大乘法苑义林章师子频伸钞卷第十六　　

　　南都西京药师寺传法相
　　大乘沙门基辨撰

　　【章】二谛深妙非略尽言钞曰。自下二谛章。大分为三。初示章标立门。二由门分科。随科释成。三示由师传制此章初中有二。初示章。次立门名。今即初也二谛深妙等二句。世尊说二谛义。深妙非凡智及。叹废诠境云非略尽言也。云何深妙。谓涅槃经圣行品曰。善男子如来有时深说世谛。众生谓佛说第一义谛。有时演说第一义谛。众生谓佛说于世谛。是则诸佛甚深非声闻缘觉所知（云云）又迦叶品说。善男子我往一时在耆阇崛山。与弥勒菩萨共论世谛。舍利弗等五百声闻。于此事中都不识知。何况出世第一义（云云）又显扬论五曰。今此论中显薄伽梵所说何法。颂曰。诸佛说如法。正依于二谛。一者名世俗。二者名胜义（云云）又广百论曰。然佛所说无不甚深。二谛法门宗为难测（云云）今存是等意故云二谛深妙也非略尽言者。释此一句右有三意。一者秋篠云略云简略也。尽者极也即无余义。简筌息于有无之外。尽理绝于浅深之津。故云非略尽言二者义寂纂中改云非略言尽。义亦同之。三者护命私记云。有说略者总略义。尽者繁广义。三谛玄妙。广略绝言。不可略言究其宗极。不可广言辨其源底。故云非略尽言（云云）今云。三释之中第三为胜又别解云。此谦让词。本疏一本曰。二谛道理难思。今于此中略示纲要（云云）今亦意趣相同。
　　【章】聊述纲纪（至）相摄问答钞曰。二标立门。聊述者。谦让辞。显名者。经论所说立名不同今初显示。显有显列·显释二义名有总·别二义。辨体者。若但显名不辨体性。无体有各有名无体。无体有用·无体无用·假名安立·有相安立·心变事理·证智真理不可辨别。故次辨体。三乘浅深者。初辨三乘二谛。后显人法浅深。故此门立名相违得名。相摄问答者。初诸教相摄。后问答分别。故此立名亦不相违释。虽立三门开有六门。若尔何为合云三门。答。由名辨体。离三乘无人法浅深。离相摄无问答。故合为三门。若由此义依主得名。
　　【章】初门有二（至）二辨体钞曰。自下第二大段。由门立科。随科释成。此中三段。即三门今别。此下第一门。此中有三。初标门分科。二示显名。三示辨体。今即初也。
　　【章】名中有二（至）初总后别钞曰。此下二示显名。此中二文。初分于科。后释成。显名者。显言有列及释。名言有总及别。
　　【章】列总名者（至）不可坏故钞曰。此下示显名。中后释成。此有三（初列总名。二列别名。三由列释成。初中有六。初立唯一净名。二示说二谛。三二谛各立真俗。四以三性立一谛。五说四重二谛。六出异名）初一句标胜鬘经中下初立一谛经曰。四谛中苦·集·道三入有为相。故是无常。无常者虚妄法。虚妄法非谛。一苦灭谛离有为相。离有为相者是常常者非虚妄法。故是谛。是故灭谛是第一义不思议。是灭谛过一切众生心识所缘。亦非一切阿罗汉辟支佛智惠境界（云云）此经述记曰。此真如理离有为相。非生等所迁。离彼相是常。常故非虚妄也。此一谛即非虚妄是谛。谛故是常。常故可依。三乘究竟皆趣依彼教也（云云）秋篠由此述记意曰。晓云。四重谛中。三是世俗。唯一是真。真谛唯一。故名一谛（云云）今章家意。摄行归真。总名一谛。唯如来藏是为一实。余有起尽。或是所取非一实故（云云）此秋篠由胜鬘述记作此释也（述记文如前所别）。
　　【章】仁王经中（至）胜劣异故钞曰。已上列总名有六文中。初立唯一谛名已。今此文二示说二谛名。仁王经者。旧经上（十六丁）说人法各有等者。明说二谛由秋篠释曰。经意事理相列唯立二谛。一真法界名为胜义。余名世俗。所知之法既胜劣异。能知之人亦有胜劣。故云人法各有胜劣（云云）基辨委细释云。人谓能知之人。约是分自证分。法谓所知法。约相分本质。一切诸法一一识变说四分合成。故有能知人必有所知法。有所知必有能知故。今云人法各有。彰相见必不离自证。有谓依他缘起有。彰相见分胜劣异熏习力缘起自别。胜谓诸佛菩萨证智（人）不可言境（法）名为真谛。劣谓二乘凡夫证智（人）分全之妄执境（法）名为俗谛。此云胜劣异也。
　　【章】涅槃经中（至）中上智故钞曰。列总名六文中。三示二谛立真俗二涅槃经等者。北本十三（十丁纸）圣行品文也一一皆有等者。经曰。知圣谛有二智。一者中。二者声闻缘觉智名中。诸佛菩萨智名上（云云文）今谓。一一谓真俗一一境一切诸法。其一一法声闻缘觉证智。是中智境（法）名为俗谛。又诸佛菩萨证智。是上智境（法）名为真谛。是皆熏习力故。相见不离识变现云皆有等。有谓依他缘起有也。问前文有胜劣释。以二乘凡夫证智境为劣。今复此有中上文。经但以二乘智境为中智。不云凡夫云何为别。答。二乘虽知真俗名。不知真俗实体究竟。故知真智亦俗智摄。由凡夫不识真俗名。是之二乘可谓中智。凡夫虽迷真俗。全不了故不可云下智而略之也。
　　【章】显扬中边（至）有差别故钞曰。六文释中。第四以三性释二谛别显扬者。第五（四叶左）但说俗三不说真三中边者。旧中边论上（十九叶）文也。新中边论亦同说也。显扬论中三处说二谛。一者第二卷（初纸）说。二者第五卷（四纸已下）文。三者第六卷（十一丁左）说三种俗安立文也。今此章文云二谛各三。本是中边论说也。显扬论中。但说三种俗安立。不说胜义三。是故三十本论疏（六十四丁左）举释旧中边三世俗。已云如次配三性显扬论亦有此文。于胜义三下不云显扬有此文。故知显扬但说俗谛三。中边二谛各三。虽有此别今文合云显扬中边二谛各三也。俗假行显即真义得行三。故云废诠真圣智内证过前四俗复名胜义。亦云真不自真待四俗真。俗不自俗待四真俗。故待假行显四俗有义得行四真。由是虽显扬但说俗谛三。与中边具说二合。结云二论俱二谛各三也。假行显等有差别故者。明说二谛各三由。三十论八曰。世俗有三。一假世俗。二行世俗。三显了世俗。如次应知。即是三性（文）疏九本（六十四丁）云。第一假世俗者。实无体性可名世俗。唯有其名。假名世俗。四世俗中第一俗摄（如瓶盆等唯有名无实体。然通有用无明。瓶盆等无体有用。我众生等无体无用）二行世俗者。有为行。正体是世俗。旧中边云。取行世俗。唯有为依他故四世俗中第二第三摄（第二俗道理世俗。即蕴处界等心缘言说所安立故。自为浅深及胜劣。有别体用。此是有为。非无为等。又第三俗证待世俗。即苦集等四谛理安立四果所依处。显扬六涅槃第十二等说）三显了世俗者。谓断深依他遍计取执无二空为门。所显真如名圆成实。四世俗中第四世俗。或此世俗亦取四中第三。是无漏故。此三名与彼新中边论同。如次配三性显扬论亦有此文（已上疏文。现流本疏文大错乱。今订正引之。后学勿怪相违）又等言等取何者。谓举假行显三等胜义三。胜义三者。论第八（三十七丁左）说。胜义有三。一义胜义。谓真如胜（殊胜无所得智云胜）之义（义谓境界即绝言境）故。疏云。依士释也。第四胜义收（云云）此绝言境必依无所得智彰故。依能缘所缘他功用名胜义。故依士得名。二得胜义。谓涅槃胜即义故。疏（六十四丁左）曰。持业释也。第三胜义摄。四证显故。约得辨故。真如旧成。不说为得。涅槃后显。故立得名（已上疏释）三行胜义。谓圣道胜为义故无变无倒。随其所应故。皆摄在圆成实性（已上论文）疏释云。第三者第二胜义摄。理稍胜故（今云。所亲理胜。能＊亲智亦胜）若随事者（今云。蕴处分等为所亲。智为行）亦初胜义摄多财释也（今云。能亲圣道能有蕴处分等所亲多财也）旧中边云。正行真实（今云。正行言摄一切无漏亲行。真实言示无漏亲行圆成实）此三新翻名体同此。前二（义得）无变。不生灭故（今云。真如涅槃不生灭故无变）第三（行胜义）无倒（今云。无漏亲行故。无戏论亲行故云无倒）随其所应（今云。胜义有三由随应。离言故云）皆圆成实。无漏依他此中说。名圆成实故（今云。一切无漏智名圆成实。根本深经所说。亦佛地论等所论。由之此论所论故也）。
　　【章】瑜伽唯识（至）下当广辨钞曰。六段文中。五示有四重二谛。二各有四者。问。伽六十四说四世俗不说四真。成唯识第九说四胜义不说四俗。云何今云瑜伽唯识二名有四耶。答。瑜伽四俗中。后三俗即唯识前三真。瑜伽初俗待瑜伽唯识所说第四真。但名为俗。由何知之。如疏主说。俗谛中初都无实体。假名安立无可胜过。故不名真。但名为俗。第四胜义不可施设（以心缘口言不可安立）不可名俗。但名为真。又此章下文。说虚妄识性是第一俗真实。识性即第四真。由此等说自可知。无说初俗都无。云何说但名为真一实第四。是故今文。瑜伽四俗唯识四真合论云二各有四也。此章下文自广分别。
　　【章】此总名中（至）亦名真谛钞曰。六段文中。此文六出异名。一世俗谛者。下文云第一俗体假名安立。后三俗体有相安立（如瓶盆等但有假名无实体。但从能诠说有别相。故名假名安立。假名安立有别相彰名谛。又后三俗中。第二俗谛心缘口言说缘三科法是一切法。心所变事相有别。后二俗心缘口言说缘四谛及二空如。是心所变理相有别。故云有相安立。但就心所变事理设立差别有别相彰名为谛。如楞伽第一说。俗故有别）亦名隐显谛者。如次文释。世谓隐覆真理。可毁坏义。俗谓显现随世迁流。如结手巾为兔等物。隐覆空理有相现义。二胜义谛等者。第一世间胜义体。谓蕴处界等事心缘口言有相安立。是即有名有实如色香等。涅槃经（北本十三）说有名有实名第一义。今问。若三科法名第一义。何故复名世间。答。如次文言。三科事相粗显。犹可破坏名世间（已上章主意）秋篠释云。诸有学者世间言说以此为有。即蕴处界等。蕴等事相粗显犹可破坏名曰世间（已上智镜）复问。三科等事粗可破坏。云何名为胜义耶。答。此蕴等事相后得圣智所知过第一俗。名为胜义。二道理胜义者诸有学者共心缘口言共立道理。四谛理等也。知断证修因果一切差别名为道理。何故差别道理复名胜义耶。答。此等四谛。若彼性理即是正智境。若彼相事即后得智境。俱是无漏智境过前二俗。名为胜义。三证得胜义者。诸有学者以圣智（无分别有分别）方便。依诠空（二空如）门。显理（真净法界理）能证圣果名为证得。凡愚不测。细微超过前三俗故名为胜义。四胜义胜义者。诸有学者既修学已。以此深妙为所证得。此所证得体妙离言。迥超众法名为胜义。即废诠赞旨一真法界非安立如也。此是圣智内证过前四俗事相显现。复名胜义。由此等义应知。后三俗名胜正智后智所知过前三俗殊妙。名义境界道理二义。随能缘能诠所应自应思察。第四真名胜。圣智内证超过四俗名殊妙也。又名义多分依于道理废诠赞旨非境界故。旧名第一义等者。旧谓罗什三藏净影远公等。第者居居一也。新译亦用此名。
　　【章】列别名者钞曰。此下释成。三文中第二列名。此中六文。初标牒。二明二谛各立四重。三列四重世俗名。四会违示世俗非安立。五列四重胜义名。六以安非安释。此即初也。
　　【章】今明二谛（至）诠旨二谛钞曰。此下二明二谛各立四重。先示其由。有无体异者。明立初重真俗由。有谓世真。体三科故。有无为诸法体事。有别体用异于初俗。无谓初俗瓶盆等虽有用都无体性。我众生等无用无体虽用有无体俱都无。如是三科瓶我体有无异云体异也。事理义殊者。明立第二重真俗由。事谓道理世俗。心变缘起事相。随有差别施设。诠缘如色香等蕴等事法。理谓道理胜义。四谛知断证修因果差别。义殊者。事与理有差别。其差别名为义。于此差别观粗细。三科事相粗显。四谛差别微细。故云义殊。浅深不同者。明立第三重真俗由。浅谓证得世俗。苦等四谛知断证修方便学。为施设染净因果差别令其趣入。故名证得。施设安立今名为浅。深谓证得胜义。即二空如。诸有学者以此方便能证圣果。故名证得。本后二智依诠空门显真净法界理。凡愚不测过前三俗。名为胜义。今名为深。前浅有相易知。故为不同。诠旨各别者。明立第四重真俗由诠谓胜义世俗世间学者既修学已。以此殊妙为所证得。妙出众法。圣者所知名为胜义。心变真如假相安立。依诠空门非体离言名云世俗。圣智依诠所显今名为诠旨者谓胜义胜义。诸有学者既修学已。以此深妙为所证得。此所证得体妙离言。迥超众法名为胜义。即废诠赞旨一真法界非安立。如圣智内证过前四俗。事相显现复名胜义依诠与废诠心变理与内证有相安立与无别相唯非安立。是云各别体异与义殊不同与各别。是各立四重所由。故于二谛等二句。结二谛各立四重由。亦名事二谛等者。此下正明二谛各有四重。亦言亦上举总名。示二谛各立四重别名。名事二谛者。是世间真俗。初重二谛名谓瓶盆军林等名。即世间俗有名无实。事谓三科色香等事。但心缘口言有。故为世间。色香等言及一切色。稍近无别。超于初俗。故名为真。说为胜义。事理二谛者。是道理真俗。第二重二谛。事谓三科心变事相差别。故为道理。差别易知名为世俗。理谓四谛。苦等知断证修因果差别名为道理。此是无漏智境微细过前二俗。名为胜义为真。浅深二谛者。是证得真俗。第三重二谛浅谓四谛。世间学者方便修学。除恶修善施设染净因果差别。令其趣入名为证得。有相安立易知。名为世俗。深谓二空真如。谓有学者以此方便能诠圣果。故云证得。圣智（根后）依诠空门显真净法界真理。名为证得。凡愚不测过前三俗。名为胜义为真。故云浅深诠旨二谛者。是胜义真俗。第四重二谛诠谓诸有学者依诠空门既修学已。以所显殊妙如为所证得。此所证果出过众法。圣者所知为胜义为真。心变如故。假相安立非体离言名为世俗为诠旨谓诸有学者既修学已。以此深妙为所证得。此所证得体妙离言。迥超众法一真法界非安立如名为胜义。即圣智内证废诠谈旨过前四俗事相显现。复名胜义今但名旨。上来明立四重二谛由已。
　　【章】世俗谛四（至）非安立谛钞曰。列别名。六文中三别四重世俗谛名。具释四重名如次释名中。今但略列别名。世间世俗谛等者。如瓶盆等隐覆真理。当世情有。堕虚伪中名曰世间。凡流皆谓有。依情名假说名为世俗。此即有名无实义同。随能诠说故名为谛。道理世俗谛等者。世间有情由寻求力小缘口言道理体用差别。即蕴等三科有无为法是。名为道理。事相显现差别易知。名为世俗。随事差别谛者。随由寻求力缘诠道理体用事相现差别。假名安立故名随事差别也。证得世俗谛等者。世间学者施设安立四谛染净因果差别。令其趣入名为证得。有相可知。名为世俗。此是令趣入方便施设安立。亦名方便安立胜义世俗谛者。圣者所知二空真如。妙出众法。名为胜义。依诠空门假相安立。非离言体名曰世俗亦名假名等者。能显依诠是假名自可知。所显如是废诠非安立亦自知。今能显所显合名假名（所显）非安立也。
　　【章】显扬论说（至）亦名安立钞曰。列别名六文中。四问答会违。释前文假名非安立。此中有三。初问。次答。后章主会。此即初也问意言。显扬第六（十一丁）说四世俗皆是安立以显扬说并读今章前文。前三安立同前文自可知。云何假名非安立谛显扬同前三说皆是安立耶。此就别扬说如是问会违也。
　　【章】胜义谛性（至）名胜义俗钞曰。此二答文。即引显扬文答。胜义谛性者。第四真废诠谈旨性。性谓体。任运体相为性。自内所证者。秋篠云。此答意。显圆成实性不可安立。自内取证但为二空所显。无别安立为有为无亦有亦无非有非无（云云）为欲随顺等者。为谓顺助。欲谓欲求。意言。顺助欲求随顺自内证智引生彼真如智。依俗（诠空门假立立妙）安立真如。名胜义随顺自内证。复名世俗是彰依诠空门。前文名假名非安立亦复为然。假名者。释名二空所显。非安立者。彰随顺自内所证。故前文意与显扬说全无真违。
　　【章】初之三种（至）假名施设钞曰。三章主会文初之三种者前三俗也。相可拟宜者。初三种俗如瓶盆等。成如三科。或如四谛。其相白可拟宜也。拟谓议也。广也。像也。揣度而待也。宜谓仪也。诗我仪图之。注仪宜也。过理云宜也。第四胜义假名施设者。意言。第四胜义世俗无可拟宜物。二空所显如为性故。如是离言非可云二空所显。然今由无可拟宜物。依能显诠空门示所显如。其如为性废诠无别。名非安立。唯名胜义约依能显诠空门边。胜义言加世俗为胜义世俗谛。第四亦名安立。虽然初所显如。非安立离言体。前文不云安立名非安立。能所显同时故约名二空如边。名假名非安立谛。故章主今释云第四胜义假名施设。以深会相违了。
　　【章】胜义谛四（至）废诠谈旨谛钞曰。列别名六文中。五列四重胜义谛名一世间胜义谛等者。谓蕴等法。心变有相有实体性。过初俗有名无实。故名胜义。事相粗显随缘出没。故云世间。虽三界事相随缘没。今就事相粗显亦名体用显现体。体谓体相。用谓相用。二道理义谛等者。苦集等染净因果差别。心缘口言名为道理。是此差别性理即正智境。若彼相事即后得智境。总是无漏智境。凡流所不可侧。过前二倍。故名胜义。三证得胜义谛等者。根后圣智。依诠空门显真净法界理。名为证得。凡愚不测。过前三俗。名为胜义。依门者。依诠空门。显实者。一实如现。四胜义胜义谛等者。一实如理。体妙离言迥超众法。名为胜义。圣智内证过前四俗（前四俗事相显现。第四俗虽胜义。能显施设为俗）今所言如不拘显不显别。体妙离言复名胜义。亦名废诠谈旨谛者。彰体妙离言之名也。释此名我朝古来相传有二。一废诠谈旨。此是音石先德所点。二废诠谈旨。此是子岛上纲所传。今谓二家俱得体妙离言之义。复何如焉。今据此章前文检章主意。以读废诠谈旨。可云章主意欤。前文既云诠旨二谛。以旨言为第四真谛故。以废诠谈自所显旨为此谛炳然欤。后学者择而居诸。
　　【章】前之三种（至）非安立胜义钞曰。列别名六文中。六以安非安立释四胜义。前三真相可拟宜名为安立。为心言所及也。非安立废诠谈自内所证可知。
　　【章】后释名者（至）后释别名钞曰。此下释成三文中。三由列释名。此中有四。初标胜。二子科。三释总名。四释别名。今即初二也。
　　【章】释总名者（至）名隐显谛钞曰。此下三释总名。此中有二。初释世俗谛名。后释胜义谛名。初中有四。初标牒。二护法菩萨义。三常途义。四离合释。今即初二也隐覆者。隐覆真理。隐覆空理等者。隐覆二空所显真净法界理。色心等有别相自显现。喻如结手巾为兔等物。此亦如是者。法合喻辞谓空理上本无。色等由四缘会色相现。故今以喻示今随古名等者。示翻林义翻。
　　【章】又复性随（至）目之为俗钞曰。三常途义释世俗言性随起尽等者。意谓诸法性。有为缘生必堕生灭。生灭是时·世。世谓代也。是迁变义故今名为世。凡堕起尽法。缘起有别显现目之为俗。俗谓风俗。徐曰。传相习也。上行下效也。上所化为风。下所习为俗（云云）是皆随缘显现有别谓也。
　　【章】世即是俗（至）依士释也钞曰。四离合释世俗言。初世俗二字对离合。谓有相显现。体持随起尽业用。持业释也。亦堕起尽体持有别现用。是持业释。又俗言有别显现四俗通名。世言堕起尽相。但在初俗简以彰非后三俗。能依堕起尽用之俗。依士释也谛者实义下。世俗谛三字对离合也。先释谛言已合释。有如实有者。后三世俗以缘起有为俗。是如实有。无如实无者。初重世俗名有名无实。无如实都无。体用是如实无有无不虚者。初俗□。后三俗有全非虚妄如实有无。名之为谛者。谛谓帝也。王天下之号也。德配天地不科公位。称之曰帝（云云）由世儒释。不私义与主宰义以释帝言以帝言释谛言。今文云谛者实义。即不私义主宰义也世俗即谛等者。合释也。世俗之诠缘不虚不私。即谛斯体持世俗业用。亦世俗信缘体持不私不虚业用。俱是持业释。世俗之谛等者。世俗是堕起尽。有别显现之士用。能依不虚谛实依士释也。
　　【章】胜谓殊胜（至）道理名义钞曰。释总名二文中。二释胜义谛名。此中四文。初释胜义名。二胜义二字对约四真别离合释。三胜义谛三字对约四真别离合释。四示亦名圣谛。今即初也。胜谓殊胜者。云何于四真殊胜相。谓前三真。虽于智境可论差别。于第四真非境非智。废诠谈旨非境界。故非非境。非非智。说非安立自内证故。迥超众法强名一真法界。殊胜究竟名为胜义胜义。若于第三真能显智依诠空门故。虽应唯俗所显如体非安立非凡愚所测。超前二真。名为殊胜。若于第二真境是染净因果差别修学方便。设立道理虽应唯俗。智是无漏根后二圣过第一真。故殊胜名胜义。若于初真蕴等三科事境粗显随缘出没易知。虽应唯俗。无漏后得圣智能显起第一俗当世情者唯堕虚伪。故名殊胜。此是为四真殊胜别境界名义者。秋篠云。境界之义即通依主有财。道理义唯持业义。基辨详云。此秋篠释粗漫。不解童意。境界名义中加之言唯应依主。若有财释加入即言应云境界即义。名不尔。如为境故通文云何解耶。至次文当辨之。又云道理之义唯持业亦为粗漫。此亦至次具辨。今所云有二种义言。义谓差别。若就能缘胜言为殊胜智。则以所缘应释义言。所缘境界所差别应云持业释（所缘境界体持所差别业用名持业释）若就能诠胜字为殊胜言。则以所诠应释义言。所诠道理所差别应云持业释（所诠道理体持所差别业用。则名持业释也）此为义言有二种别。为下所言通依士有财等释。此二种义约四真名胜义前三真与第四真别作释。故有通依士有财等释。秋篠前后混合作释。后学思察。
　　【章】第四胜义（至）依士释也钞曰。释胜义谛四文中。二胜义二字对约四真别离合释。此中三文。初以第四真持业释名。二以四胜义为依士释。三明持业·依士·有财通释。今即初二也第四胜义谛论多说等者。初句牒辨第四胜义离合。诸论多说等者。今谓论中多分以云废诠谈旨非境界故文为据。废诠为胜。道理为义。废诠胜即是道理义持业得名。又少分云何说耶。谓少分废诠即废缘（意云。废能诠则心废谁缘自烟然）立义应云废缘谈旨非诠理故故。应废缘为胜。境界为胜废缘即义持业得名也。
　　【章】论说依他（至）随在何谛钞曰。胜义二字对约四真离合释四文中。三明持业·依主俱用。此辨由境界义胜义之言随应通持业依士也。论说依他等者。显扬论等中说依他起相。亦是清净所缘境界故。亦说为胜义无性。无漏复得真智名胜。亦缘此依他为境故此依他。亦名清净所缘。胜之义故（成唯识九末三丁引）其所应者。意言依圆二性约四真胜。深能应知随应。第一真胜三科。第二真胜四谛。第三真胜二空。皆是施设安立心变依他。然第一真无漏后得智境。可名清净所缘。是殊胜智之境界义。说为胜义。又第二真苦等染净因果差别所观亦是后得智境。有相安立心变依他。亦清净所缘殊胜智之境界义。若复如是染净因果归一灭谛证离言体。根本真智所缘以如体胜即为境。殊胜即境界义。又第三真后得圣智。依诠空门证圆成实。依诠空门心变依他施设安立后得清净。所缘胜智之境界义说为胜义。然约所证圆成实体。是根本真智月内证真如体胜即境界义。又若第四真废诠谈旨非境界故。是自内所证非心变非安立。圆成实性非依他起。殊胜一实如理即道理义。如此于四真别约依他。或约圆成实根后二智所缘差别。道理境界差异随此等所应。或应持业亦应依士等熟察可知而已。此说随应二智境所以也。所以诸教等者。以上来所辨随应所以约如体胜即境。此于前三真中离言体胜为持业。如体持胜境义业用故也。实通依士者。依殊胜智之境界义。前三真中以根后二智能证用有相安立所显。此为境义。依士夫用得名为胜之义也。其无漏真智等者。释通依士之由。其者前三真中。无漏真智者。初真三科为境。智是无漏后智次真四谛二空虽通根后二智。今但取后得有相安立为境故。此是安立依无漏殊胜智之安立境义。故今云随在何谛也。
　　【章】亦以胜为（至）通有财释钞曰。四明境界义通有财释亦谓亦于持业依主以胜为义等者。辨通有财释由。意言以殊胜言为所缘境界义。则真如体殊胜即所缘境可知。尔则能缘。应无漏殊胜如与智冥合根本智。可谓胜义二言共如真。已由之能缘智为能有。能有所缘境他财用。名能缘智应胜智（之即）境义。是有财得名义。通者前已明胜即境持业释胜之境依士合于一处。则有有财义故今云通也。
　　【章】第四胜义（至）境界名义钞曰。释胜义谛名四文中。三胜义谛三字对约四真别离合释。此中二文。初约四真别释胜义二字第四胜义等下。明第四真由道理义名胜义胜义多分者。诸论中多分说道理义。少分用境界义如前已明。非境界故者。非根后二智境义也前三胜义等者。明前三真境界义。此亦就多分为境界义。少分道理义前已明已。二智境界故云境界名义也。
　　【章】谛者实义（至）二释如前钞曰。后释谛言。合释如文。自可知已。
　　【章】虽无教说（至）目之为谛钞曰。释胜义谛名四文中。四示亦名圣谛。虽无教说者。秋篠云。问。涅槃经十三云。善男子知圣谛有二种智。一中上乃至广说。又胜鬘经中说。无量圣谛章。文既分明。何故今云虽无教说耶。解云。诸圣教中总言圣谛而不说言二圣谛等。既无二言。故不虚构（云云）今谓。此问答大好。复何加诸。
　　【章】次释别名钞曰。自下由列释成四文中。第四释别名。此中三文。初标牒。二释四重世俗谛别名。三释四重胜义谛别名。今初也。
　　【章】世间世俗（至）名曰世俗钞曰。二释四重世俗谛别名。此中二文。初正释。后离合释。今即初也隐覆真理等者。如瓶盆等。但有假名而无实体。亦如结手巾现兔等想。如前已明。当世情有等者。当世人妄情种种想现无一实事。堕虚伪中凡夫皆谓实有。依人妄情随世流名假名安立。名世间世俗如前已辨道理世俗等者。秋篠曰。世间有情有寻伺者。所说道理体用俱有。即蕴处界有。无为法是也（云云）施设染净等者。秋篠曰。世间学者方便修学除恶务善证得圣果。为此施设苦等染净因果差别令其趣入。故名证得。即四谛理等胜义世俗者。秋篠曰。世间学者既修学已以此殊妙为所证得。此等所证妙出众法。圣者所知名为胜义即二空如也（已上秋篠）妙出众法者。周记云。问。第四真谛亦是超出众法。名言岂滥耶。答。前言出超望前三俗。后云出超对前三真。故亦无过（已上周记）今详云。此释未稳。前云出后云超。两共超出之义也。但以依诠废诠别为异而已。前以依诠胜义云妙出也。后以废诠胜义云向超。以是无相滥也。
　　【章】此中世间（至）皆持业释钞曰。二世俗谛离合释。皆持业释者。秋篠意云。准次时义离合释。此世俗离合亦可说言或世间之世俗乃至胜义之世俗依士无失。但文略耳（已上秋篠）今云。此释未尽。谓有二义别。名言一是通丁切言。一是义别局不通余。别为所依。通为能依。以别简通。以体别简。依主得名。以用别简。依士得名。而体用不离故。依主依士唯一个释。又二义别言。一为体一为用。有其体言持业用言义持业得名。体用不离如云砚石言义砚体亦持石业用义有（一切如是应知）
　　【章】世间胜义（至）复名胜义钞曰。释别名三文中。三释四重胜义谛别名。经中二文。初正释。二离合释。今即初也。事相粗显等者。秋篠曰。诸有学者世间言说以此为有。即蕴处界等。蕴等事相粗显犹可破坏名曰世间。此蕴等事相从得圣智所知。过第一俗名为胜义（已上秋篠）道理胜义等者。秋篠曰。诸有学者共立道理四谛理等。此名道理。如是四谛。若彼性理即正智境。若彼相事即后得智境。总是无漏智境。过前二俗名为胜义（已上秋篠）证得胜义者。秋篠曰。诸有学者以依诠空门方便显一实如能证圣果。故名证得。即二空如也。此处凡愚不测。过前三俗名为胜义（已上秋篠）胜义胜义等者。秋篠曰。诸有学者既修学已以此深妙为所证得。此所证得体妙离言。迥超众法名为胜义。圣智内证过前四俗（事相显现）复名胜义（已上秋篠）。
　　【章】此中世间（至）依士无失钞曰。二离合释皆持业释者。世间（为体）持胜义谛业用。胜义谛（为体）持世间业用。如前已明。依士无失者。今云。若作胜义之胜义。则上胜义体妙离言。下胜义言指自内证是智。依体妙胜义之内证胜义依主得名或胜义之胜义谛者。现本脱胜义二字。秋篠所览本作之胜义谛。复前文持业释处作即胜义谛。故现本脱阙炳然。由是释今文意。可谓依殊胜智境之胜义实谛是依士无告也。
　　【章】次出谛体钞曰。自此已上当章大段三门分别第一门。显名辨体二文中。初显名已自下第一门有二中。第二辨体文。此中四文。初标牒。二辨四重世俗谛体。三辨四重胜义谛体。四令论真俗二谛归三性。今即初也。
　　【章】第一世俗（至）轮等体无钞曰。二辨四重世俗谛体。此中二文。初正四重各别辨体。二总论四重俗谛体。初各别辨体中有四文。此即第一辨初世俗体也。显扬论说者。第六卷文也。瓶军林等二句。举无体有用无体无用物示都无体用或无实体等下。章主释文或无实体者。明瓶军林等无体有假用（假谓似也）或体实无等者。我有情等不但无用亦无实体。但有情（妄情）名（能诠）都无体性（有名无实如龟毛等）然通有用等者。明虽无实体通有用无用二法瓶等有用者。有假用。假谓似也。似有用之妄情显现我等用无者。谓不同瓶衣等有受用法。但有妄情及能诠名。名句等五种世法者。涅槃经第十三圣行品所说。如当章下文引成今略示云。善男子世法（随世迁流可破坏名为世。世法体）有五。一名世。二句世。三缚世。四法世。五执着世（名世者。男女瓶衣车乘屋舍等。句世者。四句一偈首卢偈等。缚世者。卷合系结束缚合掌。法世者。鸣钟集僧。严鼓诫兵。吹贝知时等。执着世者。如望远人有染衣者生想。执着云是沙门非婆罗门。见有结绳扑灭身上。便生心念。是婆罗门非沙门等。是云五种世法。善男子若有众生于如是等五种世法。心无颠倒。如实而知有名无实。是名第一义谛也）众生等秋篠曰。不但无体亦无假用。此就实我。若假我者。即依他摄。非无假用（文）火轮等。同曰。小有能照用。而无实体。故云体无（文）。
　　【章】第二世俗体（至）异于初俗钞曰。二辨第二世俗体所安立等者。证蕴处界是世俗谛。安立者。心缘诠言施设安立有相体事即有无为等者。示道理世俗体。谓三科中五蕴唯有为法不通无为。处界门中法处法界一分是无为。余是有为。体事者。心变口诠自有体用差别。安立浅深胜劣是为道理。相待有相假名安立为世俗。与初俗有名无实异故为深为劣。有别体用者。明有浅深及胜劣体相功用也。
　　【章】第三世俗（至）名为世谛钞曰。三辨第三世俗体显扬论说者。第六卷（十丁右）文。瑜伽六十四（四丁右）同说之。谓所安立者。世俗之证。预流果等者。显扬六曰证得世俗者。谓安立预流果等。及安立彼所依住法（云云）秋篠解曰。施设预流等四沙门果。及以安立四沙门果所依四谛故名证得俗（云云）及所依处者。周记意云。所依年者。四谛理。此安立四沙门果所依处四谛也（云云）今谓。四谛理所证得理。四沙门果能证得智果。合能所证得为证得体名为证得。即诸圣果等者。正示证得世俗体。此体即能所证得合取故。今云即果理等。于智果胜劣施设四人。其体但智果。已能证如是所证佳法亦安立理。名为世俗。有八苦相等者。若说无八苦相无法我。故虽第一义今说有。故施设苦谛相安立因果因果差别。云名为世谛也。
　　【章】第四世俗（至）名世俗也钞曰。四辨第四世俗体瑜伽论说等者。六十四（五十丁右）卷说文。意言。此所为体胜胜谛性。废诠谈旨非安立故。第四真体非俗谛体。何故今明世俗体云胜胜谛性耶。有此疑故今上句置所安立言。安立者。虽有种种今所云作二无我亲。何故名安立。欲显得胜胜谛观一切法缘起。常一我法等相都无体用通达。非依诠缘空修习。不能至非安立胜胜谛契会。修习都无体用观心。如次所引涅槃经所说。于一切法常一我法。若烧若割。若死若坏等。心缘口言其观彻已。二无我智自显自内证废诠胜胜谛。今此安立二空所显胜胜谛性。与第四真废诠谈旨非安立胜胜谛。体虽无二今所言由二无我所显。故云所安立名世俗。彰有能显修观。而所显体胜胜谛性彰与第四真无二云胜胜谛。复名胜义。后来学者必勿胶执。
　　【章】第一俗体（至）有相安立钞曰。辨世俗体二文中。二总论四重俗谛假名安立者。第一欲有名无实。故所安立但有情名已。如龟毛等有相安立者后三欲随应虽有名有实。随能显智所显有浅深胜劣差别现。即有相安立（今云。后三俗中第四俗体虽是无相。依诠空门有显。故云有相安立也）。
　　【章】第一胜义（至）亦是胜义钞曰。辨体四文中。此下三正四重各别辨体（自有四文）此即第一胜义体文也。亦是胜义者。谓此蕴等有别体用。胜于初俗。故名胜义。
　　【章】第二胜义（至）第一义谛钞曰。二辨第二真体。此是道理胜义体。即苦等四谛此理深过初真。故云道理胜义苦集灭道等者。谓先苦后集。先灭后道。厌果断因。欣果修因。因迷难知。果显易知。
　　【章】第三胜义（至）名胜义也钞曰。三辨第三真谛。即二空如是体胜前证得世俗。故云胜义。
　　【章】第四胜义（至）而显真故钞曰。四辨第四真体。即非安立一真法界。一谓更无二。真谓是实。圆遍也。法谓一切诸法也。界者因义含藏义。实体者等者。涅槃十三曰。真实者。即是如来。如来者。即是真实。真实者。即是虚空。虚空即是真实。真实者即是佛性。佛性即是真实也又言无烧割等者。又涅槃经十三说。无烧无割。无死无坏。是名第一义（云云）今云。此即废诠谈旨非安立义也。无言能显第一义故。
　　【章】前三胜义（至）相非安立钞曰。辨胜义谛体二文中。此文二总论四重真俗文。
　　【章】初之一俗（至）即是三性钞曰。辨体四文中。四合论四重真俗归三性即前三真者。后三俗即前三真。是真俗俱心变依他事理。
　　【章】上来第一显名辨体钞曰。此文结当章大段三门中第一门说。
　　【章】第二三乘（至）后显浅深钞曰。自下大段第二门。此门大分四文。初标门分科。二辨三乘二谛。三于人法显浅深。四总四真俗相对示浅深四谛结。今即初科之文也。
　　【章】二乘自说（至）许观真俗钞曰。大分四文。第二辨三乘有二谛。此中有二。初总明三乘二谛。二别明二乘二谛。初文有三。初辨三乘应有二谛。二引经立三乘有二谛。三由智差别。凡圣相望结成三乘有二谛。此即初文也。意言。二乘自说。教文但说观二谛不说作二谛观行悟入于真。虽尔大乘学眼见小乘教。后教修学人虽不修法空观。亦同大乘所学。观生空无我证生空智果。加行时观生空俗。入生空智必应尔。由是大乘评说云小乘亦观二谛。今立三乘有二谛也。
　　【章】涅槃经云（至）如下广说钞曰。二引经立三乘有二谛经是北本十五圣行品文皆有中智等者。经意以总相为中智。一切种别同时同处分别而知为五智。如次门广辨。此乃俗谛等下章主文。此者前引经说知世谛等为此。故俗谛有中二智。一切行无常等者。明真谛有中上二智。一切行等文涅槃经文此胜义中等下章主文也。以种别智等者。秋篠曰。分别而知名种别智。总想而知名为总智。分别而知名之为上。总相而知名之为中。此总别智并据后得。不取正智。故对法论十一云。种别智者。谓出世门后所得慧。此等二智如下广说。
　　【章】同仁王经（至）皆有二谛钞曰。三文中三由智差别凡圣相望结成三乘各有二谛同仁王经下引仁王经难势。令义例准成人法各有二谛。经旧经二谛品说谛不应一者。谓真智解一证无二理。能证智既一所证谛亦一。若世谛中有真谛者。谛有二故智亦应二故云谛不应一也。智不应二者。谓知俗名俗智。知真名真智。若世谛中无真谛者。谛既一故智亦应一。故云知不应二也。即显人法等者。秋篠曰。谛既二故智亦有二。能知之智为人二谛。所知之谛为法二谛。是故人法皆有二谛（云云）以人相望等者。意言。上既成人法皆有二谛意。其中取人二谛能知之智有三。一异生。二二乘。三如来。此能知智有三。下中上中下非今所论但取中上。与人二谛相望三乘各有二谛炳然是立三乘二谛所由也由此人法等下。正结成三乘各有二谛义。能知所知不离人法各有三乘二谛故云各分二重。以结成云是故三乘等也。
　　【章】声闻乘二（至）亦不取之钞曰。自下明三乘二谛二文中。第二别明三乘二谛。此中三文。初声闻乘二谛。二独觉乘二谛。三菩萨乘二谛。初中有二。初正明声闻乘二谛。后三乘相对辨初正明中。牒章文有五。四重俗谛四文。真谛四重合牒也。今即初世俗文也不取实法等者。明唯取所执实我由。意言。声闻乘人设起实有法执。不障声闻所证果。故取实有法执不云世间世俗。故云不取之也。
　　【章】第二道理（至）三义观故钞曰。二明声闻乘道理世俗谛多为三义观故者。周记云。三义观者。即三科观也（云云）多为者。秋篠云。波罗蜜多声闻不但为三义观亦兼作因缘观等。是故名多也（文）又云此观声闻皆作。佛及独觉不作（云云）又云。在杂缘法念住后。总想念住前加行位起此观。如正理论六十一说（已上秋篠）又婆沙第八云。如七处善三义观。能于此法毗奈耶中速尽诸漏。解云。三义观者。谓次第观蕴处界也。
　　【章】第三证得（至）修证得故钞曰。三明声闻乘证得世俗谛依此加行等者。依观四谛十六行相加行。修习证得声门自果。加行修三学因。证得言果也。所安立等言。加行修时十六行相等施设安立苦等理因果差别。皆是施设故云世俗也。
　　【章】第四胜义（至）证真如故钞曰。四明声闻乘胜义世俗谛依生空门等者。声闻乘人不观法空。依生空无我有相观门。但诠生空如。故云胜义世俗也。
　　【章】第一世间（至）一真法界钞曰。此文正明声闻乘四重真俗二谛中。已上文钞释四重世俗谛已。今此文明品重真谛。文文难四重合牒。准前可知。四重俱声闻乘真谛理真所安立者。有相观门安立。证真所安立者。生空无依诠安立。
　　【章】此中安立（至）境界而说钞曰。明声闻乘二谛二文中。后三乘相对辨文。故诸论中等者。秋篠曰。三科四谛多声闻境。若依独觉境界而说二三俗。十二有支为第二俗。七十七智业为第三俗。若依菩萨境界而二三谛。则十善巧等为第二俗。唯识理等为第三俗。而诸论中多依声闻境界而说（已上秋篠由次下章主意释）
　　【章】独觉乘二（至）故成差别钞曰。明三乘二谛三文中。二明独觉乘二谛。此中三文。初示与声闻异。二正明独觉二谛。三与声闻对辨今即初也。文易可知。
　　【章】第一世间（至）不障果故钞曰。三正明独觉乘二谛。此中大分有二。初明独觉四重俗谛。后明独觉四重真谛。初中有四。初世间俗。二道理俗。三证得俗。四胜义俗。今即初世间俗也。文易可知。
　　【章】第二道理（至）此为境故钞曰。明四俗中。二道理俗。所安立十二有支等者。安立者。独觉乘者修观心上所施设安立有相差别此为世俗。有支者。有谓三有（生有·死有·中有）支谓因义。分义。十二缘起法为三有因。广明十二有支。
如瑜伽第九·十九十三·对法四·十地论八·世亲十二因缘论·成唯识八等说。独觉多缘等者。麟喻触觉。不但为因缘观。亦作三义观。故云多也。缘此十二有支为所观境也。
　　【章】第三证得（至）修证得故钞曰。四俗中三证得世俗所安立者。有相观所施设也杂染顺逆等者。对法论四（十四右）曰诸行缘起顺逆者。谓杂染顺逆故。清净顺逆故。是说缘起顺逆。杂染顺逆者。或依流转次第说（说者修观）谓无明缘行。如是顺次第说。或依安立谛说（说者修观）谓老死苦。老死集。老死灭。老死趣灭行。如是等逆次第说（说者修观）清净顺逆者。谓无明灭故行灭。如是等顺次第说（说者修观）由谁无故老死无。由谁灭故老死灭。如是等逆次第说（说者修观）应如是观缘生起义。一切皆是缘生。唯除法界法处一分诸无为法为舍执着无因不平等因我故观察缘生（云云已上对法论文）秋篠曰。问。顺逆之名据何而立。解曰。此有三对。一因果相对。先因后果。名之为顺。顺生之理。返此名逆。二细粗相对。先细后粗。名之为顺。顺积集理。返是名逆三近远相对。先近后远。名之为顺。顺观适理。返是名逆（云云）是婆沙二十三说三对示顺逆观察（已上秋篠）七十七智者。瑜伽第十（十八丁）说。问。何因缘故依止缘起建立七十七智耶。答。为显有因杂染智故。又复为显于自相续自己所作杂染智故。又复为显后际诸支容有杂染还灭义故。又复为显支所不摄诸有漏慧偏知义故。于一一支皆作七智。当知总有七十七智（云云）伦记三（下三十二丁）举基师备师义云。七十七智者。谓缘现在老死有二智。一缘现在生而有老死。二非不缘现在生而有老死。现在自身自已作故。又缘过去老死有二智。一缘过去生而有老死。二非不缘过去生而有老死。观于前际无始来老死无不皆以生为缘故。又缘未来老死有二智。一缘未来生而有老死。二非不缘未来而有老死未来虽不起容有杂染还灭义故。观杂染故成二智也（二智者。初智观果有因。显其所由。第二智观果有因。非不失定。破外妄计。非不平等无因灵）此中前六真实智。第七法住智。观支所不摄法。诸有漏慧遍知义故。即法住智。遍知三世缘起教法名与不摄。以为第七智前六真实智。合法住智一真实六。故成七智。若依此义。圣者身中亦有法住智。异生身中亦有真实智。皆起七智观。余前十支亦然。故成七十七（云云）私云。问十二有支中一一支云起七智观。则可云八十四智。何故减一人七智云七十七智耶。答。如伦记举基师说云。谓如老死以生为因乃至行支以无明为因。此观诸支有其因法也。无明更无其因故智种自阙。故减七智云七十七智也。缘此杂染之所起智名杂染智咸能缘智。即是杂染（由伦记基师说私书记也）
　　【章】四十四智瑜伽论第十（十八丁）曰。问。何因缘故于缘起中建立四十四智耶。答。为显于一一支依四圣谛观察道理。是故总有四十四智（云云）秋篠由伦记释曰。此四智者。谓观老死支为四。一老死苦。二老死集。三老死灭。四老死趣灭行。乃至行支皆作此观。无明无因智种阙故不观之（云云）今私云。此亦虽应云四十八智。阙无明四智故云四十四智也问。七十七智四十四智有何别耶。答。约通相三乘同起。若约别相并是声闻观。声闻观中钝根人。起四十四智观果由因。观易成故。利根之人起七十七智观因生果。观难成故。此二智门虽通后智。而正是当加行观法。为初生道之方便故也。
　　【章】第四胜义（至）生空真如钞曰。四俗中四胜义世俗所安立者。依诠安立。独觉乘生空所显如名为胜义义。名胜义俗也。
　　【章】第一世间（至）一真法界钞曰。正明独学乘二谛中。后明四重真谛。此中四文。初世间真。二道理真。三证得真。四胜义真。虽四文别。今合牒不别牒。文简易故。准前应解第一世间者。独觉乘初真。所安立者。心念有支施设名安。流转有相宛然名立。即是世间。难可坏相。有名有实名胜义。第二道理者。独觉乘第二真。前文应染净顺逆观修加行是所安立。七十七智四十四智所观名为道理。缘起道理及杂染还灭显得即是理真。名为胜义第三证得者。独觉乘第三真。与声闻乘同所修观安立生空无我所显真如。是名证得。即是无差别平等相名为真。是胜义。第四胜义者。独觉乘第四真胜义真。生空所显废诠真如。
　　【章】既与声闻（至）余声闻境钞曰。独觉乘二谛三文中。三与声门对辨既与声闻等者。明独觉声闻不异云何不异。谓所悟所悟所证是一。二乘俱悟生空真如证无余灭。复诠得废诠如不异声闻悟证。不异声闻。问何故所悟证一云耶。答。即所安立生空真如及非安立生空无我。一真法界是二乘人间所悟证。故不异声闻也。又复独觉等下。正明声闻与独觉异。根不同者。根谓机根。独觉上根。声闻下根。是为不同。行缘亦异者。所修所观云行缘。如上已明。声闻唯三科四谛生空为行缘。
独觉十二有支染净顺逆观察七十七智四十四智生空无我为行缘。故云行缘亦异上兼下等者。上智上根独觉兼声闻下智下根。故声闻行缘必在独觉乘法。前又既云独觉多缘是为境故不但观缘起。亦兼观三科四谛故说为多。是故独觉所观境中声闻行缘必具。是上兼下义也。故云三科四谛亦独觉境（境者所观境也）下不兼上者。下智下根声闻法不兼上根上智独觉乘法。十二有支流转还灭等者。明独觉乘法非声闻境。流转者。十二有支杂染顺逆观察云流转。此观流转次第故。还灭者。观杂染灭无。故此云净品顺逆因果等观察。此云还灭。除大利根者。秋篠曰。不问麟角部行。总望声闻人独觉皆名大利根也。非余声闻境者。结独觉乘非声闻人所观境也（已上）独乘二谛已。
　　【章】菩萨乘二（至）悟执亦异钞曰。别明三乘二谛三文中。三明菩萨乘二谛。此中四文。初明与二乘二谛别。二正明菩萨乘二谛。三与二乘对辨明菩萨乘各别。四真俗四重相望明安立非安立。今即初也根性不同者。根谓增上义。出生义。二乘观三科四谛理为增上缘。菩萨观真如净法界为增上缘。二乘以三科四谛出生自果。菩萨以离言说真如慧出生诸行。性者体相义。二乘生空无我为心体相。又二乘自利为心性。菩萨自利利他为心性。故云与二乘根性不同也行缘有别者。二乘以四谛事理为观行。为所缘。菩萨二空真如为所缘。以废诠真如智为观行。是云有别悟执亦异者。秋篠曰。问。悟有浅深。三乘各异。其义可尔。执无浅深。三乘同起。何得名异耶。解曰。人执虽同而法执异。此义云何。法执有二。一者障果。二者不障果。二乘法执不障自果。菩萨法执障自乘果。执体虽同其用各异。故云悟执亦异也。
　　【章】第一世间（至）障自果故钞曰。此下二正明菩萨乘二谛。此中大分二文。初菩萨四重俗谛。后菩萨四重真谛。初中有四。此即第一菩萨世间世俗谛通取实执等者。通一切。取实有固执人法二执。为菩萨世间世俗有名无实物。障菩萨自果故。
　　【章】第二道理（至）更加于谛钞曰。此二菩萨道理世俗谛十六善巧者。周记云。中边有十。瑜伽有六。合云十六。非是别。有十六善巧（云云）秋篠曰。言善巧者。旧云胜智。若云善巧是缘彼智。即蕴之善巧乃至无为法善巧。并依主释也（云云）菩萨藏经第十七等者。唯识演秘中引菩萨藏经第八及十。而云与辨中边论所说十善巧大异。而为会通云。中边为治十我见。故经为菩萨修波罗蜜多各据一意云十不同（云云）有人详此会通云。此通释及引第八及第十卷非也。秋篠云。正检彼经第十七卷列十善巧。第十八·十九具明其相（云云）菩萨藏经合二十卷。竺法护译也。辨中边论引此经十卷。与今文大同也（已上有人考。基辨详有人考云。有人云竺法护译二十卷者。检明藏目录。云佛说大乘菩萨藏正法经二十卷者。旧作四十卷。推净译。后竺法护等校译作二十卷者现存。宝积经中与十二菩萨藏会同本异译。予对检如有人云。无别名菩萨藏经者。由此演秘所云亦别本欤。予阅宝积经菩萨藏会。如秋篠云。此皆缘彼智。又演秘中云辨中边论与菩萨藏经说意相违。恐非欤。章主意非经论说意别）菩萨缘此十种为境除我法执者。辨中边论颂曰。十善巧真实皆为除我见（云云）（今云。颂但云我见。除人我法我二见故）长行释曰。善巧真实复十种。为欲除遣十我见故（乃至）善巧真实谓为对治十我见。故说有十种。云何于蕴等起十我见耶。颂曰。于蕴等我见。执一因受者。作者自在转。增上义及常。杂染清净依。观·缚解者性。长行释曰。于蕴等十法起十种我见。一执一性。二执因性。三执受者性。四执作者性。五执自在转性。六执增上义性。七执常性。八执染净所依性。九执观行者性。十执缚解者性。为除此见修十善巧。云何十种善巧真实。依三根本真建立。以蕴等十无不收在三种根本自性中故（今云。三根本真实者。颂前文云。云何根本真实。诸三自性。一遍计所执自性。二依他起自性。三圆成实自性。依此建立余真实故）如何收在三自性中。颂曰。此所执分别法性义在彼。长行释曰。此蕴等十各有三义。且色蕴中有三义者。一所执义色。谓色之遍计所执性。二分别义色。谓色之依他起性。此中分别以为色故。三法性义色。谓色之圆成实性。如色药蕴中有此三义。受等四蕴界等九法各有三义。随应当知。如是蕴等由三义别。无不摄入彼三性中。是故当知十善巧真实皆依根本三真实而立（已上辨中边论文）秋篠释为治十我说十善巧。广设缕说。其中义有得失。基辨因中边论义意详云。初蕴善巧释无害。二释界善巧中。但云显种因说界善巧。文简难了。谓据论文应释云能所取（能谓眼等六内界。所谓色等六外界）彼取（眼识等六识界）种子义名界善巧。三释处善巧。与论无违。四释缘起善巧。与论相违。秋篠云。今显诸法皆从缘生说缘起善巧。通漫论就十二缘起有增益损减过。我为因必因增彼执无因因减过。增减果用皆有不平等过。于因果用无增减过为缘起义。是缘起善巧。是论文意。五释处非处善巧。云由恶行受不爱果亦因善业受可爱果说处非处。与中边显扬以七种不自在释相违。论曰。处非处义略由七种不得自在。应知其相。一于非爱不得自在（谓由恶行虽无爱欲而堕恶趣）二于可爱不得自在（谓由妙行虽无爱欲而升善趣）三于清净不得自在（谓不断五盖。不修七学支。决定不能作苦边际）四于俱生不得自在（谓一世界无二如来二种轮三俱时出现）五于胜王不得自在（谓女不作转轮王等）六于证得不得自在（谓女不证独觉无上正等菩提）七于现行不得自在（谓见谛者必不现行害生等事诸异生类容可现行）多界经中广说此等。应随决了是处非处。如是已说处非处义（已上论文）此论述记曰于颂中第四结句云处非处。今解。七种俱云非处。以非处义唯破我有自在。故终不明处（云云）又显扬论十四（六十）曰。云何处非处善巧。颂曰。不作（谓不纯作妙善行故。是故无有自在之我）不趣（谓离妙行不住善趣故。如经言。无处无容行身恶行乃至得生天上。必无是处。乃至广说）不得（谓离善方便无漏圣道定不能得道果所摄毕竟清净。如经言无处无容不永断五盖乃至不修七觉支能正证得苦尽边际。必无是处）二体不转（谓无处无容非前非后有二如来出现于世。乃至广说）余体不转（谓离丈夫身外余身心无有作转轮王等。如经言。无处无容女人得作转轮圣王。乃至广说）净见无余业（谓如经言。无处无容圣见具足补特伽罗故断物命乃至受第八有。必无是处。有是处者。谓诸异生）今于此中言不作者。谓所计我于因不得自在。不得者通于因果。净见无余业亦尔。余唯于果。又处非处者。于自果决定名之为处当知于余（余者不于自果）名为非处。由无倒慧于此善巧是名处非处善巧（已上显扬论文）由显扬说。处非处者。因于自果决定云处。不于自果于余名为非处。可云决定不决定名处非处。检儒传字画。释处字云定也留也。若云决定名理不决定名非理。则与瑜伽五十八云。何等为处。于彼彼事契道理云处。何等名非处。于彼彼事不契道理云非处之释全相同。若由中边论。则可云自在名处不自在名非处欤。不然。述记释七种不自在论文云。今解。七种俱言非处。以非处义唯破我有自在。故终不明处（云云）此意言。诸外道等执我体遍一切有能自在力用能作能受。然今所说七种于果不自在者。由是见我不遍此七种耶。亦于七种不能自在耶。故彼计我执遍常能自在。虚妄应非如实说。是故菩萨了知彼计我于因不得自在妄计。但自内于自果决定名处。于余名为非处。是无倒慧。于处非处善巧（此中边·显扬二论意同私释）又可自因于自果自在缘生。是契理故非处。翻是如是解则伽五十八说理非理名处非处。亦可云显扬·中边同义欤。必秋篠据义演说。但可爱不爱果释处非处。学者须择而居已（已上处非处善巧已）六秋篠释根善巧。云执根是我有能取增上势力用。今显诸根有能取用非由于我故说根善巧。与中边·显扬拼观简约论说意味稍相违。秋篠但云根是我能取增上。亦云诸根有能取用非由于我。诸根言似云二十二根。次云但有能取用故。但眼等六根炳然。然二论根善巧非但六根。以二十二根说。增上用亦非但能取故。秋篠所释不尽。今据显扬论应释。论曰。若不见我于能取等是增上。故名根善巧。何以故。非所计我观余因缘。于能取等增上自在。即余因缘于能取等。是增上故。是故计我不应道理。所言诸根（二十二根）能取（增上）眼等六根（于取六境增上名根）能生相续（增上）男女命（三根）染污（增上）忧喜苦等五受根清净（增上）信等八根。此中显示根善巧自体及彼阳断胜利。是名根善巧七世善巧。秋篠曰。执即蕴等我即是常。今显有为三世流转故知蕴我非常。是说世善巧。八诸善巧。执我是一为染净二法依。今显四诸是染净因果不由我。是诸善巧说九乘善巧。执我为观行主者。今显三乘正智是能观者。是说乘善巧十有为无为善巧。辨中边颂曰。谓若假（名等）若因（谓种子藏识）若相（谓器·身并受用具·及转识摄意取·思惟也。意谓转时思量性识。取谓五识。取现境故。思惟即是第六意识。以能分别一切境故。如是若假若因若相。及相应法总名有为）若寂静者（谓所证灭及能证道。能寂静故）复所观义（谓即真如是寂静。道所缘境故。如是所说若诸寂静。若所观义。总名无为已上辨中边论第十善巧文）瑜伽论说等者。三十五说六善巧。自蕴至根。又同二十七说五善巧。谓蕴界处缘起处非处或说七种者。显扬论十四说七善巧。瑜伽六种加谛为七也。
　　【章】第三证得（至）而证得故钞曰。此三菩萨证得世俗谛。所安立者。心缘口说由闻思修慧。熏习成习修得修等皆是安立三性三无性者。深密经二一切法相品说三性。同卷无自性品说三无性。又成唯识论八说立三性。同第九卷说三无性。此中三性者何。谓一遍计所执性。二依他起性。三圆成实性。周遍计度名为遍计。能遍计（见分）所遍计（相分）能所合名妄情。此情（二分）依虚妄分别熏习起性依他起。于能所计妄情所妄执我法相。总名遍计所执自性。此是自性体性都无理教推求。如龟毛等都不可得。依遍计之所执名遍计所执。依士释也。又相见二所依体（自体分）实托虚妄熏习缘生。此性非无名依他起。虚妄熏习缘（种子因缘）所生故。由斯理趣众缘所生。心心所体及相见分有漏无漏皆依他起。依他众缘而得起故名依他起。又二空所显圆满成就诸法实性名圆成实。此即于彼依他起上常远离前遍计所执。二空所显真如为性。显圆成实与依他起不即不离。本颂说圆成实于彼。彼是前句所说依他起性。复深密胜义谛品。说此圆成实与彼依他起非异非不异。具立理成。如成唯识八卷。复厚严经说非不证见此圆成实而能见彼依他起性。亦本颂说如无学等性显此圆成实与彼依他非一非异。此名圆成实性。三无性者。本颂说即依此三性立彼三无性。初相无性。由是显初遍计所执性其为体相本来理无情毕竟都无加空华。立相无性次无自然性。亦云生无性。由是显次依他起性依他众缘起相无缘不能生起如幻术所现事。无如计所执固执实有自然生性。故立自然生无性。后胜义无性亦云远离前所执性。由是显圆成实性如大虚空虽遍众色而是众色无性所显。远离遍计所执我法处所显绝言缘起性。虽非全无二空无所显绝言性。假云胜义无性。我慈恩一家相承。以说三性为真胜义。说三无性为世俗谛。三无性彰一法一法三性中道。施设方便名为世俗。如他家云。无性为真。三性为假。至次自可知已唯识妙理者。一法一法唯识所变观知已时。即知一切诸法依他缘生已。故了计所执本来情有理无。是一切法同时同处变现道理法尔具故。是圆满成就真实。一法唯识实了知已。圆成实性绝言缘起一心现已。是名唯识妙理问。三性三无性与唯识妙理云何为别耶。答。唯识妙理是总说。如次前明。故三性三无性别说也。离唯识变无依他起性。故无能所遍计应起由。亦何处圆成实显现。由是无三性。故无三无性。今说唯识即说三性三无性。又翻可言。三性三无性是总说一切法。无法不依他缘生。故唯识变是别一法。一法相故。如是理趣非但唯识教门。一切教门皆是有空中三性。即三无性皆是一法一法唯识离言中道云唯识妙理而已缘此为境等者。彰菩萨缘此妙理为所观境而证得自弃果。故名为证得。能观心上所安立故名为世俗也。
　　【章】第四胜义（至）二空如故钞曰。此四菩萨胜义世俗谛。所安立者。心缘修观以二空智。所观所证二空所显如。故云菩萨双证等也。
　　【章】第一世间（至）十善巧等钞曰。上来正明菩萨乘二谛中。初明菩萨四重世俗谛竟。此下二明菩萨四重胜义谛文也。此中有四。初菩萨世间胜义谛。即今此文也。所安立者。菩萨乘人于十善巧等所观境。心缘口诠于彼彼境起善巧智观心安立。此是善巧观境待初世俗。有名有实观境名为胜义。心缘口诠有相安立名为世间。事相粗显亦是世间。
　　【章】第二道理（至）三性等理钞曰。二菩萨道理胜义谛。所安立者。菩萨乘人以三性三无性等理为所观境。此境待理世俗十善巧等粗显事相。则此是有名有实中微细理性。若观三性即离亦观三性三无性一法唯识变。稍近废诠无别无相。故名胜义。是理性观名为道理。
　　【章】第三证得（至）而证得故钞曰。三菩萨证得胜义谛。谓二空如者。以二空观所显真如名二空如。亦云空性真如依二空门等者。明此谛名证得胜义由。前二重所修三性三无性观非不二空观门。而观十善巧亦说为除十我。皆是二空观之方便也。待前加行修观。今正云证得。彰升废诠之堂。云门亦云入堂故。故名证得胜义也。
　　【章】第四胜义（至）一真法界钞曰。四菩萨胜义胜义谛谓非安立二空等者。秋篠曰。问。二空无我并目安立。何故亦云非安立二空无我耶。解云。举诠取旨。
是故标二空（二无我即二空）理但可云非安立废诠谈旨一真法界（云云）今详云。此解释未稳当若云安立二空无我等。则应知所难。今云非安立二空无我。以彰废诠谈旨。若不云二空无我简二乘唯生空。则不彰示菩萨乘非安立无我故也。非安立二空无我者。彰菩萨乘废诠。一真法界者。示菩萨乘谈旨竟。
　　【章】所悟所执（至）非二乘境钞曰。菩萨乘二谛四文中。三与二乘对辨明菩萨乘差别所悟所执等者。菩萨所悟即二空智所执即二执也。二乘所悟即生空智所执即二执也法执虽通二乘不障二乘果。故今云既异二乘也。所证所断等者。菩萨所证即二空如。所断即二执二障也。二乘所证即生空理所断。我执及烦恼障也。断证相对显示宽狭有别。上必兼取下等者。明菩萨乘宽。谓上智上根上乘必兼取下等下根下智。菩萨兼了知二乘境行。故必兼取修如菩萨行十善巧法摄入蕴界等。诸论多说等者。举兼取理证。谓三科四谛虽二乘所修。大乘人亦为所观故。明四重世俗中。以三科四谛为二三体。虽所观境等取菩萨四谛归灭三科归识。观等能观智有上下。次文具明。下不及上等者。明二乘狭。如文可知。
　　【章】二四谛中（至）自内证故钞曰。四真俗四重相望明安立非安立二者真与俗二谛四者二谛各有四重谛。谛言通二四可观有相安立者。心变缘起事相有别。心上安布道理有别。是名有相安立。无差别相者。谓废诠谈旨之无差别相。故无别亦无不别。本疏七本释论说真故相无别文。云既云废诠何别不别之有。由是自知。今云无差别相者。无别亦无不别相强名为无差别相。唯非安立等二句。明废全无别相之由也上来大门大段第二三乘浅深门有四中。初二辨三乘二谛文竟。
　　【章】言浅深者（至）通二四谛钞曰。自下第二门大文有四中。第三于人法显浅深。此中二文。初总明。后别明。此即初文也（此文中皆通二四谛者。依人依法。真俗二谛各立四重。然次明文就法但明四重二谛。人二谛中但凡圣相对。明二谛别而不说四重。虽尔理必应有。文但存略也）
　　【章】依人浅深（至）名为世谛钞曰。此下后别明。此中亦二。初依人明。二依法明。初中有四。初标牒。二由就经所说凡圣智浅深说人二谛而成立。三正引经成立实义。四别示二谛别。今即初二也。文义易知。涅槃经者。北本十三圣行品文也浅深者。下劣道理名世俗谛。上胜道理名胜义谛。世俗为浅。胜义为深。出世人知者等者。无漏智人知三科四谛二空一实如。名胜人之义谛世人知者等者。意言。世者有漏也。有漏智人知瓶盆三科四谛二空真如。是名世俗人之谛也。
　　【章】世谛即第（至）说有二谛钞曰。依人明中有四文。第三正引经成立文义也。世谛即第一等者。谓世谛即第一义故虽不可说二谛。随顺众生。说有二谛。是佛有善方便故。经文意也。
　　【章】如五阴和合（至）无乐甲名字钞曰。有四文中。第四别示二谛别。此中二文。初就人不同明二谛说相别。二明离知此说相别余无第一义谛。今即初也。如五阴和合等下五句。示世人粗相推求。是世俗谛相。经有八复次。广说此义。谓如五阴假和合有根身由世人粗相推求称云某甲。凡夫众生任其所称想像分齐。是名世俗谛解阴无有等者。示出世人微细推求。是即第一义谛相也。解谓出世人观解也。五阴假和合身无有某甲名字。推求都不可得。离五阴身亦无某甲名字。是出世人观解相也。
　　【章】出世之人（至）第一义谛钞曰。二明离知此说相别余无第一义谛意言。出世无漏智人于所观境。如其（彼彼）性（无别）相（有别）同一时处宛然具足。而能观知之名第一义谛。
　　【章】依法浅深（至）当广显示钞曰。此下别明二文第二依法明。此中四文。初标牒。二举证推第三门。三章家就境粗细明法二谛。四引论示大乘真俗妙理。今即初二也依法等一句。初标牒第二科。涅槃经中已下四句。二举证推第一门经第十三圣行品以八复次说中。初复次依人。后七复次依法。故云自具解释。下教摄中者。第三门也。
　　【章】如五蕴法（至）显真如故钞曰。依法明四文中。三章家就境粗细明法二谛。此中二文。初明俗谛。后明真谛。今即初也如五蕴法等者。一切法法一一之上具各有真俗二谛。今且举五蕴一法相。例余令知。此文示由观心于一蕴一法上立四重真俗。秋篠曰。同三科四谛等相望而说法浅深者。其义应尔。一五蕴上更无粗细。如何今云一法之上具有真俗耶。解云。五蕴之体虽无粗细四义条然各有差别。所谓名事理诠为俗四义。事理诠旨为真四义。是故非无粗细浅深。由是当知。就境粗细辨法浅深诚有其因（云云）若所执蕴等三句。示世间世俗有名无实相。意言。若因执实有五蕴。当情妄现故唯虚妄起都无体用为第一俗。此五蕴事等者。离妄执五蕴事体即理世俗五蕴之上等者。于五蕴假和合观解染净因果（即四谛道理也）等言等取三性三无性道理。是亦于五蕴上观解三性三无性唯识妙理。是即第三证得世俗（是皆有相有别相待观成证得。故名为世俗也）观此五蕴等者。意言。上来所观五蕴今观细分。无人我法我二实执。依二无我观成。所自内证显得真理（真谓绝亡妙理）是即第四胜义世俗。以说依诠等者。释上句真理言。示俗谛说真如由。此真理即是依诠所显如今名为俗。
　　【章】其五蕴事（至）复复细故钞曰。章家约境粗细明法二谛二文中。二明真谛四重即第一真者。问。何故以世俗五蕴事云第一真（乃至）以第四俗二空如云第三真耶。答。本疏（一本）曰。真（第四真）不自真待俗（前三俗）故真即前三真亦说为俗。俗（第一俗）不自俗待真（前三真）故俗即后三俗亦名为真（云云）由是此第一真待初俗真。因果等理等者。等有无漏理云等理。即苦等四谛理。待第二俗五蕴事真（殊胜无别）云第二真。此五蕴上等者。谓依他起性五蕴上遍计所执（我法二执及有所得法执）本来空无自所显得空性真如。今云依门显实。二我无处显得亦云二空真如。待第三俗四谛因果道理云即第三真也观五蕴如等者。明第四真。秋篠云。谓诸圣者无分别智缘真如境内证自体。百非俱泯。四句斯亡。能所永忘。心言悉息。是名内证（又云。此内证诸家说不同。一云。一切根本后得内证真如而不变影。以无漏智缘真如故。二云。根后二智能变影而非亲证。不尔者唯识理不成故。三云。正智亲证自体不变影像。如自证分无别相分后得智变影而缘以分别故若不尔则圆镜等缘真如境正体后得应无差别。虽有三说大唐三藏。及护法宗后说为正。若广分别如成唯识第九卷释）即第四真者。待前三俗。殊胜故名为真前前为粗者。以前前待后后亦粗显故名为俗也后后细者故者。以后后待前前亦微细故名为真也。
　　【章】成唯识论（至）今望真说钞曰。依法明四文中。四引论示大乘真俗妙理。此中三文。初约理真俗示妙理。二约理世俗与第四真示妙理。三约证俗与第四真。亦约初俗与第四真示妙理。今即初也若依世俗等者。此论文意彰大乘真俗非即非离绝言妙理。此文理真理俗相待即离说故事差别故者。示第二道理俗（有别）由。谓五蕴事中识蕴行蕴是差别故。若依胜义等者。以理俗事与第二道理真相待说非即离妙理文也。心所与心非离非即等者。三十论疏（七本四十五纸）云。若依胜义者即四真中第二理真。依因果理不即不离。心所为果心王为因。法尔因果。道理非即非离（云云）因果道理非即离故者。明第二理真由。十卷楞伽七五法品曰。心心数法一时非前后。如日共光明而一时有分别种种相（云云）是非即离之诚证也同疏（七本同处）云。又约第三胜义依诠显旨。若约能诠八识（心所）依他别八（识非定即）若同二无我八识（心所）非定离（示真无别相。又约第三下但第三俗第三真相待示妙理已）又第四胜义既绝心言。何即何离（云云）第三世俗准亦如是者。心王心所五蕴事故。四世俗中第二理俗。四胜义中虽第一真今取心所为果心王为因义边。准四谛染净因果道理。与四真中第二理真相待示非即离妙理。若约第三证得世俗。则一法一法上染净因果义门差别故。心心所亦复如是。染净因果义门有别法尔应尔。是亦约第二理真云。则心王心所因与果同一时无别亦无不别。第二胜义无别。废诠今依诠云因果道理非即离故。今望真说者。意言。因果道理非即离故。望第二理真说。秋篠云。第三世俗等者。虽一四谛而义门别。若依俗门说为第三（证俗）若依真门说为第二（理真）今云非即离故。即望第二理真说。文意既如是（已上秋篠）
　　【章】又第七云（至）即第四真钞曰。二约理俗与第四真示妙理。本疏七本（四十五右）曰。前来所说三能变相是何。此依四俗中第二道理世俗说有八等。随事差别非四重真谛中第四真胜义谛。胜义谛中穷八识理。分别心与言皆绝故。非一非异离四句等前之心所望心一异。以第二俗谛第二第三第四真谛相对。今（此八识差一异论文）以第二俗谛对第四真谛为论。此前云不可言一异已。是明第二真谛因果等理讫（秋篠亦与此疏释同释云云）即第二俗即第四真二句章主文也。其余皆第七卷论文。
　　【章】又彼卷解（至）即第四真钞曰。三约证俗与废诠。亦约初俗第四真示妙理。彼卷解者。第七卷论文也。疏（七本）云。此非一异。依四胜义对四世俗皆得。如理应思。而无别配四重二谛。此文方配如文应知。即第三俗者。说能熏与所重因与果同时同处非即非离。即第三俗能所因果义差别。以是对观穷八识理。分别至心言绝。一切义门同时同处非即非离故云即第四真也虚妄识性等者。亦约初俗第四真示妙理。疏云。虚妄识性等者。取意而引。非正论文也。今谓。不拘虚真云识性。言示识变任运起心相也。如虚妄言云虚妄识性时。谓遍计所执也。所执相离妄识所变。则求都不可得。但有名都无实。故云是第一俗（世间世俗）又如真实言云真实识性时。谓如与智冥合无戏论无所得境智。此境智相心言俱绝废诠一如。今云即第四真。不拘虚空。但任运我变相等同一相都无差异。故今加即之言示虚妄真实识性无差别。真实者废诠故。今云第四真上来第三门中。大段四文第三依人法显浅深竟。
　　【章】即以初俗（至）通二四谛钞曰。此文大段四文第四四重。真俗相对示浅深四谛结成。秋篠释云。初俗对四真即名名事二谛。事者实义。亦名假实二谛。第二俗对三真即名事理二谛。事者三科事也。理者四谛二空一真也。第三俗对二真即名浅深二谛。浅者四谛理也。深者二空如一实如也即望四谛俱名深。第四俗对一真即名诠旨二谛。诠者二空如也。旨者一真如界也。此等二谛皆前前粗后后即细。故云一一推寻从粗入细相对为言通二四谛（已上秋篠）今谓。秋篠所释大好。即以初俗下对真俗二名立四重。是结上来所说。由准是理下正结成文。是理者准四重真俗理推寻。一一推寻者。前前粗后后细推寻。上来第二门讫。
　　【章】第三相摄（至）问答分别钞曰。自下第三门。大分为二。初票门分科。二随科释成。今即初也。
　　【章】诸教相摄（至）应有五谛钞曰。此下二随科释成。此中大分为二。初正诸教相摄释成。后问答分别（三十八左第十行至四十一丁右第五行）有六番问答及四句总相别摄分别初正教摄释成中。大分五文。初票牒科引涅槃经。相摄一切二谛说（自今叶初至三十五纸左第六行）二以瑜伽显扬四俗一真。与成唯识四俗四真对辨相摄（自三十五丁左第六行至同丁第十行）三以胜鬘仁王说相摄四俗四真（自二十五左第十行至次丁初行半）四以中边显扬唯识三俗三真说相摄四俗四真（自三十六丁右至同丁左第二行）五举瑜伽等十谛相摄四真俗（有十一文。自一谛至十谛说颂立十谛）初引涅槃经相摄一切二谛所说。其中分三。初举涅槃经说。二举古师摄释（二十九丁左第六行已下）三章家述自义。诸教相收（二十二右第五行半下）初引涅槃经相摄中有六文。初迦叶菩萨欲起问。白佛告往事。二迦叶菩萨正设难。三佛赞迦叶菩萨答。四迦叶重难。五佛答（此中有五文）六举经中文殊与佛之问答。成世谛即第一义谛（此中有十三文）今即初二也。问。其多少乃至者经全文。曰尔时如来取其树叶告诸比丘。我今后中所提叶多。一切因地草木叶多。诸比丘言。世尊一切因地草木叶多不可称计。如来所提少不足言。诸比丘我所觉了一切诸法。如因大地生草木等。为诸众生所宣说者。如手中叶。迦叶难言（已下如文）秋篠申此问意云。如来昔说。我所觉法如地草木。所宣说如手中叶。其所闻法为入四谛。则为已说。如其不入应有五谛（此即迦叶正问意也）迦叶难言等者。已上告往事。此下迦叶正申问难。文意如秋篠释。
　　【章】佛赞迦叶（至）唱言不说钞曰。三佛赞迦叶菩萨答。经中赞文尤长。今取意引秋篠云。依萨婆多虚空非择灭别有体性。非因果故非四谛摄。大乘无别体性。即真如上假建立也。真如即是四谛实性。所以二摄在四谛之中。由是佛答意云虽说与未说异法自摄在四谛之中迦叶复言等者。四迦叶重问。意言。若如是一切所说法在四谛中。佛何故唱言不说。
　　【章】佛言善男（至）犹不名说钞曰。五佛答。此中有五。初略答。二广答。三就五阴说智差别。四就三科为四谛说智差别。五就二谛说智差别。今即初也入中犹不名说者。文意言大凡苦之体不越二种生死。一切有漏果义说苦。即是皆在苦谛之中。虽尔种种差别苦相未说。多有已虽说在苦谛之中。即是犹未名说。于集灭道应知亦尔（已上秋篠）。
　　【章】何以故善（至）佛菩萨智钞曰。二佛应答。秋篠云。就人辨智差别也。智别相望二乘名下大乘名上。今形凡位二乘名中菩萨名上（已上秋篠）知圣谛者。观知苦等四圣谛智。就人有别。
　　【章】善男子知（至）曾不说之钞曰。佛答五文中。三就五阴说智差别知诸阴苦等者。阴是五阴积聚名为阴。总知阴苦。是中智诸阴有无量苦差别相。悉知此差别智名为上智。非二乘所知故。此上智所知苦阴细相。佛于小乘经中曾不说之（是私申经意）
　　【章】处界入色（至）智及上智钞曰。佛答五文中。四就三科为四谛。辨智差别。处界及色等者。上文但就五阴而说苦相。今文说就处界阴为苦谛有总别相智。复次就集灭道说总别相智。处者生死门义。六识心心所法生死处故。处即六根六境差别。即六识生长处。界者姓义。于一身中有十八种姓不同故。是等皆有总别苦相。如总名中知别名上。此于十二处十八界五阴说苦谛相。并集灭道等者。就余三谛说总（中）别（上）相智。经全文曰。知爱因缘能生五阴。是名中智（即是说集谛中智。总相智故）一人起爱无量无边。声闻缘觉所不能知。能知一切众生所起如是等爱。是名上智（即是说集谛上智。别相智故）如是等义我于彼经亦不说之。余谛中上智广说如经。
　　【章】善男子知（至）是名上智钞曰。佛答五文中。五就二谛并智差别。此中有三。初引经。二古师释文。三章主释经意。今即私也。此引经文有全文。有取意。有章主注。善男子知世谛等三世。经全文也。次句总相知故者章主释文（秋篠解云。明世谛中。中智所知即是前经已说之义也）分别世谛等四句经全文。次句别相知故者章主释文（秋篠解云。约世谛中。上智所知即是先经未说之义也）知一切行等三句。经取意所引文（经全文曰。善男子一切行无常。诸法无我。涅槃寂静。是第一义。是名中智云云）总知三法印故者。此六字句章主释文（秋篠解云。等者等作三法印无常无我。涅槃寂静是第一义者。是前经第一义。似中智故。上来所明总相而知是中智。分别而知即是上智。即前经已说未说之义也）知第一义无量等五句。经全文也。
　　【章】古来解云（至）无量无边钞曰。就二谛辨智别三文中。二古师释经义秋篠云。此解远法师等说也。旧人解。上所引经说知第一义无量无边不可称计非二乘所知是名上智之文也。故云古来释云。彼法师章云。真谛之中义别有二。一有。二无。有者所谓如来藏性恒沙佛法无中有五。一者真实如来藏中恒沙佛法同体缘集。无有一法别守自性。名之为无（乃至）第五此真中无彼妄想。空如来藏。此五通就如来体。第一义中随义分别同是真谛。今经中云知第一义无量无边等者。即真如理。如来藏中有恒沙德无量无边。今即指彼。故云恒沙万德无量无边。
　　【章】此上经文（至）随其所应钞曰。就二谛辨智别有三中。三章主释经意因迦叶问二谛等者。今问。由此经文迦叶所问。但问如来所了无量诸法摄在四谛中否。尔章家释云迦叶问二谛所由。何故不云问四谛所由耶。随阅秋篠所释。云此上经文因迦叶问四谛摄法世尊答中显二谛等。秋篠为是。章家有何别意云二谛所由耶答若但云问二谛。则如所难。今既云问所由。所由者所趣。迦叶问。无量诸法摄四谛不。即问佛说二谛所趣。观知诸法有总别二相智。之佛答即说二说别。故章主秋篠至实义全无违。以明二谛别故者。明显摄四谛中一切法皆有上中智所由。谓中智知俗智。上智知真智谛者实也者。秋篠云。实谓审实义。若有如仁王经说照解见无二也凡夫不了等者。明明上中为智别不云下智由。谓凡夫不证了二谛理。但缘谛言。今云不了唯圣者佛菩萨证二谛。诸佛为上。菩萨是中。若菩萨为上智。二乘圣者为中。唯无漏人证故云但上中。不云下智凡夫智缘等者。明凡智名下由由对彼智等者。彼智谓凡夫下智据实而说等者。明立二谛如实义。就法有胜（细）劣（粗）智有深（别相适时无别亦无不别智）浅（总相智有别智）但说二谛。尔今说中上智。形待凡智不证谛实但缘名言。凡为下圣智说中上也。欲彰证了谛实唯佛菩萨中上智。今云证实唯二。若总相说等者。总就凡夫为下二乘为上亦二乘为下菩萨为上等说云。则二乘智为上亦为下也。故下上二智摄。如根上下智力。随其所应者。结释文意。施设上中下名。随其所形应立。必勿胶柱。
　　【章】次经当显（至）佛妄语耶钞曰。举涅槃经说六文中。第六举上所引经文次文殊与如来之问答。成立世谛即第一义谛义。此中有十三文。初票举上所引经次文。今举以文殊问发端。二如来答。三文殊重问。四佛示说二谛所为。五示说二谛依诠显旨。六广以八复次中第一复次义。明依人智有浅深显二谛别。七第一番释。重显前义。令知二谛依人相待亦建立之（此今家之本义也）八第二番释。就有名无实为世有名实为真作释。九第三番释。有名无实有名有实中粗为世。有名有实中细者为真释。十第四番释。就无体有用为世心无倒如实如无为真而释。十一第五番释。就遮诠为世。自尔宛然为真而释。十二第六番释。就遮谛有八苦相为世。二无我等无八苦相为真而释。十三第七番释。就父母所生身有诠缘为世。知因缘生有诠缘为真也。今即初科也。次经当显等二句。票上所引经次文今举如其有者等意。谓如其世谛之中有第一义。非别有二谛者。体应一谛。何故名为二谛耶。如亦无第一义谛。但世谛有。云何说二谛耶。说有二谛。是非妄语耶（已上文殊问难意也）
　　【章】善男子世（至）不相离义钞曰。十三文中二如来答。此明二谛等者。此二句章主文。明二谛不异义。
　　【章】世尊若不者即无二谛钞曰。十三文中三文殊重问。问意云。若世谛即第一义谛。唯有一谛便无二谛云何说二谛耶。
　　【章】佛言善男（至）说有二谛钞曰。十三文中四佛示说二谛所为。意言。世即第一义谛。佛说二谛意为利生善巧方便（十善巧中谛善巧）随顺众生等者。如来大悲随顺一切众生。因有相有别情执病说俗谛药（俗自非俗。待真而俗真自非真。待俗而真。故由病说药。执药为病）病息药亡。无别亦无不别。说世即第一义。由病说药。说有二谛。其实非有二。非不有二。
　　【章】善男子若（至）者出世法钞曰。十三文中五示说二谛依诠显旨。秋篠云。若随言说下。明言说道说有二种。解深密经曰。善男子彼诸圣者。于此事中离名言。故现正等觉。即于如是离言法性为欲令他现等正觉。故假立名相谓之无为。准此经文。证智解一假立名相。随顺众生说二谛也（已上秋篠）。
　　【章】善男子如（至）显二谛别钞曰。十三文中六广以八复次中第一复次义。明依人智有浅深显二谛别。其八复次中有七番释。此次善男子已下是也。此明依人等者。此三句章主释文。秋篠云。所知之境虽体一。能知之智浅深不同。如一幻相二人异见。幻师知无。是喻见真。凡愚执实。是喻见俗。由此道理说有二谛（云云）今云。秋篠所释尤法喻稳当。
　　【章】善男子五（至）名第一义谛钞曰。十三文中七第一番释。重显前义。令知二谛依人相待亦建立之已下经文（前文就世人出世人所知能智别名为二谛。是八复次释中第一复次也。今所药文已下七番释。并合八复次释也。今此第一番释与前文所云世人出世人所知能智别为二谛义全同。对世人出世人之随所称如性相能知之别。显二谛别。依人相待虽同。所称性相异为前后复次别）五阴和合者。父母所生五阴假和合身。随其所称者。示世人粗相推求。此俗谛相。解阴无有等者。解谓观解。阴谓五蕴假合处。此文已下示出世人微推求。是即第一义谛相。名第一义谛者。四重真俗相摄。如下具明。

大乘法苑义林章师子吼钞第十六（尾）