大乘法苑义林章师子吼钞卷第八（唯识章之余）

　　南都西京药师寺传法相
　　大乘法门基辨撰

　　【章】此之四名（至）得名唯俗钞曰。举四类八文之中五评四类。四名一一各别释通能所观及真俗。如子岛私记具辨。今略辨者。初唯心之名通能所观及真俗境观。谓八识心心所总名心故。心是能缘故名能观。八识后三分互相缘故（第三四分为量果时为能所量第三为能量第二所量）亦成所缘境。亦他心智所缘为通所观。此八识心心所若无漏成真谛（无别）境观。若有漏成俗谛（有别）境观也（如上所明约依他唯心而释。若约识性唯心释则通能所观真俗。能所观等皆是绝言境界非即非离。若约集起释则能所观等皆是集起故）二中道之名通能观所观等者。谓圣者能观之智所观之境皆离边执故。皆是名中道。通真俗谛准唯心绝言相自可知已。三般若之名通能所观等者。谓般若者智也。故是能观。他智以能观智为所缘故亦通所观。通真俗谛准上可知。清素记曰。般若简择性。何有能所观别耶。答。般若有五种。观照等能。文字等所。故皆得有（云云）子岛曰。观照般若正是智体。此亦通所观。所谓如妙观察智之大圆镜智所缘也。四一乘之名通能所观等者。谓约一乘有因·果·理·智。智是能观。理即所观。通真（无漏心缘加根后三智）俗（有漏心缘加根后三智也）谛准前可知（已上子岛）若言证者等者。简观行言证也。此古来有两释异。一者义滨记曰。入观时名为证者。尔时后得唯证俗（净依他）故（云云）二者清素记曰。若依观行。后得亦能变影观真。若依证说。本（根本智）知真非俗后证俗非真。用各别故（云云）二释之中子岛以后说为胜也。
　　【章】法华有说（至）不与乘名钞曰。举四类六文之中别释一乘名通能所观。此中有三。初举古说。二章主破立义。三结一乘名通因乘。今即初也。法华有说者。问。何人说云有说耶。答。古来有多说。按嘉祥法华玄论一曰。昔在会稽撰择法华宗旨凡有十三家。今略明。世盛行有其三说。第一说者以万善因为一乘（法华玄六以此说云庄严运法师说）第二说者以佛果智为一乘（今章所云有说是。护命僧正解节记曰。此有说者光宅寺法云法师说。光宅法华疏云。三车但是果非因。即果地究竟尽无生二智为大车体云云。门外三车云果也。又传说。灵范师说。有法华疏五卷云云。已上解节记文）第三说者通因果为一乘（已上法华玄论三说也）（子岛曰。古来释此有说人作多说中。或传说云。嘉祥吉藏法师也。而引义疏五成云云。子岛评是为不是。何不是。谓是嘉祥所破也。法华玄第六举光宅·庄严运法师二说已破曰。大车互执云因或果文义共伤。今当具说。若言大车但是果。则下何得云乘是宝车真至道场耶。是一不可也。更有十一不可。又庄严义亦不尔。若云大车但是因。则下合中何因缘故举果德合耶云云是故此章云有说者非指吉藏法师。此师既云。万行为因车万德为果车也。故知此云有说者光宅法云法师也已上子岛）但说三车等者。古师举由果智由。今云门外。外之言是果也。宅中出者之出者言是因行也。衣裓机案及门者。法华经二所说也。玄赞五曰。裓音说文从衣戒声。宗庙奏戒乐乐衣也。玉篇裓古来反音戒也。今传释云。裓孤得反。音克。衣襟也。不知所说。然今女人衣有前裓。可当衣襟。天仙之衣应是彼类。案即是几也（云云）及所者。从宅内欲出诸子者凡三也。一衣裓。二机案。三门也。经（譬喻品）云。舍利弗。是长者作是思惟。我身手有力。当以衣裓若以机案从舍出之（云云）赞五曰。身有力者。谓二真智。佛以智为体故。手有力者。谓六神通。外作用故。佛作此思惟。我悉具足此二胜德。二乘种姓众生虽无修行大乘求出宅意（乃至）中根独觉不能行一乘因。不假佛神力。但应藉佛智慧之用。如彼中子不能从门不假人手。但授机案令其自升从舍与出。又下根声闻不能行大乘之因亦不能因佛智慧力。广与之神通。如彼小子不能从门不能升案但以衣裓裹之而出（云云）此即经说衣裓机案之意也。三门者经（同品）曰。复更思惟。是舍唯有一门而复狭小。诸子幼稚未有所识恋着戏处。或当堕落为火所烧。口而告之言。汝等所可玩好三车今在门外可以游戏（已上经文）（云云）赞五曰。三乘之教合名为门。理出教之外。故名门外。又此门者三乘因行。果出因中。故云门外。此中定取分别种智以为车体（云云）今此有说意。谓乘名但在车。然车在门外非在宅内。门外是果也。故一乘名在果智。于宅内有者衣裓机案及门。此之非车非乘。在宅内故是因。因无车故。因行非乘。但在果智也。故云不与乘名也。
　　【章】理亦不然（至）大乘故说钞曰。二章主破立自义。章主意释衣裓机案文云。望可用之功能可云二乘之因行。然而但思惟不用。故为思大乘果化之喻（已上章主意）古师以衣裓机案为二乘因行之喻。章主为思大乘果化之喻。此破意付但云以果智为一乘体。今家正义以因·果理·智为一乘体。非破衣裓等之义也（云云）周记曰。古人意说。宅外之者名之为果。衣裓及门并为因。衣裓几案二乘因行。若正解。三车亦是因行。若尔何故说在于门外。答。以教为门。或出分段故言门外（云云）今云。若以所证理为一乘。则以教为门也。所证理是言教外故。此理一乘有二。一以见道所证理为一乘。则约因名一乘。二以佛位所证理为一乘。则就果名一乘。若无能证智则不可有所证理。故智与理同一处所不可分离。故见道已上以果智为一乘。佛位亦尔。故今家义以因·果理·智为一乘。故云通能所观也。章主如是成立自义。故破古说云理亦不然也。声闻缘觉等下明古说不然由。声闻者下根。缘觉者中根。不退菩萨者由玄赞五有二一者初地已上。名不退地。离分段死故。故名不退。以名乘一乘。楞伽·胜鬘等由是初地已上名三种意生身也二者顿悟者。大乘因行从初发心虽亦是车。今取八地已去不退因行。七地已前犹有分段故。二义之中今取前解名不退。今此经多分约渐悟故（总料简中判此经少分顿多分渐）乘此宝库者。玄赞曰。三种意生身。乘此无漏宝一乘故直至道场佛之位矣。菩提·涅槃蕴生道处名为道场。或乘种智之因乘故至佛位中大般涅槃之道场也。或至佛果真如道场。此乃因乘方至果乘。由是上来总说教理行果俱是乘体（云云）问。何云乘种智之因乘耶。答。玄赞五曰。佛果牛车以四智中一切种智为性。即后得智。因车以妙观平等二智中种智为体。虽五智慧皆是一乘。今此但取菩提相中种智为体。无分别智导此种智牛非正车体。如表无表虽俱是戒。从僧受时及后持时唯说无表。表戒一念更不相续。作白四羯磨和合得故。从僧乞时已得表故。表虽是本唯取无表名持犯戒。此车亦尔。前一大事虽取理·智本智·后智总为一乘。今者（譬喻品）唯取后智名车。本智名牛。不说于理以为车体。后化城中以真对化。乃说假择灭以为化城。说大涅槃真如妙理而为宝处。各据一义。名为一乘（云云）问。何故白牛体为本智耶。答。玄赞五曰。白牛体即根本无分别智。导引种智车如牛引车故。白者众以之本。如白莲华表经诸乘本故。万德主故（云云）今云。以七宝严饰车喻一切种智具足圆满也。赞五曰。喻佛种智体高三界用广十方。照化俱能遍法界故（云云）基辨曰。今问。以无分别智为牛体。有何所由耶。今答曰。凡果位无分别智为体也。如·智冥合平等平等无戏论无所得大牟尼境一切相用不现在前。于此边言。则火宅与宝严饰宅内门外大白小黑一切差别不现凝寂。唯于后得种智显现说七宝严饰高三界用广十方而已。今释法华所说故云无分别智导此种智牛非正车体。若以护法宗说因位所熏习识所变现即绝言缘起境言。则如宅内所许牛车则出门外所给亦牛。前牛与后见牛二牛何别。大白小黑是相有别后得智相。宅门许牛出门亦见牛。教众生真性绝言与果位所证绝言真净法界无二平等是如何别。我宗以因位境绝言缘起示佛位亦同一绝言境界。不论火宅宝严饰等差别。示本来自性清净涅槃凡圣共有等同一相故。但说三车不以四衢别授大白牛车为第四说有四车。胜鬘经乃以真理为一乘。不说佛智一乘摄入二乘。从涅槃界流出一切俱尽无余。世亲菩萨既由契经说三界唯心教理安立大乘三界唯识宗教。护法论师由此宗教立可言中道宗慈恩唯识法师备受三藏指麾以心佛及众生此三无差别之文成立染净诸法唯识。一切依他缘起皆是绝言境界。此三无差道理以何容疑。是故我宗由理一乘说无上乘。非由智一乘说大乘理。我党学者会达此别莫猥生是非见论教门别也（上来所云元兴寺护命所传也）直至道场者真谓不退义也。道场者。道谓智也。场谓智之所依处即清净法界也。二转妙果云道场。故通因位者结今义。既云乘此又云直至。非因位则何有此语耶。此乃因乘至果乘。岂唯果智云乘耶。故知一乘名通因位也。胜鬘经中之下举余经证立乘名通加行位故可云因乘之义六法者。胜鬘经曰。一正法住（大乘住者即正法性）二正法灭（大乘灭者即正法灭）三波罗提木叉。四毗尼。五出家。六受具足（已上经）释此住灭古来有二家。初者嘉祥意。经宝窟曰。今正论教法住灭。于教法中通论三藏住灭。若别论辨戒律住灭。以戒律正是出家人所行故。如云戒律是佛法寿命。戒律住故佛法住。戒律灭故佛法灭（云云）（已上宝窟）二者章主意。无垢称赞曰。经·论二藏善益名住。除障名灭。戒中略本名波罗提木叉广律本名毗尼。如是三藏所学之法。能学之人名出家名受具足（云云）今云。章主明由。能学小乘所学三藏之法为学大乘之顺助。云皆为大乘故说。无垢称疏云。能学之人名出家受具足（周云。沙弥云出家大僧云受具足云云）二乘人法合成六处。既言皆为大乘故说。故知小乘为成大因（云云）今章主意但由此经意作释住灭。能学小乘经论善顺益助大乘名大乘住。又能学小乘经论除障助大乘除障名大乘灭。故云为大乘说。又嘉祥意。由杂心及毗尼母论说以戒律释住灭也。又胜鬘经述记（基法师说门人义令述）上曰。此六法中三义所摄依四法迹。谓无贪·无瞋为戒学迹。正念定学迹。正定慧学迹。戒学但是灭仪不能断惑。唯有定慧方能灭除。今此文中依断惑次第先定慧后说戒学。以定慧二能断惑修善故名住名灭。住故善法得生。灭故诸惑皆尽也。前四名所受教法。后二名能受者行法。前四中前二经法后二律法。又六法中为三对。初二住灭相当。中二广略相当。始终相当。若此六法趣声闻果。即是小乘家近方便（已上述记）今云。若由此述记意。则一正法住者。心安住名住。是配定故即修善也。二正法灭者。慧灭障名灭。是配慧故即断惑也（大乘住者。小乘定学修善即大乘心住。是名正法住。又大乘灭者小乘慧学断惑即大乘障灭。是名正法灭也）三波罗提木叉。四毗尼（述记云。波罗提木叉者名为解脱略本也。毗尼者名为调伏广本也云云）经曰。波罗提木叉·毗尼此二法者义一名异（云云）毗尼者即大乘学（述记云。明与大乘为方便毕竟归本也云云）何以故。以依佛出家而受具足。故说大乘威仪戒是毗尼是出家是受具足（已上经文）今云。菩萨地说。声闻地所说戒菩萨地尸罗庄严也（云云）此即今经大乘威仪戒是毗尼义也。毗尼者毗奈耶。此云调伏。意在调伏六根宝窟曰。毗尼者此云灭。谓灭现在身口七非离过为称（云云）五出家。六受具足者。宝窟曰。小乘中受十戒为出家。受大戒为具足。大乘发菩提心为出家。受菩萨戒为具足。又净名曰。发菩提心是则出家。是则具足（云云）今云。宝窟所言此是以经意释律也。非纯律意也。若由论意释律。则如瑜伽说。出家菩萨其形居律仪应如声闻乘。景师释曰。出家菩萨沙弥事足（云云）故由瑜伽释。则小乘出家及受具足大乘尸罗庄严。圆测云。除不共菩萨者。其余声闻律仪皆出家菩萨律仪也（云云）故今经云六法为大乘说。由如是等说释应知小乘戒律大乘学之顺助也。
　　【章】故通加行（至）当具显示钞曰。三结一乘名通因乘。子岛曰。二乘人法合云六法。既言为大乘故说。明知小乘之所学法能学人皆大乘之因。此六法有运载小乘人入大乘功德故得乘名。故知乘名亦通加行。加行者方便之异名也（云云）今云加行者因行。故六法此因行即为大乘。应知一乘名通因乘。至乘章等者。诸乘章曰。总言之。教理行果总名为乘。教一·乘者谓诠顺大乘三藏教法。故摄论曰。阿毗达磨大乘经等。此正本教大乘。又法华经曰。此九部法入大乘为本（云云）又胜鬘经曰。正法住正法灭等（云云）已上辨四类能所观已。
　　【章】胜鬘经中（至）名一实谛钞曰。自下明一名类有五中第三举十三类名。此有十四。初举第一类。此下至第六类皆胜鬘所说。今释名一实谛之名。彼经文曰。四谛之中三谛是无常一是常。何以故。三谛入有为相。入有为相者是无常。无常者是虚妄法。虚妄法者非谛非常非依。是故苦谛·集谛·道谛非第一义谛非常非依。一若灭谛离有为相。离有为相者是常。常者非虚妄法。非虚妄法者是谛是常是依。是故灭谛是第一义不思议（云云）述记曰。今合二谛作文。故总名虚妄。据实道谛虚而非妄也（云云）又曰。今一谛者。一谓真理更无差别名为一也。谛者实也。有即言有。无即言无。今非此义。唯实名谛（云云）清素记曰。遮余遍计依他虚妄且说真如名一实谛。理实依他亦得名谛（云云）（胜鬘述记云道谛虚非妄。即依他亦名谛之义也）宝窟曰。言一谛者。四谛之中唯取一灭谛故名一（此以菩萨乘灭谛释。谓灭谛即第一义谛也。）此一非虚妄变异故名为谛（云云）（即胜鬘述记所云一谓真理更无差别之义也。任经文释）
　　【章】显法根本亦名一依钞曰。此第二类释胜鬘所说一依名。经文曰。世尊此四依者是世间法。世尊一依者一切依上出世间上上第一义依。所谓灭谛也（云云）述记曰。世尊此四依等者。此明安立谛。世尊一依者。此明非安立谛。谓灭谛更无差别名一。诸法之止依处名依。于一切依中此最上上第一义依不可思议也（云云）。
　　【章】由空为证（至）亦名为空。钞曰。此第三类明胜鬘所说空智。经文曰。世尊如来藏智是如来空智（云云）述记释曰。古来相传以实空为如来藏者非也。此是清辨等宗。然梵本有二名。一若若多名为空。空者无也。二瞬若多名云空性。空者有也。今言空者从空所显理故名空。据体有也。此明如来智。故不被覆（云云）今云。此章文有二空。曰空为证者空言遮空即若若多也。谓由二空为门为证真理也。又是空性者。由二空为门显已之空性。即瞬若多也。亦名为空者。亦之言非空性真如。
　　【章】章异出缠（云云）名如来藏。钞曰。此第四类明同经说如来藏。今释此名文为三段。初释经说如来藏。二释佛性论所说如来藏。三准今章文释。初释经说者。胜鬘经说此有二种。一者空如来藏。二者不空如来藏。说空如来藏名总有三意。一者烦恼名空如来藏。经曰一切烦恼藏（云云）玄赞释云。烦恼者有漏。虚妄不实能覆真如名（体）空（无）如来（真如能）藏（云云）述记曰。空如来藏金刚心断（云云）子岛释云。空者虚无义。如来者真如也。藏者隐覆义也。二者有漏第八识名空如来藏。楞伽经曰。阿梨耶识名空如来藏（云云）三者不空如来藏出缠之时名法身亦名空如来藏。玄赞三曰。藏覆隐因性义故。在烦恼缠裹之位名如来藏。出烦恼时名法身。即此法身因空所显空本性故亦名空如来藏（云云）第二不空如来藏者。此有二说。一涅槃无漏。体是无为非虚妄法。由延善缘断诸烦恼。渐次智起方便显证名为涅槃。体性非空。因空所显空之性故烦恼覆位名不空如来藏。胜鬘经曰。不离不脱不断不异不思议如来藏（云云）二法尔无漏种子名不空如来藏。楞伽经曰。具足熏习无漏法故名不空如来藏（云云）已上释经所说如来藏意第二释佛性论所说如来藏者。佛性论第二如来藏品三说。如来藏义有三种。一所摄藏。二隐覆藏。三能摄藏。初所摄藏义者一切众生名如来藏。约所摄藏之名。由此果能摄藏一切众生故。如来能摄也。藏是所摄也。一切众生悉在如来智内故名为藏也。以如如智称如如境故。一切众生决无有。二隐覆藏。谓如来隐而不现。如此章引胜鬘经等说。三能摄藏。谓过恒沙万德也。此万德住因时摄之已尽故也（云云）今云。此中章经但就隐覆义释明经所说故。此明论所说竟。第三准今文释者。此有二家别。初周记及清记曰。出缠名法身。显异出缠故名为藏（云云）此任经说作释。以隐覆义释藏言也。二滨记曰。彰异出缠者真如。在因位中云故云异出缠也。摄佛德者。真如佛实性故云摄佛德也。佛从中出者。佛在因位从真如出故为佛从中也（云云）此中虽云摄佛德非佛性论说摄之言。亦是隐覆义也。
　　【章】明体不染（至）性清净心。钞曰。此第五类。明自性清净心名。胜鬘经说自性清净如来藏。又名自性清净心。述记下曰。有四藏。一法界藏。通非情故。二法身藏。唯情所收故。三出世间藏。出缠也。四清净藏。在缠也。谓性虽本净而为客尘所染。故刹那善心者无垢如也。刹那不善心者有垢如也。即此二心性非烦恼故。心者真实义谓真如也（云云）子岛曰。真如诸法自性烦恼不所染。故名自性清净。以真实义名心也。（云云）
　　【章】功德自体亦名法身钞曰。此第六类。释法身之名。胜鬘经说。世尊如来无有限齐时住（云云）述记曰。第一明法身也。真体凝然无有限齐遍周法界无处不在。何语限齐（云云）宝窟曰。以一切佛法成就故名为法身（云云）今云。由胜鬘经说说法身·受用身·变化身三中第一法身。成唯识及佛地论所说自性身。即出缠真如名法身也。无量无边力无畏等大功德法所依止故名为法身。子岛曰。非大牟尼名法之法身（云云）大牟尼名法之法身具自性·受用·变化三身故。
　　【章】无垢称经（至）不二法门钞曰。此第七类。明不二法门之名。经第四不二品之说也。不二法门之体谓真如理也。无垢赞释曰。今显无相真如理唯是一。恐执闻一定一不说于一。但遮妄异故言不二。不二之理可轨可推故名法。此通生无漏智解。立以门名。据实真如非二非不二非法非非法非门非非门。遮二故强名不二。遮非法故名法。遮非门。故名门（云云）今此章文云有差别者。同赞释曰。二者差别之义也。二与非二共名二。一三四等名非二故（云云）又云。或三十一菩萨以分别执为二无分别理名不二。智会此理名入不二。文殊以言说为二离言法性名不二智达此理名入不二。无垢称以假智·言说俱名为二诸法真如为不二正智真证名入不二。故成名别（云云）今云。遮理有差别者。理谓真如。差别者假智·言说等二差别。如是二差别于真如理不称法体。故今遮此强名不二法门也。
　　【章】大慧经中（至）不生不灭钞曰。此第八类。释不生不灭之名。四卷楞伽第四（三丁右）之文也。护命记曰。楞伽经名大慧经。经曰。又世尊说。不生不灭是如来异名。乃至广说。佛告大慧。我说。一切法不生不灭。有无品不现（云云）子岛曰。有无品不现者。有谓起也。无者尽也。无起尽故云有无品不现也（基辨云。有无不现者。非有非空中道。与三论宗八不中道相同）
　　【章】涅槃经中（至）多名凡性钞曰。此第九类释凡性之名也。涅槃经者。第七如来性品·二十五高贵德王品·二十六·二十七·八师子吼品·三十五·六迦叶品说佛性。其余处处不遑枚举。彰法身因者。二谛章曰。在因名佛性。意曰。性者因也。慧日论曰。真如为应得因。菩提心为加行因。慧日论立三佛性。一理佛性。在缠真如是佛果所证真净法界之因。故名理佛性。二行佛性。六度万行成佛果菩提四智之因。故名行佛性。三隐密佛性。贪嗔等是所断法生能断智。如粪为火因。庄严论说。淫欲即是道等也（云云）由如是说法身言若云大牟尼名法之法身。则理佛性是因也。若自性法身云法身。则理·行二佛性也（枢要·玄赞但说此二也）受用·变化平等所依真净法界名自性法身故也。又佛性论二立三佛性。一住自性佛性。二引出佛性。三至得果佛性（云云）今云。住自性佛性即理佛性也。论说凡夫位故。又引出佛性者是行佛性也。发心已上有学位也。又至得果佛性亦行佛性。无学果位故也。
　　【章】楞伽经中（至）名不思议钞曰。此第十类。释不思议之名。十卷经第二之文·成唯识十释颂不思议云。超过寻思言议道故（云云）与今相同。
　　【章】瑜伽等中（至）名非安立钞曰。此第十一类。释非安立之名。伽六十四（五丁）说也。六十四曰。云何非安立真实。谓诸法真如圆成实自性圣智所行圣智境界圣智所缘（云云）施设者安立也。不可者非也。合非安立也。六十四说非安立非说对安立非安立名也。
　　【章】摄大乘等（至）名圆成实。钞曰。此第十二类。释圆成实名。无性摄论四（十九丁）说也。成唯识说圆成实云。圆成实显此遍常体非虚谬。今此章文云等者等成唯识也。
　　【章】对法论等（至）名曰真如钞曰。此第十三类。释真如之名等言等取成唯识。对法第二之文也。非妄倒者成唯识二云。理非妄倒故曰真如也。对法第二以无变异无改转无我释真如名也。
　　【章】此十三类（至）非更无也钞曰。举十三类。十四文中第十四评十三类。唯所观理等者。问。能观智是应唯识。何故唯所观理云唯识耶。答。若约根本智。则如与智冥合平等平等。故所观与能观同一处所不可分离。故是唯所观理亦唯识境智差别之名。若约后得智。则所观理即真智境。境是相分。能缘心上所现相故。所观理亦名唯识应理（恐文繁广下结略）。
　　【章】谓法界法（至）般若广释。钞曰。举一名类中第四举十四类彰非更无。此十四类中法住名在法华方便品。无我及胜义在中边论。其余十一名在大般若经二百九十六（六丁右）如是十四名真如唯识性之异名也法界者。中边论曰。由圣法因义说为法界。以一切圣法缘此生故。此中界者即是因义（云云）此约唯圣法。其实一切凡圣法皆悉唯识变唯识识性。故云法界法性者。成唯识疏曰。性体义也。一切法体。故名法性（云云）不虚妄性者。同疏曰。湛然离倒名不虚妄（云云）不变异性者。对法论曰。谓一切时无我实性无改转故说无变异（云云）平等性者。理趣分疏曰。遍诸法故名平等性（云云）离生性者。同疏曰。离生灭故名离生性（云云）法定者。秋篠释曰。诸法之中其性定有（其性者唯识真如也）故名法定（云云）法住者。玄赞曰。真如住在诸法之中体性常有名为法住（云云）法位者。同赞曰。法有染净。离染得净分位显之名为法位（云云）真际者。中边论曰。由无倒义说为实际。非诸颠倒依缘事故（云云）（子岛云。真与实同也）虚空界者。对法论曰。虚空者谓无色。性容受一切所作业故（云云）无我者。唯识疏九末曰。性离二我名无我（云云）胜义者。中边曰。由圣智境义说为胜义（云云）不思议界者。秋篠释曰。名言路绝寻思息故名不思议（云云）如大般若广释者。此十四名中十一名大般若说。余三名虽余处说今从多分云如大般若等也。问。此十四名能·所观中何耶。答。唯所观境。如前可知。若云法界智法性智等则能观也。
　　【章】合前三十一单名钞曰。举单名中第七结一名类也。已上一名类已。
　　【章】二名有四钞曰。当门八文大段第四举二名类。此中有七初标。二标安非安之名举瑜伽以胜鬘例。三举胜义世俗之二名。四举名事二法。五评所举三名。六举二无我之名。七评此名。今即初也。
　　【章】瑜伽论中（至）无作四圣谛钞曰。二标安非安举瑜伽以胜鬘例。瑜伽六十四文也。施设者安立也。非施设者非安立也。伽六十四说。安立真实·非安立真实（云云）安立谓四圣谛非安立谓诸法真实。浅深异故者。由成唯识第九说。安立谛二乘所观。今名为浅。非安立谛菩萨所观。故今为深。今谓。安立是施设门名浅。非安立者谓离言门指法体名深也。即胜鬘经等。以胜鬘例。问。瑜伽安非安四谛（安立）及一真法界（非安立）胜鬘有作无作俱是四谛。无作与非安立体义既殊。而何为同云即耶。答。子岛云。胜鬘所说无作四谛名非安立有二义。谓一微隐难知非粗浅境名非安立。此义与瑜伽非安立异也。二或随观察二空真如不作别观名非安立。此义与瑜伽非安立同也。今章家依后义相摄也（云云）又法华摄释会曰。非安立名通于二义。一唯废诠。与无作别。即瑜伽论非安立谛唯一也。二言非者即是无义。安立是作。名字有别义体无差。经云非安立故。即无作也（云云）基辨云。按胜鬘述记云。无作者。作谓生。有生有灭。故有生灭四谛云有作四谛。无生灭云无作。又经有作云有量。无作云无量。有量是有边际。无量是无边际。无边际无生灭四谛即是废诠。非安立四谛。何故四谛云无边际无生灭耶。谓苦谛是全体集谛。离因无果。故其苦集全体本来无是灭谛。证灭无道。病息药亡。故四谛但是灭名无边际无生无灭。本来大牟尼故。可谓废诠。故摄释初义云唯废与无作义别未稳。若由摄释初义。此章即言意未彰也。绝待非安立即废诠。前明伽文非安立也。
又与安立相待非安立即经所说无作也（为言）然今意云瑜伽安非安即胜鬘有作无作故。不可云经与论意别也。故摄释意未稳。
　　【章】涅槃经中（至）世俗二谛钞曰。举真俗二谛名。北本十三圣行品之说。如二谛等具释。
　　【章】显扬论中（至）名事二法。钞曰。四举名事二法。彼论十二（五丁右）说五相中。第一所诠相第二能诠相。此为名事。所诠者相等五法。能诠者于其五法所发言说为能诠相。即名事二法也。秋篠曰。四寻思中说此二法名名寻思事寻思。故云能诠所诠名名事二法。（云云）
　　【章】此之三名（至）初中后智钞曰。五评所举三名。通能所观者。若真智能观是非安立及胜义也。若俗智能观是安立世俗也。所观准之可知。问。安非安及胜义世俗二名通能所观应尔显扬所说能诠所诠如何通能所观耶。答。若能观能所诠智是能观。若其智境是所观。亦真亦俗者。若非安立真俗共非安立。说俗不自俗待真而俗真不自真等俗而真。故安立真俗共安立自可知。若涅槃经所说胜义亦真亦俗。后三俗前三真故。世俗亦准自知。前三真即后三俗故。若显扬论所说能诠亦真亦俗名言能诠。所诠可知。初中后智者。如次加行·根本·后得三能观智。此中加行智若四寻思观安立能观也。若四如实观是非安立能观。故加行智有胜义世俗。即真（非安）与俗（安）名事二法但就加后智立名事二法也。根本智泯能所故无能所诠。
　　【章】摄大乘等（至）法二无我钞曰。六举生法二无我。无性摄论八（十二丁）之文本论颂曰。诸菩萨所缘不可言法性。是无分别智无我性真如（云云）世亲释云。不可言法性者。谓由遍计所执自性。一切诸法皆不可言。何等名为不可言性。谓无我性所显真如遍计所执补特伽罗及一切法。皆无自性名无我性。即此无性所显有性名真如（文云云）子岛云。旧名人。新云生。真如及加行智等无此生我执故名生无我也。诸法别别体名法我。真如及三智无此法我故名法无我也。
　　【章】亦通能所（至）初中后智钞曰。七例上评。亦言是例上辞。亦通能所观者。清素记曰。若言无我理。唯是所观。非能观。若言无我智唯是能观非所观。今俱云生法二无我故通能所观（云云）周记曰。能观智亦名二无我法故。或云。以无漏能观智作彼无我解行转妄名无我。如十六行所观俱名为苦故无漏智观于苦谛亦名为苦（云云）通初中后智者。如次加行·根本·后得之三智也。加行有二。一地前加行智。二地上加行智（八地上ハ趣求スル功用ヲ加行トスルナリ）此之三名中安·非安立及胜义·世俗通地前地上加行智。名事二法寻思观故。但在地前加行智。问。唯真非俗（云云）若加行智应通俗。何故云唯真非俗耶。答。约地上加行智云唯真也。地前加行智者。唯识本疏十末明能伏道通有无漏云有漏道六行。此是一往义。疏同卷云。非以六行有所欣厌。菩萨不为（云云）尽理释如断障章。又无漏加行能伏道者。疏十末云。无漏者且如因第三地无分别智断定·法·爱俱所知障势力令烦恼亦不现行名伏烦恼障。非别起道名伏烦恼。所智障自可知（云云）地上加行智者。同疏十末云。问。加行智通无漏耶。答。不通八地已上无加行智亦无有漏心故。问。若尔对法第十文如何通。金刚心有二。一加行道摄。二无间道摄（云云）答。无违也。以无漏心任运趣入根本智故。如前已说名加行道非加行智。加行智者有趣求。彼但是前加行道。而非趣求。故加行智不通无漏。或复对法据二乘等通说金刚心有二。非通菩萨金刚心中有加行道故加行智不通无漏。或说。亦通无漏。八地等无者无有漏加行智别深趣求者。八地已上有任运趣求故。今此初说加行唯有漏。如对法说金刚心有加行道。不简菩萨故（云云）又同疏十末曰。或加行道能渐伏。根本·后得二智顿伏。或根本·后得亦能断伏。无加行道能顿伏者故（云云）基辨私云。以加行智通无漏义为尽。通八地上故。八地已上进断障是任运趣求。由是总论。加行言有二意。一有功用云加行。是七地已前有漏善心中在。二趣求云加行。是亦有二。一有功用趣求。七地已前在。二任运趣求。八地已上在。由是加行智通无漏为尽。
　　【章】三名有四钞曰。此下当门八文中第五举三名类。此中有五。初标牒。二举三性·三无性名。三评此能所观。四举三解脱门及三无生忍。五评此能所观。此即初也。
　　【章】解深密等（至）名三无性钞曰。二举三性三无性名。解深密经第二（初丁）一切法相品说三性。同卷（四丁）无自性品说三无性。有无事理者。有谓依圆二性。无谓遍计所执。事谓依他。理谓圆成种类差别者。诸法法相缘起各别云种类云差别。显三俱无等下释三无性名。三谓三性。于前所说三性实有三性差别。遍计所执本来都无今立各三无性。三十颂说即依此三性立彼三无性。故非离三性别有三无无性。故今云三俱无云亦名三无性也。成唯识九说。谓后二性虽体非无而有愚夫于彼增益妄执实有我法自性。是即名为遍计所执。为除此执故佛世尊于有及无总说无性（云云）南都先德立执空传专以是等文证。是南寺所传也。北寺所传者立体空传。体空者。三性法体上立三无性故。初遍计所执性由此体相毕竟非有如空华故立相无性。次依他起性此如幻事托众缘生。无如妄执（实有固执）自然生故假说无性。如幻假有非性全无。故立缘生无性。后圆成实性如太虚空虽遍众色而是众色无性所显。由远离前遍计所执议所显性故。假说胜义无性。非性全无。此传由本论说三喻明三无性立体空义。又南寺传亦由本论说为除所执故佛世尊于有（依圆）及无（计执）总说无性立执空义。此二传义光照千载兰菊争美。不可毫加雌黄也。具明如同学抄中。
　　【章】此二唯所（至）智及真俗钞曰。三评能所观此二者。一三性。二三无性。此二为唯所观。亦通三智等者。亦二名三智者。加·根·后。以三智观此三性三无性唯为所观。故云通三智。真俗二境者。根本智唯真所观。缘废诠境故。加·后二缘真俗二为所观。以无分别智体达真如即达三性三无性绝言境。若以加·后有分别智缘。安立·非安立三性·三无性为所观境也。若言三性等下约能观智以明。如文可知。
　　【章】瑜伽等中（至）三无生忍钞曰。四举三解脱门三无生忍。瑜伽三十八（三丁左）之文等言等唯识第八。清记曰。能观智离系转故名解脱门（云云）今云。按瑜伽就定学立三解脱门。一无愿。二无相。三空也。所知境有二。一有。二非有。有有二种。一有为。二无为。于有为见过患故无所愿求。故立无愿解脱门。于有为无愿求。故于涅槃深生愿求。见永出离。故立无相解脱门。于其非有无所有中知为非有。故云空解脱门也。表印深理下举三无生忍。瑜伽七十四（二丁右）显扬六（六丁左）具说。三无生忍者。一本性无生忍。二自然无生忍。三惑苦无生忍也。成唯识疏九本曰。忍者智也。证印名忍（云云）表印深理者。子岛云。印者忍可决定义。深理者真如理也。无生忍者无漏智也（云云）问。此无生忍何位得耶。答。本疏（九本）云。显扬六说。此三忍在不退地。即初地已去证此三性得此三忍（遍计所执本体无生。依他缘起无自然生。证圆成时惑若不起。是名三无生忍也）瑜伽抄曰。第八地得无生忍。初地亦得此二。何别耶。答。显扬六说。初地断二分别执故得本来无生忍。八地已去真俗双行得自然惑苦二无生忍。又七地已前得分段无生忍。八地以去证变易无生忍。又初地不入恶趣无生忍。八地不有漏心间生无生忍等。（云云）
　　【章】唯能观非（至）通真及俗钞曰。五评此能所观。问。何故云唯能观耶。答。三解脱门此由定学立此方便。由定生慧名为门。故唯能观。唯本后等者无生忍即印可。印可是能观智。唯在本·后二智非加行。加行位无印深理也。子岛举滨记云。离系缚之方便唯取无漏故除加行（云云）此但由地前加行释。未尽。地前印可似印可非实印可地上加行无忍可证智故。今云唯本后也。又周记曰。即能观智离系缚故名为解脱。不论其境。故唯能观。解脱即门道入净土之所由。故云所（云云）。
　　【章】四名有四钞曰。此下当门第六举四名类。此有六。一标牒。二举四邬陀南。三举四悉檀。四评二门能所观。五举四寻思评能所观。六举四如实评能所观。此即初也。
　　【章】菩萨地中（至）涅槃寂静。钞曰。二举四邬陀南。菩萨地四十六（初丁）之文也明义总集者。义谓诸经所说义也。总集谓总略集也。四十六说。后有四种嗢陀南。诸佛菩萨欲令有情清净故说（云云）嗢陀南者。子岛曰。有四译。一邬陀南。此云说。无问自说。世尊常诵说之（伽抄）二嗢陀南。此云摄散（伽抄）三嗢陀南。此云略集（教略集也无垢疏）四邬陀南。此云集施（子岛）伽抄一曰。嗢陀南此云集施。陀南者施也。嗢者集义也。以少略言集合多法施诸学者令易受持。故名集施（云云）由此第四义。则嗢陀南与邬陀南意同。尔伦记云嗢字须改正。就字论。非以义。必不可是非。基辨私云。今所引菩萨地文作嗢。可亦得。既云明义总集。故是摄散·略集·集施之义也。若云世尊常诵亦集施义。则邬陀南翻云说。此敌对翻义翻应云集施。世尊常诵为利他故。伦记中义翻名总略义。可言集施义。故论记云作嗢字须改正。此就文字论非就义辨。如上已辨。诸行无常等四句海龙王法即经之文（现流经本义净三藏所译。今疏主由梵本引用欤）。
　　【章】大智度论（至）为人悉檀。钞曰。三举四悉檀。论第一（八丁左）说四悉檀者。子岛曰。旧释梵名。新云悉弹多（如瑜伽论）悉檀翻名由周记释有三家异。一慧远云。此云宗成（大乘义章）二南岳慧思禅师云。胡汉并称。悉是隋音。檀是胡语。悉是遍是施（未详出处）三今章主此云宗（已上周记）今齐文亦云显宗差别。世界悉檀者。智论曰。有情从因缘和合故有无别性。譬如车辕辐辋等和合故有无别车。人亦如是。五众和合故有无别人。是云世界悉檀（云云）浮涉非真云世。体分不同云界第一义悉檀者。论曰。一切法性·一切论议语言·一切是法非法一一可分别破散。诸佛辟支佛阿罗汉所行真实法不可破不可散。上三悉檀中所不通。此中皆通（通者离一切过失不可变易也。法中最精云。第一。有深由云义也）对治悉檀者。有法对治有则有实性则无。譬如重热腻·酢·咸·药草饮食等于风病中名为药于余病非药（乃至）佛法中治必病亦如是。不净观思惟于贪欲病中名为善对治法。于瞋恚病中不名为善非对治法（云云）（已上智论）私云。药病相应云对。以药遣病云治为人悉檀者。性欲不同云各各。圣说被生云为人。论曰。观人心行而为说法。于一事中或听或不听。（云云）
　　【章】此上二门（至）真俗三智钞曰。四评二门能所观。此总评也。周记曰。谈二四中有通能所。非彼一一皆通能所。如涅槃寂静·第一义谛并唯所观余准此知（云云）三智者初（加行）中（根本）后（后得）能观智。中智唯真。初·后智通真俗。初加行智有地前地上别。有真与俗别。如上应知。
　　【章】诸论以初（至）通真俗二钞曰。五举四寻思评能所观。此下别评真俗三智也。初观粗者。四寻思观是似安立观。观假有实无故。子岛曰。四寻思是推求行相故云粗（云云）通真俗二者。观假有实无中有世间胜义道理世俗故。
　　【章】诸论以后（至）真俗所摄。钞曰。六举四如实评能所观。后观细者四如实观若地前是似非安立观。若地上真非安立观。故共云细。观境离识非有识亦离境非有故。子岛曰。四如实观印可智故云细也（云云）通三智者。若地上印可故有根本智。有本智故有后得智故也。
　　【章】五名有一钞曰。此下当门八文之中第七举五名类。此中有四。初标。二举五忍。三评能所观。四略六已上名。今即初也。
　　【章】仁王经中（至）圆满寂故钞曰。二举五忍在地前者。资粮加行二位。伏印者。伏二取印二取空也。子岛云。资粮·加行二位作胜解行相观真俗谛境。渐渐伏除印可二取故（云云）今云。伏除是俗。印可是真。不坏信者。于佛法僧戒得不坏信。同世间等者。同诸有情世间类修施戒修福业等也。四五六地顺为出世行故者。子岛云。顺忍在四五六地。顺二乘出世行。如次修菩提分法观四谛观缘起观。故名顺忍（云云）今云。顺二乘出世行者恐不隐当。本业经说大顺无生忍亦顺忍修道复上顺诸法观三世诸法一合相（云云）第四地修菩提分法者。伽四十八说。菩萨住焰慧住长如来家。得彼体法观一切种菩提萨埵故。增上力故。修四念住为上首三十七菩提分法勤行修习（云云）又第五地修四谛观者。同四十八说。菩萨住第五住中多分希求智殊胜性。于四圣谛由十行相如实了知一切。又十平等清净意乐成满得入故。善行方便观察诸谛。今此中显示菩萨于诸圣谛决定妙智妙极难可胜。此故此地名极难胜（已上瑜伽）又本业经上说。第五地法界智观入。所谓十六谛观也（云云）由是等非顺二乘修可知。故子岛释不稳当。又曰。十六谛观者。一有谛。二无谛。三中道第一义谛。四苦谛。五集谛。六灭谛。七道谛。八相谛。九差别谛。十示成谛。十一说谛。十二事谛。十三生起谛。十四尽无生谛。十五入道谛。十六如来智谛（已上）第五所修诸谛慧也又第六现前地缘起观亦非顺二乘修。经曰。六达有法缘起法修十种十二因缘观。一我见十二因缘。二心为十二因缘。三无明十二因缘。四相缘十二因缘。五成助十二因缘。六三乘十二因缘。七三世十二因缘。八三苦十二因缘。九性空十十二因缘。十缘生十二因缘。逆顺观故观无量身入一切佛土教化一切生。此等经文非顺二乘修四谛缘起之证据也。长时任运者。第七地无明观如长时也。任运者。第八第九地任运观无相真如理也圆满寂故者。因行圆满果德寂静名为大牟尼也。
　　【章】唯能观非（至）皆通真俗。钞曰。三评能所观。初唯者初伏忍唯加行智后可者后四忍可通三智余者加行智余根后二。云可通故上加行智亦入余智言也。子岛云。忍者智也。故是能观。然初伏忍唯是加行智也。后四忍通加行·根本·后得三智。五忍俱通真俗也。
　　【章】或名六观（至）故不别钞曰。四略举六已上名也。六现观者。一思现观（喜受俱思慧）二信现观（缘三宝净信）三戒现观（无满戒）四现观智谛现观（谓一切种缘非安立根本·后得无分别智）五现观边智谛现观（谓初现观智后边缘安立世出世智）六究竟现观（谓尽智等究竟位智）唯识论九具说七觉分者。大般四百十五（二丁）说（一念等。二择法等。三精进。四喜等。五轻安。六定等。七舍等也）八圣道（如上已明）九奢摩他者。瑜伽三十（九丁）说。九种心住。及对法十说。奢摩他九行心安住（内住·等住·近住·调顺·寂静·最极寂静专住·一趣·平等摄持）十无学法者。显扬三（十九丁）说。八圣道加正解脱·正智四念住等者。已下出瑜伽二十八（十五丁）四念住谓身·受·心·法秋篠云。由念明记惠于境住。邻近为名。即观身不净受不乐心无常法无我（云云）四正断者。一律仪断（谓于已生恶不善为令断故生欲策励发勤精进策心持心正断）二断断（谓于未生恶不善法为不生故生欲策励正断等）三修习断（谓于未生善法为令生故生欲策励乃至）四防护断（谓于已生善法为欲令住令不忘失生欲策励）秋篠云。于此四中精进起用能正断故名为正断。即精进为性（云云）四如意足者。瑜伽二十八说。一欲三摩地断行成就神足。二勤三摩地断行成就神足。三心三摩地断行成就神足。四观三摩地断行成就神足（云云）秋篠云。如意者自在义亦名神足。妙用无方。云神即变化心也。神所依名足。体即定也（云云）五根五力者。信等五根五力非菩萨正观者。已上三乘通观非菩萨不俱正观也。故不别说者。于明唯识虽别名处不说也。唯识是菩萨不共观门故也。
　　【章】如是一切（至）差别名也。钞曰。当门大段第八结归唯识。如文可知。
　　【章】第四何识为观者钞曰。自下当章第四门。此门辨能观识。此中有三。初标。二举小乘所立。三举大乘。今即初也。
　　【章】大众部等（至）皆能离染钞曰。此下二举小乘所立。此有三文。初大众部。二犊子部。三萨婆多。今即初也。举大众部等一说·说出世·鸡胤之三部及他地部。断障章曰。大众部等四部及化地部六识皆能为断障道说五识身有离染故（云云）宗轮疏亦同说。此中有第六识有染有离染自可知也。眼识等五有染亦自可知也。云有离染尤难了知。由宗轮疏可解。疏有二说。一说为加行引生圣道。如见道时圣道便起故名离染。非能断染（今云。此约修八者释离染。意云。五识为离染加行引生意识圣道。此虽非断尽名为无漏。如见道时圣道便起故五识名离染。非能断尽染。宗轮疏自释曰。以见佛等为近无间引生圣道云云。）二说既许五识体通无漏说能离染其理无疑（今云。此文意约佛识说。上文说如来十八界无有漏法。大众等计执。故今说五识染。其理无疑）
　　【章】犊子部等（至）第六俱有钞曰。二明犊子等计。等言等正量·法上·贤胄·密林山四部五识非染等者。宗轮疏曰。五识无染无离染。但有无记都无善恶。无分别故。有分别者有善恶故（云云）第六俱有者。此部立第六识能断道故。有分别故有善恶心有染有离染也。
　　【章】萨婆多等（云云）深唯第六钞曰。三明萨婆多等计。等言等雪转部·经量·说假等部。六识有染离染唯第六者。断障章曰。萨婆多等所断通六识。若能断道唯第六（云云）杂心及俱舍曰。离欲及退时当知在意识（云云）秋篠云。萨婆多意五识地中远近加行不能离深。唯第六能离染（云云）问。此中小乘不作唯识观。何故叙之耶。答。周云。此泛叙之。彼无此观。或彼能断惑智即能观识。是唯识今此门摄（云云）今云。以后解为胜（小乘亦以识。论离染故今此中叙）
　　【章】于大乘中（至）不可依据钞曰。自下当门大段第三举大乘。此中有三。
初标牒（于大乘中之四字此也）二举古德说（古德或说已下文是也）三举今家说（次所牒已下也）七识修道等者。古有两类师计。一者七识修道师。二者八识修道师。初七识修道者。有四家。一者后魏菩提流支但说七识。谓眼识（乃至）阿陀那（第七识也）第八梨耶体非心识是空理故（云云）二后魏勒那摩提三藏所翻论究竟一乘宝性论及妙法莲华经优波提舍等是也。三魏佛陀扇多三藏所翻论。摄大乘论（名元魏译）此等两三藏说有八识。谓眼识（乃至）阿梨耶也。阿梨耶识者不虑而知不动而照。譬如明镜万像俱现。境来现心。非是外境意（已上由秋篠记）四十力法师（未知何代人）说。唯识义滨曰。古德者十力法师也。谓第八识无记劣故非修道也。是故离染唯七识。然至果位第八识无漏也（云云）第二八识修道者真谛三藏说也。谓第八识因果二位皆常住清净故名为进修也。虽非第八识修道而七识缘修故。渐渐修明净故。七转正修道故。名为缘修也。是故第八识渐渐清故七识正修。故八识皆名离染也。今问。此小乘及大乘古师之所说何故与今家相违耶。答。大众部等四部及化地部意约大乘所云等流五识与起执或不起执第六识俱第六摄五云有染有离染。又犊子部等约大乘所云率尔五识及异熟五识无记云五识非染非离染。虽云第六离染固执实有所立故与大乘为别也。又萨婆多所云亦法体恒有云六识有染离染唯第六。故与大乘别。又旧译家说七识修道。约第六第七为观有依同时转故第七识亦为能断道。虽第六识起第七识与力故应云七识修道。其实但第六能断道非第七识。阿梨耶识若流支说。约废诠妙理说空理也。若勒那等二师约果上而论。若真谛法师以赖耶就本净涅槃而说进修。本净涅槃凡圣共有故。此等说皆互相摄释。非相性别论。故今云皆非正义不可依据也。
　　【章】若能观识（至）唯意识故钞曰。举大乘中第三明今家所立。此中有二。初明能观识。二因明所观识。初中有二。初因位能观。二累位能观也。初中亦二。初明因第六识。二明因第七识。今即初也。瑜伽第一等者举唯第六识能断道证说意识有十五种不共业之文也（枢要下举十五不共业。颂云。分别·审·所缘·醉·狂·梦·觉·闷·醒·发业·离欲·退·断·续·生·死）其中举能离欲业为意识不共业。瑜伽自释曰。云何离欲。谓随顺离欲根成熟故。从他获得随顺教·悔故。远离后障故。方便正修无倒思惟故。方能离欲（云云）此四因故方能离欲。能离欲业即能观用也。有此用识为能观体也。通真俗三智者。子岛释云。是明能观识通真俗一及初中后智兼用余七识非能观之所以也。余不能起行等者。明余七识有不二不能故非能观用。余言第六识之余七识也。不能等得。此有二不能。一不能起空等三行及苦等十六行相趣入真也。二不能总缘遍法（真如）观三性理及四谛理趣入真也。趣入真者趣入真见道也。秋篠云。除第六识所余七识不能趣空等三行及苦等十六行总缘遍法观三性理及四谛理趣入真见道。此说不能起加行位入真行相。故云不能趣入真也（云云）瑜伽又云等者。是亦第一卷（十丁右）之文也审虑所缘等者。此亦十五不共业之中随一。已上二个伽文证唯第六识能观也。
　　【章】第七由他（至）通中后智钞曰。此因位能观中二明因第七识亦为能观义。由他引者。他谓妙观察智。此观谓平等性智。能观唯识实性。意言。因位地上第七由他妙观察智引亦为平等性智能观。平等性者唯识实性。此智但根·后二非加行位。第七为能观。第七无加行。由第六识加行得本智故。第七非趣求智故。云通中后智也。问。何故第七识不成能对治道耶。答。第七有漏位唯缘第八见分。无广缘诸法。无广行故。不能断惑故。不成能对治道。但第六识断惑之时第七亦所引亦成平等性智。故云由他引也。
　　【章】佛果通八（至）理或有真钞曰。明能观识中二明果位能观。意言。佛果自在故通八识为能观识。此中圆镜·平等·妙观三智通真谛正体智·俗谛后得智。正智证真如理门。后智缘依他事门。成事智唯有后得智无正体智。成事非真等者。此护法正义。成唯识十曰。护法正义云。成事智随作意生。缘事相境起他业故后得智摄（云云）故云成事非真。唯观俗识者。成事智后得智故唯观俗识变现。所观俗谛以识为主故云俗识。故言真性识亦相同。识相识性不离心故此解依论者。此护法义依成唯识论十。故云依论。理或有真者。此亲光菩萨义。如佛地论七说。论曰。经曰。法·智彼所缘自在无尽相。论云。法者大圆镜智。智者平等性智。彼所缘者即余二智（妙观·成事）由对治力转去世间分别六识转得清净依他起性。或出世间（正智）或出世彼后所得。缘上真如及法智等依他起性以为境界。问。二论主师资义各殊。以何为正耶。答。今由章主意二俱用之。云理或有真下文亦云或亦通真自在满故（云云）又唯识疏（五末）曰。为缘如不。西方二说。一云许缘。佛智通故。二云不缘。名成所作缘事智（云云）由此等文应解此章文也。
　　【章】但真如识（至）真识亦尔。钞曰。当门大段第三举今家中第二因明所观识。识有九。合类为二。一者信他识。即八种识。二者真如识。是为第九。即圆实理也。此中真如理识唯是正体智之正所观境故定非能观。依他八识因果二位中皆成所观。因位中八识为妙观·平等二智成所观境。果位中八识通为四智成所观境。真识亦尔者。因位中相似观真。果位中真实证真。故云亦尔（意云。缘真识因果二位同亦尔。因位观似果上观真）
　　【章】第五显类差别者钞曰。自下当章第五门大分为三。初标牒。二明所观识类。三明能观识类。今即初也。
　　【章】其圆成真性识。钞曰。此下第二明所观识类此中大分有二。初明真性识类。二明幻性识类（云其幼性依地识类已下是也）初中有五。初标。二明以加行·后得二智观真性识。三明根本智观真识。四明根本智缘真如名自相亦名共相。五成前自相观之义。今即初也。问。真性识之识言何义耶。答。此是所观识。故圆成真性即识也。离无别二缘三缘缘起离识变缘起无可名圆成真性者故。三十颂中说圆成实于彼故。二十论疏说圆成实性真实唯识故（云云）
　　【章】若加行后（至）缘遍法故钞曰。二明以加行·后得二智观真性识。信睿云。如缘青色。若作青解即缘遍通共相青色。若不作解即缘各别自相青色。缘真亦尔。若加行·后得智缘真时作真解。故总缘遍诸法之共相真如也（云云）故云若加行·后得观是共相等也。非别相者非各别自相观也。以总缘遍法故者。清记曰。总缘等者。此有三义名为共相。一真如法体通一切故缘此遍法名为共相。二作二空门观于识性名为共相。三能观之心作行解故名为共相（云云）（周记释合此初·三作一释。全无违）秋篠云。真如体性诸法皆有。义名共相。缘是之智名共相智。即是加行·后得智也。不缘诸法各别之性故云总缘遍法也。（云云）
　　【章】根本智观（至）法别法故钞曰。三明根本智观真识。请记曰。别相观智。观自相境智证理时得真自相不作行解名为别观（云云）（周记如是）又睿记曰。若根本智不作真解故亲证别别自相真如也（云云）是别相等者。亲证别别自相非遍缘共相也。诸法别知故者。古作两释。一秋篠云。诸法别知故者。论实真如法实性故非觉共相。缘此之智名别相智。即根本智。由缘诸法各别实性故云诸法别知也。真如之体不定自共。今随能观分为自共（云云）二芳野云。为显缘如亲不亲别故置总缘别知言耳。非谓加行等都不能别知其根本智观作如各别解（云云）今云秋篠以决定不决定释彰实义。芳野以亲不亲释成。秋篠以所观论芳野就能观释。两释诚举美。
　　【章】然体非共（至）并能诠说。钞曰。四明根本智亲真如亦名共相之义。子岛云。此下文中有二然字。初然字表亦名共相观。次云然诸法上之然字表前自相观义（云云）体非共相等者。谓圆实性体缘起诸法各各别相非共一相。然万差诸法不离此圆成废诠境之道理共一无二。故真如名自相亦名共相。此文意也。万法不离此等者。由辩中边所说。诸经论者佛地经及论七·对法七·瑜伽五十九也共相作意等者。佛地论四曰。妙观察智遍知一切自相共相能断世间一切种惑（云云）又对法七曰。总缘作意观一切法皆无我性能断烦恼。总缘作意者。谓合缘一切法共相行作意（云云）子岛云。问。共相作意断惑者约根本智欤如何。答。根本智也。根本智断惑证理名共相观。凡有三义。一观遍在万法真如故。二由前加行智共相观所引缘彼共相所显理故。三由能诠真如名言故（云云）依此道理者。依万法不离此理一无二道理也（此一）前加行者。子岛第二义（如前明此二）并能诠说者子岛第三义。
　　【章】然诸法上（至）不可言共钞曰。五成前自相观之义释上诸法别知故文。意云。虽真如性万法不离故由前加行故由能诠门故亦名共相。然正体智内证诸法上所有各别真理故。遂名自相不名共相（已上子岛）。
　　【章】其幻性依他识钞曰。明所观识类中第二明依他幻性识类。此中有五。初以增数门辩识类。二依异说门辩识类。三依分类门辨识类。四由同异门辨识类。五总结。初中有十文。初标牒。二举立一识师义。三举说二识师义四举三识。五明通因果说三识。六举果位四识。七举因果说六识类。八举七识之说。九举八识类。十举九识类。今即初也。
　　【章】或说因果（至）类菩萨义钞曰。二举立一识师义。此大乘中一类菩萨一意识计也。问。此一类菩萨由五个经文立一意识其证文如何。答。摄论第四但举三个记文。复三十论疏一本举二个证文。合为五个证文。问。摄论三个证者如何。答。一者法足经云。若远行独行无身寝于窟。调此难调心我说真梵志（云云）（此师释云。游历诸境故说远行。无第二故复言独行）二者五根生识经曰。如是五根所行境界意各能受意为彼依（云云）三者十二处经曰。十二处中说六识身皆名意处（云云）（已上摄论四说三证也）四深密第一·瑜伽七十六说。如净镜因若有一影生缘现前。唯一影起。若二若多生缘现前有多影起（云云）五同经同论曰。譬如暴水若有一浪生缘现前唯一浪转。若二若多浪缘现前有多浪转。然此暴流自类恒流无断无尽（已上成唯识疏所举二证也）然由此等证西明·神廓·道证三师云立六识体一是一意识计。章主破云。有云一意识。但说前六识为一意识理必不然。此说八识体是一故（云云）又灯主设四难破（广如子岛私心记引。就中第二引楞伽难。第三引三十论诸识体同难。第四引无著本论如意业名身语业难。以此等可知八识体一）又世亲摄论云。非离意识别有余识。唯除别有阿赖耶识。故知第八别有自体（云云）灯主云。无性但总说云无别余识。世亲论唯除第八更别师义（云云）
　　【章】或因果俱（至）识及转识钞曰。三举说二识义。谓本识及转识者。本识谓三十颂说依止根本识（云云）论释曰。根本识者阿陀那染净生根本故（云云）故云本识转识者有三义。一者三受改转。二者三性改转。三者缘境易脱。此就前六。若第七名转识。于因位中染净改转故云转识也。
　　【章】成唯因说（至）情我及了钞曰。四举说三识以二论证。识生者。八识生变。变似义等者。明三能变识所变现。子岛云。义有情者出第八识所变（中边长行云义者境也。似内外色等五境现也。有情者似自他有根身现也。此有安慧·护法别。如三十论二说）我者。出第七识所变。我痴我见我慢我变也了者。出前六识所变。即了别粗境。是前六识所变（已上第一证新中边上三丁释意）三十唯识等者第二证也。异熟者。第八识。异类而熟。与因异性果酬因故也思量者。第七识也。思量第八计为我故了别境识者。前六识也。了别别境及粗显境故也。多异熟性者。明赖耶三位中但举异熟由。三位中异熟名自凡夫至菩萨金刚心名多分异熟故也。阿陀那名等者。明今不举阿陀那之名。今举唯因位名不举阿陀那通果。故初标云或唯因说三也。
　　【章】或因果俱（至）谓心意识钞曰。五明通因果说三识。谓心意识者。成唯识说厚严经心意识所缘等。深密经有心意识品。楞伽一（一丁）三（一丁）七（十一丁）八（一丁）九（八丁）十（一丁）说心意识。瑜伽五十三及七十六（一丁）说心意识。
　　【章】或唯果说（至）说四智品钞曰。六举果位四识。佛地经等者。等言等取庄严论·无性摄论。四智品者。此转识得智有二个说。一云。大圆·平等·妙观·成事如次转有漏八·七·六·五识相应品如次而得（云云）（此佛地论第一师义也。成唯识论第十用之）二云。八·七·五·六识次第转得（此大庄佛论慈氏颂并释论。又摄论第九无性释二义或随所应之说也。佛地第二有义也）问。此二说中以何为正义耶。答。此有二。初举古师会释。二述今会释。初古师会释者。此有三家。初佛地论会释。彼论曰。复有义者转第六识得成所作。转五现识得妙观察。此不应尔。非次第故。说法除疑。周遍观繁非五用故（云云）次成唯识疏曰。无性及庄严论具说观智转五识等。此中即转第六识得。佛地云彼非次第（云云）由是章主以庄严·无性后说为粗相说。以佛地初义与无性第一师义为如实义。后了义灯会释有二义。初同章主义。次设别解言。庄严论中据第六识能作神通等诸事业云得事智。五因位粗不观察果位方能云得观察。故亦不达。无性两释各随一义不违二论。
然佛地论破转五转得观察智云说法断疑非五识能者是破别师非破庄严。如理门论破古因明师言。诸师异释。繁不具叙（云云）（已上了义灯文）问。庄严论是慈氏说。何破之耶。答。亲光菩萨是慈氏之弟子。非可乖师意。但破之者。天竺得论传诵之人自然乱文执转六但得事智等。是故亲光破之。非慈氏之谬也（已上子岛）又子岛释云传诵之人自然乱文曰。经论之误有二途。一者西方诵经论辈自然错乱。如诸部计异。二翻译家之误。如新旧译之异。第二叙今会释者。基辨会庄严论五·六次第云。于因位亦五识与第六不共所依。必为俱有依故。至果位转成事时亦与第六为俱有依。同一时转不可分离。彰于佛果上亦成事·妙观一时转不可分离。庄严论并无性后义以五·六不次示转得也。又会成唯识论六·五次第云。佛地论·成唯识约于因位先转第六识得妙观智后转五识得佛果次第以六·五次第示转得也。各据一义理无相违。然佛地论破准庄严有义非彰从因至果转次第故。以此庄严论等（八七五六）义起执为尽理者破不应尔也。所余疑难由古所会可消焉也（已上私）又子岛私记曰。因问云。转识得智者可云改识成智耶。答。不尔。论有二释。一云。智（心所）虽非识知而依识（心王）转。识为主故说转识得也。二云。又有漏位智劣识强。无漏位中智强识劣。为劝有情依智舍识故云转八识得四智也。此初释意云识者心王。智者慧心所。转有漏慧得无漏智其有漏慧依心王转。识为主故寄总心王名转现也。问。就初释七转识有漏位有慧（心所）故应云转慧得智。第八识有漏位无慧俱。何云转慧得智耶。又如何云余信等善心所有漏位无佛果上有耶（第二问难基辨私加）答。子岛引从芳说云。第八识因中虽无有漏慧即不妨有本有无漏慧转成智。即从无漏镜智种子中生现行也（子岛云。先德未决也。未见此文）（云云）
　　基辨私助答云。从芳所言非无助据。成唯识十说四智心品所生得曰。所生得谓从本有种子所生（云云）本有者非如僧佉等实有一物之本有自性为因。大乘过未无。但当念现行心法尔缘起显现道理具足。此云本有种子。若尔大镜智从本有种生镜智及无漏善信等心所自可知已。遍行思心所于无漏善境造作心等故。无漏信等心所自本有种生。余三智亦复尔。若尔何云转耶。谓转耶时得自本种智相应心心品生简择用增清净云得智也。初地已上所得妙观·平等二智亦自本有种生云转识得智也。转者转舍即断舍弃舍。得者转得即显得生得也。如本论第十说。
　　【章】或因果俱（至）中说六识钞曰。七举因果说六识类。胜鬘经中等者。彼经曰。若无如来藏者不得厌苦乐求涅槃。何以故。于此六识及心法智此七法刹那不住不种众苦。不得厌苦乐求涅槃（云云）此经述记曰。六识谓眼等六识也。心法智者意识相应无漏智也。（云云）
　　【章】或因果俱（至）说七心界钞曰。八举七识之说。诸教者对法论二（十丁左）说七心界等也（瑜伽论中处处说）。
　　【章】或因果俱（至）八谓八识钞曰。九举八识之说。楞伽·深密·密严等经瑜伽·唯识·百法等论说八识也。
　　【章】或因果合说九钞曰。十举九识之说。此中有六。初标牒。二证第九识。三举旧经论明第九识体。四举今家所立。五举证成所立。六结今家义今即初也。
　　【章】楞伽第九（至）水中诸波。钞曰。二证第九识。八九种种识等者。十卷楞伽第九今所引前文曰。依诸耶念法。是故有识生。八九种种识如水中诸波（云云）今家以第九识云染净别开。他家难云。楞伽既说依诸邪念法故第九非唯净。染识位亦立第九识。今家通云。依邪念法有九八识生者。含染净意。若染八识则邪念为顺之增上缘。若净第八识则以邪念为违之增上缘。如立隐密佛性。若不尔则如来品现功德庄严经文如何通是。
　　【章】依无相论（至）真俗合说钞曰。三举旧经论明第九识体。无相论者。按藏目无此论名。故古来种种异说。今详以二门辨。初举古师说是非。二叙今义。初是非古说者。或释言。无相论者陈那所造无相思尘论（真谛译）一卷。与新译观所缘缘论同本异译也（今云。检无相恶尘论无如是阿摩罗之名。故或说非也）又有云。此是转识论中有如是说（云云）（今云。次举子岛说是非中因辨）又子岛私记曰。无相论转识品曰。能缘有三。一果报识即阿梨耶。二执识即末那。三尘识即六识。境识俱泯即是空性。其空性者阿摩罗识。阿摩罗识即真如（云云）（今云。子岛所引境识俱泯等文。转识论文也。非有无相论转识品者故。子岛释不说）今捡转识论（真谛三藏译都一卷八纸有）论曰。问。遣境存识乃可称唯识义。既境识俱遣。何识可成。答。立唯识乃一往遣境留心。卒终为论。遣境为欲空心。是其正意。是故境识俱泯是其义成。此境识俱泯即是实性即是阿摩罗识。亦可卒终为论。是阿末罗识也（云云）（已上真谛译转识论文）基辨详此转识论文。斯论中有本论及释论合糅成一部一卷。今此所引示问答文释论之文也。此释论未详何人所造。恐真谛三藏所释欤。今按本论文是唐译显扬第十六成无性品中文异译显然。如次下具辨。故有人云转识论中有如是说是非虚谈。虽尔无此转识论名无相论义。又子岛云无相论转识品亦不允当。无如是论品名故。应知非云转识论亦名无相论。而转识论初文云。识转有二种。一转为众生。二转为法（云云）由是应知。转识论非说转识得智论。但论识转作二相貌也。若准论说相则应云识转论。今准此方言应云转识论也。又瑜伽论记一曰。文备师云。昔传引无相论阿摩罗识证有九识。彼无相论即是显扬论第十六无性品（云云）然彼品文无阿摩罗名（云云）基辨云。以无相论云显扬无性品诚为善说。而云彼品文无阿摩罗名未尽。不许新旧论文同异故。至次下述自义如见白日焉矣。
　　第二叙今义者。基辨谨捡。今此章所云无相论者非云转识论。此是真谛三藏所译三无性论也。有上下二卷四十二纸。今以此三无性论并读显扬第十六成无性品。同本异译显然可知。三无性论文初云立空品中人空已成未立法空为显法空故说诸法无自性品。是与显扬论成无性品虽文少异稍同。其成无性品云。复次成空品中已成立众生无我。非法无我。今为成立法无我故说成无性（云云）（今云。三无性论中亦有本论释论合糅。本论文与显扬论成无性品大同少异。释论未知谁人释）三无性论上（十八丁右）曰。云识如如者。谓一切诸行但唯是识。此识二义故称如如。一摄无倒。二无变异。摄无倒者。谓十二入等一切诸法但唯是识。离乱识外无别余法故。一切诸法皆为识摄此义决定。故称摄无倒如如。无倒如如未是无相如如也。无变异者。明此乱识。即是分别依他似尘识所显。由分别性永无故依他性亦不有。此二无所有。即是阿末罗识。唯有此识独无变异。故称如如。今大乘义破诸入并皆是无。唯是乱识所作故。十二入则为颠倒。唯一乱识则非颠倒。故称如如。此识体犹变异。次以分别依他遣此乱识。唯阿摩罗识是无颠倒是无变异是真如如也。前唯识义中亦应作此识说。先以唯一乱识遣于外境。次阿摩罗识遣于乱识故究竟唯一净识也（云云）基辨以此三无性论文并读显扬论成无性品无似是阿摩罗识文。实如文备师所言。然三无性论中说七真如。其第三识如如下说此阿摩罗识文。显扬论成无性品中亦虽举七种真如云已前摄事品中说而略是。故无广释七真如文。由是阅前摄事品说七真如文。第三如云唯识真如。即三无性论所云识如如也其文曰。三唯识真如作意。谓如前说。乃至于染净法所依（第八识）思惟诸法唯识之性（识性真如即第九识）既思惟已如实了知唯心染故众生染唯心净故众生净（云云）此文中云染净法所依者第八识也。云诸法唯识性者识性真如即第九识上有于言。此彰境第七声。离第八识无别第九。于第八处有第九识。今染净各别开且立名云阿末罗识。章文云真俗合说。即今于言意也。推求摄事品文有如是意。成无性品让摄事品而略之。文备师不识推摄事品云成无性品无阿末罗识文。可谓粗说。是故今无相论者三无性论炳然。新译家中以相说性其例尤多。云转识论之说不可依用。同性经者。大乘同性经上（有全二卷。字文周三藏阇那耶舍共僧安译）曰。佛言。楞伽王。众生神识无边广大。无色无相不可见。无碍无形无定处。不可说（乃至）楞伽王。识相清净。唯是无明贪着习气业等诸客烦恼之所覆障。楞伽王。譬如清净虚空之界唯有四种客尘染污何等为四所谓烟云尘雾。楞伽王。识相如是。本清净故无边不可捉。无有色染。唯是诸客烦恼之所覆染故乃至广说（云云）若取真如等者。上来所举无相论同性经说。立第九识名阿摩罗识。此云无垢。伦记一曰。地婆诃罗云。西方一解。第六识别义名为阿末罗。断惑证灭有胜用故（云云）新罗元晓师云。自性清净心名为阿末罗。与第八赖耶识体同义别（云云）（今云。元晓师说能合同性经亦准如来功德庄严经意也）真俗合说故者。真如是真谛。识者俗谛。今以真如为识。故云真俗合说也。枢要下末曰。依无相论及同性经。无垢识者。自性识心。即真如理。故知无垢通二种也（云云）又伦记一曰。基云。依无相论同性经中。彼取真如为第九识。真一俗八。二合说故（云云）基辨云同性经说识相之言。是约俗谛。说本性净是真。无相论如上已辨。真俗合说也。
　　【章】今取净位（至）名别说故钞曰。四举今家所立。今家意言。云识是俗谛幻性识也。故以真如不可释也。故今家净位第八本识以为第九识也染净本识等者。染本识第八说。净本识第九识。虽第八与第九各别说。其体即本识也。
　　【章】如来功德（至）阿末罗识钞曰。五举证成今家义。此中既言下章主释经文。成唯识疏三末（七十九丁右）曰。或名无垢识。唯无漏依。体性无垢。先名阿末罗识。或名阿摩罗识。古师立为第九识者非也。然楞伽经第九有九种识。如上（第一卷）下（第三）会此无垢识是圆镜智相应识名。转因第八心体得之（云云）又同疏一本曰。楞伽经说八九种种识如水中诸波。说有九识即是增数。显依他识略有三种广唯有八离于增减。故说唯言。楞伽经中兼说识性。或以第八染净别开故言九识。非是依他识体有九。亦非体类别有九识。（云云）
　　【章】故知第八（至）以为九也钞曰。六结今家义。
　　【章】或因八果（至）唯有漏故钞曰。此下明幻性识有五文中第二依异说辨识类。此中有三。初佛地论一师。二安慧师。三护法正义。今即初也。因八者因位八识。果三者无漏六·七·八三识。
　　【章】或因八果（至）那唯染故钞曰。二安慧师义。成唯识疏（五末）曰。准此师计即成佛时无第七识余七识成佛（云云）。
　　【章】或因果俱（至）正义所说钞曰。三护法正义。
　　【章】依他识中（至）谓安慧师钞曰。此下第三依分类明识类。此中有五。初标牒（依他识中四字是也）二举一分师。三举二分师。四举三分师。五举四分师。今即初·二也。安慧论师以华严经三界唯心文立唯一分。
　　【章】或说唯二（至）分难陀师钞曰。三举二分师。此师由摄大乘说唯二依他性立唯二分义也。
　　【章】或说有三（至）分陈那师钞曰。四举三分师。由能量·所量·量果三量立三分义也。
　　【章】或说四分（至）分护法师钞曰。五举四分师。由陈那义立三分。以三量别义加第四分。如成唯识二说。
　　【章】如是所说（至）所相无故钞曰。此五文中第四由同异门辨识类。此中三文。初示上来所说约理世俗一往之论。二辨八识非一非异示可言中道。三举非一非异证诸识差别者。三能变识诸心所法相等四分法相差别。成唯识论七说识差别相约理世俗说。理世俗者是假施设。故今云一往而论也。依成唯识云等下论第七（十八丁）文也。此二辨八识非一非异示可言中道。因果性故者。因谓第八识果谓七转识。互为因为果故。定异则应非因果性。麦种不生豆故。因果性故非一非异。阿毗达磨经诸法于识藏等颂文意。无定性故者如幻事阳炎等从缘现故。是楞伽·深密经所说意。问。如何八识缘起无定性耶。答。且二禅已上五识皆无不现。是由业缘不现。若生初禅眼耳身三识随缘现。鼻舌二识由业无。若欲界五识皆现。或无想天及五位无心位六识俱无。如无色界。诸色但种子不现行。如灭定。染第七识一向不现。皆随缘现无决定性。故云非有似有如幻假有也如水波故者。彰无差别非无差别。是楞伽·深密·伽五十一之所说也行相所依相应异者。第八行相无分别现量见分。第七行相非寻伺任运计度见分。第六通现比非三见分。前五唯现量见分。随应可知。故云行相异也所依异者。第八识依第七意根。第七识依第八意根。第六亦依第七意根。前五依眼等五根。故云所依异所缘异者。第八缘三种境。第七缘我法相。第六通缘一切法。前五缘色等五境。故云所缘异相应异者。第八识但五遍行无记性相应。第七识五遍行有覆无记我痴等四烦恼八大随惑别境慧十八心所相应。第六识若善。五遍行善起信等善十一欲等别境善起合二十一俱。若染五遍行染。别境五中随染起根本惑十八大随惑中随惑二小随惑十合俱起。若无记。四不定亦起例可知。前五识亦随三性别例准可知。故云相应异也。起灭异故者。八识中一灭时余不灭。熏习异故者。能（七转）所（第八）熏等（等总别报其不共相等）相各有异。楞伽经云等者。举非一非异证成唯识疏（七本）释曰。心意识等以理俗谛随事差别相故可说有别。约胜义胜义真故相无别也。第四胜义理忘言虑。今（颂意）遮有别但说无别。既曰离言。何别不别。以识自性能相无故所相亦无。能所二性（一切法互能所）即依识立。求不可得。识上何者为能相所相。谓用（四分等相用心所缘别相）为能相体（四分合识体心王取总相）为所相（若体为能用为所相）若俗谛事中有此用体真胜义中即离心言俱不可得。故云真故相无别。无别者无别亦无不别也。（云云）
　　【章】如是一切（至）名为唯识钞曰。五结所观识类差别。
　　【章】此幻性识（至）各各证故钞曰。当门大段第三明能观识类。秋篠云。上明所观识类差别。此下明能观智类亦别（云云）若加行观者。四加行位所修唯识观也。唯共非自者。古来二家释别。芳野云。理实而言。加行亦通自相观也。虽是有漏而既现量。何都不得自相耶。故知一往说也（云云）又秋篠云。若加行智总观诸法皆无我性趣求所证故云唯共非自也（云云）基辨评二释云。释不悉。地前加行有漏观故不契真如。故虽现量但遍缘也。故云非自也。秋篠释为好。若后得智等者。秋篠云。若后得智一一依他别别知故名为自相（云云）上来第五门讫。

大乘法苑义林章师子吼钞卷第八（大尾）

　　天明六年（丙午）十一月朔日于南都兴福寺菩提院方妙光院对屋寓隐之砌再校大加删补竟。来未三月下旬皇都京极善长寺开演之所望。为其用意加校正了。抑此师子吼抄安永五年之比于皇都开演之砌书记之了。其后于东武浅草亦开演之砌一校子。其后于西京药师寺开演。去已辛于专寺正智院讲之。每讲无不加删补。渐今年清书了。
　　回向四忍法界海法相沙门基辨六十九岁书