大乘法苑义林章师子频伸钞卷第七（唯识章）

　　南都西京药师寺沙门
　　慈恩末资释基辨撰

　　【章】唯识义章（至）归摄二空。钞曰。自下唯识义章。此章大分有二。初分门。二随门解释（今云。此云章者。俗与所言篇自也。如论语云学而为政。此所分门者。如学而篇分十六章。为政篇分二十四章。如诗经关睢篇分三章等。自可准知。今所云章中分门解释。由西方道俗共传训诂式。如婆沙说必不可以支那论也。如诸契经所说。且初如标牒五蕴者。是即五蕴章也。于此章中。云蕴有五。一者色蕴。二者受蕴等。此即分门。所余准知）初中有二。初总标（唯识义章四字是也）二立门名（今所牒是）今即二科也。子岛曰。此十门中初三门显唯识境。次六门明唯识行。后一门明唯识果（云云）（基辨曰。问。何为以境·行·果辨唯识耶。答。光观所知境唯识方起胜行行唯识因行既备。果德乃圆果唯识故为三也。此皆由瑜伽·摄论之释例。最胜子瑜伽释中释瑜伽名云。境瑜伽·行瑜伽·果瑜伽。又摄论十殊胜。前八是因后二是果于前八中初二是境。次六是智。智即行也）子岛曰。问。第一门出体之中既明能观。是行唯识。何但云境唯识耶。答。出体中虽说行·果。皆是观行者之所观也。为令行者觉知所观能观体性·及行·果等最初出体（能所观体）是故偏判为所观境也。又问。第四门（何识为观门）既有所观识。如何云行唯识耶。答。第四门显能观识。虽有所观是因能观。非门正意。故云行唯识也（已上子岛）
　　【章】第一出体（至）二能观体钞曰。自下大文第二。随门解释。此中大分为十。即十门解释也。此下第一出体门。大分为五。初标门总出体。二明所观体。三明能观体。四明五种唯识。五立六门唯识。今即初也。此有二种等者。今问。此下出体门既分五科。其文显然可知。然今初云第一出体者此有二种而初出所观体后出能观体。是唯五科中第二·三科。何故余四科此不举列但举能所观二耶。答。五科之中第五六门唯识第四科五种唯识中第一境唯识。文云于境唯识种种异说故。又第四五种唯识皆是所观所摄故。第四科即第二科摄。由是可知。此出体之要但在能所观二。故总标云此有二种等也。
　　【章】所观唯识（至）为唯识故钞曰。自下第二明所观体。此中有二。初总出体。二别出体（略有五重已下文也）以一切法者。有二说别。一者。中边一云。一切法者有为无为二法（云云）二者。对法十二云。一切法者即三自性。谓遍计·依他·圆成（云云）子岛此二说中取对法说应释一切法言（云云）（今问。何故子岛取对法不取中边云云答。由深密经一切法相品。说一切法相者遍计·依他·圆成之三性相。故对法说为好。何故不取中边耶。答。由三十论二。无为有二。一者识变无为。二者法性无为云云谓识变无为依他起性相。法性无为圆成实性相。故中边说虽说依圆不说遍计。故不取。问。何故不说计执不取耶。答。计执唯妄情起依他起计执本来都无。故中边说亦虽尽一切法相。而违五重唯识观门通观有无为唯识相故不取也。有谓。依圆无谓计执故）通观有无等者。明以一切法为所观唯识自性所由。有谓。色心等法是即心心所所变故名为唯识。无谓龟毛过未等法。是亦说意不坏法现前故是亦唯识。故知一法一法唯识所变是依他缘起有。了达缘起有则名了计执都无体用。一法缘起有一切法亦缘起有。即于一法名遍计·依他·圆成三性相具足。是非有非空中道。华严经说。一切有无法了达非有无（云云）嘉祥十二门论疏云。万病之根本宿食为本。三界沉沦之基以有无为本（云云）问。遍计等三性有无法为唯识体其证如何。答。成唯识九说。唯识性略有二种。一者虚妄（唯识性）谓遍计所执。二真实（唯识性）谓圆成实。复有二种。一者世俗。谓依他起。二者胜义（绝言无别亦无不别）谓圆成实（云云）问。三性中遍计所执其体既无。如何得言唯识性耶。答。右三家释别。一者周记·邑记同云。遍计虽都无体由妄识变亦名唯识（云云）二者义演·泰抄同云。遍计所执体虽是无然不离唯识性。以不离识义名唯识（云云）三者芳野信睿意云。摄假随实名唯识（云云）子岛由松室意判三家云。以芳野释为今章意。下第七门云。心所变无依他起摄。真如理无圆成实摄（由此章文为芳野义之证）而子岛别设一释云。依简去计执得唯识显现。是故遍计名为唯识。如圣教中由断烦恼得菩提故以烦恼为菩提（云云）基辨详曰。三家释中以周记·邑记尤为胜。义演·泰抄释虽稍同周·邑二记。云以不离识义名唯识之释滥真如识之实性不离识故名为唯识。不辨别论变与非即离之不离识。故其释不痛快。周邑二记云由妄识变亦名唯识。尤为殊胜。此云护法可言中道义。子岛别解润色周·邑二记说。尤为是正。但芳野义可谓非章意。今更详曰。松室取芳野释。恐为不稳。云何则假实言随相望体为别。若以圆成为实则依他性是假。若以依他为实则计执是假。若废诠实。计依圆三性皆假。所以芳野云摄假随实。尤为通漫。复松室以下第七门释会。以芳野为好。今谓。是亦不尽。若由第七门则可言以无摄依他假有亦以无摄真如实理。所以芳野所释不尔为漫。
　　【章】略有五重（至）理有情无故钞曰。此下二别出体。此中有六。初初重观门唯识。二第二重所观唯识。三第三重所观唯识。四第四重所观唯识。五第五重所观唯识。六总结五重。初中有七。初总标。二别标。三明初重观方法。四举证成观。五药病相对明观门德。六劝学观行者。七示修观地位分齐而结。今即初·二·三也。略有五重者。初总标也。问。何故立五重观门耶。答。观门次第从粗至细。故有五重。由心经幽赞如是（子岛）问。此五重章主今初立耶。答。灯中溜洲曰。所诠之理既有五重。能诠之教亦有五重。或以世亲五理成佛五重教（乃至）（已下子岛加）以护法五重教成戒贤五理。以戒贤五重教成唐三藏五重理以唐三藏五重教成今章主五重理。亦翻以今章主五重教成唐三藏五重理等。自准可知。故是师资相承之观法也（已上子岛）一遣虚存实识者。别标初门。此别标中初遣虚（观遍计等五句是也）后存实（观依他等五句是也）心经幽赞科文闻书曰。中川实范上人言。
世之中遣虚存实义说音假令野末山奥法相大乘宗极世传知（云云）（我宗学者于此初重观门努努不可忽绪也）观遍计执所等者。此下三明初重观门方法。今云。此初重观门虽地上修证别自地前进初地之观门。是名发得无漏智方便观。至下具辨。成唯识疏七末云。知遣虚者名备资粮（十位。十行。十回向也）资粮者福·智二庄严也。谓于遍计妄情起实有（我法）执。于依他圆成起空无见（此是说笔次第也。若观心行解上执实我法。起实有计执时。于其处即空无依圆起空执。空·有二执于一法上同时处现。子岛云。今依唯识观观一法唯识时。以空观遣有执以有观遣空执云云今云。如次下明）唯虚妄起者。由护法正义。能遍计识名虚妄识。谓实我法执离虚妄熏力所变现识相推求都不可得。非虚妄识外有别起者故。此文唯虚妄即起。起谓变现。是果能变。都无体用者。实我法计所执唯虚妄识变现。现起都无别物故云都无也。应正遣空者。观都无体用之外无别应遣空观也。情有理无故者。明遣空由。情有者唯虚妄起故云有。情谓妄情即能遍计识。如前已辨。理无者都无体用故云无。理谓道理。以四道理推求。应缘起理都不可得。故云理无也观依他圆成下明存实观。依他者依他众缘而起之相。即俗故相有别之观也。圆成者圆满成就真实之性。即真故相无别之观也。诸法体实者。诸法谓有为无为一切诸法。体者体相·体性。谓依他是诸法体相。圆实是诸法体性。三十颂说圆成实于彼故。成唯识第八引厚严经说不见圆成实非知幼事等故。依与圆非即非离废诠中道。由是应知体相与性同时同处非即非离废诠中道。故今云体者废诠中道。应知一法一法相性真俗依圆非即非离废诠中道。以是为诸法体。实者直也遍也犹云真实譬如树木之真意至枝叶根末无所不遍而能长养。依圆二性亦复如是。一切诸法一一无不依圆。若无依圆无识相性。无识相性无真俗别。若无真俗以何有凡圣因果等差别。亦以何有一切诸法。依圆遍一切法。其体离言中道。故云体实。二智境别者。圆成正智之境。依他后智之境。故云二智境界。二十论疏一曰。诸佛正体·后得二智所知诸法。谓依他性·圆成实性二性非无。此之二性性离言说·戏论所执。非谓知此二性亦无入法无我。即于三性但知初无余二性有名为唯识。问。既云依圆二性非无。若非无二智境有别。何故复云二性离言耶。答。依他是俗智境。圆成是真智境。无始已来别起真俗二智。真俗境别缘执熏习。内因力故久沉生死不知法性。地前熏修渐起正智。初地根·后二智显了。虽然至第五地初真俗合观。由此合观熏故。至佛果上二智从一种生。如成唯识十说。缘真如故是无分别。缘余境故后得智摄。其体是一随用分二。了俗由证真故。疏云。因有二类种。果恒唯一种生二用现行等（云云）由是可知。依圆真俗法体离言故。果恒一种生二智能缘。绳麻一时缘了。故云二智境界二性离言也。应正存有者。观依圆二诸法体实二智境已即正存有。此有离言缘起有也。故云理有。又情无者。如是离言缘起因缘唯识真实唯识非虚妄识上所变现。故云情无。周记曰。问。情体是有。如何说无。答。妄计之情不称依圆二性故云情无也（云云）问。遍计遣空二性存有之意如何。答。子岛曰。凡夫执心之前实我实法之相当妄情显现。今观行者观实我法虚妄显现。体用都无之时妄情断故。我法执相不更显现。是名遣虚。依圆二性诸法体实。执心之前虽不显现。观是前如理显现。故观依他诸法相圆成诸法性。是名存有（云云）（已上子岛今云。此解亦说笔次第也。若以此解观心。则观计执都无同处。即依圆体实如理显现。一法一法识变观处。计依圆三同时非即非离离言中道也）
　　【章】无著颂云（至）是即入三性。钞曰。此下四举证识成立遣虚存实。此有二。初举摄大三名。二举成唯识。今即初也。无著颂云者。无著本论颂文。故云无著颂云也。无性释论六（十八纸）世亲释论六（十五纸）有此颂也。此二颂中初颂四寻思观。后颂四如实观。名事互为客者。一切凡夫无始时来缘诸法时名为先缘。名谓诸法名言也。事谓诸法体相。由名执体实有。由体执名实有（或水或火等之名及体也）是为名体属着。谓名与体属着。是即遍计所执。体用都无不可得也。互为客者。暂住非常住者名客也。谓名无与非常恒属著者。随缘暂名暂有体故。若云为客为事名是为客。非常属故。为名事是为客。非常为故。然愚迷者于名与事谓常属着。是即遍计所执。今由四寻思观寻思名·义自性·差别假有实无。故知名·事常互为客非主实。是名四寻思观。其性应寻思者。其性者海住山云。观名事属著令离。则遣所执显依他也（云云）（今云。此释意以互为客云其也。性之言谓互为客体相。观其体相则离所执。故云应寻思也）今私解云。其之言指上句名·事名·事体相名性。愚夫迷思名事属着。是云其性。计所执。然今寻思名·义自性·差别假有实无。是即观互为客非主实也。于二亦当推唯量及唯假者。于二者。子岛云。于自性·差别二（取意）海住山云。于名与义二（取意）今私解云。于上句所言名与事二。名谓能诠。事谓所诠。即名与义。此名与义各有自性·差别。此二言二种二。梵言特缚炎。但名为二。即一名身中自一种二。泛言二也。即是一种二。又梵言特缚曳者即二名身中自二种二义。故今此言于二者特缚曳之二。此二言中有名·义自性·差别。是二种二。周记曰。思名·义俱自性·差别名之为二（云云）谓于上句名·事之一各具自性差别之二当推也。亦当推等者。亦互为客寻思。推者。海住山云。寻思义也。当者劝策修观行者。上句应言亦尔。唯量及唯假者。彰依他非计执唯量者。私云。标事观唯有分别。即唯识门也。故周记曰。名义俱有其识名为唯量（云云）唯假者。私云。标名观唯有假立。即言说门也。故子岛曰。谓于自性及差别中亦当推寻唯有分别唯有假立（云云）（假立者。宗等多言为能立。能立者安立之异名）此句意谓。此名与事自性·差别二种之二。标事唯有分别。亦标名唯有假立差别言说。都无真实自性差别。实智观无义者。此一颂文说四如实观。实智者前四寻思所引四如实智观也。谓如实遍知此名·义自性·差别离识非有识亦非有。观无实境离能取识宁有实识离所取境。是名如实观。义者境界义也。周记曰。观无其境名为无义（云云）海住山曰。观无义者观遍计无也（云云）唯有分别三者。子岛曰。分别三者。识名分别·自性假立分别·差别假立分别（云云）海住山曰。唯有分别三者三分别也。三分别者如子岛释。成唯识九说如实遍知名义等四无实境离能取识是也。彼无故此无者。周记曰。境既是无。能取之心亦复无有。故云彼无故此无也。非是识体而总是无。但无彼执实能取也（云云）子岛曰。谓义无故观此三种分别亦无也（云云）海住山曰。彼无故此无者。中忍位观能取无也。彼者指心外名·事自性·差别一切境义也。此者指能缘三分别也。无彼所执境义故无此能缘三分别（今云。此释润色周记）又曰。此无者。似无依他实无所执也。似指心实无心上计执也。实智观无义者印所取无也。彼无故此无者观能取无也（云云）（已上海住山）今云。此三释意固也。以海住山为详释也。此皆成唯识九说宁有实识离所取境之意也。是即入三性者。子岛曰。如上所说即是悟入三种自性。谓初颂前半观名与事更互为客。即是悟入遍计所执自性。初颂后半观彼二种自性·差别唯有分别唯有假立。即是悟入依他起自性。第二颂中即是悟入圆成实自性（云云）海住山曰。此一句总结（云云）今云。第二颂似泯能报取住无所得。非安立观似证唯识实性也。故云是即入三性也。问云。无著二颂文云何总结云是即入三性耶。答。
初颂之中名事互为客等二句彰遍计所执唯虚妄起都无体用。故互为客文明唯虚妄起翻示名事属着都无体用。其性二字由海住山云应寻思互为客性。若尔则寻思唯虚妄起观都无体用。故可云悟入遍计所执性唯虚妄起都无体用也。于二亦当推已下悟入名事依他性。实智观无义二句重观依他起性。是为悟次句彼无故此无。悟之泯能所故。以四如实非安立智以悟入圆成实性。故云是即入三性也。
　　【章】成唯识言（至）诚证非一。钞曰。举证之中二举成唯识而成。论第七（二十五丁）之文也。疏七末（三十八丁右）此引文中初引释识言证存实义。后引唯言释证遣处义。总显者显唯识言有深意趣。即是初地所证百法明门。故彰修唯识观则入初地证百法明门。显者表也。疏曰。此识言所表（云云）。一切有情者。子鸟曰。若依取蕴建立有情。则佛无有漏非有情摄。若示现者。佛亦有情故佛亦在六十二有情中（云云）（已上取意）今云。由成唯识疏意（二之本五十七丁）曰。论离有情法有二意。一内有情数法名不离有情法。外无性法名离有情法（今云。是随转理门也）二识所变法不离有情（今云。本疏一本说有情之体本识也）法。即非情（山河草木等）法亦不离有情法。无法（如龟毛等）名离有情法（今云。是大乘义）由如是大乘义。则一切有情言摄入一切业果示现色身及所变山河草木饮食车乘等。皆是本识所变有情法故（已上由本疏私立此义）所变相见者。心·心所·所变相·见即是色法。分位差别者。色·心·心所分位差别。即是不相应行。及彼空理等者。彼谓心·心所·色不相应行。空理所显等者。成唯识疏（七末二十八丁）说及彼二无我空理所显真如。以空理为门显真如也。空性即是二无我理。由此理故便显真如（云云）又二十论疏（上）曰。圆成实性依他起上遍计所执空无之理。真实唯识即是识性（云云）（今云。于依他起心·心所·色·不相应行一法一法空无实有固执。则圆实性无为法性自显现了。是名二空所显真理。于此法性无为立六无为。真如亦是假施设名。如食油虫此法真理二空之所显故。云彼空理等也）识自相故等者。释上五名唯识之所由也。成唯识疏（七末）曰。所以许有识自体者。识自相故。许心所。识相应法故。许见相分者。即心及心所二体所变故。许不相应者。即前三分位故。许真如者。即四实性故。如是五法皆不离识总名为识。非无心所等。此识言所表（云云）识自相故者。八识心王也。何故此云自相。谓能所变之根本故。如对法论说四根本实色名色自相。能所变相离八识心无变现由。是根本义故云识自相也。识相应故者。六位五十一心所何故此云相应耶。三所和合似一。如楞伽七说如日与光非即非离。二所变故者。心及心所为二。此二所变现之色法故。三分位故者。心·心所·色三分位名不相应行。不相似彼三故名不相应。行谓迁流。简无为法。四实性故者。心·心所·色·不相应为四。真如此四实性故。唯言但遮等下引唯言释证遣虚义也。成唯识疏（七末二十八丁）释此文云显唯言所遮（云云）谓示本来都无云遮。唯言但遮一切愚夫通二乘等执定离识诸实有色等。为不实故。妄颠倒故。今遮总云唯也。实有色等者。等心·心所·不相应·无为。即遮遣计执五法事理唯虚妄起体用都无。如是等文等者。意言。诸教之中多说悟入三性之文。皆应引成也。上来明方法讫。
　　【章】由无如来（至）事理为空钞曰。自下五病药相对明观门德。此中三文。初明初重遣存观门起由。二病药相对。三正明观德。今即初也。由者。所以。秋篠曰。所以此初重观门起者。由诸有情无始已来执遍计识法为有拨真俗事理为空。是故最初遣彼迷执令知法性。所以初如是观也。无始来者。释是立二家释。初他家义。后今家义。初他家义者。三论宗嘉祥中论疏（六末）曰。论主解说无始有四意。一小乘人言有生死长远始不可知（论主由佛意。佛经说无始者非是有生死长远故无始。明生死始不可得。即是生死无有根本）二者佛意明无始者。即两舍（明其无始。辨其无有始。非谓有无始。故始无始五句不作即令悟入实相）三者佛经明无始。即无有终亦无中间如树无根亦无枝叶以无始及中间故无生死。亦无终故无涅槃。即显六道本不生今不灭不生死不涅槃。而大小乘人不解此意。四者后得说生死长远令大小乘起厌离勤习观行断诸烦恼也（云云）（已上论宗义）后今家义者。无性释一（十一丁）曰。无始时者初际无故（云云）（今云。此释当他家明生死始不可得）又章主胜鬘述记下曰。无始者显无本际。是常起义也（云云）（今云。此释当他家第二第三两义意。此中常起者。无始中终。不生死不涅槃不生不灭之义也。又无本际者辨其无有始也）拨事理为空者。今云。此有二种。一者别起恶见拨无依他·圆成。二者虽别不起恶见执实我法者必拨依·圆。若不拨依·圆实有执不起也。
　　【章】故此观中（至）对遣空执钞曰。二病药相对明遣虚存实。故此。故谓承上句云有空同时处起。此谓指初重观门故云观中遣者。空观者。此句示能治药。唯虚妄起都无体用之观即是能治空药。对破有执者。对所治病。谓以唯虚妄起都无体用空药治实有病。存者有观者。此亦示能治药。依·圆诸示体实之观即是能治有药。对遣空执者。亦对所治病。谓以依·圆诸法体实之药治拨无依事圆理空病。总言之随病（有病空病同时起病）说药（不用遣空观有有观一时观之药。则不能治有空同时起执病。唯识观是此药）病息药亡（病愈已则无病。无病对何名药。有空病愈已。但见非有非空废诠法体也）执药（有教空教）成病（有执空执）悟病（悟有执知空之药。悟空执知有药）成药（一法一法唯识所变云观之当体是此药也）非空非不空。即有即空既绝百非。又亡四句（已上总意可言中道之意。大乘光法师百法论疏意）又子岛意曰。遣虚之处遣计执本来都无已。则依·圆二性存实之义自然显了。即一念处遣虚存实义具。今病药相对说。则一念住观空计执破增益执。存依圆破损减执也。（已上取意）
　　【章】今观空有（至）谁之空有钞曰。三明观德。是即中道观护法正义。秋篠曰。此中有三观。谓空·有·中。言遣者空观者。当清辨学徒义。偏学般若中百论等立真谛理依他圆成其体亦空言存者有观者。当瑜伽学徒义。偏学深密·瑜伽等意立真谛理立依他圆成其体定有（今云。此瑜伽学徒者。非护法宗。偏执任文取深密·瑜伽等意。不知可言中道是护法宗宗极而唱依圆体有者也）言今观空有而遣有空者。当护法正义。圆悟诸教立真非有非空。心言绝故。破有说无破无说有。有无二说皆是世俗。胜义理中有无俱绝。今述其意故云今观空有而遣有空（云云）子岛曰。由所治病有有与空。能治药亦应有空有。若所治病无增损者。应能治药亦无遣存（云云）今详云。子岛所释任文取义无和。秋篠配三观今文为护法正宗义。诚巧妙哉。所不能及。中宗学者不可不识也。义虽无加。今私加解云。今观二字须深用意。但于言诠云有及空。则如偏执青辨及瑜伽文者。皆悉堕偏有偏空。如实学护法论师可言中道宗义者之解。今住唯识变观观一一诸法。则于一法一法计执本来都无体用。依他缘起有圆成真实有同一时处自显现已。即遣存一时观也。具释应言今（修唯识观一念）观空（计执本来空无）有（诸法体实依他缘起有圆成真实有）而（住观当体）遣有（实有病）空（拨依圆病）观空（都无体用）遣有（实有病）观有（缘起有真实有）遣空（拨依圆病）故上句先空后有云观空有（此示药）次句先有后空云遣有空也（此治病）。
　　有空若无等者。明一法一法非有非空废诠中道。意谓。住唯识观一念当体有空二病并除。何药之有。故以无言示中道也。由是应知。以治病全体为药。故有空病执全分即是空有教药全分。所以何者。谓实有执全分是（法体）性。（本来）空（无都）故。以空（唯虚妄起都无体用）观药治此有病。亦拨无空执全分性缘起有（执全分缘起有处起）以有（依圆诸法体实）观药治此空（拨无）病。若尔有空非病。能治药故。非不病。是所治（执病）故。非药非不药。观一切法唯识变时。一法一法于一念上有（缘起有依他真实有圆成）空（都无）同一时处宛然显现。故强名云非有非有空心言绝境也（已上私解）海住山曰。今观空有下彰由有所治有空病有能治空有药也（已上四帖抄。今云。由子岛有此科也）以彼空有等者。今释此文为三。一出古释。二判是非。三叙今义初出古释者。古来四家释别。一芳野信睿。二秋篠善珠。三子岛真兴。四海住山（上人）初芳野义云。今此文略。具足应言以彼有空与彼空有相待而观方正观成。然今有空病中且举后空。空有药中且举后有。若不相待纯有。是谁之有。以无空故何得是有纯唯空者。是谁之空。以无有故何得是空（云云）（西大寺常腾亦同释）二秋篠义云。空者所治病。有者能治药。遍计所执有空虽异而体虚妄。故总名空。依他·圆成实有虽殊而体非无。故总名有。迷悟相对方成观行。若纯迷无悟。若纯悟无迷。谁之迷悟（云云）三子岛义云。此文重成前理也。以彼空有者举观之药也。纯有纯空者举执之病。谁之空有者。意云。若所治病纯有纯空无有空相并者。能治之观亦但可有偏空有之观为谁相并有空有之观乎（云云）四海住山科云。以彼空有等下彰无有无病不可有空有药也于一法上三性不可言空或有也（云云）第二判是非者。初判芳野义云。设具应言之释。释虽劳烦。意无违害。然今有空病中且举后空等此释穿凿尤过。若不相待下其释尤胜。次判秋篠云。空为病有为药者。此释未稳。有何所障不云空为药有为病耶。复计执总名空依圆总名有之释亦为不然。不辨别病药之差故。又迷悟相对等者。此亦不稳。上句所言空有二字若无药义但云病义。以何为据。以相待言为迷悟相对耶。释意有余却于章文有言不足失生故为不稳。又纯字释约迷悟故尤为难解。子岛亦判此两家云。二记意旨各殊。不可定判。然章文显然不可致劬劳。二记俱烦。如文可察之（云云）三判子岛云。言重成前理之释亦无味释。未必然也。以彼空有句释为观之药。以纯有纯空为执之病。此解不稳。有何差别彼空有句为无执病义耶。纯有纯空岂局为病。故此亦为不稳。四判海住山云。但示科无详释。以药病相对一法三性离言中道义示科。寔为允当。第三叙今义者。以彼空有等下准海住山科明一法三性非有非空中道观门。问。此文云以彼空有相待观成。如何相待耶。答。此文以空有二字病药相待观成。谓若以空言为病。则下有言为药。亦以空言为药。则下有为病。今此空有二字含如是病药之义病药相待云以彼空有相待观成。即是于观一法一法唯识所变以知缘起有能治药拨无空病自除。其以有药空病除处。即以观计执无（都无体用）能治药固执有病亦除。如是唯识住观一念示成安立（相待）非安立（泯能所观成）俱学观故。今云以彼空有相待观成。复重应言。观唯虚妄起都无体用处。即观依圆诸法体实此一念观望知有执病都无（体用）边。虽名空药（治有病）望知唯虚妄起边。知缘起有（依圆谓法体实）空病（拨无依圆）自除。所以有空药病同处同时具足。非空非不空。非有非不有一法一法废诠中道一念当体药病俱亡非药非不药。如是住观名空有相待中道观成是以相待假观废诠中道真观成立。此云可言中道。是名护法宗名慈恩一家所立。我门学者以但偏学瑜伽深密等法相不可滥竿。谨勿忽诸纯有纯空等者。纯谓偏也。意言。我宗所云空有相对中道观成故实有病全体都无体用。观体都无名为空药。拨无空病全体拨依圆缘起有起。故于缘直有药空病起也。若尔者病法体空药。空病法体有药。所以病药俱亡有空俱灭。然有偏学者有观是偏有观。对何空病名为有药。又空观是偏空观对何有病名为空药。失中道观成义堕偏执学非护法宗。今遮是。次句云谁之空有也谁之空有者。意言。若偏空观则本来无物更今空何物云空观耶。若偏有观则本来有物。云何今更有何物云有观（云云）所以翻知。空对有有对。空于一法一法具法体。即是非有非不有等自可观知焉已。故上人释此文云于一法上三性不可言空或有也。（云云）
　　【章】故欲证入（至）方便亦入。钞曰。此下第六劝学观行者。此中有四。初示初重观门发无漏智方便。二示实证位心相。三遮妨难。四遮唯识执。今即初也。海住山示此文科云。故欲证入等者。显法体离言为除执用空有言非空有言称法体也（云云）今详曰。此释虽文有此意。失故欲二字意。故不尽意故欲证入等者。故欲二字子岛无释故言但释欲言。海住山二字俱无释。证入者。若约分证则证入初地真见也。若约圆证则证入佛位也。今且约分证释为先德义。我亦从之。释此文意古有二家。今加私义为三义。初子岛曰意言。若欲引起无分别智证得真见道离言真如。
则要先资粮及加行位可修如是遣虚存实观（云云）次海住山曰。此遣虚存实观多实证方便故以地前为本。实地上根本后得二智亦可摄遣虚存实也。又以根本智真观或名存实。正证法性故。或名遣虚。所执悉不现故。又名中道。非有非空是为实义。云有云空由此方便欲令证入中道也（云云）今详二家云。子岛所释以初重观为真见道证入方便。意义虽不详寔章主意。又海住山所释意有三。初以初重观为实证之方便故。地前所修本观。次地上根本智亦明摄此初重观。此两段意可谓章主意。具明根本智名遣虚存实义。诚妙释哉。后明根本智名中道义。以云空云有立以此初重观为方便观义。此解也。以次文非谓有空等文释欲证入依此方便之言。虽可有此义。违论第九文以非安立俱合观为四加行观。及承前相待观成之文今置故言意遂不显。故此释粗相。应依实义。第三叙今义云。文初故言承上起下。由是今释云。由如上所言空有相待中道观成故。若观行者欲证入初地真见所证真实唯识离言法性。皆须依此有空安立非安立相待中道观成方便证入初地真见此文意也。问。何故作如是解（云云）答。成唯识九说。故说菩萨此四位中犹于现前安立少物（摄论所说故言似义。心上变如相观也）谓是唯识真胜义性。以彼空（所执都无）有（依他缘起）二相未除带相（空有相状）观心有所得故（相似观行唯识）非实安住真唯识理。彼相（能所空有）灭已方实安住（安住真实唯识）又此位菩萨于安立谛（有差别名言）非安立谛（无别绝言似相）俱学观察。为引当来二种见（真见相见）故。非安立谛是正所观。非如二乘唯观安立（云云）由是可知。前所明云空有相待观成等。复云有空若无等者。安立·非安立俱学观察。为引后念真见胜方便也。如成唯识疏言。知遣存者名备资粮。资粮者福智二庄严也（云云）地前观行专以善备福德·智慧资粮总名资粮位。其中别义第十回向满心名加行位。虽别立名于备资粮义全无差别。故此初重观行证入真见离言法性之方便也。
　　【章】非谓有空（至）性离言故。钞曰。二示实证住心相。正是地前胜进地上所修入之心相。子岛科曰。此文遮坚执（云云）海住山曰。叙实证位法体非空有。此段明废诠门（云云）今详云。二家科中以海住山为胜。子岛科不稳。非谓等二句虽似遮执。为明次证真观位已下文有此文故。是亦表中道文非遮文也。遣·存同时故虽似无害。以存实示科时。令人信学。于遮表并文但举遮言难入故不稳也。然释文意子岛为胜。谓所观之法非体决定是有是无诸法体性言语道断言诠不及。有无分别皆断灭故。但是世俗虚妄施设。何以知者。证真实位一切诸法非有非无离诸分别。性离言故。若诸法体者无定者。无分别智应非证实（云云）由此等释此文示离言中道唯识观也。
　　【章】说要观空（至）真体非空钞曰。三遮难。难云。若言证真观位非有非空。则如何般若经等说要观空证入真观耶。今文通之子岛科曰。此文通伏难（云云）今详云。未稳。但应云遮难。无伏意故。牒难通非通伏故。海住山科曰。此文明诸教观空说证真理空我法非空真如也。今详云。此科为好。说要观空二句牒难。谓要观彼下正通文也。意言。要观彼遍计所执本来空无为所由门故悟入真实唯识法性。真实法体不可云空。广百论曰。圣智所证非有非无而有而无。（云云）
　　【章】此唯识言（至）亦应除遣钞曰。四遮唯识执。子岛科曰。亦遣执之词（云云）海住山曰。明唯识实有执亦无（云云）今详云。子岛不委。以海住义为是。释此文意者。古有三家。初芳野义曰。执心所取真实唯识应非实识执心所执故。犹如心外境（云云）二秋篠义曰。如成唯识二说。若执唯识真实有者。如执外境亦是法执（云云）（子岛同之）三松室立三段义证曰。一中上意位发下如实智观能取空。即唯识曰。既无实境离能取识。宁有实识离所取境（云云）（海住山由此证）二世第一法位发上如实智双即二空。即中边曰。由唯识智无境智生。依无境智生复舍唯识智。境既非有。识亦是无。要托所缘识方生故（云云）三世第一法位决定印可非唯识非不唯识。即是能治唯识实有执。是即符顺非空非有中道之理也（已上三段松室义证。第三无证）由是子岛助立证曰。二十论云。余识所执此唯识性其体亦无名法无我（云云）疏释云若执唯识亦计所执。除入法空名法无我。若不执时。此唯识体性离言故。非除入空（云云）今详云。三家之中以松室义为胜。三十论说现前立少物谓是唯识性以有所得故非实位唯识（云云）是执唯识实有。若不除遣之则难引发真见道故。应知。若说唯识。缘其言义一念当体空有二执同时遮遣。故唯识教名为可言中道教也。
　　【章】此最初门（至）思量修证钞曰。明初重观中第七示修观地位分齐而结（子岛科如见）子岛意释此文曰。此最初观地前位中思量。地上位中修行。于究竟位证之。地前位中虽加行位亦有修慧。以时短故不说有修。见道位中虽有所证而未圆满。故不说之（云云）又资粮位唯有思量。无修证加行位唯有修见·修二道唯有修证。佛位唯有证（云云）（已上子岛）又由金刚般若会释云。十住十行位依因缘门作唯识观（由缘起有教云依因缘门）十回向位依唯识门作无相观（平等如相云无相观）四加行位依无相门（绝言缘起教）作真如观（云云）于一切位者。地前·地上·佛位思量修证者。地前思量初重观门。地上修初重观。佛位证入离言法性。今总云于一切等也（又可。若约分证。初地上云证则地前。四加行位是修。资粮位是思。住前信解唯识分齐。即闻慧故摄入住内。可云量也）
　　【章】二舍滥留纯（至）不言唯境。钞曰。自下第二重所观唯识。此中有五。初标牒。二示第二重观门方法。三引论示方法。四章主文总结此观大旨。五举证而示有佛说。今即初·二也。二舍滥等者初标牒也。虽观事理等下二示此观方法。虽观事理之二句明此重观门思量解了初重观门已后思量此观。虽观二字正示初观已住此观。事理者真（圆）俗（依）二。皆不离识者存实观也。存五法事理不离识处此重观起。秋篠曰。虽观事理等者。通伏难（云云）初重观中既说诸法皆不离识。若尔应唯有识无境耶。彼复难云。境识俱有如何但言唯识非境（云云）次通云。心起必托内境生。故但识言唯不言唯境（云云）今详云。此释尤有道理。然此内识等者。正示舍滥留纯也。初观不离识已故。五法事理悉是识变。今指其识变五法事理云此内识。于其内识事理有心（能缘）有境（所缘识变之境）能缘（见分）心起必托心内所变境（影像相分）生故。此是内境四分合识体故。唯境与唯识名异体同。虽然若云唯境滥外境故。舍滥留纯一识观唯识。是此观方法也。谓心内所变境离能变无所变。离所变无能变故观唯境亦是唯识。故观唯识当体内境具足。如是观心名舍滥留纯也。海住山曰。舍滥之滥有二义。一名滥。似取外境名唯故。境有二种中滥内也。二体滥。依他（依他似外相）法能滥所执（固执本境）也。周记释曰。境之体通于内外。外无内有。识唯是内。若境言唯恐滥外故（云云）今详云。此二义俱得。可解。
　　【章】成唯识言（至）如外都无钞曰。三举论示方法。论十（三十一丁）之文也。识唯内有等者。海住山释此论意云。叙云唯识不云唯境之所以也。识有内识无外识故名纯也。境通内外境故有滥也。留纯识云唯（识）舍有滥境不云唯（境）也。设虽存内心境云唯境有（心）外境故可滥彼也。非但名滥。境体亦滥。谓染依他内境滥所执外境也。凡夫不舍妄情（染依他）之间所向境虽依他（识变）带实有相故必迷执发业感果必舍也（已上上人）境亦通外等者。亦于内境。子岛曰。境亦通外者。即境相分内是依他外是计执。以非心变法说之为外。非体实有名外。恐心内境滥心外之境故但言唯识也（外境之言有两重外泰抄曰。有两重外。一者依他是内。计执实我实法名外。二者亲所缘缘名内。疏所缘缘名外云云）愚夫迷执等者。由疏意。迷执于境者。一谓所执为实。二谓亲取心外境。依是故言迷执于境（云云）起烦恼业者。迷执起贪等烦恼由烦恼起有漏善恶业（云云）观心勤求等者。观三界唯心造作。则谁有对吾心起贪等感者。不起感故不作善恶业。不造业故自得出离。不解观心沉沦生死。哀愍彼故说唯识言。
　　【章】由境有滥（至）留说唯识钞曰。四章主文。总结此观大旨（由海住山科）子岛科曰。此释重名（今云。无味）
　　【章】厚严经云（至）皆此门摄。钞曰。五举证示有佛说。厚严经云等者。成唯识（七）引之。义滨曰。密严经同本也（云云）唐三藏将来梵本未翻译化。后不空三藏等翻译名密严经（已上传说）神泰佛地论疏曰。法师持梵本来。若翻则可五六卷。然未翻也（云云）心意识所缘等者。由本疏释云。心者第八识。意者第七识。识者前六识也。所缘者相分也。皆者指心意识。非离自性者所缘相分不离能缘识体也（云云）音石导曰。自性者后三分（云云）又演释曰。意说所缘见相分皆不离识自体分之自性也（云云）今详云。疏主既释所缘相分不离能缘识体（云云）能缘言中推见分已。何故又演云但不离自体分（云云）而缘识为见分之体言为自体分之释工而却失疏主意。音石实得疏意。后三分能缘识体故。故我说一切者。由本疏释。我者佛自指己身。一切者一切有为无为法也。唯有识有余者结内境摄识。意言。一切有为法离能缘识体变现更无余心外物又一切无为法离能缘识性真如更无余别物也。故疏释自性言云。或理体即义之所依本事（云云）（已上私）华严等说等者。成唯识疏（七末）曰。三界唯心即十地经第八卷第六地文。华严所说（云云）同演秘曰。案彼经第十九颂（晋经第十二）云。譬如工画师不能知自心而由心故画。诸法性如是（云云）音石云。晋经第二十六明第六地中文（文云。了达于三界但从贪心有云云）二十唯识疏（上）引经文曰。心如工画师画种种。五阴一切世间中无法而不造。如心佛亦尔。如佛众生然。心佛及众生。此三无差别（已上晋经第）如无性摄论第四释。遗教经言等者。具云佛垂般涅槃略说教诫经。全一卷（六纸）后泰三藏罗什译也。大唐西崇福寺智升（所撰）开元释教录判为大乘经又终南山道宣（所撰）大唐内典录为小乘经。又真谛译天亲（所造）遗教经论云为菩萨说。今章主判为小乘经。溜洲等小亦同判。今读经检说相。全小乘教非大乘教。问。此经文以何为舍滥留纯之证耶。答。制心无事不辨。以是为证也。皆此门摄者结证也。
　　【章】三摄末归（至）法必无故。钞曰。自下第三重所观唯识。此中有四。初总标。二示此观方法。三举经论证而成。四章主文总结此观。今即初·二也。三摄末归末识者。思量遣虚存实观唯识已于存实观中。先第二重心境相对泯境观识。唯境亦是唯识相也。如是观第二重唯识已。复于存实观此摄末归本唯识也。谓前留纯心中有本及末。此本末言宽通。今分六相开示。一约四分言。相见是末。自体分本。又四分一一是末。说四分识之义用分故。四分合识体是本。二约事理言。则事是末。理是本也。粗显名事。微隐难了为理。如是事理以四分别。则相见二是事名末。自证·证自证二是理名本。微隐名理。又以四分合。则四分一一是事名末。四分合识说非即非离。故微隐名理即是名本。三约八识言。则第八识是理名本。说所缘行相不可知故。七转识是事名末。第七有因位转易前六有三性转易故。四约种·现因果言。则种子是道理名本。微隐故。现行是事名末。粗显故。五约识相·识性言。则识相是事名末。识性是理名本。是微隐故。又以识相·识性不离心。则识相识性是事名末。不离心处是微隐相名本。大约真俗云。则真为本俗为末。或真俗二为末废诠一实为本等思准可知。如是一切本末今观摄末归本。一切本末悉是识变一切法。一法具足圆满今观唯识。于留纯观唯心变中其心变有本与末今归本观唯识也。然今此章等且举三分本末一隅示已。一切摄末归本唯识观皆此门摄已。上总标失。心内所取等者。二且举一隅示方法。心内者简心外妄执。所取境界影像相分显然者粗显易知内能取心等者。能缘见分作用亦尔者。见分自体分缘外之作用故名为作用。是亦粗显故云亦分也。此是相分等者。见相如牛二角。自体分如牛头。角依显生。离牛头外非有牛角。若别处有非名牛角。成唯识疏（一本）曰。若无自证二定不生。如无头时角定非有及无镜时面影不起。皆于识上现相貌故。故说二分依识体生（云云）由如是义云俱依识有离识自体本等者。无镜时面影不起之道理。思准可知。
　　【章】三十颂言（至）能变唯三钞曰。此下三举经论证而成（此科由海住山）此中有三。初引本颂证摄相见末归自体本义。二引释论成三分本末义。三引本经成三分本末。今即初也。由假说我法等者。论曰。愚夫所计实我实法（世间我法）都无所有。但随妄情而施设。故说之为假（无体随情假也）内识所变似我似法（圣教我法）虽有而非实我法性。然似彼现。故说为假（有体施设假也）（已上论文）此释由假说我法一句有种种相转者。论曰。我种种相谓有情·命者等（世间）预流一来等（圣教）法种种相者。谓实·德·业等（世间法）蕴·处·界等（圣教法）转谓随施设有异（已上论文）（相者相状。转者是起义）彼依识所变等者。此二句正举摄末摄本证。先由假说等二句非摄末归本证。然不举此二句。则云彼依识之彼言不可解故。同文举来。识所变者相见二分也。此能变者识体自体分也。显识所变现相见二分识自体分能变现相。唯三者。第八·七·前六三能变识。此识为本。相见二分起故为末。是摄相见末归识体本云此能变唯三。
　　【章】成唯识说（至）自体起故钞曰。二引释论成。论者一之文也。疏曰。是释变义。护法等云。诸识体即自证分转似相见二分而生（云云）相见俱依自证等者。疏曰。若无自证相见二分定不生。如无头时角定非有等（云云）此摄相见末归自证分本故。是彰摄末归本也。
　　【章】解深密说（至）唯识所现钞曰。三引本经成。经第三分别瑜伽品之文也。海住山释云。识者自证分·见分也。见分为标云识。是取能缘用也。所缘者相分也。唯识者自体分也。所现故者相·见二分也。由是三分本末义分明也（云云）由此释应审知。
　　【章】摄相见末（至）皆此门摄钞曰。第三门之中第四结成此重意。子岛科曰。此章家成深密经意（云云）海住山科曰。总结（云云）今云。子鸟科不尔。总结前文也。非但成深密。故以海住山为是。三十颂及释论文亦摄相见末归识本故。皆是摄末归本之证。于一一证文下虽应有此二句。恐烦但于末证结为此重证。所说事理等者。明诸经论所说理事真俗等亦本与末故皆此门摄。问。其以理事真俗摄此门如何。答。芳野曰若摄事末归理本名为唯识。若于事中摄相见末归于识本名为唯识。皆是摄末归本门摄（云云）（已上芳野）问。以事末归理本名唯识。则与第五重遣相证性有何差别耶。粗显相是事微隐性是理故答。第五重遣事相证理性名唯识。此摄事相归理性名唯识。彼遣此摄。此为二差别也。（已上私说）
　　【章】四隐劣显（至）唯显胜法钞曰。自下第四重所观唯识。此中有四。初标牒。二示此观方法。三举慈尊颂成此重观。四举佛说结。今即初·二也。海住山曰。此观起前重摄相见末归自体已。其自体中有心王亦有心所。说唯心不说唯心所。所以心所劣心王胜也（云云）今云。心王与心所如日与光非即非离。如十卷楞伽七（十六丁）二十论疏（上）三十论疏（七末）具明。或承他家讲学者问予云。心王可称唯识。心所不可名唯识。如二十论疏言。若约世俗。心王与心所别。若约胜义。心王与心所如日与光非即非离（云云）由是今约世俗云。则心王与心所各别。故应非唯识。复隐劣显胜名唯识。则既隐劣心所已但显胜心王云唯识故。心所应非唯识耶。如之何。余答云。二十论疏中云约世俗。就心王心所之相有别而论故。是五蕴相四重俗谛中第二道理世俗。复云约胜义如日与光。是即四重胜义中第一世间胜义。故以心王心所别即说如日与光。明即非离绝言。所以何者。心王心所相应缘了境时。如画师资作模填彩。无离总相取别相理。如离光无日。无光非日。故心心所缘境同时同处非即非离。而其缘境影像相分四分合识体故。心心所体同时同处非即非离。真与俗亦如是。非即非离是云大乘真俗妙理。如三十论及疏七说。汝由小乘取说真俗实有固执。问难大乘真俗妙理说。汝于大小乘不辨菽麦。识知无上大乘施设建立于缘绝言真如无分别慧已后应扣我门户求已。复此隐劣显胜唯识观于摄末归本观已起。所以显胜言中隐劣唯识观。如言王来非无臣从。摄末归本而隐劣故心王心所俱入唯识言也。复问。既此章文云唯显胜法。明知唯以心王名唯识如何。答。唯显胜法法。经说唯心不说唯心所。如虽云王来但显胜法非无臣从。复唯识之言彰唯识变现义。心所亦四分变现故。唯识言摄心所已心及心所等下。二示此重观方法。子岛由。是标重意。虽心心所各自体分变似相见二分显现。然诸教中但说唯心不言心所者。心是所依。为主胜故。心所能依。如臣劣故。隐劣心所显胜心王。但言唯心不言心所也。（云云）
　　【章】故慈尊说（至）别染善法。钞曰。三举慈尊颂成此重观。此中有二。初举慈氏颂。二章主释成庄严颂意。今即初也。此颂无著大庄严论所说慈氏颂也。释此颂文大有二家。一楞伽中百论师及经部妙音等。诸心所立心分位。二论主护法论师义立心心所别体。缘起各别故也。如成唯识七具明二家。今由护法正义释也。子岛叙论疏意曰。心所法与心王别体。然言心王似心所现者。心所如臣。依心王势力生故。云心王似心所现。非谓心王即心所（云云）许心似二现者意言许心王似见相二变现也。如是似贪等者。似心外所许实有二分等法故名为似。贪等者。等取瞋等一切染法。谓心所依心势力生故。如心王似相见现。心所亦现相见似实有贪等一切染法相见或似于信等者。是亦如前心所亦现相见似实有信等一切善法。无别染善法者。无心外别实有染善法。皆是心心所相见。然心所依心势力生故说似彼现。是云如日与光之义也。
　　【章】虽心自体（至）非不能似。钞曰。二章主释成慈尊颂也。论有二家中。是由护法正义释也。心所离心王有别体之义也。亦各能变者。亦心王能变相见。是有别体义也。以心胜故等者。音石导曰。以心胜故者。初句应云许心心所似二现。今但云许心者。以心胜故。（云云）
　　【章】无垢称言（至）皆此门摄钞曰。此门大文第四举佛说结。经第三声闻品之文也（旧经弟子品文）今所引文旧经之文。而题无垢称经言用之也。无垢称经文曰。心杂净故有情杂染。心清净故有情清净（云云）心者第八本识。有情者五蕴假者。具释如本论四秋篠释此章引用意曰。理而言之。心所垢故有情垢等。以心胜故偏但举心也。（云云）
　　【章】五遣相证（至）应求作证钞曰。自下第五重所观唯识。此中有九。初标牒。二释遣相与证性示此观方法。三举证成。四章家引无性解意释先颂意也。五章家成前此中所说等文义。六别释遣相。七释不遣净依他由。八二性相对明遣断义重成上义。九漏无漏二智相对明其行相。今即初·二也。子岛曰。前第四重隐劣心所显胜心王名唯识已。今此重意其心王中事·理相对遣事证理名唯识。此重意也（云云）海住山曰。前重隐心所说唯心已。其心王有事相用有理性体。今重（观依他细分故一切相用事自不现。是云遣相。一切性体理自显然。是云证性也）（云云）云。海住由子岛也。识言所表等下。二释遣相与证性示此重观法。子岛科曰。明正体智证圆成理（云云）今云。子岛但释证性名也。恐意不尽。文既云遣而不取。明知释遣相与证性。秋篠释此文云。识言所表具有五法。谓识自相等。五中前四事后一理。今遣事相用证理性体。即显遣二性证圆成也（云云）子岛曰。识言所表等者。前四重识言有事与理。事为相用等四句正此重方法也（云云）（今云。诸家释意言。识言者。前四重识言有事理也。已上子岛具有事者。秋篠云。五法事理。五法之中前四事后一理云云基辨详此意云。识言即八识。识自相事。复有心王必有心所。如日与光。今第四重隐劣显胜。是识相应故之事也。又其心心所必有所变境。此境中有舍滥留纯。其留纯识内境有所变相见色法。第八识及前六识之境也。此有摄末归本。即识所变故事也。又其能变所变显现中有得·非得·众同分·命根·名句文等分位差别。是摄末归本识中所云识分位故事也。如是前四位事前四重识言具故。今此第五重识言亦前四重具足。理者识实性故。理即二空所显真如。是亦前四重识言具足识实性故之理。今此第五重遣证为肝要。诸学者须审知遣证意。故秋篠为是。又详云。事为相用者。相谓识相。即心·心所·色·不相应等也。用谓义用。即俗谛相有别义也。何故遣之不取。谓此是凡夫所执境故。染依他带实有相故理为性体等者。性谓识性。即绝言真如云也。体谓体实。即真谛相无别一实如也。若求作证修达至佛智境。诸佛证智不可言境故也。绝言缘起处一切相用同时圆成也。依圆绝言依他起。亦名圆成也。）
　　【章】胜鬘经说（至）性清净心钞曰。三举证而成。此中有二。初举经。二举论。今即初也。经说自性清净藏中文也。具文曰。自性清净心而有染污难可了知（云云）此经述记下曰。自性清净藏在缠也。性虽本净而为客尘所染污故。不可思议如来境界。何以故。刹那善心非烦恼所染。是无垢如故。刹那不善心亦非烦恼所染。此心与烦恼既不和合一味何得说有染心耶。心者真实义。谓真如也。然虽性净为五住地之所染也。此自性清净心有情染净依。二名实难了知。惟佛世尊如实知见。非除上智菩萨所余声闻情能测处（云云）（已上述记）又嘉祥宝窟曰。自性清净心言亡虑绝故难可了知（云云）由此等说芳野先德释此章曰。此文通证。不取染净依他起性（此遣相义）唯说真如性离诸染污诸法中实心之本体（此证性义）（云云）（已上芳野）次第三门中章主释曰。明体不染真实法性名自性清净心（云云）故知。唯真如圆成实性即唯识实性。自体殊胜应求作证。染净依他义不尔故遣相证性。是证离言唯识中道也。故以此文为遣相证性唯识也。
　　【章】摄论颂言（至）如蛇智乱钞曰。二举论而证。摄论颂言者。无性释论六（九丁）云如有颂言于绳谓蛇智等。今所引文此是陈那所造解举论中由无著所造摄大乘本论意所略出颂文也。无性引之云有颂言。而今云摄论颂言也（解举论一卷二纸半陈三藏真谛释。其颂文曰。于藤起蛇智。见藤则无境蛇。若见藤分已藤智如蛇智云云）今章所引新译三藏虽订译文。至实理全无违。问。无著本论如何说耶。答。彼论曰。如闇中绳显现似蛇。譬如绳上蛇非真实。以无有故。若已了知彼义无者。蛇觉虽灭绳觉犹在。若以微细品类分析。此亦虚妄。色香味触为其相故。此觉为依绳觉当灭。如是于彼似文似义六相意言伏除非实六相义时。唯识性觉犹如蛇觉亦当除遣。由圆成实自性觉故（已上无著本论）今云。此是本论之中悟入三性之文也。悟入初二性是相似观。悟入后一性是实证观也。于绳起蛇觉者。无著本论曰。如何悟入唯识性。谓名与义·自性·差别·假自性·差别义。如是。六种义皆无故。所取能取性现前故。一时现似种种相义而生起故。如闇中绳显现似蛇。譬如绳上蛇非真实。似无有故（已上本论）无性释曰。如闇中绳显现似蛇。由此譬喻成立通达三种自性。譬如绳上蛇非真实。以无有故。如是似名似义意言依他起上名等六种遍计所执亦非真实以无有故。名等六种者。一名。二义。三名自性。四名差别。五义自性。六义差别也（已上无性释文）（袖廓摄论疏曰。于绳谓蛇智者。迷于绳境。谓是实蛇。此譬迷内意言所现法义。谓外实有文。神泰曰。疏曰。于绳上起是蛇之觉。喻依他上起有计所执觉已上二师疏文）今云。二疏所释与今章意全无违。是绳了又无者。无著本论曰。若已了知彼义无者。蛇觉虽灭。绳觉犹在（已上本论）无性释曰。又于此中如依绳觉舍蛇觉。如是依止唯识显现依人起觉舍于六义遍计执觉（已上无性释）（神廓疏曰。见绳了义无者。见绳之时了蛇义无此。譬证意言时了彼心外情有义无也文神泰疏曰。见绳了义无。喻见依他性了遍计所执也已上二疏文）今云。与此章意无违证是彼分时知如蛇智乱者。无著本论曰。若以微细品类分折。此亦虚妄色香味触为其相故。此觉为依绳觉当灭。如是于彼似文似义六相意言伏除非实六相义时。唯识性觉犹如蛇觉亦当除遣。由圆成实自性觉故（已上本论）无性释曰。如依色等细分之觉除遣绳觉。如是依止圆成实觉遣依他迷乱之觉也（文）神廓摄论疏曰。证见彼分时者。证见彼绳觉犹迷如蛇智乱故须除遣。此譬证意言智如向外执犹如是迷乱故须除遣也（云云）神泰疏曰。证见彼绳色香味触分时。证见彼圆成实分时。知取绳之智乱如取蛇智乱。喻知取依他性智乱如取遍计所执性智乱（云云）是等所释与今章意全无相违。
　　【章】此中所说（至）遣依他觉钞曰。第四章主引无性释之意解先颂意。此中所说者。承前引摄论颂起释也。子岛先德观解此颂意曰。暖顶二位依能取识观所取空少分悟入遍计所执（都无）中忍之位似如实智观能取空全分悟入遍计所执（都无）是为依依他觉遣所执觉（已上初二句解了）然今此能观四寻思·四如实如蛇智乱故名为迷乱觉。何故名迷。谓法执所引（带相观心）故相缚（有所得）未脱故。此迷乱依他觉（依他识相俗故相有别之心观）入见道（实证细分也喻如见麻）时不现在前（绳相不现。谓见道位一切相分不现是也）即是说为依圆成觉（无所得识性觉）遣依他觉（有所得识相觉）故中边云。发生正性圣慧（无戏论平等平等之慧也）之时除遣如实观（有所得观也）又海住上人观解此颂曰。颂文初句意依他上起所执。次句观唯识（绳依他缘起观）了无所执妄境也（此次句余意及第三第四句）然而见实绳不见假绳尚是法执（现前立少物也）唯识实有执是也（如蛇智乱云唯识实有执）观依他如幻。虽知唯识道理尚有法执（有所得执）故未证真理（如蛇智乱于绳起执也）也（已下第四句余意明实证众分之相）作能取无观遣一切执已起无分别智平等平等证圆成也。证圆成（麻）已后见依他（绳）实如幻无实绳相也。又基辨私观解此颂意曰。今日凡夫见山河草木瓦砾堂舍屋宅道路饮食车乘等谓名·事相属实有一物。是即蛇觉（依他上起计执）然于山河草木乃至饮食车乘等起此等色香味触四尘随共业所助感异熟识上共相种变见种种相差别皆是妄熏所现非实有性（体）之觉。是即起绳觉遣蛇觉。是名观依他遣所执也。而又观此异熟识变业果能变缘起之性如见水处即火见火处即水等。变现山处即平地变平地处是山。变林处是屋宅。变饮食处即粪秽。变粪秽处即饮食等。若尔缘起此（色）处即彼（色香味触）缘起彼（色香味触或有等）处即此（色空或能缘虑）同时同处非即非离。离境无识。识处即境。非境非不境。非识非不识（二十论疏下曰。不知此影像。非绳非不绳。非蛇非不蛇。遂执为蛇。不称影像。影像是意识变为离言影像云云）如是观察唯识绝言缘起众分时自知现前立少物。以为唯识。以为绝言以为缘起。如见实绳不见假绳。尚是法执。即空有相未泯。如蛇智乱。譬观依他虽知唯识尚带法执未称真理。而今观知染依他尚是可断泯空有能所相唯证不可言缘起性。则所谓见绳（缘起）众分（众相不可言处）遣于绳觉（有所得见缘起觉）是云喻见圆成遣依他觉也（见麻遣绳觉。不离麻而见绳。后得智上虽种种有差别相现不离绝言境。则亦圆成实摄也）。
　　【章】此意即显（至）不复当情钞曰。五章家重成前此中说等之义也。此意即显者。示重成前文意。所遣二觉等者。子岛由义灯意释曰。依依他（绳）觉所遣所执（蛇）觉与依圆成觉（麻觉）所遣依他（绳）觉论其实体即是第六（分别俱生）第七（俱生）能遍计心（妄情）故名依他。所以者何。绳·蛇二种能缘之心染分依他。可断法故（可断者明来暗必去义可断也）实蛇者所执之觉通我法二执。实绳者依他之觉。唯法执也。故今云所遣二觉皆依他起也（云云）今云遣言有二。一者除遣。谓遣染依他。如明来暗去也。二者不现遣（亦云不除遣也）谓无分别智证真如时一切相用皆不现前。不作相分故名为不除遣（此由解深密经子岛立此二义也）又周记曰。绳蛇二种能缘心名为二觉。是染依他可断法故名遣也（云云）清记及义滨等同是断此染故等者。子岛曰。珠记云暖等位中伏名为断者。偏说依他觉所遣（蛇觉计执）之义。睿记云入见道位断名为断者。偏说圆成觉所遣（绳觉）之义。由是并用此两师义为能契文相也（云云）基辨云。就断此染故之言。染者染依他也（疏十末所言有漏依他也）断者论第八所说三断之中随应有焉。如疏十末（三十丁）释。有漏依他有二。一障法。如论十说障治相违名舍者。二非障法。谓所余有漏法（有漏善三无记法熟生无记法也）劣无漏法（此亦有漏依他法摄）论十所弃舍中摄断此者。论十云。真无间道现在前时。障治相违（明来暗去）彼便断灭（二障种依他法断也）永不成就。彼种断故。不复现行妄执灭法。所执我法不对妄情。亦说为舍（文）疏云。实我实法自性本无。但对妄情妄似于有。今断妄情（染依他）无境对心。假说此境亦名为断。由此理名舍执（文）今私曰。妄情妄缘起道理名彼种。悟虚妄起都无体用已。妄缘起心相不起。名断染依他断言随有身性断（体虚妄故自性断也）复有离缚断（缘彼杂彼虚妄心起。今断是故离缚断也）复有不生断（妄情依他缘缺再不生。无妄情无应起妄执。此是为不生断也）所执实蛇等者。周记曰。如次我法二执所摄（云云）基辨私云。断此染者。断染依他也。芳野云。摄论颂文准证不取染分依他起性也（云云）不复当情者。不当情显现也。
　　【章】非于依他（云云）皆互除遣钞曰。六别释遣相义。问。何故非皆互除遣答。依他有二。一染分依他。二净分依他。见道已上后得智中断染分依他非断非障有漏（异熟无记法等）染分及以净分无漏依他。若断则应无后得智所缘依他故。如前已引论第十有漏依他有三种。其二种中初障法依他必除遣。后非障法依他谓有漏善种现·异熟威仪工巧三无记法种现·异熟生无记种现·劣弱无漏法种现十地间后得智所缘境。第十地竟金刚心解脱道时自弃舍。故论第十名所弃舍也。是等大圆镜智第八识显现时自不显现。是不除遣。十地间后得智所缘境。今云非皆除遣。问。若尔（若云不遣依他之意也）遣相证性之义不成。不遣依他故。答。如唯识义演云。于真观（绝言）位虽无依他（无依他相有别）不遣其体。子岛曰。无分别智证真如时。一切相用皆不现前不作相分故名遣相。非如烦恼断除其体（体相云云）基辨云。此释尤妙。如前所明二种遣中第二不除遣。根本智证如时一切相用不现。不作相分狭带逼附体相故名遣相。
　　【章】蛇由妄起（至）绳喻依他钞曰。七释不遣净依他由。即明依圆二性遣证差别。谓蛇所缘由虚妄缘当情显现。蟠体螫用却不可得（喻今日凡夫由虚妄熏饮食车乘等所缘当情显现执实有体。推求欺本用都不可得）绳依麻生。纠体结用非无其事（喻因缘变性境色香味触等体用非无其事）以麻喻真理。以绳喻依他。故知依他非无乱体。依真如理所生用故。即缘后得智所缘依他（非障有漏净依他也）其体非无也（已上由子岛释）秋篠曰。蛇体用无者。以名为用。又非无假用者。以功能为用也（云云）。
　　【章】知绳麻之（至）须圣道断。钞曰。八本后二智相对明遣断别重成上义也。知绳麻等者。知绝言缘起理名知绳麻（体用）麻是绝言绳是缘起。根本智证后得智知。今明后智遣断（故云知也）本后二智证依圆二性时。二取自泯故。云后得智净分依他变现知麻见绳故蛇情自灭乃至名遣所执。蛇不当情者。计执性相不当情显现也。非如依他等者。非如染分依他烦恼（不善有覆无记）别起圣道（无分别智）而断除（除遣）之也。今文既云须圣道断。明知此云依他是净分依他非净分。问。实绳之觉亦是所执。何但云蛇情灭故不云绳情灭耶。答。古来有二家释。芳野云。理实应云实蛇（计执我法）实绳（依他法执）之情自灭。然约显故偏举蛇也（云云）又松室云。信睿所释不尔。既云非如依他（染依他实绳）须圣道断。如何可言实绳自灭（云云）子岛由是。今云。松室不尔。以芳野释为胜。谓如前颂言。证见彼分时知如蛇智乱。今文云知绳麻体用。明证见彼分时。故云蛇情自灭。文中证见绳分时绳智如蛇智自灭。准文可知也。
　　【章】故渐入真（至）我法便息钞曰。九漏无漏相对明其行相故者承上起下渐入真等者明加行智悟入达蛇空者。悟入遍计所执本来都无喻达蛇空。悟绳分者。悟入一切唯识所现喻悟绳分。证真观位等者。明起无漏智顿入通达位。谓于四加行位修四寻思四如实观。则能所自泯。世第一法无间引入真见。是名证真观也。而俗事彰者。后得智次根本智起了依他法也。如成唯识八引厚严颂说。非不见真如而能了诸行皆如幻事等虽有而非真。由此义云照真理而俗事彰。理事既彰等者。根本·后得二智所缘理事已彰。我法二执自然息灭。如明来暗去。谓悟证大乘缘起深妙离言正理。则悟常如圆实。故净分依他所缘自在显现。如是悟入深妙缘起即法性。则计所执本来都无故。自性应断遂不显现。故云我法便息也（息者入地已上后得智所缘二执障治相违。自性应断。又理事并彰绝言圆缘起依故。我法是不生断）。
　　【章】此即一重所观体也钞曰。明所观体中大文第六总结五重唯识。周记曰。此即一重所观者明出体中。有能观所观两重不同。上来所明两重之一重所观体也。子岛曰。此五重唯识摄一切法尽为所观。心经幽赞曰。如是所说空有·境心·用体·所王·事理五种从粗至细展转相推唯识妙理。总摄一切也（云云取意）
　　【章】能观唯识（至）而为自体钞曰。上来明所观体已自下出体五文中第三段明能观体。此中大分为三文。初正明能观体。二以位配释。三诸门分别。初中有五。初出体举证。二破古师三通难。四结今义。五明能观通有无漏。又初中有二。初正出体。二举终成今即初也。能观唯识四字标牒。以别境慧者。是即初示今家正义。成唯识五说。云何为慧。于所观境简择为性（云云）是故简择观察得失俱非得胜解。是慧功能也。由此义以别境慧为能观体。今家正义也。子岛曰。观相（一切相即识想）以俗智（地前有漏善智。地上观识相后得有分别智也）为能观体。若观性（一切性即识性）以真智为体（能观体地前观识性似无漏智。地上真智也）俱是别境慧也。（云云）
　　【章】摄大乘第（至）颠倒智故钞曰。二举证而成以慧为能观体。无性摄论六（十二纸左所举本论之文也）为何义故等者。无性释曰。问入唯识所须（云云）神廓疏曰。此问意云。此唯识性既是难入。为何义利乃于地前长时修此难行加行入于初地唯识性耶（云云）今云。神廓由无性释。由缘总法等者。无性释曰。缘一切法总相所显真如为境。谓大乘教中所说一切法皆真如为性。故缘真如即是解了一切法性。或不尔者虽经多时（多时修行）无分别智亦应不生。言出世者是无漏故（私云。地前似无漏智已上文。大乘教施设建立离言说之证）止观智故者。由三摩呬多（此云等引）无颠倒智故（云云）子岛曰。护命僧正云（法花解节记三十卷有之）问。本论云止。梵云奢摩他。此云止。尔何无性释文云由三摩呬多（以三摩呬多梵名而释）今案（子岛案也）梵云奢摩他此云止者。诸定通名。定有三种。谓等持·等至·等引。通云止即专注义也。本论相对观言故总云止（总指定云止也）无性释文别为出其定体云三摩呬多。即表三种中等引定也（云云）（已上子岛）基辨私云。梵云三摩呬多。此云等引。但定非散。通有无心。为等所引。能引等（等引）二释如常。检摄大乘本论之文。此文答为何义利入初地唯识性耶之问文也。然本入初地唯识性之心依第四静虑心（舍受心也）而起故。缘总法真如之心是等引心非通欲界等持定心。若但云止则诸定通名在欲界。故本论中虽总作言。释论中彰缘真如智由第四定等引云由三摩呬多也。故能观智但无颠倒智也。以慧为体。由三摩呬多言非云能观体。简欲界散定为依起慧非能观体也。
　　【章】或有解言（至）而为自性钞曰。此下第二破他师。此中有二。初举他师义。二今家破。今即初也。有解者未详其人。芳野云。神廓法师也（云云）子岛云。检廓疏无此说（云云）
　　【章】此亦不然（至）现观智故钞曰。二今家破此亦不然者。问。亦言亦何物耶。答。右有二义。一者义寂（广章十二卷有之）广章改文云此不应然（云云）二者子岛曰。总料简。章中多破他师。故至此章云亦（云云）基辨私立二义云。一者彰除今家以慧为体义余所言义悉皆不然。亦之为言总也。二者若如有解云。通以止观为体则甚难了。谓止之观为体欤。若尔则有太增过。又通以止与观为体。则有太减失。如次章文破。进退生疑故。今云亦不然。亦之为言俱也。若取相应等下由子岛意举四失破。四失者。一太减失。二太增失。三名体不顺失。四圣教相违失。初太减失者。辨诸法体有三种。一自性体。二相应体。三眷属体也。今家言能观以慧为体者。是自性体也。若如有解云通取止者。三种体中何耶。若取相应体。则除色蕴以余四蕴应云为体。如何但取四蕴中定心所云唯取止耶。有太减失。又若兼取眷属体。则总以五蕴为体。而云唯取止。则亦有太减失。二太增失者。观谓慧名。是非定名。故今家取自性体云以别境慧为观之体。而有人解。并亦取定云通以止为能观体。则望自性体其体甚增过也。三名体不顺失者。既云能观体是慧数止体是定。何云定为能观体耶。虽章文中不举过数。委探率趣有此三失也。四圣教相违失者。次引无性一（五十右文）云唯识现观智故之文。是即示圣教相违失也。论第一（五丁）取意也（今云。子岛四失释诚妙释。我党所不及也）问。云何有相违失耶。答。无性释能入智云唯识现观智。何云通止与观耶。故有圣教相违失也。唯识者。无分别智入真观时。离其相见能所分别但有自体故名唯识。现观者。现观真如故云现观也（已上神廓取意）
　　【章】又云由三（至）止为观体释曰。三通难。此有二。初正通难。二引证。今即初也。他师难今家云。若唯以慧为观体。则何故无性释云由三摩呬多耶。今文通云。无性于无颠倒智上加由三摩呬多之言为简资粮位散慧唯取加行位定慧。定为所依观慧起故。所以何者。修寻思如实智胜唯识观必居定中所修故也。若唯散位慧独起时不修唯识观耶。答。亦修之。但有推求之用。简释力用难专注一境故尤为微劣。是凡夫所修唯识观行相也。资粮之位定散间杂少胜凡位。然不如加行位居定而修（观修也）也（已上子岛取意）。
　　【章】摄论又云（至）乃至广说钞曰。二引以定中所起之智为观体证。无姓摄论六（七丁右）之本论文也四寻思者。于名义自性差别推求筹度假有实无名四寻思。推求名寻。筹度云思四如实者。从前寻思所引果相。如实遍知此名等离识乃识非有名如实智。如是皆同等者。由四寻思四如实智了达名等四种境义实不可得。是即寻思如实智行相。此文既以推求筹度至无妄倒处名四寻思四如实观。故知以定中所起慧为能观体。周记曰。由寻思实智二种之观名义相属而不可得相属名同（云云）今云。此释实尔。名义属着不可得观是四寻思观也。问。何故以此如是皆同不可得加行位文为以定中所起智为观体之证耶。答。此文既以推求筹度至无颠倒处名四寻思四如实观之证。所以如何者。分别瑜伽论中说此二观云菩萨于定位观影唯是心。故定无观之二字说定中起智观唯识也。以诸菩萨如是等者。明以推求释寻思字以慧为能观体。诸菩萨者举能修人如是者承上如实为入等者明四寻思观相。似文者能诠教。似义者所诠义。影像文义似于本质。依他文义似于心外。故名为似。意言者能缘意识。周记曰。似文似义意言推求等者。即能所诠名为文义。识变此二名之为意言境。即此文义及大乘法等为所观境。以为方便而能引得唯识观也（文）推求文名等者。正明寻思观行相。故知既云推求以慧为能观体也。乃至广说者摄论文长故存略也。
　　【章】喻伽对法（至）皆慧为体钞曰。第四结今家义。喻伽者。论三十六（二十一纸已下）说四寻思四如实智对法者。论第十一（九纸已下）说推求为四寻思由寻思如实了不可得名如实智。喻伽中说于诸名等或离相观或合相观名四寻思。又说如一切色等想事性离言说不可言说。若能如是如实了知是名事寻思。所引如实智。由此等义云皆慧为体。是即结成今义也。
　　【章】寻思唯有（至）智通无漏钞曰。此下第五明能观通有无漏。此中有二。初正释。二会违。此即初也。谓四寻思观唯有漏。在地前故。如实智亦是无漏。通地上故。瑜伽论真实义品说如实智正智所摄。约无漏如实观说也。
　　【章】摄大乘云（至）非加行智钞曰。二会违也。无性摄论六（初纸）之文也。多闻熏习所依者。所依谓依闻所熏习体及身名为所依也。此云有漏多闻熏习种子也。摄大乘论释是说非阿赖耶识所摄。若以此说云尔。则可言唯识观不通有漏（周起如是）此文唯举无漏等者下正会。意云。彼摄论文唯举法尔无漏种子。在地前位被闻等熏功能增长假名闻熏。称非藏识。非谓能观皆唯无漏（已上子岛）在彼位者。四加行位也名为闻熏者。以有漏善心闻净法界等流教法熏第八识名为闻熏。故其实虽闻熏是有漏。今由有漏熏种本熏无漏种子自用增长。今取其边设名闻熏。称非藏识者。本熏无漏种子增长非阿赖耶识所关不尔四寻思等者。立理成也（已上能观体中初正明能观体讫）
　　【章】此虽总说（至）一因二果钞曰。自下明能观体三段之中。第二以位配释。此中大分有三。初结前生后举位别。二约因位释。三约果位释。今即初也。此虽总说等四句承上起下。此者指上来所说。不分二位说能观体。故云总说也。一因二果者。秋篠曰。地上名果。地前名因。非唯佛果即名为果（云云）又周记曰。有漏名因无漏名果。因中无漏亦名为果。因所生故（云云）今云。此章所言如此等释。
　　【章】因通三惠（至）非生得善钞曰。此下第二约因位释。此中有二。初约因位明观体。二举证。今即初也。因通三慧者简果位唯修慧。唯有漏者示加行位观体。秋篠曰。此即能入非是正入。故唯有漏（云云）此释尤妙。以有漏善根闻熏增长本熏无漏种子世第一法无间无漏种子始方现行。故正入无漏智现行也。今论有漏观体。是即能入也。此唯明利者简生得善微劣。今所言三慧能观是加行善。故云明利也。
　　【章】故摄论云（至）道修等钞曰。二举证。有二个证此是第一证也。论（无性）六（二纸左）之文也似法似义等者。周记曰。意引胜解证其自观。余见道等文同故来（云云）今云。此释尤妙。说胜解行地故。是因位以慧为能观之证也似法似义者明所入之境界之相也。观实无似假法义有也。意言者显境界之体也。谓似法似义相皆意言识能观心上所变现也。大乘法相等者明境界之因也所生起者明境从因生也。子岛明此意云。即此所缘似法似义意言是华严等大乘法相闻熏所生起（云云）今云。闻净法界等流教法从所熏习所生意言识上似法似义之相是从闻慧生故。能观是以慧为体也。胜解行地者明能入位。资粮·加行二位名胜解行地。谓于此二位观一切法唯识相性。但随听闻思量生胜解印持。故生印持行解云胜解行地也。见道修道等者。周记·睿记俱云。正说胜解行地。见道修道同文举来。（云云）
　　【章】成唯识云（至）引发真见。钞曰。此第二证也。论第九（四纸右）取意也。听闻思惟等者明因能观通三慧起寻思等者。明加行位虽有闻思专在修慧。
　　【章】果唯无漏（至）为自体故。钞曰。此下以位配释中。第三约果位释。此中有三文。初约果位明观体。二举证三辨根·后二智。今即初也。果唯无漏者简因位能观慧唯有漏。修所成慧等者。别体三慧中修慧也。通以正智等者。加行·根本·后得三智之中以根·后二智为果位能观体也。
　　【章】大乘等（至）如其次第。钞曰。二举证无性摄论六（三纸左）之文也。等言等成唯识也无性释曰。如理通达故者。能入在见道中。如理通达此意言故（云云）治一切障故者。同释曰。能入在修道中。由此修习对治烦恼所知障故离一切障故者。同释曰。能入在究竟道中。最极清净离诸障故（云云）见修无学等下章主略文配属。
　　【章】证真理识（至）不引教成钞曰。三辨根·后二智。真理识者即真如识实性也。俗事识者净分位他四智。心现诸法识为主故。文多义显者。秋篠曰。佛地论三云。缘真义边名无分别智。缘俗义边名后得智。此等诸文处处非一故云文多（云云）已上明能观体。三假之中第二以位配释也。
　　【章】上来虽复（至）而为自体钞曰。自下第三段诸门分别。于此中由子岛释分横竖科。私记曰。此中有竖有横。竖中有四。一唯识。二唯识观。三唯识三摩地。四正证唯识。横中有五。一能观所观门。二有漏无漏门。三定散分别门。四三慧分别门。五三智分别门。竖中一一各有横五门。基辨云。此横竖释诚妙哉矣。实所不及。此中竖者常途诸门分别。横者横通。通竖四门。各有门故。次二个文竖科中初二门也。上来虽复辨等者结前起后复辨。今云。上来别明能所观。然今文不云虽别辨而云复辨。以何义云复耶。答。复者重也。上来所明初所观体后能观体为两重明已。简次总合能所观分别云复辨也。总义说者者。总合能所观作分别也。若总言唯识者竖初门也。通能所观者以横初门分别。即五门分别。子岛曰。但言唯识（竖初门）境智合故通能所观（竖初门中横初门也）若加观言（竖第二门）但是能观（竖第二门中横第二门也）诸法唯识是智之所观。智观唯识从境（所观）为名云唯识观。此名横论漏·无漏·定·散等皆具足也（云云）秋篠云。且所观中真如识性唯是无漏。此能观智唯在定非在散。何故不分别之耶。解云。虽有余义今约能所故且不论（云云）子岛亦由此义。又周记中以此竖四门云四重聊简从宽向狭。初唯识门通能所故为宽。次唯识观门此能非所故云向狭也。通有无漏者横第二门。通散及定者横第三门。以闻思修者横第四门。加行根本等者横第五门也。既竖第一唯识门为宽。故横五门悉具应知。所观境中一切唯识变故。次第二唯识门横第一能所观中但欠所故为狭。
　　【章】若言唯识（至）思通三智钞曰。此竖第三门。三摩地者此云等持。中边论疏云。平等持心专缘一境故名等持。通有无漏者。三摩地平等持心故通有无漏心。以有漏智观唯识故。唯定非散者。问。瑜伽释中云三摩地名通定不定。本疏及义灯中俱有此文。何故云唯定非散耶。子岛答曰。但云三摩地必通定散。若加唯识言云唯识三摩地之时。唯定非散。作寻思等胜唯识观必居定故也（云云）唯修慧非闻思者。基辨云。四加行中四如实观。故唯修慧。四寻思观通闻思故。今问。此唯识三摩地者。是能观也。何故横初门分别不云能非所耶。答。虽是亦能非所。既云三摩地故。非所显然故今略也。又前门既举故今此略也。问。以何所由云能非所。既云三摩地。明是定非观。何唯云能观耶。子岛意答曰。是为出定中唯识观之体云唯识三摩地。非云三摩地为能观体也。问。以何以唯识三摩地为狭于唯识观耶。答。唯识观通定散。此唯识三摩地唯定非散。彼通三慧。此唯修慧。故从宽向狭也。
　　【章】若言正证（至）得非加行钞曰。此竖第四门。根本智证真如后得智悟依他。名之为证。从宽向狭。思准可知。
　　【章】此非义说（至）至下当知钞曰。此遮难。难云。若唯识三摩地及正证唯识之时无闻思者。何故十地经说八地已上于一切法能堪能思能持。即论云。如次即是闻思修慧（云云）八地已上既有闻思。何况地前及七地以前乎。而何云唯修慧耶。今通云。唯识三摩地及正证唯识中云唯修慧此非义说。约别体三慧。十地论等说约八地已上义说三慧。于一修慧以义分三也。不尔等下立理。若义说则后二门唯识应通闻思。十地论说故者。论第十二（七纸左）说义说三慧通闻思。至下当知者。下三慧章具明。
　　已上明能观唯识已。自下第一出体中第三段明五种识之文也。
　　【章】然总遍详（至）不过五种钞曰。当章大段十门之中第一门有五文（如前已别）自下其五文中其第四门也。明五种唯识。此有七文。初总标。二明境唯识。三明教唯识。四明理唯识。五明行唯识。六明果唯识。七结成。此即初也。遍详诸教等者。总摄经论散说唯识束为五类也。子岛曰。心经幽赞云。有情不知真妄境界起惑造业受众苦果。哀愍如是等立此五种唯识。一为令知真妄境说境唯识二为合舍惑立教唯识。三同为令舍惑立理唯识。不知大乘正教理者立邪教理起诸惑故。四为令舍恶行业立行唯识。五为对治苦果立果唯识也。（云云）
　　【章】一境唯识（至）皆境唯识钞曰。二明境唯识。就所观境说唯识故云境唯识。阿毗达摩经云等者。无性摄论四及成唯识七明悟入唯识四智之中说第一相违识相智之文也。又对法五（六纸）曰。由四种因知所缘境体非真实。谓相违识相故。无所缘境识可得故。不由功用。应无倒故。随三智转故。由此道理能取体性说非真实。三智者谓自在智·观察智·无分别智·为显四因乃说颂曰。
　　鬼傍生人天。各随其所应。等事心异故。许义非真实。于过去事等。梦像二影中。虽所缘非实。而境相成就。若义义性成。无无分别智。此若无佛果。证得不应理。得自在菩萨。由愿解力故。如欲地等成。得生者亦尔。成就简择者。有智得定者。思惟一切法。如义皆显现。无分别智行。诸义皆不现。当知无有义。由此亦无识。
　　鬼傍生等者。六颂之中第一颂也。无性释此第一颂曰。此相违者识所变现各别同一处也。饿鬼由业力江河悉成火见脓血处。鱼等傍生即见舍宅游路。人是处见有清冷水波浪湍洄。天见种种宝庄严。若入虚空无边处定。即于此处唯见虚空。若以是等实有非心所变。何故一水成火等。皆是业类各变不同。故知一切境唯识所变（已上无性释意）各随其所应者。鬼畜人天等各各自类共中不共业现不同云随所应等事心异故者示四境同一处有也摄大乘四释等事言说同于一事见彼所识有差别故（已上摄论）又成唯识七云即于此处（此处二字释等事言于言境第七声）又玄范对法疏曰。事是处义。以四境相违因在一处故。知识外本来无境（云云）心异者。心言含二义。一集起名心。二能缘名心。今二义共得。云何二义共得。谓由业缘从赖耶识所积集种现起能缘观所缘（相分）心。在同一事处各各缘见差异。此云心异也。许义非真实者。灵隽（唐三藏门人）对法疏曰。既相违事（相见二分事体）同一处有故。说义非真实（云云）子岛曰。义者境也（云云）如是等文等已上经文此下章主文也。如是等者子岛曰。等取对法论有五行颂。远取一切唯识之所观境名境唯识也（云云）但说唯识所观等者。此七字境唯识之要也。但言简说能观者。今但说所观境者云境唯识也有随从他家讲学者。来余讲场发问云。此等事心异故文以梁择摄论并读云一境应四心。成唯识疏（七末）破是云。今（新译意云今）言。境非定一故应言一处解（解者见等三分变现缘了究竟）成差证知唯有识（云云）旧人翻云一境。大唐译云一处。云何为此违耶。答。旧人未识尽识变实义漫云一境四心。畎浍相承胶执旧译文者谓别有一境于其处四心起。今家学徒如是胶执为非知识变现实义焉也。今详。为汝开演识变实义。谓境是所缘相分。离能缘见分上余无别处现相分者。如无离镜光处别有面影现。说离能缘无所缘离所缘无能缘故。是即说能所缘如实义也。复今由共不共变现彰等事心异如实义。按瑜伽六十六说共不共之相分为四种。一者共中共相。二者共中之不共相。三者不共中共相。四者不共中之不共。此四种中三与四非今所用。以一与二而当开示等事心异之如实义令了知识变相。盖诸趣业果变现中诸趣共起同一能缘所缘同一受用云共中共业感相。又诸趣中于同一共起能缘所缘处因由诸趣随类各别共业增上一趣共同起能所缘以为受用云共中不共相。分所言等事心异者。谓共中不共者。于鬼傍生人天四趣同一共起水之能缘（见分）所缘（相分）处。因有四趣各别业缘。鬼忽起火能（见）所（相）缘。鱼龙等傍生忽起宅路能（见）所（相）缘。天起琉璃宝庄严地能（见）所（相）缘。人起清冷波浪湍洄能（见）所（相）缘。入空定者忽起唯空能所缘（见相）由此道理经说等事心异。等事者彼四趣共业所感相。心异者四趣各别不共业相。我宗意谓。等事之事具能所缘。若云不具。则应非事。应不名事。一切不具能所缘者如龟毛等体自应无。无云何得名事。今不名事不可名火或水等也。又心异之心亦复应尔。必应具能所缘。若云不具。则应非心。应不名心。悉许心是能缘。此心不具所缘。则何能缘之。有面影不现。则何名镜。由是应知。经说等事论云一处。此处之言如十二处之处释云生长门义彰六根六境是六识之生长门。今所言处亦义章同。谓四趣共见相四趣同能所缘游履处故。论说为处。经约四趣共能所缘之相为四趣各互不共（水火含琉璃之能所缘）相游履处说之为事。事谓体相。无事相指何物名游履处。若有人云鬼趣初不见水唯见猛火（乃至）入空定者初不见水唯见虚空。则如人趣初见水为水见火为火有何差别。为四趣各感不共业相故于共能所缘各各不共能所缘起。说共中不共相。且如薄福鬼恶业深重由饥渴不可堪见水走往欲饮脓血满不可饮饥渴深极纵虽脓血将饮忽为猛火。初见水是四趣共相。欲饮见火是薄福鬼一趣不共（乃至）人趣初见水亦是四趣共相。复见清冷波浪湍洄为可爱思。是人趣不共相。子岛释云。共变水处鬼变一猛火。傍生变一宅路。人变一水。天变一琉璃（云云）问。若尔何故大唐三藏如旧人不云境。新翻云处耶。答。若但云境则如小乘学者恐谬云但所缘境实有一物。为用示离能缘无所缘离所缘无能缘如实义故。翻云处不云境也。又如无性释四说云。如饿鬼傍生及诸天人于同事见彼所识有差别（云云）今释此文云。此中见彼者见四趣共相。所识者所了别。了别谓见相二分变现。又可。所谓所缘。识谓能缘也。有差别者四趣不共相有别也（已上基辨私释）又无性论曰。若许外境都无实性。一切皆从内心变现众事皆成（云云）又成唯识疏曰。菩萨之智了知此相唯是内心故。一切法亦唯心变（云云）由此等理以广大平等心观察。于一切有情同一共见处各自业缘种种能所缘相变现。若于此相不生固执观察法体。非共相非不共相。是即大乘绝言缘起妙理。问。如是四趣不共相三类境中何。答。此是因缘变性境。业缘所生任运变。由此等理旧人翻云境。不尽心变实义也。
　　【章】二教唯识（至）皆教唯识钞曰。三明教唯识。谓教示唯识名说唯识也。秋篠曰。前后诸佛说唯识教互传彼说故名教唯识也（云云）今云。此释尤好。通指说唯识教故也。芳野曰。如来说唯识略教未广研核成立道理故名教唯识。理实而说。通教·理二。有能诠所诠故（云云）今云。此释亦好。总显如来说唯识教故。子岛云。枢要曰。成论本教释彼说故名教唯识（云云）（今详子岛释云。此释未尽。枢但位就三十唯识本释二论释教唯识也。余四种亦复相同。今此章所明取一切唯识唯心等如来及菩萨所说名言名教唯识。故今但以枢要释未尽。设虽不说唯识言成唯识本教释论。一切云教唯识也已上）今释章文云。此章所明五种唯识。谓境之唯识名境唯识。虽不说唯识名就所观境谈唯识理云境唯识。说鬼傍生人天等文是也。二教唯识。谓如来菩萨说唯识名言开示诸佛证智不可言境云教唯识三理唯识亦复如是。谓非示但唯识名言专说示唯识中道理也。行果唯识亦准可知。由自心执着等者。此是十卷楞伽十卷文。经说言由自心执着心似外境转。彼所见非有。是故说唯心（云云）今云。此颂中说唯心名。故教唯识文也。章主既云说唯识教者皆教唯识故。华严深密等者。晋译华严二十六说三界唯心文。及解深密经第三分别瑜伽品说诸识所缘唯识所现等文也。等言等取瑜伽·对法·摄大乘·唯识等论。说唯识教等者。此四字为教唯识之要也。
　　【章】三理唯识（至）皆理唯识钞曰。四明理唯识三十颂者论第七卷文也。是诸识者三能变识及心所转变者有护法安慧二意。广如彼疏。分别者见分。所分别者相分也由此彼皆无者。由谓故也。由故义也。论释上句说能取相故亦说见所取故。而其次句云由此正理。故此由言所由也。由故义也。必不可以第三转释也。此谓上句所明识变之正理也。彼谓我法二执。皆谓一切义法二执。无谓本来都无体用。论释此一句意有护法·安慧义别。今由护法义解。其意云。由三能变心心所法转变相见二分之正道理彼我法执一切本来无故。是此一句意也。故一切唯识者承上句所明识变正理结成一切唯识道理。此句意也。故者承上是诸识转变已下正理之词也。次长行释既云是故。是言承上义自炳然。一切者若有为若无为若假若实一切诸法。唯识者彰结理唯识也。子岛引枢要释未尽如上已辨。芳野云。此文虽有能所诠。而能诠为教所诠为理（云云）今云。此释尤尔。问。此理唯识文示唯识名云故一切唯识。何不云教唯识耶。答。云故一切唯识非示唯识名。以故言承上所论变正理如上已辨。示理唯识自可知已。有他家讲学释此句故之言云承上句彼皆无之三字。妄谬甚矣。违长行释意故。又教与理虽不分离。就示唯识名边云教唯识。就立唯识理边云理唯识也。问。子岛私记引音石释云。立唯识有二门。一别门唯识。即识自相故等五。二总门唯识。即不离识。故一切法总名唯识也（云云）子岛以此释成教唯识。云何云示唯识名耶。答。音石二门唯识是理唯识非教唯识。故子岛释未稳（又强会约教理不相离边。子岛作此释欤）如是成立等下结成理唯识也。成立唯识道理六字理唯识之要也。
　　【章】四行唯识（至）皆行唯识钞曰。五明行唯识。菩萨于定等者。成唯识九引分别瑜伽论弥勒颂文。此名慈尊教授颂。颂言。菩萨于定位。观影唯是心义想既灭除审观唯自想如是住内心知所取非有次能取亦无后触无所得。由本疏意。此二颂中初一句资粮位。第二句四加行暖位。第三四句顶位。即四寻思位也。次颂上二句下忍位。第三句中上忍位。即四如实观。第四句入见道也。子岛曰。此但指示。菩萨所修地前地上有漏无漏六度万行皆是行唯识（云云）今云。此释尤好。今章主意以唯识唯心观行一切为行位别名行唯识。今引此教授颂且指示例。实所余处亦说故。若云一切行皆唯识。则理唯识。不云行位别非行唯识。四种寻思等者。等言等见修二道。此唯非云于定位颂中四寻思等。瑜伽真实义品等所说四寻思四如实等。若子岛意云颂中所说四寻思等故。云此但指示则未稳也。
　　【章】五是唯识（至）皆果唯识钞曰。六明果唯识。此举三证释。初佛地经（论四十一丁左）次如来功德庄严经（此未度至成唯识第三所引）后成唯识论（论第十卷）诸处境识者。处谓六根处。境谓六境。识谓六识。论十八界影像。皆于中现者十八界影像皆于大圆境智中显现也。无垢识者果上第八识证。古师依楞伽经立为第九识非也。此是圆镜智相应识名转因第八得。净无漏界者因义性义名界。解脱一切障者影大牟尼凝寂相。离障是凝寂故。此即无漏界者。此谓二转依妙果。无漏者性净圆明。性净者离相应所缘二转义。又简二乘无学善有漏等蕴也。圆者简一切有学无漏。明者简二乘无学无漏。界者。论云。界是藏义。此中含容无边希有大功德故。或是因义。能生五乘世出世间利乐事故（云云）不思议者超过言议微妙深自内证故。善常者。顺益相名善无变易名常。安乐解脱身者。无恼害众相寂静名安乐。解脱身者离烦恼障也。大牟尼名法者。离所知障具无边德名为法身。论十曰。大觉世尊成就无上寂默法故名大牟尼也（云云）疏释曰。梵云牟尼。此云寂默。法者离言法也（云云）谓无上寂默大功德法所庄严故亦名法身。今云名法。如是诸说下章主文结成果唯识也。
　　【章】此中所说（至）唯识皆尽钞曰。七结成五种唯识。如文易知。
　　【章】然诸教中（至）种种异说。钞曰。自下随门解释中第五段。立六门唯识明随机异说。此中有三。初总说。二正立六门。三评六门而结。今即初也。就义随机者。义谓义道万差。今就此立六门故云就也。机谓机宜千品。今随是立故云随也。于境唯识等者。子岛释曰。依义道万差机宜千品于一境唯识种种异说。问。五种唯识中亦有教理等。何故但于境唯识致异说耶。答。有情不了真妄境故起惑业苦流转生死。故佛为令悟其境界就义随机致种种异说。又境唯识其义宽广通一切唯识故也（云云）今云。此释本由论第十意诚可言妙释也。
　　【章】或依所执（至）虚妄现故。钞曰。二正立六门。此即第一门也。楞伽经说等者。经第十（三丁）文。子岛曰。问。次前文以此楞伽文为教唯识。今复此云于境唯识异说。前后相违如何。答。前以指说唯心为教唯识。今以由自心执着等为所观境唯识。故简云依所执以辨唯识。又境唯识宽通故。教唯识亦为所观境唯识也。以引华严深密等文亦相同也。又立境·行·果三时以教·理二摄境一（云云）今云。此等所释尤妙。但依等二句此章主文也。
　　【章】或依有漏（至）说唯识故钞曰。此第二门。此中就世间言说三界。是世间世间是有漏。故云依有漏也。
　　【章】或依所执（至）二执生故。钞曰。此第三门。此所引由假说我法之文假有二种。一无体随情假即世间我法。谓有情·命者等是世间我。实·德·业是等世间法。二有体施设假即圣教我法。谓预流·一来等是圣教我。蕴·处·界等是圣教法也。世间我法是依所执辨唯识也。由无体随情假立故。无体者。理无故都无体用。随情者。情有故唯虚妄起。又圣教我法是随有为以辨唯识。由有体（相见）施设假立故。有体者理有情无故。佛·众生·心上有自证·相·见。是理有故。施设者随缘现。能成熟者佛心有自证·相·见种子因缘力。则所成熟众生心上亦有自证·相·见·种子因缘力。亦有众生宜闻本愿增上缘力故。佛妙观察智识上宜闻得益。似我法相见分生。是为本质。宜闻者识上亦似我法相见分生。是皆因缘增上缘力生。缘起显现云假施设也。依识自体等下是章主文。谓由识自体起见相分。是依有为辨唯识也。又周记意曰。依见相分生我法执。是依所执辨唯识也。今云。起见相分一句贯通上下。上依识自体句之相属随有为以辨也。冠下二执生故之句。则依所执以辨也。有体与随情言俱是见相分故。道空师考云。二执生故下一本有世间圣教说我法故之八字。今云。有八字为正也。
　　【章】或依有情（至）有情杂染钞曰。此第四门或依有情者。有情言有二义。一云五蕴假者。二云情识变现（如三十论疏释）有情体是本识。故以情识变现释经有情染净。则五蕴假者亦在其中。故以第二释为正。无垢称经者第二（八丁）之文也。
　　【章】或依一切（至）唯识所现钞曰。此第五门或依一切等者。由中边论以有无诸法为一切法。深密经所说即以一切法为识所缘。故云唯识所现。是或依一切法辨唯识也。
　　【章】或随指事（至）辨唯识故钞曰。此第六门或随指事者。古来有二家释。一者义滨法苑记曰。虽一切法唯识而唯指鬼等四道果故名为一事。于一处涉入变故且为一事也（云云）二者子岛私记曰。此释不尔。随指一事辨唯识之门也。共变水处鬼变一猛火。傍生变一宅路。人变一水。天变一琉璃。即是各各识变唯识也。故云随指事也（云云）今云。子岛为胜。随者随其所应之随也。事者境事之事也。
　　【章】如是等辈（至）具广分别。钞曰。第五段有三中第三评六门而结。唯第五教等者。子岛私记曰。楞伽经云诸法不离心。枢要判云唯此一门具摄诸法。据不离识义边。楞伽文义尽据依心生境边。深密文尽（云云）今云。此释尤妙。或束为三等者。以五种唯识摄境·行·果三。如唯识义演云。境中摄理·教二为三。又秋篠云。三性为所观境。三慧为行。二转依果为果。
　　【章】第二辨名者钞曰。当章大文第二辨名门。此中有大分为七。初总牒。二释识字。三释唯字。四会违。五约六合释。六通伏离。七结释。今即初也。
　　【章】梵云毗若（至）者了别义钞曰。二释识字。此有三文。初释识名义。二明识言表有五。三通离。此即初也。梵云毗若底等者。若顺唐言。先举用后举体。故云唯识。今章主随天竺语。先举体后举用。以识唯次第释也。识者了别义者。由二十论疏有粗细二了别。前六识粗细了别。七·八唯细了别也。问。于了别粗细相如何。答。粗谓粗显缘境易了。细谓不可知缘境难了。又问。如何前六识缘境粗或细耶。答。前五识任运变缘性境。无分别故难了名细。若与六同缘等流五识易了名粗。又第六识多分粗可了。定位第六现量第六识细也。无分别缘故。七·八唯细。了别自知。任运一类故。
　　【章】识自相识（至）应非唯识钞曰。释识字中二明识言表有五。三十论七（二十五丁）说此五法事理不离识。识自相等者。别门唯识。识自相谓心王能变自相云识自相。若不能变无所变故。谓相应谓所与能变识相应起者心所法也。识所变谓色法。识分位谓能变识所变分位假名施设不相应行。识实性者谓无为法。是能变所变识之实性。此云别门。五法事理皆不离识者。此名总门唯识。子岛释此文曰。识实性义即是不离义也。以不离义名唯识。是以决定义名唯也今问。章文云五法理理皆不离识。音石由是五法事理别说名别门唯识。以皆不离识名总门唯识。总括五法名也。尔子岛释何故云识实性义即是不离义也。以不离义名唯识是决定义耶。五法之中前四法亦不离识。故是说不可云但以决定义为唯识欤。若尔则以何别由前四法无简持唯义但云以决定义名唯耶。答。此子岛释由秋篠云若以不离识不说唯则真如非识变由何名一切唯识耶。今详此等所释。秋篠所云无害。子岛由是释云识实性即不离义。则有妨今章文。云五法事理皆不离识故为不稳。复何云识实性不离识之唯言以但决定义而释耶。今章文云五法事理皆不离识名唯识。以简持·决定二义名为唯也。于识实性用简持义简固执真如。持与依他不离真如故。是亦与余四法同有简持义。故子岛释未可也。不尔真如等者下立理。秋篠曰若以不离识不说唯。则真如非识变。由何名一切唯识耶（此文意也）。
　　【章】亦非唯一（至）不名如也钞曰。释识字中三通伏难有两重难。初难云。依他内境其体非虚假。何言一心。岂无余物耶。今文亦非唯一已下通此难。更无余物者。秋篠云。真如及无漏种子为余物（云云）子岛破之云。真如及无漏种以不离义名识已。何亦以余物（真如无漏性）云归识耶（云云）今云。子岛破妙当。心内所变境皆应云余物故。非摄破真等者下第二重通难也。难云。若云一切法皆归识名唯识者何无垢称经等云一切诸法皆如耶今此章文意通之。通意云。义滨释此文言。且此门总立识摄。若约归真如门。识亦说名一切法皆如（云云）子岛大此为是。诚深妙释。得大乘离言实意（后学勿忽俱胝和尚一指如是）。
　　【章】梵云摩呾（至）此翻为唯钞曰。当门大科中第三释唯言。此有三文。初举梵名。二举唯三义。三取舍三义。今即初也。
　　【章】唯有三义（至）非无臣佐钞曰。二举唯三义三义共成识上义。一简持义者。简去处即持取。如明来暗去。心心所等者。等见相分以真如等。故旧中边颂者。真谛释之论上（初丁左）私记明引旧论由。识表之中者。以五法事理不离识表识言义之中此二（俗事真理）决定。显无实有俗事二取物。三显胜义者。子岛曰。问。若虽举识胜理等心所。则应云识言有显胜义。而何云唯言义耶。答。若不加唯言不可显识胜义。今以唯言显识胜义。故云显胜义（云云）今云。此释尤尔。
　　【章】今此多取简持解唯钞曰。三取舍三义。谓今此唯识之唯言诸教文中多分取简持义而释。少分用余义也。
　　【章】识者心也（至）论称唯识。钞曰。当门七科中第四会违。此有三文。初以为根本义而会。二约因果而会。三约心识无二而会。今即初也。子岛作科曰。会中有三释。一云。经云唯心。论云唯识。心识是一。二云。经由集起彩画义。论由分别了达义。三云。经通因果总名唯心论唯在因但名唯识也（云云）今云。章意虽有如是三意。由文作科则意难了故今改作如前。由心集起等者具应言心集起为主之根本心彩画为主之根本也。心集起者。成唯识五（八纸）说。第八名心集诸法种起诸法故（云云）由二十论疏集起有二。一行相集起。二种子集起。初通诸识后唯第八（云云）今云。今所言集起言含二集起。通诸八识说故。心彩画者。华严经曰。心如工画师。画种种三阴。一切世间中无法能不造（云云）故以彩画义名为心也。为主根本者。虽心所亦集起彩画。以心集起彩画为主为根本故云唯心也。又此心有分别了达之根本义边。约此义边论云唯识。尔唯心唯识非别体有。约为根本义边别经与论别立名也。
　　【章】或经义通（至）说识为唯钞曰。二约因果会。谓因位有集起义。果位亦有。故通二位。总云唯心也。在因位中等者。粗细了别。是因位心易了貌也。故论就因位易知貌云唯识也。
　　【章】心识名异（至）名之差别钞曰。三辨心识无二会。现本脱心识名异四字（基辨）私以二十论疏文意补以释之。应理有此四字故。无性摄论四（七纸）云。心识是一（云云）二十论云。等者。彼疏释曰。谓诸经论（大小乘）所说心意·识·及了别。此之四名其体无异但名差别（云云）今云。其体无异者小乘实义。今用是释随转理门。初小乘通义者。婆沙七十三（十二纸）云。心意识三声虽有异而无差别（云云）俱舍四（十三纸左）云。心意识三名所诠义虽有异而体是一（云云）次大乘义者。瑜伽六十三（十二纸右）说。复次此中诸识皆名心意识。又成唯识五（八纸）说。如是心意识三义虽通八识而随胜显等（云云）（今云。说通义皆随转门。大乘实义由楞伽经九。赖耶名心末那名意。前六名识。瑜伽唯识等论用之为不共说）
　　【章】识即是唯（至）依主无失。钞曰。当门七科中第五约六合合释。谓识体持简持·决定·显胜之唯业用故持业释也。或顺世尊下以依主释。三十论疏（一末）明顺世计曰。彼计唯执有实常四大生一切有情一切有情禀此而有更无余物后死灭时遂归四大（云云）今云。由广百论。此外道色心共四大为性故。今云成立境唯也及清辨等者。三十论疏一曰。然清辨计总拨法空。为违中道强立唯境。诸心所现即是唯境。有何失也（云云）又三论宗学徒难曰。清辨宗中无说唯境之文。如何相过学徒陈妄语耶。此难如何通。答。相宗学徒通云。三论诸师不善自宗不得清辨之意云尔也。彼宗立五佛性中云因缘一法转而为五。故知有境也（是音石僧都释）为简于彼者。若云心内境。则云唯境亦虽无害。为简顺世清辨境唯。今以识之唯云唯识也。
　　【章】为令舍识（至）说唯识言。钞曰。当门七科之中第六通伏难。难文在枢要中。枢要曰。问。何故第四依劝依智不依识。此论名唯识不名唯智耶。如唯识章名中释。今章立五段释通此伏难。五段者。初因果相对释。二能所相对释。三主能对释。四欣厌相对释。五约归·主释经·论违。今即初也。为令舍识者。识是了别。智是简择。若但了别无简择用别着事故。着事是生死之本。故令舍识。今说唯识。而依能智者。简择达理。是涅槃因。故今令依。
　　【章】若能观中（至）故名唯识钞曰。二能所相对释。智强胜劣者。能观谓智简择观察此名为智。故能观中简释决断用强。识但了别境无简释用劣。若以为为境等者。意言。若以能观智为所缘境。能观智皆不离能缘心。今以能观智为所观境。故名唯识。问。云何以能观智亦为所观耶。答。见道十六心中类忍类智缘前正智。即是五智为所观境。又大圆镜智现三智影。即是三智为所缘境。此类非一也（此子岛答释。尤妙释。秋篠未明了）
　　【章】又不离依（至）故可依智钞曰。三主能相对释。不离者。清素记曰。有二意。一不离识。二识是主故云唯识。今云。清记释未痛决。意云。能观智谓慧心所。即不离心王。以不离义摄从依主。论云唯识也。决断从能等者。意言。智是决断义。是故四依中从功能云依智也。
　　【章】又从欣为（至）唯毗若底钞曰。四欣厌相对释。从欣为目者。秋篠曰。智是涅槃之因以为所欣。识是生死本故为所厌。故从偏增得名不同（云云）今云。秋篠所释尤为是正。皆般若者以识性真如为实相般若。以心·心所·色·不相应为眷属般若。以此照真俗智为观照般若。能诠真俗教为文字般若。此真俗智所照二谛境界为境界般若。故云皆般若也。并唯毗若底者。因果二位俱名为识。故今云并。
　　【章】摄法归无（至）一切皆般若钞曰。五约归主释经论违。一切法皆如者无垢称经所说也。余文可知。
　　【章】是名第二辨名号也钞曰。当门七科之中第七结释也。
　　【章】第三离合会释者。钞曰。当章第三门。此中八文。初标牒。二释此门名。三明一名类。四明二名类。五明三名类。六明四名类。七明五名类。八总结会释。今初也。
　　【章】离者别也（至）非体异也钞曰。二释此门名。离者别也。等者离合之言简非六释离合也。秋篠曰。别者属诸经论。同者属此唯识。今此门中和会解释故名会释（云云）义滨曰。谓诸经论种种说名差别唯识差别。或合解者但是唯识（云云）（基辨云。何唯心中道等名唯是唯识耶。答。观一法唯识所变时。依·圆同时同处具。一切名差别无不依·圆者。依他是缘起圆成是绝言。若离绝言缘起说名差别。是非大乘。故云但是唯识也）诸观等者等一名二名等（能所真俗等皆是观故云诸也）。
　　【章】一名有三十一类。钞曰。自下三举一名类离。此中有五。初总标。二举四类。三举一三类。四举十四类。五结一名类。今即初也。
　　【章】华严等中（至）名为唯心钞曰。此下二举四类。此中六文初举唯心。二举中道。三举般若波罗蜜多。四举一乘。五评四类。六别释一乘名通能所观。此即初也。遮境离识者遮小乘等执离心外有实境也。
　　【章】辨中边论（至）名为中道钞曰。三举中道名。遮边执路者。路谓心之游履处。边执者小乘诸法实有执及清辨学徒诸法皆空之执名边执路。中边者中边疏云。中谓非边也。道者游履之义即真如智之所游处（云云）中边论慈尊颂云。是则契中道者。疏云。谓一切法非一向空亦非一向不空。如是理趣妙契中道。亦善符顺般若等经说一切法非空非有（云云）古师引宝积经虽释中道名。今家以中边颂释。心经幽赞曰。无著菩萨后请慈氏说中道教双除二执。颂曰。虚妄分别有（云云）。
　　【章】般若经中（至）波罗蜜多钞曰。三举般若波罗蜜多名。幽赞上曰。福智俱修（眷属般若）有空齐照（界界般若）寻诠会旨（文字般若）究理解生（实相般若）慧性慧资皆为般若。能除障智证法真理。众德之首万行之导。虽独名慧摄一切法（云云）今云。唯慧非波罗蜜多。施等皆尔。如三十论九说。
　　【章】法华经中（至）名曰一乘钞曰。四举一乘名究竟运者。玄赞四曰。由过此外无别胜乘依理究竟最为殊胜故说为一（云云）子岛曰。究竟者一义。运者乘义（云云）问。何故究竟义名一耶。答。玄赞四曰。一有三义。一简别故名一。谓昔日说二今时说一。故知所诠理极一而为实。能诠之教二即称摄。无别二理以为极也。二破别故名一。谓二乘不知二为方便执二乘果以为真极。今说二涅槃但为化城。说二菩提但是羊鹿权教所设。非是所得证菩提涅槃真胜极也。破彼（二乘者）情执有二果极故说为一（乃至）广说。三会别故名一。谓教·理·行·果皆有根本及以方便。会渐悟者先二乘中所修成得教理行果为大方便。依是本论初地已上离分段死。见道已前教·理·行·果为不退地之根本因等（云云）问。何故乘义名运耶。答。玄赞云。乘是运载义。运载行者。自运运他至于彼岸。皆名为乘（云云）问。因行能自运至果可名乘。佛果自运息应非是乘体。答。有五义。一者运载以名乘。因中通二运。广至果广他运。由是亦名乘。二（广如玄赞）三者二乘唯自运小尚得乘名。况佛广运他。何理非乘摄。四者因中理智能双运二用胜故得名乘。果中理智因修成。因乘种类亦乘摄。五者因中二运常增进作用现胜得名乘。果中自运穷未来际令他增进得乘称。（云云）

大乘法苑义林章师子频伸抄七（尾）

　　安永第五仲春黑月尽日于平安城五条新善光寺内云林庵以愚见解说之次。草草不惮拙智任义解生书记之了。
　　回向无上大庄回向四恩法界海传法相宗末学沙门基辨（大同房生五十九岁）同第十巳年仲春于东都浅草安部川町延命院为三子讲法苑章之砌校正了。
　　天明六年午十月二十三日于南都兴福寺妙光院再校了。为来未年于平安城京极善长寺设讲筵用意也。基辨（六十九岁）
　　宽政第二岁次庚戌九月上旬飞鸟御殿御门主御所望故讲演斯章。讲演隙随观解义订正之毕。
　　回向无上大菩提回向四恩法界海药师寺三松院释基辨（生年七十三岁）