。无爱养等者。总举邪见。周记云。此计执云。我身不由父母等之所爱养（云云）即谤无父母云无爱养。等言等取无施与·无祠祀·无实事。见行善等者。释因果空名。拨无因果。行谓是因。趣谓是果。或总诽等者。释皆空名。今此文略。具明外道邪见有六。一无施与·爱养·祠祀二无妙行及果异熟。三无彼世间无此世间。四无母无父。五无化生有情。六无世间真阿罗汉（初无施无爱无祠有三解。一云。如布绝经说。无施者泛明布施。无爱养者对悲田。无祠者对教田。二云。无施者谓敬田。无爱者悲田。无祠者不现前境。三云。无施者对非亲。无爱者对已亲。无祠者不现前境。又对法论中。此拨无见为四。一谤因。谓无施·无爱·无祠。即无妙行。二谤果。谓无善恶异熟果。三谤作用有三。一世间。二父。三他生等。四谤异事。谓无有学无学真福田也）具释如对法抄。问。何因缘故起皆空见立诽拨论。答。拨布施者。谓由世间静虑及为性寻思。见世施主一期寿命恒行布施无断绝。从此命终生下贱家贫穷匮乏。彼作是思。定无施与拨爱养者。依世间静虑见母命终已生而为女。女命终已还作其母。父终为子。子还作父。彼见父母不决定已。作如是思。世间毕竟无父无母。拨无祠祀者。无以财食供养三宝所生妙行。又无杀人畜祀天等恶行（无恶行以妙行。然拨无故是邪见）此等虽次拨妙行中摄。拨无敬田过失重故别举。次拨妙行及果异熟者。谓依世间静虑。见有一人一期寿中恒行妙行。彼命终已堕于恶趣生诸那落迦。又有一人一期寿中恒行恶行。彼命终已往善趣生于天上乐世界中。彼作是思。定无妙行及与恶行。亦无妙行恶行二业果熟。此即拨无因果也。三无彼世间无此世间者。谓由世间静虑。见有一人。刹帝利种命终之后。生婆罗门·吠舍·戍陀罗诸种姓中。或婆罗门命终之后。生刹帝利·吠舍·戍陀罗种姓中。吠舍·戍陀罗等亦复如是。彼作是思。定无此世刹帝利等。从彼世间刹那刹等种姓中来。亦无彼世刹帝利等。从此世间刹帝利等种姓中去。此等故无此世亦无彼世。四无父无母者。如前无爱养因缘。拨无悲田故过失重。亦别举示。五无化生有情者。谓由世间静虑。复见人身。此身命终或生无想。或生无色。或入涅槃。求彼生处不能得见。彼作是思。决定无有化生众生。以彼处所不可知故。六无世间真阿罗汉者。谓或于自身起阿罗汉增上慢已。临命终时遂见生相。彼作是念。世间必无真阿罗汉。广破此等恶见如瑜伽·显扬中。
　　【章】十四妄计（至）非梵王子钞曰。第十四异论也。谓妄憍种姓论以立宗也斗诤劫等者。成劫末住劫初。此时存在婆罗门名为斗诤劫诸婆罗门。是最胜种者。论曰。婆罗门是最胜种类。刹帝刹等是下劣种类。婆罗门是白净色类。余种是黑秽色类。婆罗门种可得清净。非余种类（可得清净者。修行洁戒可得净故）腹口所生者。彼执。大梵腹脐。脐中生莲华。华生梵天。梵天口生婆罗门。臂生刹帝利。髀生吠舍。跟生首陀。故婆罗门是最胜姓。余三下劣。婆罗门从梵所出。梵所变化。梵王体胤。余姓非梵王子。问。何因缘故起如是见立姓胜论耶。答。以见世间真婆罗门性具戒故（谓见内出家真净梵行诸律师等真波罗门。云性具戒也）有贪名利及恭敬故（谓彼见真净律师真婆罗门。而贪名利恭敬方便自显自德骄故。是妄计也）作如是计也。
　　【章】十五妄计（至）亦复如是钞曰。第十五异论。此中有三类清净妄计。一者五现涅槃第一清净。二者水等清净。三者戒等清净。此中清净者。我解脱名清净。现法涅槃外道者。即今此所云于诸天微妙五欲坚着受用。是即名得现法涅槃是也。是略举也。若具言。则名为五现法涅槃。一见现在受人天五欲乐。便谓得涅槃。二厌五欲现住初定。以为涅槃。引在身中。名为得乐。见他现在住定亦尔。下皆准知。三厌寻伺故。现住第二定。以为涅槃。四厌寻伺喜故。现住第三定。以为涅槃。五厌诸欲及入出息。现住第四定。以为涅槃（此对法抄等意。由瑜伽显扬释）二水等清净外道者。论曰。若有众生于孙陀利迦河沐浴支体。所有诸恶皆悉除灭。如于孙陀利迦河。如是于婆湖陀河·伽耶河·萨伐底河·殑伽河等中沐浴支体。应知亦尔。第一清净。又西域记四曰。阎牟那河东。行八百余里。至殑伽河。河源广三·四里。东南流入海处。广十余里。水色沧浪。波流浩。灵怪虽多。不为物害。其味甘美。细沙随流。彼俗书记谓之福水。罪咎虽积。沐浴便除。轻命自沈。生天受福。死而投骸。不堕恶趣。扬波激流亡魂获济。提婆菩萨破此执教诲。如彼记（云云）又（第二）曰。至于年耆寿耄。死期将至。婴累沉痾。生涯恐极。厌离尘俗。愿弃人间。轻鄙生死希远世路。于是亲故知友。奏乐饯会。泛舟鼓棹。济殑伽河。中流自溺谓得生天。十有其一（云云）又（第五）曰大施场东合流口。日数百人自溺而死。彼俗以为。欲求生天。当于此处绝粒自沈沐浴中流。罪垢消灭。是以异国远方相趋萃止。七日断食然后绝命（云云）又百论疏曰。外道谓恒问是吉河。入中洗者便得罪灭。彼见上古圣人入中洗浴便成故。就朝暝及日中。三时洗也（云云）乃至广说者。瑜伽论中虽说水等清净。今略中故云乃至广说。如次前引。持牛狗戒等者。外道持彼彼戒求道。无利戒禁。谓持此等戒得第一清净。即戒等清净。论曰。复有外道计。持狗戒以为清净。或持牛戒。或持油墨戒。或持露形戒。或持涂灰戒。或持自苦戒。或持粪秽戒等计为清净（云云）此中持狗戒者。作狗声食秽物以为狗法。如是持戒生天。又持牛戒者。如俱舍论说。合眼低头食草以为牛法。彼见牛死得生天上。即寻此牛。八万劫来犹受牛身。名达尔前有于天因。谓牛死得生天。是故相与持于牛戒。持油墨戒者。略纂曰。以油和墨涂身为戒（云云）持露形戒者。诸离系外道戒。恩传四曰。离系之徒则露质标奇拔发为德。皮裂足皴状如临河之朽树（云云）离系清净如上已明。持涂灰戒者。事自在天餔多之辈。以灰涂体用为修道。遍计身艾白。犹寝灶之猫狸。中印度恶醯掣呾逻国。此辈尤多（恩传四。西哉记四）持自苦戒者。如十种苦行。以常立为道。自队高岩求道。以赴火为道等。西域记五曰。中印度钵罗耶伽国大都城。在殑伽河南。阎牟那河北。其合流口。诸外道修苦行者。于河中立高柱。日将旦也。便即升之。一手一足执柱端蹑傍?。一手一足虚悬外申。临空不屈。延颈张目。视日右转。逮于晡暮方乃下焉。若此者其徒数十。冀此勤苦出离生死。或数十年未尝懈怠（云云）持粪秽戒者。恩传四曰。征伽之流披服粪衣饮啖便秽。腥臊臭恶。譬如溷中狂豕（云云）问。何因缘故。起如是计耶。答。周记曰。谓此外道得宿命智。曾见有人溺有河水。又牛食于草。狗食不净等。以宿命智观见。此等死后皆得生天。遂于水中者。上真专持以为戒定。问。五现法涅槃计。何因缘故起耶。答。论曰。彼谓得诸纵任自在（此是总明诸自在者）一欲自在。即天妙欲故。境随意用故。二观行自在。即前观自在。谓四静虑自在。今名五现法涅槃也。具破如瑜伽等中。
　　【章】十六妄计（至）日月星等钞曰。第十六异论。妄计吉祥者。供养日月星辰最为吉祥故名。历算外道者。论曰。历算者作如是计（云云）若日月薄蚀等者。谓若世间日月薄蚀。星宿失度。所欲为事皆不成就。若彼随顺。所欲皆成。由是应勤供养日月及诸星宿。若能如是。最为吉祥。应勤供养等者。论曰。精勤供养日月星等。祠火诵咒安置茅草。满瓮频螺果及饷佉等。问。何因缘故起如是计耶。答。有获得有漏静虑。世间同谓是阿罗汉。有求当乐。便往请问。然彼不知业果之相应缘生理。但答彼云。汝等应勤供养日月（已上论取意由开发。薄蚀者。周记云。常明日气往回之薄亏毁曰蚀。释名云。日月即亏曰蚀。稍毁亏也。如虫食草木叶也）伦记曰外道无知。忽见众生苦乐报热。遇当如是日月薄蚀星度如此行时。即言日月等作。（云云）
　　【章】乃至广如（至）陈外道也钞曰。陈外论中第四总结成。彼论者。瑜伽六·七·显扬九·十如彼广说（广百论十二应并考）。
　　【章】陈小乘者（至）莫过十一钞曰。自下辨今家立宗别中。第三陈小乘。此中有五段文。初总束出数。二破古师说。三举新译家。四结陈小乘。五总结异宗。今即初也。问。何故部有二十。总束则宗为十一耶。答。部者部党。约人分部。故无党则不名部。虽分部党。末部同根本故。其所主义有不违者。故总束同所主者。合为十一也。开发云。义类同故合为十一。
　　【章】古来相传（至）亦在其中钞曰。二破古师说此中有三。初难部执异论。二难文殊问经译家。三结文。此即初也。古来相传者。真谛三藏云闻相传说有十八部。部执论疏记之。宗轮疏亦载之为错。十八部等者。古有十八部论。复有经说金杖为十八段。故真谛三藏欲合根本成十八部故。遂略大众一部。复减西山住部。若取大众一部便成十九部。故部执论疏躇踌此成十九。强欲为十八。合出家外道大天所分支提·北山二为十八部。如是不悟部之本末多少。遂减去大众·西山二部但为十八。此真谛部说异论所翻。宗轮疏中难之为错。章主意但除根本上座·大众二。就末部有十八。若并根本即有二十。故佛悬记（文殊问经）云。十八及二是谓二十（云云）由此等义。真谛所闻古来相传十八部说。今为错失也。依古真谛法师等下。难真谛三藏由古相传翻为十八。叙错失由。部成十九者。总难真谛法师。大众分出下。具叙如真谛译部应成十九由。分出七者。如新翻则自根本大众部流出八部。并本有九。然如真谛。略西山住部故分出但有七。故并本有八。真谛错也。大众瓶本应成九部等者。举新翻成九难。遂脱西山住部者。是正举真谛所翻误也。上坐部等者宗轮疏此意难言。若意欲得有十八部者。何故上坐部中并本合说乃有十一。大众部中但说末分有七。不论根本大众。今应立理言。若如真谛所欲。则岂大众部非十八摄。若言上座部亦根本故不入十八部数。则恐离雪山别有上座耶。旧论既云分为二部。一说有。二雪山。是故以雪山·上座异名同体。以上座为入十八数。何故嫌入根本大众。但取本上座入十八数耶（已上宗轮疏意）今难意由是解。义意自知。
　　【章】文珠问经（至）乃有十二钞曰。二正文珠问经译宗。此经有二卷。隋阎那崛多译。或云梁扶南僧伽婆罗译。今云。文珠所说般若经。僧伽婆罗译。恐以是滥文殊问经欤。然少不同者。文珠问经云佛说合分成二十部。此是非误。云大众部但合本末为八。上座部总本末为十二。是翻译家错也。若如新译。则说大众德总九。上座总十一。旧翻违之。是故错云也。不云十八部说二十部故非大错也。少错故云小不同。彼经偈言下。举经文示译家失。宗轮疏中指示此非云。以何知非。上坐部中离上坐外别说雪山部。今新旧部执皆言上坐亦名雪山。不可离雪山部外别有上坐部。故文珠问经译家。上座部总为十二非也。其上座部中已言十二。其大众部乃总言八。于大众部末计四时分中。略去无说假部。又应云西山住部。云东山住部。即结谬云。不悟上坐与雪山同。分为二部。复略去大众部中所分说假部一也。体毗履者。此翻云上座。是谓二十部等者。大众分出七。上座分出十一。合十八。此合大众·上坐本二云二十部。皆从大乘等三句。同文举来虽说二十等下。举新翻论对破。虽说等四句。释然少不同。此经译家说本末合有二十。故非如偏出本强减末为十八大错失。但于分出增减过故。前云少不同。宗轮论说下。举新译本末合二十部。然文珠问经下。正对破示译家谬。
　　【章】故知皆是翻译家误。钞曰。三总结古说错。故知者。承上皆是指上所云真谛及阇崛多两家也。
　　【章】今依新翻（至）为十一类钞曰。此下陈小乘中。三举新译家说。此中有十二。初标牒。二第一类。三第二类四第三类。五第四。六第五。七第六。八第七。九第八。十第九。十一第十。十二第十一。今即初也。为十一类者。如先已辨。问。捡法华·无垢称两赞初。云以类准宗。宗乃有八。举八类宗。其中初六小乘。后二大乘。由是则小乘有唯六宗别。与今章所云以十一类为宗如何有别。答。两赞中约诸法有无假实。分类立宗。故但小乘宗有六。今此章中。由宗轮论分·部执别。彼疏明宗义本末同异科云。虽有二十部不同。合为十一段。以一说部·说出世部·鸡胤三部。共大众部合叙。西山·北山二部。共制多山合叙。法上·坚胃·正量·密林四部。共犊子部合叙。故有十一段也。（云云）
　　【章】一者大众（至）大义如是钞曰。二明第一类四部宗说者。问。此四部宗类同故为第一类。则何故以何义别分此四部耶。答。如此四部。其所说义全同根本大众部。故此章为类同。然如一说部。以其所说皆为假名。如说出世部。立有无漏假实。如鸡胤部。以对法为证立是。由是虽所说同。作部差别一切如来无有漏法者。宗轮疏释曰。约法为论。十八界等在佛身时。皆名无漏（非如萨婆多等云前十五界唯名有漏。与大乘云佛十八界唯无漏全同。然无漏体与大乘别也）非漏（贪等）相应。非漏（有漏善）所缚。故名无漏。诸佛所有三业皆亦是无漏。故诸如来无有漏法。佛身寿量悉无边际者。明身与寿量无边。初释如来色身无边际者。宗轮疏曰。此部意说。佛经多劫修得报身圆极法界。无有边际。所见丈六非实佛身。随机化故（云云）此即佛酬因感果报身无有边际也。又释寿无边者。同疏曰。报身无限。多劫修得故。实寿命亦无穷尽（简定愿力云实。与大乘所言同）为利有情。多劫修道（修集福智资粮酬得实身）有情界不尽。寿命说无穷。利益有情无息日故（无有情界尽故诸佛报身亦无边寿量）与余部由神足引令寿长。大为相违。此四部意说实命身无边。眼等五识等者。有染对犊子部立五识非染。五识身有烦恼云有染。有离染者。对萨婆多五识无离染。五识有圣道云有离染（清净能断道云离染）宗轮疏曰。离染五识有二说。一说为加行（意识离染行今作也）引生圣道（五识圣道）如见道时圣道便起（此虽非断尽云无漏也）故（五识）名离染。非能断染（此约修入者说）二说。既许五识体通无漏（上文说如来十八界无有漏法）说能（五识）离染（此约佛识。即由圣道力能离五识染法也）色无色界等者。宗轮疏曰。三界之中许皆有色微细（五）根（四）大于彼（色无色）得有故无色界（有根则有识故）具六识身。问。无色既有色。何名无色界。答。有细无粗色故色无色界（今云细者。大乘所云之种子事也。又约定果色云有微细根大也）五种色根肉团为体者。非如萨婆多等云身等色根亦非二事。以净妙故。如珠宝光。此四部计。无别净色。名眼等根。肉团不净故不见色。唯识能见。非根有能。乃至触境亦尔。了义灯云。此通有无漏。此四部说佛十八界唯是无漏故。佛五色根肉团是无漏（云云）无为有九者。一择灭。二非择灭。三虚空。四空无边处。五识无边处。六无所有处。七非想非非想处。八缘起支性。九圣道支性。开发解云。初之三种同诸宗说。四无色者。彼界所依别有无为。是灭谛摄。能依细蕴自是无常。下蕴非微细。界非殊胜。无别所依无为所摄。能依心等能缘上下无隔碍故。无别所依。无色不然。唯缘自上有隔碍故。别有无为。缘起支性即生死法性。谓生死法定无明等后方有行支等。老死支等前有生支等。无有行等。非痴等生。非缘余法。或无缘起。此理决定由所依常故。所依理说是无为摄。其无明等十二差别。自是无常。是有为摄。圣道支性即圣法性。一切圣道性能离染。此理决定由所依常故。所依理是无为摄。其八差别自是有为。此由生死及以圣道各别有理。为隔碍故。故二相违能所治别（云云）去来世无者。宗轮疏曰。现有体用可名实有。去来体用无。故并非实有。曾有当有名去来故（云云）问。四部俱立现在有体过未无体。如何为四部别耶。答。四部所立大同少异。一者大众部。现在实有体过未非实有体。二者一说部。说世出世法皆无实体。是故三世名皆是假名。无体可得。其假名有现在有体过未无体名也。三者说出世部。说世间法但有假名。都无实体。出世之法非颠倒起。道因道果皆是实有。世间皆假。由是三世假实亦世间。则假名无实中立现在有体过未无体。若出世间。则于实事立现在有过未无。四鸡胤部。同大众部也。以对法为据立。一刹那心等者。宗轮疏曰。除佛余（凡圣）心虽缘共相一刹那心亦缘自性（一法之自相也）能了一切法。然不能证了其差别。佛经多劫陶练其心。了一切心无过佛者。故佛一刹那心能了一切法差别（自共相各各差别）自性（自共相各各自性）而能证知。余部佛心一念不能了一切法。除其自性·相应·共有（一切法言中。萨婆多除其自性。谓缘一共相时。必其自相同缘故除之。又上坐部·法藏部。除其相应。计同聚心相应法亦互能缘。又化地部西方师。缘共有法。慧俱五蕴名俱有法。能缘之）道与烦恼等者。此四部末计之执。宗轮疏曰。本计虽许别有随眠。然道（圣道）起时（一念）不言同念（随眠与圣道智之同念）今（末部）说。随眠既许恒有（无心位善心位恒随身）故圣道起各（十随眠）俱现前。如烦恼得。与道（圣道）俱故。今言烦恼。即是随眠（今末部立烦恼即是随眠故。理必烦恼非现缠。与圣道俱。若现缠染净相违故。无与圣道俱义。周记曰。此有二义。一现无间种解脱道断故。无间断与种得俱。二道与未断烦恼种类俱。非正断之义者。是故言俱。问。道俱烦恼种何而住。或依色根明闇有异。不得依道。广如疏）大义如是者。（具如宗轮论疏。今举大略）
　　【章】二多闻部（至）一切有部钞曰。三举第二类。佛五音者。简佛所余音。是出世教者。此五音声教。体超世间。亦（以声体超世）能引他出离道起。故名出世。谓诠无常·苦·空·无我·涅槃寂静此五教声。闻皆利益。称可于法体。其体非不了义。亦定出离道。余教不尔。故此五教音是但出世。若离此五。虽八道支。七觉等教。皆非出世。如次下明。余义多同等者。虽引大众后起此部。多闻所执殊。宗轮同说有部。
　　【章】三说假部（至）大众部计钞曰。四举第三类苦非蕴者。苦谓逼迫义。五蕴体非逼迫故非是苦（意云。五蕴一一自相。若色蕴中。五根五境各各自相。是云蕴体。受蕴自相。乐舍二受。是云蕴体。余例应知）论云。诸行相待假立苦故（宗轮疏云。欲界劣上界名苦。乃至有顶劣无漏名苦故云相待）诸蕴有苦相合。说名苦蕴体非苦。生灭等法（行蕴中生等四有为相）并非行苦。其蕴等上业（用）皆实有。次章文云。若在蕴等。声等便实。虽有积聚。不说依缘。以名蕴故。十二处非真实者。开发曰。解云。以说依缘皆积聚故。虽积聚义说名为蕴。体非积聚。故不名假所依所缘要体积聚方能生故。是即假有。意处虽无有积聚义。然现在识不名为意。入过去时方名意处。体非现在故非实有。同大众部等过未无故（云云）周记释曰。此师计。一切诸法有实有假界·处摄者。缘·积聚是。其有蕴中摄者。我积聚故便是实有。处虽是缘等。计今是假。从多分言为假无失（云云）问。蕴·处义积。得名实。诸处虽复言缘。然但义积。何得名假。复心无为并是实故。答。依缘多方假故。多分为假。亦无有失。问。界与蕴处义既不同。为假为实。答。检宗轮论（已上周记）今云。宗轮论疏中。有此问无此答文。开发中以二义答。初义云。十二是假。义准知故。六识界实。故略而不论。后义云。十八界虽有依缘。不约依缘生识名实。种族因义种类义别。是界义故。虽有二说。后说为胜（云云）由福故得圣等者。福谓施戒等有漏福业。疏云。现见修道。不能得圣（果）故知圣道不可修（慧）成。但由持戒布施等福业得圣（果）时至便成圣果。故不可修慧力得圣（果）余义多同等者。结略。
　　【章】四制多山（至）大众部说钞曰。五第四类宗一切菩萨等者。解云。三劫皆是异生摄故。犹生恶趣（云云）三劫者。外凡初劫暖法第二劫。顶法第三劫。疏曰。未得忍位（四善根中忍位）犹是异生。此诸菩萨不能脱离生恶趣。犹生于彼（云云）周记曰。此三部计。菩萨烦恼未能断尽故。不脱恶趣（云云）今云。大众等四部。云为利生故。以愿力生恶趣。又萨婆多等云为利有情生恶趣。今此三部云凡夫未断故不脱。供养塔庙等者。疏曰。以无情法不能受施利益施主生欢喜心故。无大果少福可成。由此准知。以物施法亦无大果。是此宗义也（云云）化地部末计同是。法藏部翻是立。
　　【章】五说一切（至）一名二色钞曰。六示第五类。说一切有者。彼说三世实有法体恒有故。云说一切有一法有者。明法体恒有所立。二时有者。明三世实有所立。谓心心所等者。就五法立法体一切恒有。此五法既立有。一切法有自成立已。去来今三等者。就三世立世实有。成立三世实有已。故一切世有自成立已。诸是有者下。以二法摄一切。重明法体恒有。一名二色者。疏曰。色相粗着。易知其体。称之为色。四蕴无为。其体微隐。以名显之。故总称名（云云）周记问曰。名谓非色四蕴。如何无为摄入名中。色名言云摄一切法耶。答。名有四蕴。名云不摄无为。寄名显诠。无为亦得。在名中摄（云云）今云。此部以一切法如是相摄。云二所摄等。而明法体有。无垢赞一曰。二有法无我宗。谓萨婆多等。彼说。诸法二种所摄。一名二色。或四所摄。谓去·来·今及无为法。或五所摄。一心。二心所。三色。四不相应。五无为。故一切法皆悉实有（云云已上无赞）由是应知。今云二所摄立法体有也。
　　【章】六雪山部（至）中住梵行钞曰。七立第六类。谓诸菩萨等者。此部云菩萨是异生即同萨婆多三劫百劫俱是异生（俱舍贤圣品。说三劫百劫俱是异生。初劫是外凡。二劫暖法。三劫顶法。百劫下忍。云云）菩萨入胎等者。此部立菩萨为利益故。知生受生故无贪爱。即异萨婆多立化生有贪爱心。又异大众等四部立以愿生。无外道得等者。开发解云。以邪教理无得通者。设有能成静虑无色。定慧不均亦无通起。现见能飞知宿住等。皆是咒药神鬼等力。非是通力。内法异生依内教修。可有得者（云云）异萨婆多立外道能得五通。又化地部·法藏部同此部说无天中住梵行者。化地部亦同说。开发解云。以天女色胜过人故。故生彼者无住梵行。
准是圣者欲天皆无或初二果亦无有（云云）异萨婆多以比丘生忉利天厌欲经说因缘。有天中住梵行者。（梵行者。清净云。梵。近女行淫名非梵行。翻是云梵行也）
　　【章】七犊子部（至）名为住果钞曰。八示第七类。补特伽罗者。此云数取趣。名生死往来者。所谓我执。非即蕴非离蕴者。开发解云。非即蕴非离蕴。亦非无为非有为。故不可说藏摄。若此实我即蕴者。蕴灭我灭应是有为。亦应成断。若离蕴者。蕴灭我有。应是无为。亦应常住。佛说无我。但无外道即离蕴我。既不可说。亦不可言形量大小等。受者乃至成佛此我非无（云云。不可说者。此部立所知法藏总有五种。三世为三。无为第四。不可说为第五）五识无染者。由开发及宗轮疏意云。五识但有无记。都无善恶。无分别故。染及离染由分别生故。五识身无染离染。若已得入等者。开发解云。别缘四谛各有三心。谓欲界苦有其三心。一苦法智初观欲苦。二苦法忍。重观欲苦。初见此谛。见理未周。故复重观。三苦类智。合观色无色界苦。以苦谛三界尽故不重观。四谛各三。应有十二说名行向。住果第十三心。有说第十在道类智心第二刹那。名为住果。有说。十二别观四谛。第十三心总观四谛。故最后念方为住果。前三类智无二念故。于二说中后说为胜（云云）周记所释与是相违。不详其所由。记曰。十二心顷说名行向者。谓初断欲界惑起法智类。断上二界离上二界惑。以下智欲惑断尽未尽。并更重印更起苦智忍。上二界惑一时令断。更起苦法智。此有三心。四谛成其十二。总名为四。道谛之后更起一心。名为住果。此有二种。一云。此心唯即道谛。一云。总即四谛。问。何故先起法智不起法忍。答。部计如是。不可强责（云云）（今云。与章主说似相违不知违由更考）问。此五部宗义一类。何故分为五部耶。答。如宗轮论云。因释一颂执义不同。从此部中（犊子）流出四部。谓法上·贤胃·正量·密林山四部。所释颂言。已解脱更堕。堕由贪复还。获安喜所乐。随乐行至乐。具叙四部别释。如宗轮疏中。
　　【章】八化地部（至）无为有九钞曰。九示第八类去来世无等者。与根本萨婆多相违立是。四圣谛一时观者。开发解云。空无我行随一总缘。故四圣谛一切观察。余行但是圣道前修。故圣道生无由现起（云云）此是见道作共相空无我观。入空无我顿一时遍观四谛。此同大众部计。一时观者。不以次第历观诸谛。名一时观。问。如何四谛一时能观耶。答。于诸谛中唯顿现观。约见现观说顿现观。非缘事现观。此与大众部同。异萨婆多十六心渐观。定无中有者。同大众部。谓设天死生人。或人死生天。都无中间生。隔前灭后即生。故今不说别有中有。此是化地部本计。末计立有中有。萨婆多立欲色界定有中有。无色无中有。亦有齐首等者。开发解云。齐者至也。至生死首故云齐首。谓不还者。生有顶天必不起下无漏圣道。断自地惑取无学果。至命终时烦恼自尽得阿罗汉。入般涅槃。故此为为至生死首。以至极故更无生处。虽圣道不生必尽生死入涅槃故。非如余部生余地中。虽不起下净无漏定。圣生有顶必起无漏无所有处。能尽自地所余烦恼。自地无圣道。欣乐起下故。然无所有最邻近故。起彼现前尽余烦恼（云云）有世间正见者。有漏慧。伏烦恼故。推求名见。得正见名（已上开发）又周记曰。是决断之智。世间之见亦能决断故。有世间正见（云云）宗轮疏曰。不邪推求故（云云）今云。虽似释异。其体是一无世间信根者。世间信等不坚固。易改转故非增上。不得根称。然且举初。余四亦尔。故无世间信等五根。无出世静虑者。解云。静虑是粗。外道异生皆能共得。故唯有漏。此静虑言通色界六地。理实亦无无漏无色。彼论说色别有天住。静虑等外别有无漏九地。圣者所得之定。然不名静虑及无色故。但我为定。无无漏寻者。异有部立无漏寻伺。解云。寻是粗故。体唯有漏。伺是细故。可通无漏。然八圣道中。正思惟唯是有漏。体是寻故。助道支故。说名道支。或正思惟亦名无漏。但是思慧。非体即寻。善非有因者。异有部立善作有因。解云。实非是善无因。而但非正因能感生死。以义应言善非为因。若助不善业令感人天。亦有此理。今非正因能感三有。若尔。色无色业性类是何。答。是微劣不善业感。由善资助故。得如是感福果。即不善业通色无色。周记释曰。如彼论说。亦如大乘胜义不善。虽有漏善。而于胜义。总名不善（云云）预流有退者。周记曰。此师意云。此预流初得果。但断分别。俱生一分未能伏断。所以有退。若萨婆多。后三住退。预流不退坚固故。此等言退但法乐。不退果（云云）今云。此同大众部等四部。异萨婆多无为有九者。一择灭。二非择灭。三虚空。四不动。五善法真如。六不善法真如。七无记法真如。八圣道支真如。九缘起支真如。解云。彼说无为九体各一（今云各一物体有立）得·缘同余部（意云。得谓择灭非择灭之得。缘谓虚空无为作诸法缘。说此得缘义同余部）不动无为。于上二界断定障得。亦总立一定障名动。今由断得故名不动。其性皆善（定障者。苦乐受是散动故名动）善·恶·无记如。三体各一（但一无为）但名一理（一真如理）性皆是善道支·缘起义同大众（道支·缘起有为性是无为也）然各一理（无为一理也）今据胜者但言道支缘起。
　　【章】九法藏部（至）大众部计钞曰。十示第九类。佛在僧摄者。周记曰。有经言。佛为上首僧。故知佛在僧。问。彼宗佛既在僧。如何得有三宝。答。佛为僧中上首故。开之名为佛宝。佛为上首亦有三宝。具事理和故僧中摄（云云）佛与二乘等者。解云。解脱所证可说各异。圣道能证明昧有异（云云）无外道得等者。此说同雪山部·化地部。异有部及犊子等四部。如前可解。阿罗汉身等者。宗轮疏曰。身无漏有二义。一非漏依故。无学蕴不起漏故。二非漏境故。虽生他漏。不增长故（他缘无学身虽生烦恼。漏不随增也）如灭道谛烦恼虽生。不增长故然无学蕴别有一类。异有学等。得无学时。方起现前故。设退无学住有学位。起烦恼时。此有学药依缘得起烦恼等者。此非无学身之五蕴。无学蕴灭学蕴生故。然今此宗无学未必许有退义。然作此解。于理无违。
　　【章】十饮光部（至）法藏部说钞曰十。一示第十类。若法已断等者。异萨婆多法体恒有。宗轮疏曰。法谓烦恼。未断之时。过去有体名有。烦恼若为无间已断解脱遍知。过去烦恼体即非有。不同萨婆多等。其烦恼体法体恒有。遍知未遍知俱有。若业果已熟等者。既唯辨业。业谓若果未熟。过去有体（业体）若果已熟。业于过去其体即无。然非业果唯果法。过去因生已念念灭（因生已无故念念灭也）不待已断遍知等故（待已断遍知有生灭。但烦恼也。故今云不待）诸有学法有异熟果者。宗轮疏曰。此有二解。一即无漏（有学法即无漏）不招有漏果（尔名有异熟果）但前引后（会无漏）等流果等。变异而熟。名有异熟果。此异熟果体实无漏。萨婆多等不许名无漏异熟故。二云（有学法）即感有果。如初二果。未离欲界修惑。所有无漏感欲界果。不还（果有学无漏法）感上界（果）类此（此未全离上界修惑故。感上界有果）应知。以烦恼未尽无漏未圆故（无漏未圆则无漏感三有果也）又开发中以有学法通有无漏为论也。与宗轮疏但约学法无漏作二解稍异。然实义无违恐繁不举。
　　【章】十一经量（至）一切有部钞曰。十二示第十一类。有胜义补特伽罗者。解云。计有实有。唯圣者知。然不同彼犊子部等所计之我非即离蕴此计别有。然体微细不可施设。异生位中等者。解云。谓无漏种法尔成熟。非异生位无漏现行。亦言亦有有漏法有根边蕴等者。解云。根边蕴者。细意名根。是生死根本故。由此为根有五蕴起。故名根边。末名边根本之末边故一味蕴等者。无始时来微细意识一味而转。无有间断及转易。此识蕴非色摄。即具四蕴（色受想行）此一味蕴是根本故。不说言边。其余间断转易五蕴。是末起故。名根边蕴。
　　【章】此中所陈（至）如宗轮论钞曰。第四结陈小乘。
　　【章】上来总是陈异宗也钞曰。第五总结异宗所陈。总言所彰如前总料简之总也。
　　【章】列自主中（至）后列中主钞曰。叙今家宗别中。第四辨大乘。此中有三。初示科文。二列边宗。三列中宗。今即初也。自主者。主谓所主即所宗也。今列大乘宗之别故云列自主。边主者边宗也。边言有二义。一边侧义。二边鄙义。今取初义不取后说。如辨中边疏言。边者邪恶有失之号。中者正善离过之目。即明破邪显正言辨论也。又边者简偏说有偏说空教。彼虽正善。而非是中。故言中边。不云邪正（云云）今亦以教邪非名为边。虽大乘正善宗。教但居偏故言边。疏所言二义如次边鄙边侧。此中所明虽举空宗。今对中宗云边主也。问。若对中言。则何故不云空宗云边主耶。答。若举有空中三宗。则应对中云空宗。今不论有宗。故云边主。不云空宗。问。何故不论有宗耶。答。有宗名虽亦有大乘教。专于小乘所称之名。今列唯大乘宗科故。但云边主。不云有宗。又今云列边主。叙以大乘空之教示立废诠中道之所宗。翻令识有以大乘缘生有之教立废诠中道之所宗。彰边言通空有。名为边主。若云空主则阙此意。故云边主。不云空主。今云。虽有此等义。如实义如次明。谓请辨以真空俗有教立中道义。若不云边但云空宗。则应云唯以真空为教。立俗有教一向不彰。以真空俗有教立所宗。是偏说有偏说空教故。今云边主不云空主此说为胜。中主者。护法宗所言。于真谛边非有非空中道。于俗谛义亦说空不空。此中道义。真俗俱中之教以彰中道宗故。今云中宗。问。真俗二谛俱非有非空。以何分真俗耶。答。真谛非有非空废谈显旨。旨是中道宗。法华论所言证甚深。摄大乘所言证相大乘。又俗谛非有非空依诠显旨。旨者是中道宗。法华论所说阿含甚深。摄论所言教相大乘。审思可知。问。俗谛非有非空。何教文是耶。答。下唯识章中。释遣虚存实唯识云。此观中。遣者。空观对破有执。存者。有观对遣空执。今观空有而遣有空。有空若无。亦无空有。以彼空有相待观成。纯有纯空。谁之空有。故欲证入离言法性皆须依此方便而入（云云）此方便者。唯识观。又深密经中。说三生三无性。明非有非空。成唯识论中。说能熏所熏同时同处非即非离。复说心与心所非即非离。三世因果识相识性。非一非异深妙离言。妄情妄执性是离言。说离言影像等。此皆俗谛非有非空中道。至下具释。思准可知。如是今家所立大乘教旨。真俗俱中故云中主。又边主中主俱所成立之根本中道。上牒列自主分边中故（自主诸大乘宗也。非离言中道则非自大乘主故）若不以中道为宗。则非大乘。如中观论说。因皆所生法。我说即是空。亦为是假名。亦是中道义（云云）是故边与中。是教门名。依边之主。依中之主。俱依主释。若中主名通持业释。教与旨俱中故。然中道无二故。主之言是通。以依主释为胜。又以教旨俱中彰显了义。持业亦胜。问。今家以说空教彰中道旨。有释义文耶。答。辨中边长行。世亲自释。如次下释。又般若心经幽赞说。大圣法王证法自性。善巧方便应彼机宜。离言法中以言显说。欲令随获中道实相故。有颂（中观论）言。诸佛或说我。或时说无我。诸法实相中。无我无非我。与今家说心意识八种。俗故相有别。真故相无别。既曰离言。无别者无别亦无不别。何别不别之有。全无相违。故今释云中道无二。智者应知。
　　【章】列边主者（至）名为边主钞曰。第二列边宗（此中有六）初标牒（初四字是）谓清辨等二句。二举流传空教人。清辨者。西域记第十曰。南印度大安达逻国。周六千余里。国大都城周四十余里。城南不远有大山严。婆毗吠伽（唐言清辨）论师住阿素洛宫。待见慈氏成佛之处。论师雅量弘远。至德深邃。外示僧佉之服。内弘龙猛之学。闻摩揭陀国护法菩萨宣扬法教学徒数千。有怀谈议。杖锡而往至波吒厘城。知护法菩萨在菩提树。论师乃命门人曰。汝行诣菩提树护菩萨所。如我辞曰。菩萨宣扬遗教导诱迷徒。仰德虚心为日已久。然以宿愿未果。遂乖礼谒菩提树者誓不空见。见当有证称天人师。护法菩萨谓其使曰。人世如幻。身命若浮。竭日勤诚未遑演议。人信往复。竟不会见。论师既还本土。静而思曰。非慈氏成佛。谁决我疑。于观自在像前祈请三岁。愿留此身见慈氏佛。观自在尊现妙色身。为教示往执金刚神所至诚当遂此愿。论师往祈。三岁之后。神现授秘方。示此大严内有阿素洛宫。专精三岁。咒芥子以击石岩壁豁开。是时百千万众观睹忘返。论师辞众从容而入。唯有六人从入。余皆怖骇莫敢履户。谓是毒蛇之窟。论师入已石壁还合（云云）神异如是。度生善巧阶位高下。非凡所测。叙所弘宗义。如掌珍论理趣述赞一曰。佛灭度后九百年间。有应真大士。厥名清辨。身同数论之仪。示无朋党执。心处释迦之理。宗无偏带之情。时人号为妙吉祥菩萨。神异圣德。广如别记（云云）朋补龙猛者。龙猛旧云龙树。具如别传记神德。幽赞曰。圣龙猛者为除有执。采集真教究畅空宗。理趣述赞上曰。龙猛释云。就胜义谛一切皆空。教既无教。亦无不教。体亦无体。无不体。于世俗谛说有句言章论。广如清辨般若灯说（云云）金刚般若会释上云。依龙树义。执有俗谛名增益。拨真谛无名损灭。又真谛中非无非有。故执有为增。执无为损（云云）龙猛所造中观论·十二门论·智度论等。广深说此旨。皆由诠皆空教示中道实相旨。清辨朋补北等论意造掌珍论。等言举清辨等取智光·师子光·般若经等者。三举所依经示法性不可言。虽一切法皆不可言者。虽是与夺辞。以示中道。空之言非无一切法。是与已夺云皆不可言。是故说皆空皆废诠中道。一切法者。指一一缘生法。中观论说因缘所生法一句是也。由性空无者。此约依诠说性空无。如幽赞说。依胜义谛。一切皆空也。虽此真空性非空有。寄诠胜义。理皆性空（云云）谓寄诠谈胜义。但应云性空无。由是不可说为空为有。废诠以称法性。是所以由空教立中道旨。由言第七依声。又第三具声。检者自知。乃至有为无为等者。明一切不可言相。乃至之言摄略一切名相。有为者世俗谛。无为胜义谛。今此文意。彰由性空无不可说真谛（无为）为空。俗谛（有为）为有（以为空为有与真欲发二。中间置乃至言示一切不可言也）约胜义谛下。四明寄诠真空俗有。清辨论师寄诠立如是宗教。然本邦东大寺相承三论宗教。罗什三藏相承。嘉祥一家所传。龙树菩萨所旨非如清辨。立三个中道故。一真谛中道。二俗谛中道。三二谛合明中道。故真空俗有宗教。中论文意虽如是意亦有。嘉祥所传罗什相承所云。说诸法空玄旨。真俗俱中。因缘·所生法。我说即是空。说因缘生法非实有。法体空。空全体缘生假名有。说空处。假名有全。空有宛然。故非有非空中道。是寄诠强名云真空也。必以清辨所立不可为三论本旨也。故说颂言下。明由依诠门所叙清辨本颂。掌珍论上（二丁）说此颂释曰。此真性言自胜义谛。依胜义谛（约人出世人所知。约法殊胜智之境也）有无为法皆是空。故彼宗世俗皆性非空。故龙猛等论中说世俗有真性有为空等者。此颂清辨论师以大佛顶经所说文立自比量。若以此量对护法宗。则有一分所别不极成等失。如成唯识论中。若不对护法但于自。无有失。立量云。真性有为法应空。因缘生故。如幻。又量云。真性无为法无有实。不生起故。如空花。乃至不立三性等者。五别遮世俗门彰真性空。翻显唯识三性等法门是世俗门。乃至者。彰虽应云一切皆空。乃略所余但举唯识三性为皆空。问。何故略所余教门但云不立唯识三性耶。答。是正次明中主教门故。相对叙明。彼师意言。经说唯识三性等者。皆依世俗。非胜义门。世俗谛中识心最胜故言唯识。非无境等。如言王来非无臣佐。彼宗意言。真俗空有。如眼有翳见有空花。眼翳若除空花遂灭。真空俗有其理定然（云云）此由所说等者。六结边主。此谓如云如是。指承上辞。谓虽立真空俗有。今如前云。胜义皆空之教示故。以示不可言。故名边主。由者第三具声。故者第五所因声。谓由以所说胜义谛中皆唯空依诠为能作具故。彰不可言中道。离不可言无应皆空处。彰皆唯空依诠遍转中道置故字。释边字置由言。释主言置故字。结云名为边主。
　　【章】列中主者（至）非空非有者钞曰。此下三列中主。此中有四。初标牒。二举所依经辨真俗中道。三举所依论寄言诠辨唯识中道。四结中主。今即初·二也。谓天亲等二句。举弘传中主人。天亲等如别传。等取护法等十大论师戒贤等。辅从慈氏者。以瑜伽师地论等五论为中宗本论。无著·天亲等诸论师各造末论弘传四方。故云转从。又言天亲辅慈氏者。为以次所引中边慈氏本颂成可言中道义。是天亲造长行释此义。今引是成立今家中宗。故云天亲辅慈氏也。立不可言中道边主亦尔。今家成立可言中道教亦中义。以次下所引慈氏颂为今家中主本据故也。护命解即记一曰。佛灭后九百年。无著菩萨出世。往慈氏所请说大乘。慈尊为说中边颂。无著受得已便付世亲。世亲得已造长行释（云云）是故不云无著辅从慈氏。而云天亲辅从也。问。前清辨等云朋补龙猛。今家中主云辅从慈氏。何故为此别耶。答。请辨去龙猛·提婆出世已及二百年。故不云辅从。但取朋所立补处所宗之义云朋补也。又天亲·无著亲面受慈氏所传故。取随从辅翼义云辅从也（已上）深密等经等下。二举所依经辨真俗俱中。等言等取华严·楞伽·法华等。如上已辨。何故举标深密等余经耶。答。深密经胜义谛品。说胜义谛相与诸行相不可施设一相异相示胜义谛遍一切一味法。此即真谛中道。复一切法相品·无自性品中。说三性三无性。示一切法皆无自性无生无灭本来寂静自性涅槃。此即俗谛中道。由真俗谛示中道相。以深密经为本。故先标举是也依真俗谛等者。总明深密经中依二谛说中道。若就胜义谛品所说遍一切一味相释有空不空。则空是无相。不空是有相。经说言。法涌。我说胜义。无相所行寻思但行有相境界。是故法涌。由此道理当知。胜义超过一切寻思境界。说俗谛中道文。即不可言中道。又若就法相品说三性相俗谛理。释一切法有空不空。则遍计所执性是空无。经说言。即依他起相上。由遍计所执相。于常常时。于恒恒时。无有真实。无自性性。圆成实相当知亦尔。复依他起性·圆成实性。是不空。经说言。若诸菩萨如实了知依地起性。即能了知一切杂染相法。如实了知圆实性。即能了知一切清净相法。又就无自性品说一切法无生无灭本来寂静自性涅槃俗谛道理。而释一切法有空不空。则相无自性是空。生无自性·胜义无自性是不空。经说言。胜义生当知。我依相无自性。密意说言一切诸法无生无灭本来（乃至）涅槃。何以故。若法自相都无所有。则无有生。无生则无有灭等。于中都无少分所有。又胜义无自性。何以故。法无我所显胜义无自性。于常常恒恒时。诸法法性安住无为。一切杂染不相应故。本来寂静等。又生无自性。何以故。依他缘力故有。非自然有。是故名生无自性性。今总合此等真俗二谛空不空义。云说一切法等。一一当经文深应检寻世俗谛理下。别就真俗谛明有空不空。此有二。初明世俗谛空不空。次明胜义谛空不空。今谈俗谛空不空。于四重世俗谛。第二道理世俗法门。故云理不云中。又世俗谛者。依诠门也。此能诠上所诠道理谈时之中道非有非空。今示故云理也。遍计所执者。如常释。情有理无者。但是凡夫起能执心。名能遍计。体是有法。所变影像。体亦有法。名所遍计。遍计所取当情显现。名凡夫境。非说为境故即是所缘缘。但作所缘不能作缘。当情现故云情有也。无体性故。名为理无有为无为等者。有为谓依他起性。无为谓圆成实性理有情无者。依圆二性非如计所执虽体性无。但随妄情假立名。其体缘起道理而有。故道理有。非随情有。故云情无。今云。于世俗谛理。于一一法。计所执无。依圆二性有。故是说依俗谛一切法有空不空也。中边论说。有为无为是有。我及我所是无。现本情无下脱此十六字。此即举世俗谛有无证。胜义谛中等下。明真谛空不空。谓胜义谛有四重。一世间胜义。谓蕴等三科。二道理胜义。谓苦等四谛。三证得胜义。谓二空真如。四胜义胜义。谓一真法界。今一切法中。且取一法以胜义谛论有无时。若约于此三科四谛等四真起妄执。则其体都无。如深密经及成唯识论具说。亦若离计执安住法性照了四真。则其体缘起有胜义有。于一法上以四真实照了时。自如是有无宛然。于一切法亦复如是。此即于四真谛论体有无。非如世俗谛但于理世俗。故今云中不云理。又说。于四真中。一法一法悉是四真。举一法不可云三科。非不三科。非四谛。非非四谛。非二空真如。非不二空如。非废诠。非不废诠。故一法一法上。有与无同时同处。欲言其体。非言所及。以何指示其体。强名云非空非有非由体空等者。简别边主不可言。成唯识说等者。举胜义谛不可言之证（论第七文。疏七本广释）。
　　【章】寄言诠者（至）中道义立钞曰。三据所依论寄言诠辨中道。问。次前所言依真俗谛明空不空。亦是依诠谈旨。可谓寄言诠门。然今但此慈氏颂。何故云寄言诠耶。答。前所举深密经等。依真俗谛说空不空。亦虽依诠谈于依诠中。总依真俗谛说故。明依胜义谛一切法体性不可言。上来虽总合真俗明非有非空。所要明不可言中道已。自下明可言中道。故别指云寄言诠者也。又不可言中道。边主亦言。今家以可言中道成立中主。故为示教理俱中。真俗俱中此不共义。今别标云寄言诠者也。又今明非胜义谛唯一真如。真谛四重论所说故。但不约一真法界。亦约唯识三性可言门示空不空立中道宗。此依诠中可言门故。今别牒云寄言诠者也。故引慈氏等者。唐译辨中边论第一相品初颂。此本颂大慈氏尊为无著菩萨所说本颂故。云慈氏所说颂。此颂有二颂。辨依妄分别明三性有无相。此中初颂正解有无相。后颂结列有无辨契中道之相。虚妄分别有者。能取·所取·遍计所执。缘此执境分别。名妄分别。乃是依他。以是能缘非所执故。非全无自性。无始时来虚妄分别因缘重习力故。变似所执分别。故名为有。遍计所执能取所取。名为虚妄。虚妄之分别。依士释名。非二取即分别。持业立号。然此但约染分说妄分别即依他有。非依他中唯妄分别。净分别亦说依他故于此二都无者。明妄分别之上能执所执永无。于此者。于谓境第七。此谓妄心。二都无者。能所取二。或我法二。实性都无。然准深密经说于圆成实亦起计执。经曰。于依他起及圆成实执着遍计所执自性。由是因缘生当来世依他起性。由此因缘为烦恼业·生三杂染所染。于生死中。长时驰骋。长时流转无有休息。或在那落迦。或在傍生饿鬼。或生天阿素落人中。受诸苦恼。如是计所执相。都无所有。善男子。譬如清净颇胝迦宝。若与青染色合。则似帝青大青末尼宝像。由邪执取帝青大青末尼宝故。惑乱有情（乃至）广说。如彼清净颇胝迦上所有帝青大青琥珀末罗羯多真金等相。于常常时。于恒恒时。无有真实。无自性性。如依他上遍计所执无有真实。圆成实上遍计所执当知亦尔（云云）如是缘圆成实及唯识相。方起于执。皆是妄分别上能取所取。此皆无真实故。云二都无。此中唯有空者。此显真如是妄分别之性。此谓妄分别。中谓境第七于声。唯言决定义。有空者具足空性即真如。若但言空。则空无义。言空性者。以空为门。显空性即真如。梵云瞬若。但名为空。言瞬若多。故说真如。名空性也。以多此翻是性义故。谓于妄分别上。离二取之空性具有也。即妄分别中离于二取唯有真如。真如是即妄分别体。故二取空无性名真如。亦名空性。略但名空于彼亦有此者。此显妄分别不离真如。于彼者。于谓境第七。彼谓空性。亦谓即也。此谓妄心。有谓依他有。意言。于彼真如中。即但有此虚妄分别。都无二取。如辨中边疏言。谓若于此虚妄分别。彼二取非有。由彼二取性非有故。观之为空。即余论说无知无也。其妄分别亦有彼真如。真如之上有依他起。此之二性是二取余。体非无故。如实知有。即余论说有知有也。即三性中初性是无。后二性有故说一切法等下。重欲成前义故有此一颂。故置故说二字。承上起言一切法者。明宝思总料简八卷私记云。问。今颂中道义。三性相对说欤。又于一法成中道义欤。答。又尤长义意甚深。今采要引之。谓中边此颂一宗渊源。无著观此颂升地上。天亲由此颂向大。若就世俗门辨。则三性相对论有空。论辨已毕。一法一法上观心推求。三性宛然不可言同一时处。一法一法不可言空有。三性历然故。此句言一切法。一一法也。如是释胜义门释。真俗同处不可分局。自可知已。中边疏曰。其二取体是无法故。非有无为。依他圆成二体有故。名一切法。二取虽无。不失自体。非可轨故。不可称法。此中言法。可轨持故。二取空性是真如空之性故。故说二字欲显颂第二句也。谓依前颂所说之理故。般若等经。说此二性一切之法。以名非空非不空也非空非不空者。空性及妄分别。此二性体非无。故云非空。而于其非空处。遍计所取二取非有。说非不空者。体是无义。此即彰于一一法有无同时处具足有无及有故者。下一故字通上三种。谓有故无故及有故。何故二性非空。谓是有故。以是彰前非空法体。即前颂分别及空性二有。复何故计所执为非不空。谓体无故。以是彰无体。释前颂中于此二都无。复何以故。于彼亦有此。谓二性互同一时处有故。妄心中有空性。空性中有妄心。成唯识疏释曰。虚妄分别俗谛。即俗谛中有真谛空。即真谛空中亦有虚妄分别。即真中亦有俗谛。二谛必相有无。一时亦说无二故。相形有也（云云）是即契中道者。由有无及有。于一一法同一时处。非空处即非不空也。不可思议。三界虚妄分别心。即离言大牟尼境。故云契中道。中边疏曰。中谓非边。道者真智。此理深妙。故合真智。又言道者游履之义。即是真如智所游处。此中所说有无义趣。妙合真如大道理也。离于过失故言中道（云云）同论长行释曰。如是理趣妙契中道。亦善符顺般若等经说一切法非空非有（云云）此即建立三性等者。示此中边颂寄可言门说中道。此即者。指前所举颂颂中就妄分别说故。今云唯识。谈空有及空性。即如次计·依·圆三性故。云建立三性唯识我法境空者。计执体无真俗识有者。真实唯识即圆成实。唯识实性无所得境。又因缘唯识即依他起。识相俗故相别二识体非都无。名云识有。如二十论疏释。此真俗识相性非空。性有故。亦非有。执无故。故云非空非有。是即中道义宗成立。
　　【章】即以所明（至）如别章说钞曰。四结中主。即言承上。所明者。天亲等辅从慈氏所明中道之义以为宗也。是结教理俱中已。如别章说者。成唯识疏七末（十七丁）辨中边疏上·心经幽赞等是。具如彼说。
　　【章】此中略叙（至）如别处解钞曰。第三门大段第四总结。此中者。标举上所明。略叙者。总略叙部宗朋诤所宗者。即上来所明外内大小所宗。在此四字。谓朋诤言有三种别。一曲计执见取自为朋诤（朋者朋党。诤者见取也）即上所举十六大异论也。二由随闻决定自为朋诤（朋者部党。诤者十八人诤一白㲲。虽成十八段。不失白㲲之体也）即上所明小乘二十部所宗是也。三由随机善巧自为朋诤（朋者随机根别。诤者善巧方便。瑜伽十五所说教导论。今约多分云朋诤）即上所明边中二主是也。瑜伽十五说论体中教导论。是对机起论。心无偏党对机教导。然今朋诤言之释用之。多分是朋党故用之。又于能说边虽无朋诤。对朋诤有空机。说空有大乘。令无朋诤。约所化机云朋诤。非约能说边也。问。如来设教本为除诤。诸弟子众同禀为师。何因去圣未淹。广兴斗讼共受遗训言义便乖。答。诸佛出世实为含识。所化机别故教有殊。见者不同。随闻生着。于余未达起不忍心。然百岁前虽有异见。由亚圣力人法一味。众为己宗人党法殊。唯分成异。故涅槃经三十四云。迦叶菩萨白佛言。世尊。如来具足知诸根力。是故能知一切众生上中下根利钝差别。知现在世众生诸根。亦知未来众生诸根。如是众生于佛灭后作如是言。如来毕竟入于涅槃。或不毕竟入于涅槃。乃至彼云。或有说言。有十方佛。无十方佛。知其如来具足成熟知诸根力。何故今日不决定说。佛解意言。正由如来知诸根故。所以于法作不定说。诸比丘等不解我意。随所闻已作决定解。广解如经。即显异计。皆有圣言。由不了知即各别执（已上开发）由如是义。小乘朋诤随闻决定故分部计。自可知也。问。大乘宗以空有示中道。何故用空有二门耶。答。华严经说。一切有无法了达非有无（云云）涅槃经高贵德王品说。诸佛菩萨有二种说。一者有性。二者无性为众生故说有法性。为诸贤圣说无法性。又仁王般若二谛品说。有无本性二。譬如牛二角。照解见无二。二谛常不即。解心见不二。求二不可得。非谓二谛一。非二何得一。于解常自一。于谛常自二。通达此无二。入真第一义（云云）又菩萨璎珞本业经下云。佛子。二谛者。世谛有故不空。真谛空故不有。二谛常尔故不一。圣照空故不二（云云）又涅槃经师子吼品说。十二因缘名为佛性。佛性者即第一义空。第一义空名为中道。中道者即名为佛。佛者名为涅槃（云云）内病乃多端。尔有无为病根。如以宿食为百外病根本。此有无病障中道之根本。故大乘宗以有空教示中道意在是其以诸教下。简别别部所明一一所宗非今所论。对法疏一曰。良以所明说一切法非空非有中道之义。以为宗也。此说瑜伽十支论教通所宗趣。若以自部所重所尊以为宗者。此论初明三科体事故。以三科为此论宗（云云）准此释义。一切诸教有通别所宗。准自可知㲲别处者。彼彼别处也。
　　【章】第四体性（至）后彰小乘钞曰。自下第四门。大分为六段。初标牒。二分科。三彰异计外道教体。四彰异计小乘教体。五显大乘教体。六示有师传结第四门。今即初·二也。问。此第四门论教体。然但云体性不同。如何不云体耶。答。此章初总标五门云诸教业宗体名。初教言别第一门。教益有殊也。通则教言及业宗体名四。第二时利若离设教无时利故。第三诠宗亦离教示无所宗故。今亦复尔。故教一字有通别二意。又初教字但初门教益教。非通后门。第二时利。云时即教时。时言外无云教时之教。第三诠宗云诠即教故。无别应加。今门云体性亦同。又此一门明教体中。总明一切法。体性有四。具辨故。于此门有通论一切法体性之义。但云体性不同。不云教体论体等也。
　　【章】彰外道者（至）六顺世论钞曰。此下第三举异计外道。此中有九文。初总举大类外道名。二数论教体。三胜论教体。四明论外道。五结成上三计唯取声为教体。六声显教体。七声生教体。八顺世教体。九总结数。今即初也。大类者。部党多类名为大类。数论者。梵云僧佉。此翻为数。即智慧数。数度诸法根本立名。从数起论。名为数论。论能生数。亦名数论。其造数论及学数论。名数论者。此即劫初劫比罗仙所立论名。具如成唯识疏（一末）及因明疏等。胜论者。梵云吠世史迦。此翻为胜。造六句论。诸论罕匹故云胜也。或胜人所造故名胜论明论者。学四明论婆罗门等计。四明论者。即四吠陀论。由西域记一曰。其婆罗门学四吠陀论（旧云四韦陀。又云四皮陀讹也）一云阿由吠陀（此云寿。亦云命）谓养生缮性等。二云夜珠吠陀（此云祠）谓享祭祈祷等。三者沙摩吠陀（此云平。此云等）谓国仪占卜礼法音乐兵法军阵。四阿闼婆拏吠陀（此云术诸方术）谓咒术异能伎数禁咒医方等。此四明论。劫初梵天化身来下人间口诵。唯婆罗门姓诵。不令余姓诵。诸婆罗门计执云明论声常。诵者即梵天王。非是造作者也。执此四明论表诠诸法。唯此声常。所诠定故。言水常水。言火常火。言常恒常。言无常恒无常。定不可改。不变异故。除明论声自外余声可是无常。唯明论声为能为定量表诠诸法。是故唯常。如成唯识疏（一末）释。又广百论七曰。古者黠慧婆罗门。隐造明书。言自然有。唯得自诵。不许他观。赞婆罗门最为尊贵。刹帝利等皆是卑贱。给施所须获无量福。愚夫无智不能测量。谓真福田信敬供养（云云）又因明文轨疏曰。古昔黠慧婆罗门造吠陀论。此云明也。旧云韦陀或云皮陀皆讹也。埋之隐处。诈白国王云。我梦见某处有自然吠陀论。王使取之。果如其语。因是即谓。明论自然。非人所造。梵王等但诵出已。非是造者（今云。此等说西方传说也）今此云明论者。指明论外道计。成唯识疏一末曰。明论声常。是婆罗门等计。吠陀者明也。明诸实事故。彼计。此论声为能诠定量表诠诸法。诸法揩量。故是常住。所说是非皆决定故。余非揩量。故不是常。设有少言称可于法。多不实故。亦名非常。梵王诵者。而本性有。然声性非能诠（云云）声显论者。因计立名。如次文明。声生论者。此亦由计立名。如次文明顺世论者。法华玄赞七曰。路伽耶陀者。旧云恶答对人。正云路迦也底。云顺世外道。明此外道计。如瑜伽六·显扬九·广百论二·俱舍十二具明。
　　【章】数论教体（至）即归本故钞曰。二明数论教体说有二种者。非彼说立二种教体。就彼立本与末不离判释教体。自有二种说成。故云说有二种依本教法等者。金七十论立二十五谛中为四。一本非变易。谓即自性。能生大等故名为本。不从他生故非变易。二变易非本。有二说。广如彼。三亦本亦变易。亦有二说。如彼。四非本非变易。谓神我谛。又曰。大等二十三皆有三德。乐·苦·痴。末有三德。故知本有三德。末不离本故（云云）是故本者自性。末者中间二十三谛。教法者彼所立。若由彼师教示诸法根本。教体即以自性。离自性无法根本故未生大等但住自分。名为自性。若生大等。便名胜性。用增胜故。开发云。数论教体有二。一本二末。本谓三德。一切法三德成。摄末归本。即自性故。末谓五唯中声唯量三德为体者。金七十曰。本有三德。一萨埵。二剌阇。三答摩。谓自性变异生因。三德合生变。譬如有多缕和合能生衣。三德亦如是。更互依故能生果（云云）总名自性。别名三德。德者功德也。具释如因明疏融贯钞中。周记释曰。本即自性者。似大乘摄相归性。末即声者。亦如大乘性用别论。彼宗不立名句文故。但以声而为教体。胜论亦同（云云）依末教法等者。准本教法应思择之五唯量者。声·触·色·味·香。何故名云唯量耶。谓唯者决定量亦定义。唯定用此成五大五根故。色成火火成眼等。然是转变等者。简余师所立。数论宗但立转变无常。不云灭坏无常。彼立。初从自性转变生大等。后神我受用已。大等变坏时。还归自性。但是隐显。非后无体灭名无常。体皆自性。更无别体。故云然是转变等也。灭坏之时等者。释然是转变由。问。此师不云灭坏。何故今云灭坏之时耶。答。周记释云。末即本故。名为灭坏。非云灭无之无（云云）今详曰。此释亦虽有理。今少不稳。更设三解助之。一云灭坏之言约他家言。谓从他家见灭坏时。即还归本故。是转变非灭坏。是释上句然是转变句也。二云。准三十论疏。灭字应作变。彼云后变坏之时还归自性。三云。准开发。云然是转变非性灭坏。后相灭时归三德故（云云）若尔。灭字恐误。应作相字也。三释任意。彼立转变故。虽声为教体。约本即自性为教体。离声无能诠者故。云声为教体。
　　【章】其胜论师（至）无常无碍钞曰。三明胜论教体诸德者二十四德。德者德相。彼论说实之标帜故。彼亦不说名等。故但声为教体无常无碍者。彼说所作皆是无常。又说以余物为因生无常。彼说声有三种因生。一合生为因。二离生为因。三声生为因。合生者。有触实·合·势用俱。有触实空处合为因。离生者。有触实·离·势用俱。有触实空处离为因。声生者。有触实·合·离·势用俱。无障空处声为因。如是合·离二。彼说所作无常。以作无常为因声生故云无常。又二十四德立无动作无细分。故是无碍。今云无常简二声论常。又云无碍简顺世等。周记问云。数论声量依于自性。立末教体为二。胜论声亦依于空实。何故不说教体有二耶。彼答曰。数论声量本体自性。故教分二胜论声德虽依于实。体非实摄。故教但一。问。胜论同异既是声性。教体何不兼同异耶。答。教必能诠。不取同异（云云）（已上周记）
　　【章】其明论者（至）即是声故钞曰。四举明论外道教体婆罗门等执等者。如前具释。彼以能诠定量起执。然声性非能诠故。云不取声性等其能诠声等者。梵王诵明论声云其能诠声。此唯诠表明论所诠之义此教是常等者。梵王诵明论声。表诠诸法为定量故。呼水定水等。如前所叙。今云此教。梵王教示呼火是常恒火等。故云是常。梵王随诵出能诠声。其所诠义为定量故。云所诠定故也。此二句结明论言教以常声为教体余一切教等者。除梵王诵出明论声。其余一切教皆是无常。不定量故。虽有少言称可于法。多分不实。故云皆无常声。以要言之。若梵王诵明论教。是常声为教体。其余一切教体。以无常声为教体也。
　　【章】说声不论（至）即是声故钞曰。此四句五明已上三师唯说不声别不说名等。次所举声显·声生计寻伺所发声故。立名句具声。故于此处结上来三师。周记曰。其明论等者。问。明论声常。云何常耶。答。有两释。一云。恒揩定故。名之为常。非体常住。名为常也。二云。体常住故。名为常也。若尔。云何不恒闻耶。答。但缘阙故隐而不闻。非体灭已。若尔。已起声声以何得止。答。散处尽也。下声论计常声。准是知。后释为胜（云云）今云。此记释虽设二义未稳。章主意云。为揩定故。声教常住。呼水则常水等。非拘闻不闻音止不止论常无常。已云能诠声常。能诠表水已。常恒诠表水已。其音教不朽故。云明论声常也。
　　【章】声显论者（至）体性常住钞曰。此下六示声显论教体。此中有六文。初标。二总牒计。三举立声多体计。四举立声一体计。五示多与一二之计中。各有全分常与一分常之二计。六结声显有四计。今即初·二也。
　　【章】此计有二（至）常声为体钞曰。三示常声多体计此计有二者。标牒一体多体二计一者随一等者。正举多体计各各有一能诠等者。此计意说。一切诸法一一物体各各随一有能诠表其诠常声。于水物体能诠表水其诠表常恒水。如是一一法上。如是常住能诠声多体。故云各各有一等。已上明声体本有犹如非择灭者。如一一法上有缘阙不生非择灭无为常住有以寻伺等所发下。明待缘显寻伺等者。以寻伺名句等。于发声缘尤为主故。先举寻伺。等言等取作意辱舌动等缘所发音者音响。彼说声总有三类。一者响音。虽耳所闻。不能诠表。如近?语别有响声。二声性一一能诠各有性类。离能诠外别有本常。不缘不觉。新发缘具方始可闻。三者能诠离前二有。此三中。以第三今论为教体。第一响音显发之缘。第二于能诠上常住今用众多等者。结以常声多体计为教体。
　　【章】二者一切（至）非能诠体钞曰。四明常声一体计。共有一等者。正是一体计。释声体本有。犹如真如者。喻一相一味以寻伺等下。释待缘显之今者唯取等者。结以一常声为教体。
　　【章】此二之中（至）犹如音响钞曰。五示上二计各有全分一分二计。此二之中二句标牒一计全分下。正明全分一分二计。
　　【章】故声显论（至）各通内外钞曰。六结声显论。
　　【章】其声生论（至）所发生故。钞曰。此下七举声生论。此中有七文。初标。二总示计。三示体多计。四示体一计。五明二有二。六结声生计别数。七结二声论计数。今即初·二也由音响等者。释待缘生之。
　　【章】此计有二（至）响非能诠钞曰。此文三·四科。准前可知今取新生等下。结教体。
　　【章】此各有二（至）各有四种。钞曰。此五·六·七三科文也。准科可解。周记曰。问。所诠之法体既成多。新生能诠随彼所诠亦应是多。如何今计一耶。答。彼说云。声若生已。总成为一。如何水众多流归渤海已。总名为海（云云）今云。此释尤妙。
　　【章】顺世外道（至）四大为体钞曰。八举顺世论教体。一切皆四大等者。此外道计。此唯执真有实常四大生一切有情。一切有情禀此而有。更无余物。后死灭时还归四大。问。此外道以有质碍四大极微为一切法能生。若尔。以色法为成心法耶。答。义灯设三释会释。一云。细妙四大造心法无碍。粗大造色法有碍。二云。虽唯造色。准理亦合造心心所。三云。四大不造心法。又演秘中举灯三释已。复设一释云。彼计。能造四大无有碍无碍别。但所造上有差别。义蕴用秘一释为正。今云。以秘释为是正。能顺彼计故。广百论二（十四丁）云。顺世外道作如是解言。诸法及我。大种为性。四大种外无别有物。即四大种和合为我及身心等（云云）由是应知彼所立。
　　【章】合胜数论（至）外道教体钞曰举异计外道中。第九总结数（十二外道者。一数论。二胜论。三明论。四顺世。如是四加声显四计及声生四计。总合十二）

大乘法苑义林章师子吼抄卷三（终）

　　安永五年（申）正月十六日夜。于平安城五条桥新善光寺寓舍任愚见所及。草草书记之了。偏祈大乘学业复古令正法久住于世而已。
　　回向四恩法界海回向无上大菩提法相大乘末学沙门基辨（大同房生五十九岁）