大乘法苑义林章师子吼钞卷第二十（表无表章）

　　南都西京药师寺传法相
　　大乘沙门释基辨撰

　　【章】此通三乘钞曰。一本作此通二乘。此为是。次云若大乘说故。以云通大小二乘为稳。无应云三乘理。虽有名声闻乘戒。无名独觉乘戒文。独觉自然无师得。故无身语受义。但意业受。又虽有部行独觉初同声闻者。此同声闻戒故别无独觉乘戒。但云小乘摄此等为正。故云此通二乘为稳。
　　【章】若大乘说＊钞曰。简别小乘。小乘宗中不立意表故。杂心论曰。意业非作性非色（云云）又俱舍业品颂曰。此身口二业俱表无表性（云云）而云意业不云意表业也。又正理论（三十三·十丁）说。何故唯身语业表无表性意业不然。以意业中无彼相故。谓能表示故名为表。表示自心令他知故。意无此事故不名表。（云云）
　　【章】有义表业（云云）第一有义说表业有三中有三说。第一义镜义。显业抄依之。第二义寂广章义。第三详口抄所载唯心律师义也。此三说中以第三唯心律师说为是。何故第一义钞所释不云是耶。答。义镜说虽无害未尽。唯心律师会义镜说云。但义镜释诤无表事。显意表有无表有无之（今云。义镜为唯心上人所云本。故义镜为正）第二义寂章以有义二字。安次其此意业发无表上详口抄中举广章云。若大乘说表业有三。更加意业（乃至）无表业中有义唯二。谓身及语。以意地中无无表故（乃至）此义通三乘说。有义意地亦有无表。然唯是善非染无记（乃至）有义不善亦有无表。十恶业道极重方成后三。意表亦发无表理有何失（乃至）此二说中前解为正。外彰身语令他表知。有增猛故（云云）今云。此广章说道理不稳谓无表业有义唯二谓身及语。以意地中无无表故之说虽云通三乘。大乘经中何处说无表但身语二。意无无表耶。违下章问答分别文意故。此广章释非章主意。又唯心师评此广章云。瑜伽一论始终意业发无表之旨明也。是故三师异论专自此出生。故有义之言安表业之上也。三师共引此文。初二师证意业成无表所依义。第三师可致会通。虽尔略故不引也。
　　【章】瑜伽五十三说（云云）略纂十三释意表知曰。如身语二种表示于他。意唯自上而下有。加发身语业时。必有意表。以为方便。自意表知我作如是事。即后念即决思现即当念前表知后作此事。意俱表业名意表业（云云）又伦记曰。景云。但自内心三性心起。表了现前法名意表业（秋篠详曰。二师释全同。云云）报恩吼曰。今谓二师不同。秋篠云同不是。略纂约前后释表。不论对境。景释以意思缘前境法为表。不论前后（云云）基辨评曰。报恩吼简发数米而梳炊尚不辨菽麦。今谓略纂伦记共约当念现前表知而释。此云前现前义。决思当念现前表知后作陈情乞戒事也。故二师释无别又演秘释曰。问。表义云何。答。后思表前思名意表业（乃至）又思见分及自证分互相表名为表也（云云）如理演秘释曰。后表思前思者。此明意表业。后思善表前思亦善。犹如身表至第三羯磨。虽住无心犹依身业得名表也。谓表前初乞戒方便思是善（乃至）恭敬合掌俨然如初。思是表知前心是善今云。此演秘释意。云后思表前思。约前后相续明意表知。即是约当念现前云后思善。后思现前时表知前思善。非约前后相缘而释。然元轮详口抄中。但以前后相缘之义释表彰。甚不可也。云前后不相缘时不表彰乎之难来。故以前后相缘释不可也。可知云前后表彰约前后相续意而论表彰也。又略纂及秘释。约四分中后三分而释。约当念相缘而论也诠要钞中立四类释。以略纂伦记演秘等约前后念相缘义而释。甚为不是。又觉盛云。后念决定思。定表前念审虑思所思察善恶事。故云后思表前思（云云）又睿尊云。前念思审虑思。后念决定思。审决相望应有表知义也（云云）今云。此二师释虽一往有理。不尽法相。甚不是。审虑思多分历多刹那多年。决定思亦初念是多刹那也何局云前思审虑后思决定耶。故二师释甚不是也。
　　【章】若有不欲（云云）此文说意表业文也。栖玩记曰。若有不欲等者。此是不与身语俱者。身语俱者相离知故（云云）报恩吼引是曰。今谓。此约独行释不符章主。章主就方便意如上所引略纂（云云）基辨详曰。此报恩吼之所言。全元轮详口抄文也。抄云。问。独起意欤。又方便意欤。如之何答。身语方便审决二思也。略纂释今文云。如发身语业时。必有意表以为方便（云云）本论说意表业者谓二前行（云云）故审决之位未发身语。故云若有不欲等也（云云）（已上详口抄）基辨详曰。栖玩无害。并不尽。审决二思俱意识。纵虽发身语业方便。不与五识俱。此即名独起意识。审决二思多念相续故可名独起也。栖玩之所言全无害。元轮详口此亦穿矣。
　　【章】其此意表（云云）此下正明意表业为意无表所依。此即第一有义也。问。大乘立意表无表三思中。以何思为意表业。云为意无表之所依耶。答。就是古来有八家释别。一者成唯识曰。意表以前二思为体（云云）如次章出体下引释。二者淄洲十业道章曰。决定一思为意业道。不尔意业有重发故（云云）义灯一本（三十四丁）（云云）三者中川实范义云。身语动发思已后别起意业动发。可为意无表所依也（如详口抄诠要抄出）四者海住上人义云。以决定思名意表名意业。此为无表依。本论说意表业者谓二前行。疏引伽五十三释曰。不发身语思名意表业。自有表知故。此二种思是发身语远近加行。动发胜思正发身语。是三差别（云云）五者同学抄云。身语动发胜思位亦以作动意思。名意业动发胜思。此种上可立意无表也。六者睿尊义撰集抄云。以决定思种为无表依（云云）（与海住山义同）七者觉盛义（撰集抄）云。身语同时意思种为无表依（云云）八者守千迁玩记。审虑决定动发胜思三思种为意无表依（云云）问。上来八家中以何为正耶。答。第一成唯识论文但定意表业体。非论意无表依。此章出体文亦复尔第二淄洲十业道章。取决定一思种为意无表之依。第三中川所论云别起动发。虽似相违至实义全无违。谓不与身语动发俱时决思种。与身语动发已之决定思种。位虽似有异论其体同是一决思种也。故理无违。第四海住山由第二淄洲义（第六睿尊同之）第五同学抄与中川义相同。第七觉盛义亦与是同。第八守千义通漫难了。
　　【章】菩萨亦成下明成善意表业为十善业道之依由。菩萨二字标大乘简小乘。详口抄（论要同之）云。问。菩萨者指大乘教欤。又指大乘机欤。如何。答。睿尊云。指机也。此文意者。菩萨所受三聚净戒三业十非同俱受之。必定应有后三能防无表功能。道理必然。故约所依时三业之中意业何不发无表耶（云云）又有但云大乘教则有疑离。于大乘教中无一处说意表业为意无表之依故（云云）今云。此菩萨言但约教及机之说末尽。此菩萨言指乘。乘此运载。教理行果共健运。是云乘也。无教在理成立意无表。理必由教立。自在行果之间故。此是指乘云菩萨也。亦成者亦言。亦动发思成前七无表。成言古来有多释。十帖抄约能所成能所缘有四释。又显业抄云。释菩萨亦成有三义。一云。声闻唯成身语七支能无表。不成后三能防无表。菩萨不唯成身语能防无表亦成意三能防无表。故云亦成。是以能依显所依也。二云。声闻唯成动发胜思所熏种子上身语七支能防无表。不成意业所熏种子上后三能防无表也。菩萨不唯成动发思前七无表。亦成决定思所熏种子上后三能防无表也。故云亦成。三云。声闻唯成决定思上前七无表。不成后三能防无表。菩萨不唯成决定思前七无表。亦成后三。故云亦成（云云）（诠要者。评云。初二是正义。第三不正义也。初二中第一相承义也）又云。唯是善性者。第一师所立自义。则对第二师词也。菩萨亦成者。是述所由。又对第三师词也。唯有三支依业道故者。对第二师及第三师陈自义意（云云）（今云。睿尊设救释。虽理无害纷乱难了。此中明就大乘第一师成立自义由。此为肝要。余皆傍义。非文实义也）唯有三支等者。义镜曰。业道即十善业道也。无贪等三相应现思。遍依三业十善业道而得起故。何以得知。识论第六云。十一善中十善遍善心。轻安不遍（已上论文）十中既有无贪等三。故知意三遍依业道。前之七支唯依身语二业道。不依意业道。后之三支遍依三道。今简前七故云唯也（云云）（报恩吼中。以此义镜为不是。彼曰。义镜约三善根遍依者。不允。略纂云随。此章略纂无遍字及意故。今云。虽无遍字以理释。义镜释为稳当）唐本章及决择抄中。作依三业道故者。不是也。三字衍字。又略纂曰。意业无表随业道故。但有三支。此依三业通有无表。但说身语非遮意三（云云）今云。此意即彰意三遍善。若无无贪等三善意无表业。不能身语善无表成也。故云但说身语等也。
　　【章】除染无记等者。除染无记者。成上唯是善性之唯字也。染无记者不善有覆也。业增上者等二句。义镜曰。业增上者等者。意思有三。谓上中下。唯上品思能发无表。故云业增上者便发无表。余中下二品便不能发。故云余则不然（云云）栖玩记曰。业增上者等者。亦同七支。上品方发。中下即非。有说处中为下品者。约别义说。若实下品以是知非。此中必定通处中故。义灯指故（云云）今云。栖玩所言与义镜同。处中无表亦有三品。此常途所谈故。睿尊曰。栖玩意七众百行并俱论。故云通处中（云云）问。三有义广通律仪不律仪处中欤。只限处中欤如何。答。古有两义。今云。此是明十善百行。此十善有二。一别解脱十善（菩萨律仪）二处中十善。此章大乘表无表故。以菩萨十善百行摄一切律仪已。今云。十善有二。一别解脱十善。二处中十善。此二中共有三品。其上品者便发无表。中下品者不发无表也（报恩吼中评曰。云唯是善性。此中文势总取善者。此非于三品善择取上品者也。此云除染无记者。释上唯字。此云业增上者。释上善性。言余者。于三性中除善之余即染无记之意表业。无有无表。故云余则不然。今云。巧者顾而失矣）基辨云。今设一解云。如唯识疏（二本四十二）云。殊胜思者简下中思不发无表（云云）古来释云下。谓下品即审虑思。中谓决定思（云云）此释由伽五十四文云。由软中上三思别。一审虑思。二决定思。三等起思（云云）今由是释此文。则业增上者。不简别解脱十善处中十善。与等起思俱意思。业增上者。种子俱发无表。余审决二思不及等起思俱。思种不发无表。故云余则不然也。
　　【章】有义不善（云云）此第二师十不善业道极重增上亦成无表。故意恶表业成无表所依。非如前师言唯善业。此第二师云十善业道如前师义。故今略不言也。
　　【章】十恶业道瑜伽第八云。不善十种业道。所谓杀生·不与取·欲邪行·妄语·离间语·粗恶语。绮语·贪欲·嗔恚·邪见（已上全文）（义镜解云。此全文如次身三·口四·意三。是为十恶业道。此有三品。今云极重者。即上品也）（又义镜云。伽六十说贪瞋邪见业道非业。又成唯识第一文说前七业道亦思为体。言亦者亦于意三也。若准唯识论十恶业道皆思为体。云何伽六十文说贪恚邪见业道非业。无垢称赞中评是云。伽六十文随转理门。由萨婆多说。成唯识论文真实理门。广如彼赞第二卷说）
　　【章】极重亦成指十恶业增上者云极重。亦成者。古来有三家释别。一者义镜曰。成无表（云云）二者栖玩曰。后三意业成波罗夷。如何不发殊胜无表（云云）三者显业抄云。十恶业道方成恶业道（云云）显业抄中破第一义镜释曰。若依此义。次下句云后三意表亦发无表。岂非重言。故知非也。又举迁玩记释不辨是非（已上显业）又举云方成恶业道之释评曰。于业道有方便与圆满之别。一事相。二欲乐。三烦恼。四方便。五究竟。五支具足圆满业道也。亦名根本业道。五支之中随阙一支方便业道也。如是十恶俱极重。具足五支成根本业道。岂有于同极重前七发无表。后三不发无表乎。依此释可读十恶业道极重方成也（云云）诠要抄举此说。云此义最胜顺文相故。报恩吼亦以此说为好。基辨评此等义云。显业详口诠要同云方成十恶业道体。其释意缕缕虽似有道理。不协章文意。又迁玩之所言云成波罗夷。是亦虽有理违下章所言。此章意谓不共住治罚法故非失戒义。若尔虽犯波罗夷为不失戒。若不失戒。则不失善无表不失善无表故。无应起恶无表由。故栖玩所言通漫难了。今私释言。十恶业道已下。立不善有无表理。十恶业道极重六字。举标宗中不善体。方成后三等十四字。正立理。谓方成二字。成立今第二师义。后三意表者。意恶表业。亦者亦身语恶表业发恶无表发无表者。贪瞋痴意恶表业为恶无表之所依也今师成立此义故云方成后三等。理有何失者。结征理。秋篠云成无表（虽有道理亦是通漫）而百行所摄已下。为述理文。十恶业道已下文。云标宗。作科如是。故方成字释意味不彰。遂以理有何失四字令无味也。故古来释皆以不可得也。
　　【章】百行所摄（云云）二善恶相翻立理。百行事伽五十三说也。于百行律仪中既有意三无表。此即律仪无表也。名律仪故翻是（乃至云云）正翻立理。意三表名律仪。翻知不律仪意三恶表无表亦有。故知意三二句结意三发无表为依。
　　【章】何容发身语（云云）下三三业相例立理。此中有二。初正明三业相例。二举证文。此即初也。何容二字。正立理之辞。发身语思种各无表八字。能例举共许身语表业为无表依。立意表业应有无表之理也独意猛思（云云）（已下所例）最行集解释曰。独头意识俱猛思（云云）又觉盛曰。举根本猛利意乐。例身语方便之意（云云）又睿尊曰。简身口思云独。非指独行意（云云）又诠要或抄云。发身语思者。动发胜思。独意猛思者。审决二思也（云云）今谓。独字释以睿尊释为好。独者犹云唯也。非必云独起意识最行释不稳。又觉盛释通漫不当也。又诠要抄释云审决二思。是亦通漫也。基辨云。唯云意思业。则通云审决二思也。今云猛思故。取决定思后念。是意思中最猛利故。瑜伽论中审思云下思。决思云中思。今于中思中猛利思故云猛思。此猛意思种上立意业无表。灯师所立也。如上已辨。不名无表者。上何容二字冠此四字上而为立理之句。谓于猛利思种上立无表。三业可齐。何故唯独于意猛思种上不令立无表耶。是正立理也。故知三表等者总结。
　　【章】三罚业中（云云）此下二举证。中阿含经中说三业中意重。又婆沙百十五（十七丁）又俱舍十八（五丁）业品说三罚业自比校意罚为大。如二十唯识述记下卷说。
　　【章】仙人意嫌（云云）中阿含经中佛返问邬婆离。长者白佛说因缘。如二十唯识论疏下。
　　【章】二十唯识颂（云云）三正举证文。如二十论疏下具明由仙忿杀多生及意罚大罪。
　　【章】意有无表（云云）第三约三性简结第二师所立。
　　【章】然意无表（云云）第四示实明意无表名色约所防说。一切法以三聚相摄。一者色聚。二者心聚。三者非色非心聚。此中意无表论其体相则是非色聚。由是有处故云非是色性。不发现行等者。明非色性由。翻示无表名色非约所发。约所防而说也现行身语色者合掌礼拜云身色。陈情乞戒云语色也然字转语。如何此处用转语耶。答。初列名中云表色无表色。而今此明。三有义文虽明表色段。此中所言意业无表亦准列名自知是无表色（今示其实总意用转语也言）然意无表其实是心法可谓非色性。其所以如何。不发现行身（合掌礼拜）语（障情乞戒）色故。明约所发意无表不可名色。翻知约所游所防故此意无表亦假名色。摄在列名无表色中发身语者等者。立第二所由。重明意无表非约所发名色也。治承古本作即彼摄故。现本脱即字。不是也。检详口诠要显业等诸抄。以此然意无表非是色性文立意无表非色性义。觉盛立题不摄意无表。睿尊立兼正。明意无表正是非色。皆误解此文。不识翻明约所防名色。故学者审察。又唐本章即彼摄故下。有种虽防贪等不遮色故之九字。由是详口抄中云。此文后三唯能防也。无所防故云不遮色故。今云。此抄所言甚不是也。若无所防则对何云能防耶。基辨按。若不遮色之言释。云不防遮色则此唐本不是也。此唐本脱文九字不成句。以无九字本为正。强助引九字云。防贪等者即防贪瞋痴色等境。故从所防意三无表名色。故不遮与色名也。如是释有此九字亦好。又义镜曰。今此师意。意三无表于三聚中未详何聚。此文唯言非是色性不言彼收（云云）又报恩吼曰。今谓此中意者。瑜伽等中意有无表尚无明文。唯以义成何况有论是色非色之文。皮之不存毛将安传。今准身语无表名色之义。此意无表不发身语色。故云非色性。又下章云。此意俱思不同于彼。不发于色。亦不遮色。不称色名（云云）基辨云。报恩吼等非任文取义者之所知也。下章文云不称色名。此第三师不立意无表之说。引之破意无表色。不辨菽麦之谓欤。破谤大乘之人不可亲近也。
　　【章】有义意表总（云云）自下第三师准小乘粗显义。立意表不为无表依。此中有四。初立自义。二遮前师妨（三评前二解。总评断三有义）此即初也。总教虽然等。释此总别言。古今有两义。初古义者。按义镜曰。总教者。前师所举。伽五十三说意表也。虽然者。其理可尔。别文者成业论文说意业但以思为自性。身语二业用表无表为其自性。而不说意业以无表为性。此云不见别文说有等（已上义镜意也）又元轮详口抄举睿尊说云。瑜伽总释诸经论故。对十支末论云总教。今指五十三卷说意表业文也。十支末论瑜伽支分故。对本论显扬成业等末论云别教。今指成业文也（云云诠要抄续后抄等同是）听闻抄云。总相大乘教说有意表故。虽可然（云云）二近来义报恩吼曰。古解指瑜伽云总教。成业云别文。误之最矣。历览文之始末。非别局瑜伽成业两论。今论大乘教中。总所教许故云总教。大乘之说非如小乘身语有表无表亦有。意业无表何有无表。今大乘意不简无表有无。总许意表故云总教。圣言别点示意有无表此云别文。不见明文故下云。处中无表无明文者。亦同此意。虽大乘无而俱舍等说故（云云）（已上报恩吼文）基辨今详古解及近来说曰。古解未尽。近来说为胜。报恩吼举例证云。元晓起信海东疏一（二友）云。总说虽然于中分别（云云）此本由俱舍论云。总说虽然而有差别（云云）此等意与今章总教言意大同也。总教者。指前二师采集瑜伽显扬等本末诸论文意立意表为无表依之义云总教。犹云总论。意表二字此三有义诤意表为无表依故牒所诤云表也。虽然者。许一分以理前师云意表为无表依故。置与夺辞云虽。不见别文说等者。夺以立自义意表有不为无表依之义。别文者。或瑜伽或显扬等不交余论文。但于一个论上不见意表为无表依之文故。今第三师立别义云唯身语表为无表依。此师义但于一个论上成立义也（报恩吼释别文字。云约大乘言非小乘无甚穿）。
　　【章】发身语思（云云）下明唯身语思有无表之义。义镜曰。发身语思者。第三动发胜思也。身投五体。语生尊重。皆由第三胜思之力。故云外影最猛也。外相既猛。内熏种子亦复增上。此方便时所熏种子为第三羯磨后无表戒所依。以此种子为发戒因。第三羯磨为发戒缘。须因缘具方受得戒。今标具因故云熏种增上可发无表也。意思内发（云云）者。明意思表不为无表依故唯身语等者。结成唯身语表为无表依。问。如是成立唯身语方有无表义。则前二师如何立意无表耶。答。谓意表思业内发唯自表知。虽有增上意业无外彰义。非云最增猛。意俱思业与动发思一时亦熏成种子。虽然意思种独不能用倍增。又必与动发思俱有用增名意无表。前二师与。身语动发思俱熏成意思业种上立意无表。此第三师约动发已前决定思虽熏种子无用增义边。云唯身语方有无表。不云意无表也。至实义全无违。灯二末（六丁）云。问。无表之色（乃至）非根本故（云云）今云。此约身语思种云俱时同一种。若五同缘意思种虽俱时非同一种。色与非色缘境别熏故。
　　【章】仙人意嫌（云云）自下第二遮前师妨。文势有二。初略遮。后广遮。略遮中亦二。初举前师三业相例而略遮。此即初也。仙人意嫌等二句。牒前师证文。遮意云。论中说仙人意嫌杀多生成意罚。今第三师意释是。则纵成意业中重罪。岂得言必有无表。非谓重罪必有无表。此亦不是等者。通伏疑。疑云。意罚业成重罪。何故不言不律仪无表所摄耶。有此疑故今文通云。意罚业大罪亦不是不律仪摄也。今依大乘说不律仪。若生彼家。若不生彼。必须动身经营所有杀具。发言自誓我当杀生。以此身语为胜方便。更发决定要期恒作之心方成不律仪业。今此仙人本自不发此等恶愿。但由诸人数与不吉不得忍受意生忿恨故。彼仙杀三图众生。唯是重罪非不律仪。所以尔故不律仪必是重罪。非是重罪皆不律仪。既有异故云此亦不是不律仪摄也（已上义镜）问。前第二师意如何遮此妨耶。答。仙人意嫌何言不发恶愿耶。如弹宅迦林因缘。弹宅迦王夺仙人妇。失仙食索此妇人便。仙往王所殷勤求觅。王肯不还。仙人意愤语其妇曰。汝一心念我勿暂舍我。欲令此国土破坏。仙人夜念时雨大石。王及国人一切皆死。俄顷成山（云云）仙人意愤语妇云。破坏国土时三思具足成根本业道。此即誓起恶愿。其后夜念时即用倍增始也。此无表起时。初虽三思具。夜念杀国人故为意罚业大罪。又如末蹬迦林因缘。以粪汁洗灌仙人。仙堪忍。后常以粪汁洗。故仙人不复能忍。心生恚恨。乃雨石下王人皆死。是亦准禅宅迦林。仙人心生恚恨时心愿因人皆杀。由是后意念下石王人皆死也。三十疏二本云。散意殊胜祈愿即是别脱表戒皆发无表（云云）由是可知。仙人意嫌杀多生。是即大罪亦不律仪。云发无表故。此是第二师立恶意无表之意也。第三师由末蹬迦林因缘一往解说。作此念非如实义也。
　　【章】若由律仪（云云）二牒前师十善十恶相翻略遮。第二师立理。云百行律仪中有意三律仪。翻是十恶业道中意三恶业应有不律仪无表。今第二师遮云。若尔百法明门中立法处所摄色。其法处色中立受所引色。是身语受所引善恶无表色。不说意受所引善恶无表。如前师立意业有不律仪无表。何故百法中不说意受所引色耶。第二师返遮第三师云。意三律仪不律仪色共受所引色摄。对法疏二（四十八丁）云。虽定道或得不从他。然方便时亦从师教。不律仪戒自邀期。或从他受。由是总说名受所引。又别解脱恶戒无表。定由是可知。定道戒善意无表名受所引色。散意善思亦殊胜祈愿有无表（别解戒摄）此皆方便时从师教示故名受所引色。如仙意嫌意罚。自邀期故此亦意三受所引色。故第三师遮意非如实义。以第二师为处处说实义也。
　　【章】若依此义（云云）自下第二广遮。此中有二。初就名通局遮。二引文证。今即初也。若依此义者。章主依第三师义释名通局。先通前师伏救。救云。受十善时即熏善种。此十善性各有功能。于此十种十类功＊能义。名律仪亦名无表。由是当知。律仪无表名异义同。通此伏救如文。义镜述通救意云。虽受十善有十善种。虽有十类防非功能通名律仪。而无戒但在前七。后意三与唯名律仪。不名无表。所以尔者律仪名通。无表名局。故律仪无无表如其名异亦别（已上义镜意）又曰。问。虽受十善等中票二虽字。是有何意。解云。初一虽字票种子体。后一虽字票防非能（云云）今云。此释尤好。现本作唯不是也（义镜所览本。治承古本等。皆作虽字）义各别故者。义镜引南山说明律仪与无表之别云。律仪无表如其名异亦别。故宣律师云。通行无涯是律仪也。对境禁约是戒义也。如比丘戒。具缘受已见生不杀。望此一境名持不杀戒。望余众生名持律仪（已上如彼抄）今云。南山师说非释此等之助。义镜引是释通漫也。谓此章是大乘论说非小乘说。是故今可言。欲受持大乘菩萨大戒。所邀期于十方法界无量无边有命众生。同时得不杀戒已。得已见生不杀。望此一境名持不杀戒。望余众生亦名持不杀戒。一切戒皆悉尔。是故南山所差引非此章所用也（秋篠引之甚不是也）问。若尔如实义如何为此别耶。答。如次下章言律谓法式。仪谓轨范。又言。律仪者诸戒通称（云云）瑜伽二十二（十三左）曰。问。何故世尊宣说尸罗名为律仪。答。由此尸罗清净善法是防护性是息除相是远离体故名律仪（云云）三十论疏曰。律仪戒是善任持。律者法律。仪者仪式。无性曰。于不善能远离防护受持故名律仪。此即是戒。故名律仪戒（云云）以此等说可知旧俱舍中云护不护非二。新论云律仪不律仪等。又梁摄论云守护戒。新译摄论说摄律仪戒。是皆防护与律仪同。若无法律仪式。则防护何事耶。必有要期心。应防护彼彼事故。以有要期故名为戒。亦应名无表。既第三师云受十善熏十善种。今可云受熏种上有防非能是皆由要期心。十善皆现应有无表。然今云戒但七支。就七支不熏则独意思猛利种无应起无表理。谈论戒但七支。非无意无表。若云毕竟无则违大乘论意。律仪名通等者。律仪之名通要期不要期。不拘受不受而应有也。无表之名必局要期受所引。故是名狭也。瑜伽论等律仪防护为同一说。约要期防护律仪作此说。至实义无相违。
　　【章】瑜伽五十三（云云）二引证成名通局。合有三文。此即初也。
　　【章】共念有犯。犯有二。一作犯。二止犯。作犯者。出家五众内具三毒。我倒在心。鼓动身口。违理造境。名之为作。作而有违。污本所受。名之曰犯。犯由作成。故曰作犯。此是作恶以为名也。二止犯者。痴心懒惰行违本所受。厌不学诸胜业。故名为止。止而有违反本所受。故名为犯。
　　【章】身律仪善哉（云云）俱舍遁麟记曰。此偈是萨婆多中七佛略偈也。报恩吼正之曰。此偈我释迦佛之略教诫偈也。出萨婆多律摄十四（二十六丁）彼曰。释迦牟尼佛出现于世。诸声闻众性多烦恼造诸恶业。多行放逸。不修善品。作少善时便生喜足。为三事故说其三颂。于十二年中说略教诫（云云）善哉旧译词也。义净译百一羯磨八（七丁）云。佛言娑度（义净三藏夹注云。译为善成。谓于其事善而能成也）
　　【章】遍律仪释是有二意。一者遍三业律仪（颂疏）二者遍意招律仪。今云。以颂疏为胜。
　　【章】若依前二解（云云）义镜曰。此下章主依前二师通第三师难。难云。若如第二师。若由律仪有百行故意亦立有不律仪无表。何故百法不别说耶。今文会之此意俱思（云云）此下明以意无表百法中思心所摄。此且朋第二师会故。指动发已前审决二思云意俱思也。今就审决二思云不同于彼等。谓审决二思不似身语思故。不发合掌礼拜陈情乞戒色故。亦者亦不发。不能防遮身语非故。故审决二思不与色名也。义名无表者。此义字含前二师所立。明第三师会。故但云义。不云其实也。
　　【章】仍体是思即行蕴摄问。此难意以百法中不别说。然今会通何以五蕴耶。答（显业抄等）今谓。五蕴若摄何妨百法不说（云云）今云。若摄五蕴则是摄百法明门自可知故。今云即行蕴也。又太贤唯识学记曰。思上别起身语色用。心上色用改本性。故别立法数为法处色。思防贪等以心防心。心上心用不转本性。故不别立法处（云云）今云。此太贤所释尤为殊妙。然此唯就贪等自性。明意无表是行蕴摄。若约贪等所游处谈所防。则离色等无别贪等应起境故（大贤所释粗相说也）。
　　【章】如意邪见（云云）此下别遮前第二师立不律仪无表（云云）今云。此科不稳难了。谓此下别立第二师不律仪无表。
　　【章】如律仪中初二思（云云）此举例示。若约律仪而说是者。初二思时虽未辨事而名律仪。自他共许。不律仪中意邪见后初二思时例是亦同。此立意不律仪无表也。
　　【章】纵意无表（云云）此前二师对第三师而谈。意言。第三师云意思非最猛故无有无表。由是应纵言。我意无表是中容思上起。彼云非最猛。思种义名无表。是即彼此共许处中。彼处中无表亦于中容起。我亦同立。若汝云尔。处中善恶立意无表既今共许。中容即以如是。若强猛起必可言律仪不律仪无表也（已上光胤）故云亦有何失也。
　　【章】此三说内（云云）此下第四评断三有义。此文古师所览有两本。一者此三说内之下有任意为用之四字。溜洲扑扬所览本如是。清素音。石本如是。守千据是。睿尊亦由是。二者如现疏本。要集所览本。秋篠由是。报因吼亦用此现本为正。今云。两本之中以淄洲扑扬所览音石所览本为是正。不可更加而已。就初本诚证如何。如灯二（八右丁）末云。意业之中十善十恶发无表不。意中二解。然要集云。有释（西明）三藏解云。五十三文唯约现行说意表业。准是无表依种子立。今寻三藏意。身语表示他故名为表业思种不表示。是故说无表。意业唯自表。故得说为表。种子不表自。故亦名无表（云云）法苑二说。一云发无表。一云不发。后说为正。三藏意存前解（已上要集）此说不尔。法苑二说云任意为用。不断后说义为决定。今者意准定发无表。既菩萨戒具防三业胜于二乘。尽未来际。云何不发殊胜无表。前二说者据处中说。非约律仪（云云）（已上灯文）又扑扬决择抄曰。问。今三说中何者为胜。答。虽言任用。据实许意发无表胜。何以意胜身语。菩萨防意。意有无表。故知为胜。若尔对法何故不别说意有无表。答。彼论通对三乘说故（云云）栖玩记及文集皆用之。同学抄中云。智周请素明诠所览本亦以同义灯（云云）问。报恩吼中引三十论疏二本（四五丁）云。此意无表现行者名表。然无无表。演秘释此文云。章有两说。今疏同章第二师说（云云）若尔章主意以无意无表为正意耶。答。基辨谨检三十论疏二本（四五丁）彼文初说散意祈愿胜发无表已云此意表业等。此之言指上散意。云然无无表者。明无祈愿意思业无无表。故义意无违。今章主同三藏。以发为正也（是故报恩吼以此疏文为不发证。甚粗漫也）问灯中云前二说者。据处中说。非约律仪。何故云非约律仪耶答。如栖玩言。处中可诤。其律不律定发无表不可诤也。故云非约律仪也。今云。栖玩所言为正。报恩吼中破云。非约律仪。责于灯师甚不是也。又慈恩章疏多明有意无表。虽尔至于选定依用无意无表之义。现流布本为正（云云）今云。此说亦谬取后为正等者。现本作最后不是也。作取后为正。此四句明大乘教中随转理门取不发业。有如正释此有别所由。以如是外彰身语等之粗显易了所由。有处亦以不发义有似正释也。上来明意无表已。
　　【章】无表色中（云云）自下第二论列名无表色。此中文有四。初牒三无表色。二举立处中无表师说。三举不立处中无表师说。四评结二师说。
　　【章】一律仪无表七众所受律仪戒也。略纂曰。若取别解脱或。正取七支种子相续防非义边假立现行别解脱律仪。现起身语一念即灭非律仪体（云云）玄范抄曰。此七众戒并得尽寿持戒而说。其日夜戒亦近尽寿而住。故七众收。（云云）
　　【章】二不律仪无表若依大乘说。生恶律仪家。及不生恶律仪家。要须所期。心定现前。彼恶业期心决定方受得不律仪（已上义镜）委说不律仪家业。次下（三十四丁）引瑜伽第九有十二种又五十三说。又对法第八。又玄赞第九。又涅槃经说十六种（小乘少异。俱舍光记十五。婆沙百十七。杂心十三又大乘他家说胜万宝窟。大乘义章七四(十七丁)）。
　　【章】三非律仪非不律仪无表。此名处中无表。义镜曰。善中极善说名律仪。恶中极恶说名不律仪。非是极善律仪。非是极恶不律仪故名处中（又曰处中有善及有不善谓虽善业非是极善或虽恶业非是极恶既处中庸故云处中已上义钞）又元轮详口抄曰辨律仪处中可有三门。一者别解十善相望判律仪处中门。谓瑜伽（五十三）对法等所说。于近事近住分受少时名处中。二者约起心要期。定律仪处中体门。瑜伽六十一及伦记释由是。若由此义。则设虽七众别解脱戒。不期涅槃受名为处中。三者单处中谓布施等对法论第八。今谓。以元轮说三门处中释为尽理。栖玩记及义镜等不尽理也。俱舍论中处有发表者不发表者。如次下辨。
　　【章】对法第八说（云云）此下有三文。证处中有无表。此即第一文。南都相传以此义为护法正义。不置有义言故（云云）未辨其据彼所有等者。由对法论无彼字。云住非律仪非不律仪者所有。由是可知。彼言指往处中者也。若布施等诠要抄云。布施者七日之间誓布施。要期施也。无要期任运施泛善非处中也。欧击等可准之。七日之间我誓击人头也（云云）今云。必不尔。但誓七日非云处中善。审决动三思具足作布施。或作欧击。皆是单处中善恶也。以不故思所作云泛善也。若有要期所作非单处中（处中律仪。作法受得故。小乘单处中要期有依福）玄范对法疏曰。布施欧击等善恶名处中者。约随转理门。若望菩萨律仪亦摄一切众善四境五度（云云）此是菩萨随顺法处中律仪。非单处中若欧击等。欧作驱为正。说文捶击也（云云）。
　　【章】决择五十三（云云）下第二文证。一切皆是非律仪非不律仪者。伦记曰。明处中业。身语意业虽善非是律仪。以不要期求涅槃起故。虽起众恶而不要期一期活命故非恶律仪摄。问。此处中业为有唯有表为亦无表此有两解。一云但有表。而随二善恶现行思上功能为体。二云亦有无表。即以种子功能为体。菩萨三聚戒俱为律仪亦处中耶。此有两解。一云律仪戒离恶增胜故得名律仪。余二处中。又云俱名律仪。摄善利生名律仪（云云）所有善不善等者。义镜曰。引此文意既云善不善等身语意业。皆处中业。故知处中亦有无表。基辨云。此释虽有理文相未彰。故今应释云。此文证意三处中。处中有意三。况律仪不律仪耶。问。律仪中有一分等。皆名律仪。未知处中亦有一分等不。解云。伽略纂十三云。又人若律仪誓一分持一是。余不持者是处中。若誓作一分恶意者。不名不律仪但是处中。今离律仪于不律仪依一分。亦是但以誓期差离上品故。即是不律仪摄。（云云）
　　【章】五十四云（云云）此第三文证。即立三类无表为证。周记曰。色用差别者。总票。谓有表无表者。指法。律仪至所摄作用。此则列彼表无表也（云云）。又义镜中释章色用差别云。初色尘中有三差别。一色相差别。二作用差别。三分位差别。今就第二作用差别释。故云色用差别也。显业抄释曰。义镜所言色相差别者。长短等也。作用差别者。表无表也。分位差别者。可意不可意等也（云云）今云此释好。
　　【章】故俱舍论（云云）此无表之言通三业类之证也。彼论云。此中无表略说有三。一者律仪。二者不律仪。三者非二（云云）处中亦有无表。故今说无表有三。又俱舍中说。唯成就表非无表者。谓住非律仪非不律仪。以微劣思造善。造恶唯发表业尚无无表。况无记思所发表业（云云）既云成表非无表者。住处中人岂有无表耶。解曰。即彼论文简别云除有依福及成业。云除七有依福及成善恶业道。虽处中人微劣思起亦发无表故简别也（云云）由是当知。处中之业有发无表不发无表。（云云）
　　【章】处中处中有二。一单处中。二百行处中律仪。问。今章文所论处中二之中取何作论耶。答中古有二义。一者睿尊义。谓今章文通二处中而论有无。二者良遍义。谓今章文论单处中不通百行。百行许律仪故（云云）今谓。以睿尊义为胜。然报恩吼中良遍义为优。总论处中非无二种。今两师相诤。言陈之势在单处中不通百行。何者初师难后师言。即应百行非是律仪故。此难之起以两师意许百行为律仪故。若计百行为处中摄。则何难言应百行非是律仪有相扶过故。又后师云。一切处中望律仪等思。皆下品者。此除百行律仪等。别取自余处中。虽总言一切而此亦少分非是全分一切。是故会言思皆下品。不亦宜耶守千亦约百行。谬同兴正。非谓百行不通处中（云云）今云。报恩吼谬。初师意百行处中是律仪。此为实义。后师但处中。故有此问答。以是不可为单处中证。
　　【章】有义处中（云云）此下第二师义。要上品思等者。义镜曰。中容品思虽重种子。其势微劣非用倍增。依何功能得立无表。唯上品思所熏种子其势强胜。故依彼能方立无表。问。依三品心得三品戒。若尔皆有无表。如何今云唯上品思熏种势胜方有无表。解云。诸处中业望善恶品下中思皆下品。是故虽有下中无表。望处中业皆唯上品。故云要上品思方有无表。由何得故。次下文云。一切处中望律仪等思皆下品等（云云）今云。此释尤妙。
　　【章】法处色有三于大乘中立法处色。废立开合诸论不同。百法论总说一。谓法处所摄色。五蕴论说。法处色有二。一无表。二定果。瑜伽第三（十四丁）说亦同彼。显扬十八（五丁）说法处色有十二相。一影像。二所作成就。三无见。四无对。五非实大生。六属心他地境。七世间。八不思议。九世间定果。十出世定果。十一自他地境。十二诸佛菩萨自在转变显扬第一（十三纸）五十四（九纸）如今文。委如法处色章。定自在者亦名自在所生色。显扬云。三摩地所行境色。瑜伽五十四曰威德定所行境（云云）定通无拥名为自在。
　　【章】作诚励意栖玩曰。问。此言中思却名为胜。如何相状为其胜耶。答。殷勤三业尽其力用。名之为胜。不必非涕面门出血举身毛竖。名之为中（云云）由此义义镜中。虽是处中悲涕猛励而有上思。（云云）
　　【章】律仪容容（云云）义镜曰。善恶律仪及处中业同通上下。故律仪等宽缓容容而有中思。尔乃律仪处俱通上下。亦所熏种亦通上中。熏种子时猛利义同。成无表时岂简处中耶。故相例时其义齐等。明知处中亦有无表（云云）（已上取意）。
　　【章】若以律仪（云云）此下以律仪名同相例。寄后师难势而例。后师难初师言。若律仪有具七众彼彼戒事。非律仪亦具身三口四意三十事。作要故思种熏胜。故云得有无表。处中业不具事故不名具事。则不具七事故可无无表（已上后师难初师）即应百行非等下。初师答后师难。谓若尔应云百行非是律仪耶。亦者亦近事近住等戒。百行亦同近事等戒。有全分离一分离名百行故。此百行但名处中。不可名律仪耶。若不名则违诸论说百行律仪。许近事戒等者。汝许七众律仪有无表不名处中。其近事近住戒有小分受。故七众戒非律仪。以但名处中耶。故处中劣弱无有无表者不应理也。
　　【章】于二说中（云云）南京光抄云。亦任取舍亦字。前任意为用本之润色也。上不云任意则亦字亦何哉（云云）（诠要抄）今云。此释尤好。报恩吼破之不是也。
　　【章】诸根大种（云云）诸根者。五根胜义根与扶尘根合。今名诸根。大种造色者。五胜义根是四大种及所造色。扶尘根亦四大种及所造色。如是等大种造色和合积聚方成此身。故云和合积聚差别说名为身。
　　【章】五根四尘（云云）下遮妨。明积集义得身名。五根四尘上能造（四大）所造（色等四尘）问何故初云四尘。又云所造。岂非重言耶。答。且如一眼根中七微于积集。谓即此眼及与身地色香味触。此七物同住涉入同处不相离也。如眼所余四根亦复同住不相离也。故今云俱得身称也。身是积集义故。
　　【章】表谓表示（云云）栖玩曰。身表之表只有一义。不同语表表有二义。内字之上加以自字读之即显（云云）今云。报恩吼中以此说为不是。尤好。栖玩以表示表知表彰三义为别。睿尊觉盛等所览自是自始。为穿。
　　【章】旧云身作（云云）义镜云。义不相应者。此文稍隐。若言身作戒即相应。身语假有造作义故。若言无作。义不相应。无表业中有造作义何名无作。是故当知。若言身作对此亦云无作。此作言义即不当。今即释其不当所由故。云无表亦有造作义故。若言身表。对此亦云无表。无表示他故名无表。非云无造作义。名为无表故。义相应（云云）（已上秋篠）今云。此释尤好。
　　【章】若色处表色（云云）义镜中以若色处表色已下文云明假身业。今取动已下文云释实身业（云云）今云未稳滥萨婆多实有身业故。今改科云。若色处等已下。明经部所立身业。今取动已下。明大乘义。既云今故此大乘义。问。何故与经部对明耶。答。经部所立滥大乘。故今别对明。次语表业下亦以假实明。虽有理滥有部故不稳。中古西大招提抄。由义镜以假实辨不稳。
　　【章】或复语者（云云）演秘（二本二十二纸）云。或复语等者。问。前解何别。答。由其语声有假名等而有表（云云）今云。此即释语义。
　　【章】圣所受戒瑜伽第九说。圣所受戒唯约初果及第三果。（云云）
　　【章】别别防非（云云）梵云波罗提木叉。此翻云别解脱。别别誓弃舍诸恶业故（杂集第八）南山行事抄云处处解脱身口七支罪起非一。戒能防之故云处处解脱。又净影过法师云解脱。今由杂集论云别别防非。若由是具应云别别解脱也。
　　【章】能防所防（云云）义镜曰。问。防止二义何别。解云。檀法师云。法能防非。行能防恶。谓受戒之法但能悬防过非未能止恶。所以有戒法者犹不免犯罪。持戒之行方敌对止。所以恶将欲起即慎谨不起广如彼章（云云）今云。出家之须学知之（今云防就受戒法。非云持戒云云）
　　【章】皆通善恶（云云）此师立善恶共有律仪如行杀生持刀杖等种类法戒。净影天台南山等同之。但慈恩家不尔。如次下辨名不律仪者。古师名不之律仪。不谓恶法。慈恩家名不律仪。
　　【章】亦调亦伏（云云）意曰。于三业非亦调亦伏故名调伏。则非调之伏。非调即伏。但于毗尼一体之处具调与伏之二用故名调伏。即名同依持业（云云）亦律亦仪者。此正例同。意言。今亦尔。非律之仪。非律即仪。但于一无表戒体处。具法戒与轨范之二用。故名律仪亦名同依持业。
　　【章】第二出体者假身表业（云云）以色处中表等者。义镜曰。问。色处中立表色摄身表。何故声处中不立表色耶。答。立表色摄身表色。身不动转之时非显表义。作动之时正有表义。别立之。语即表也。无语非表故别不立之。（云云）
　　【章】先审虑故略纂曰。即前表知后作此事（云云）又伦记曰。加行思者。谓远欲起此事思（云云）今云。远欲起此加行思。若近欲作则决定思也。必勿滥焉。
　　【章】将欲作故伦记曰。决定作此事之思（云云）问。伦记中云必作。今章文云将欲作。相违如何。答。伦记就决定思后念。今章文就初念。全无相违。
　　【章】三动发胜思瑜伽云等起思。然等起有三。一者远因等起。二者近因等起。三者刹那等起。此中何等起耶。谓近因等起故云等起思。如三十论疏二本（四十三纸）云。又远近二思名为意业。非第三思正发业者。今言正发。简初二思。又简远近及与刹那。第三思是近因等起故说发言（云云）今云。决思后念云近因如近因。今第三正起故云等起也。第四思已上刹那等起。秋答曰。近因等起思为身语业体。远因刹那等起者。唯意业性（云云）又文备成业论疏云。此三思并非远因等起亦非刹那等起。但近因等起中有此三思（云云）今云。此说不是。又小乘说非如今章主说。俱舍论中立二种等起。一因等起。二刹那等起。发业前心名因等起在先为因。故与业俱心名刹那等起。与身语二业同一刹那能等起故。与身语二业俱即第三第四动身发语心名刹那等起也。与今家所立不同。第三思已后为刹那等起故。念念刹那相续能等起所等起故名刹那等起也。（此大乘之义也）
　　【章】佛等所有（云云）此等言等取何等。谓撰集曰。等取十地菩萨因无漏也。若约佛所有诸法皆无漏。若依因位虽有漏无漏。今但约无漏而言也。
　　【章】无漏五蕴五蕴有二。一五分法身。五分律云。五分法身蕴一切善法。故曰五蕴。二今解。色受想行识故曰五蕴。
　　【章】因余无漏因谓指十地菩萨之无漏。简佛果无漏。故云因也。问。余无漏之余言指何之余耶。答。除戒余定慧等皆为处中。故云余无漏也。又但约戒言则除摄律仪戒。余二聚戒随行施等一切善法云余也。
　　【章】不同小乘此四字亦前解为正之由也。义镜曰。不同小乘者。十八界中意界法界及意识界。此通有漏及与无漏。余十五界一向有漏。即律仪不律仪无表。及年中无表法界中摄。若作后解即同小乘。故以前为胜。俱舍颂曰。意法意识通。所余有漏。（云云）
　　【章】若律仪业定通（云云）义镜曰。律仪业中具有三业。若约菩萨说漏无漏即有二说。一云身语唯有漏。意业通无漏。七地已前在因位故。二云菩萨二业亦通无漏。后得智中有敬礼身语表故。今存后义。故云若律仪业定通无漏。许佛等亦有等者。言二表者。身语二表也。佛有无表。其义决定。身语表二义稍难解。故置许言。以何得知如来有身语二表。解云。梵网经中释迦亦礼卢舍那佛。故有身表。法华经云。我闻圣师子深净微妙音。喜称南无佛。故有语表。皆唯无漏。菩萨无漏后得智中所起身语亦唯无漏。今举佛等菩萨。故云许佛等。
　　【章】防身语恶戒（云云）就是有西大招提两门义。一防发别体之义（西大义也）防恶发善俱是戒。摄律仪是防恶。后二发善戒也。以今文两处功能言为证。二防发一体之义（招提之＊仪）谓三聚俱防恶戒。以禁非为义故。虽后二戒是禁不修善不利生之过。以之为戒。发善业门而非戒也（云云）今云。二传中共虽有理以招提为稳。西大意止持作持两门戒故。虽止作共转。细分别于一功能亦有止持作持用别。如一眼识用上有见青黄等用别也。问。不云身语意何但云身语耶。答。显业抄曰。是约别受（声闻所受戒）故但云身语。若约通受者。应云以有防三业非发三业善功能为体（云云）今云。必不尔。是示所防所发但在色业。但云身语。上云善思种子上有。故于三思业上有显然。故于三业事论是。自可知（三思不具无此功能故）必以别受不可论之。
　　【章】由愿制思（云云）此今家立假立无表戒体之义也。义镜释曰。依愿制思造作善恶。多少分限之所熏成种。于此种上假立无表。故云依思种别功能立也（云云）今云。义镜之所释尤好。意谓。愿制思有支多少时长短分限。故所熏种上亦有多少长短别功能。取此功能立为无表戒体也。由此文可知南山家与今家之戒体之别。南山直取思种以为戒体。今家以思种上功能立戒体。今所以以功能立。虽愿制有期功能是体。而逢犯戒舍戒异缘。或期限至戒愿尽故功能即歇。复无倍增。然种子体犹存故。不可以思种为其体但取其上功能以为其体也。中古已来西大招提之徒。虽会是非为稳当。
　　【章】取别功能结不取思种取功能为无表。
　　【章】然依思愿善恶分限立无表（此文由枢要上末十六纸已下灯主意。有佛身无表之别句因身无表之总句。含容明也）初明佛身无表之别句（别句但律仪故别句云）然依思（昔发愿制业思）愿（众生界尽我愿亦尽）分限（尽未来际）假立无表（佛身别解脱文）然依思（现行）善分限（尽未来际）假立无表（佛身定道戒文）次因身无表之总句。然依思（种上）愿（要期）善分限（一日夜尽形寿。或尽未来际）假立无表（因身别解脱戒）然依思（现行）善分限（住定多少分限）假立无表（因身定。道共戒）然依思（种上）愿（要期）恶分限（要期活命）假立无表（因身不律仪戒）然依思愿（种子）善恶分限（要期缘）假立无表（因身处中戒）断戒体章中。破以总别句释。彼曰。枢要所言不是。论元意就有漏法以明离识无法。故辨有为无表体非实有。而谓兼释佛身无表。全非论意。何是之有。且夫佛身无表者。是无漏律仪欤。或别解脱律仪欤。若谓无表随转戒德增长。我则不信（云云）今云。环庵不知成唯识始终之论意致斯妄评而已。论第十说。故佛身中十八界等皆悉具足而纯无漏（云云）既云佛身十八界。此中不说除法处色。故有无表显然。然与因位所违但无漏已。又表佛身故无倍增义也。又云。佛识所变有漏不善无记相等。皆从无漏善性所生。无漏善摄（云云）由是应知。此论元意以有无漏一切法明唯识所变。是故以今文为佛身无表之别句。合观一论始终明之而已。环庵知始不知终之所致谬也（续芳决虽破之。以论第十不破故未尽）报恩吼中。评是明环庵曰。今案此文前后起尽。但明因位不可言兼明因果。又虽不明果戒无有巨妨。或唯明因。或唯明果。或通明二。所望不同亦无阙过。如慈恩解凿空立义。是故总别之语义。虽或通不顺常例（云云）今云。如今家立总别二句释今文。报恩吼等所曾未及。云凿空立义。谤今家。自彼实有固执之病而致此妄言佛因位时期尽未来际誓起防非用。尽未来际防非故。从因身至佛果要期防非今云假立无表也。如何此文不通佛身耶。嗟于可不慎哉。
　　【章】假立无表断戒体章三（三十五纸）云。是无表业其法假有。故云假立。瑜伽云假有系其体语。今云假立是约施设法相之义。其语所系自有异。耳是假法故无违离识无实法理。故云理亦无违（云云）又曰。其假立者。准假立得非得等义。非谓无法。非识所变实法义。又瑜伽云。由时分变异不平等故假立老。由命根变异不平等故假立死等。依如是文。诸假立法必有假法。是瑜伽者流假立法门也。疏主不领此趣尤叵仰唯识宗师（云云）又曰。依者是虚字也。谓之所依。不解字法也。若就依字强辨能所。时节分限乃所依也。非有条然实法当名所依法也。若能若所皆非识变。共假有法也。又对种子而辨能所假实。皆是为不领假立法门之旨趣也（云云）续芳决中缕缕破之助今家寔护法心之所厚也。报恩吼曰。今谓。环庵剖判假有假立之别。实为允当。事虽浅轻而识别者鲜矣。凤潭无有练历而所自领。排斥环庵却为非是。犹且援引几许证诚。证诚愈繁顽鲁愈着。何者所谓假有之有者标揭所诠法体之不无假立之立者晓谕能诠法门之所设。此论文假立无表是也。由斯言教而索性之。则得有无表非实有法。故云假立法必有假法。非遮无表之假依实思种（云云）今云。环庵妄说毒害天下。信培亦遭此毒气眩迷。续芳决虽知毒之为毒。不知遮其毒之要药故。今示良法败其毒耳。捡今此论文。初总句云假立无表。其次到别句但云依增长位立。或云依现行思立。此二个立字既云依立则是假立。如是云假立已。次结云故是假有。是即以上所言假立总结为假有。由是应知。云假立者。是约教门安立法相。令教示是之谓也。又云假有者。是约观门。所谓依他起性如幻假有之观即示识变。如论第九卷所说四寻思四如实观观名义自性差别假有实无。故今论文始云假立。约教门建立法相。次云假有约观门。结示皆是如幻假有唯识所变也。瑜伽十支皆以如是。然云假有者。瑜伽系其体。又云诸假立法必有假有法。皆是妄毒说也。信培亦迷斯毒说。云假有标所诠假立谕能诠。不知成唯识始终。四如实观等中。观名义自性差别假有实无。此中云名义能诠所诠。既云假有。何但云标所诠是假有。应知妄说。由是可知云假立法必有假有法亦妄说已。
　　【章】虽非形色（云云）义镜曰。虽无显色而可护持。今云形者。非是显色形之形。形者显也。即显状义也。今简报色取鼓动业。故云善修方便。一一加心造作发身语业亦名方便。此即无问加行根本及后起业。皆名加行。旧云方便是也（云云）。
　　【章】以是无作色（云云）意言。从身语俱思愿种子上。所得种上功用无作色以为戒体故。以现行心不为戒体故。纵其心虽转三性不失戒体。若违要期心则是犯戒。亦是舍缘。若不尔其余现行恶无记心。虽在恶无记境不名失戒也。
　　【章】非异色因不作异色（云云）报恩吼曰。今议云。解经异色诸说不同。或解为心。章安怀素定宾初说环庵等。或解为色。河西智首南山法励定宾后说芳决等。此中异色为心者。谓是非色。心与色异心名异色。又异色为色中。南山智首等约报方便者。亦不顺经。何者经第十二章明造色有无。今第十三章云异色因。此异色言自知指上能所造。况于色中别立因果。处处多约能所造说。是故慈恩解经为胜。准义镜释。章主以色假实释异色名。无表色假。能所造实。假实不同故云异色。信培自云。无表是一类色。以不可见无对故。无表色与余色相望不类。故云异色。（云云）
　　【章】防恶色用（云云）显业抄意言。此色言亘两义。一云属色于能防。则点文云防恶色用。二云属色于所防则点文云防恶色用。两义中任意取舍（云云）今云。读防恶色用为好。
　　【章】不作异色因缘（云云）今云。释此下文有二意别。一云约亲因缘门释。谓今无表色不为四大四尘异色作亲因缘。生现行四大四尘之因。二云约增上缘门释。谓此无表非如四大种为四尘作增上缘。生与四大异同行四尘造色。如是二意含容学者知焉。
　　【章】俱有俱有因有二。一种现相望。谓种生现时能生种不灭。此种与现行果俱时而有。故名俱有因也。二现现相望。谓能造四大与所造四尘必生俱时不相离。互为因果。故云俱有因也。所谓种子生现行。现行熏种子三法展转因果同时。故云俱有因果也。今上云异能造所造故。取四大四尘俱时而四大能生因。四尘所生果故云俱有因果现现相望。今此无作色增上缘非如是现现相望俱有因。故云亦非等也。
　　【章】同类因。欲界四大生欲四尘。色界四大生色四尘。乃至于五趣格别同类亦尔。今以无表色望异能造所造。非如是同类因果也。
　　【章】此思种子（云云）已下约现行熏种子。此所生一句能发现思。即动发思。是故此者。指决思后念。古来有两点。一者读云此思种子于所生现行（依此点此者。指所熏种子云云）二者读云此思种子所生现行等（由是指前念决思后念强胜思种子。云此思种子）此思种子为增上缘。生身语动发思现行。发身语故假此名表色。由是所熏动发思种上无作用亦名色。是皆由所发名色耳。
　　【章】上二界十七地（云云）栖玩记曰。十七地八根本八近分并中间禅名为十七。如是皆止欲恶立名。戒本止于不善而立。恐堕恶趣非止有覆而立戒。问。常说静虑。只今四禅云何说十七地耶。答。名狭体宽。本名只云定律仪。故名体俱宽。言禅律仪名狭。有说准此静虑名通非也（云云）报恩吼曰。今谓静虑之名本局色界。是故瑜伽并对法显扬一处等不云无色是随转门。又略说故。显扬中一处说无色界亦有定戒。是大乘宗。尽理说故。守千不知诸论意致。故所破立皆不允当。又义镜曰。问。依显扬十三。静虑尸罗等至尸罗。即无色界不名静虑。又伽八十二云无色行中有静虑律仪。如何相违。解曰。静虑有二。有通有别。伽论约通故兼无色。如静虑波罗蜜亦通无色。显扬约别故不相违（云云）又显扬十三（十九纸）说界差别者。谓欲缠中唯有别解脱律仪。静虑律仪唯有色无色缠。无漏律仪是不系。（云云）
　　【章】一切上地所有（云云）义镜曰。色界六地。无色四地。是为十地。色六地者。四根本及未至并中间禅也。有顶无漏虽不断惑。而势分力欲恶不生故亦取之（云云）由是上地者。指此十地。
　　【章】能断欲界今谓此无漏定故断对治也。故云能断二界十地等者。集解曰。随应者。若见道断律仪亦色界五地。除中间禅。约远分者通无色界也。若修道断律仪色六无色三界九地。若约游观无漏远分对治。则亦通非想故云随应（云云）问。准下依地有无。非想地唯远分非断义。然今云二界十地。义镜曰有顶无漏欲恶不生。相违如何。答。是多分断对治故云欲惑不生。此伏现云不生无违二界十地者。义镜曰。色界六地无色四地是为十地。是无漏道所依地。十七地中。色后未三至。无色四未至无无漏。故除此七地。自余十地为无漏中修道依地。故云二界十地。随应者。谓于十地中随其所应唯依一地入无漏观。所依一地于欲界非断对治。其余远分对治也。故云随应也。
　　【章】或依定中（云云）断戒体章云。约在欲界修定之人立定无表者。一往说也。故云定中。约色界有情难云定中。续芳决破之。今谓。二师共局。欲界入色定及生色界入定。皆有防非用。故云定共无表。今通云定中也。中言是境第七声也。指所在声能差别声。问。定言通二无心定。二定亦立无表耶。答。有二义。一云。别抄云。二无心定不立无表。定戒随心。彼无心故。一云。亦立无表。方便后起亦许有心。故立无表。下舍缘中于灭定明暂无舍。若非有无表何有暂无舍耶。成实论云。无作非色心故。四空定边亦得有戒。定道二戒通出定位。唯约初入名随心戒（云云）
　　【章】第三假实分别（云云）此下古师作解曰。此章意及诸家释义意。谓思为身语表之能发。及为无表所依体故。但以思为实。所发身语表色及能依无表为假也。依是秋篠守千释。一一文并约假实。故学者大作烦。后有唯心师者。始开业体及得名二门假实而释。尔来皆能相从用焉（听闻抄云。诠要引也业体假实者。谓别种所生有别体法名实。分位假立无别体法为假。其中今表无表即假法也。得名假实者。谓于假法中由名体相应可目而名言实。名事不应不可目而强名言假也云云）又曰。于此一门大分为三。初若表无表下。总标显业体假。二然有差别下。于假法中复分别得名假实。三唯识又云下。重明业体假（云云）（此科不是。今所改科在章本）今云。若表无表下。国读付点有二意。一者若表无表二业三业皆是假立然有差别（此基辨。由是别行本点）二者若表无表二业皆是假立（现流章本点。今云不是）基辨评曰。唯心律师立二门假实甚令人迷妄。彼师意云别种所生其别体法名实。分位假立无别体法为假。立业体门假实。失大乘法相实义。如何则大乘意一切法皆是如幻假有因缘生法。无一应实有者。然于假有法中亦立三假。一者因缘假。谓似实用而现起法。二者分位假。谓如不相应行于色心分位假立也。三者观待假谓如大小长短有无等。但于观心行解相待上立名。唯名无有实。于此三假中。如思种子皆是因缘假。云思种上有防非用亦因缘假。于此因缘假上立无表色。是观待假。相待表色及似有实用色业故。然唯心师以无表为分位假。不识法相大乘意也。滥经部以无表摄不相应行故。是故立业体假实门。滥经部以思种为实。以无表为假故。不可用之说也。此业体假实门不成。故得名假名门亦自不成也。此等所释无害无益也（今此门云假实分别假实言。非论法体性云假实分别。此中假实言示假谈实谈。就实义云实。假似且作说云假也。必以法自性不可论也）。
　　【章】实是表色（云云）此实言对无表假色云实也。表色者。取舍屈申表色及语表色也。此表色三假中身表色观待假色。语表色分位假。如对法疏等明。然今云实。非以有实用云实也。实谈之实也非业性者。意言。名云身语二业。非有业造作义故可名为业。此似令他表知造作动作故今云假表业体。本令动作思心所故云身语二表业。就假表业为名也。虽然以身语云表色非假似义。身语上表色故。今云实是表色也。又云业本非身语事。故云非是业性也。栖玩中以此文云二实一假。身语表色是实非假（二实）身语曰业。是假非实（一假。云云）此说虽似有理。假实之言不影实义。故不稳当。
　　【章】假名善恶实是无记意言。就身语二业令表知心善恶故。假身语二业虽名善恶业。云其实则身语是色故。是异熟无记性。若以五尘云通善恶则非释子也。无记法不招当果故。然身语二业云善恶业。此假似说。非如实说。
　　【章】其发身语（云云）千师云。上辨假业。下辨实业。此次文云三假一实科。次文以三个非字分三假。是一实三假千师意。上下俱为业体假实。文既票实是业性。故此为一实。
　　【章】其无表色（云云）今云。此科非也。此中千师释一实一假。
　　【章】第四具支多小（云云）支有二义等者。此支言章释立二义。一者支分义。二者支类义。今云。支分之支以七众戒之四支六支五支三支为支。即七众戒之支。支者枝条。分者废立也。谓以七众戒发四支六支五支三支。即废立门也。支即分也。又支类之支以身三口四七支为支。类者差别也。七支十支相之差别支即类也。然秋篠释支分之支以身三口四七支。但以分之言为废立。以类之言为能所护类别（云云）又曰。其所护戒如园中果。能护之戒似园外墙（云云）今云。秋篠释不准章意。章中但于支类下。以身三口四七支而释。于支分下不云身三口四七支。明七众支之废立。此支分义。废立云分。又以身三口四七支明七众戒之体类。此支类义也。
　　【章】苾刍律仪（云云）问。此四支中通摄出家五众诸戒。何故言苾刍律仪四支所摄。答。下云。正学等四戒体虽狭。皆等护持与苾刍同。故废立中五众合说（云云）又声闻地第二十二（二右）说六支中第二支云。今此义中唯依苾刍律仪处。说善能守护别解脱律仪（已上全文）今小随大相从而说。文云苾刍律仪四支所摄。何故得知相从说之。即次下云十戒六法归依说相皆即初支。明知皆等护与苾刍同。故相从说。（已上秋篠）
　　【章】受具足支诠要抄引开解意云。此有两点。一者受具足支谓具表白第四羯磨等诸缘。成就受戒故云尔也。二者受具足支具是者。指五众戒。非唯比丘戒言具足五众成道器故。不许分受。名为具足（云云）。
　　【章】作表白第四（云云）义镜曰。言表白者。非但一白。三番之中初一单白名为表白。总该始终有四单白。一差人问缘单白。二问诸缘已召入众单白。三戒师和问单白。四正授戒体单白（白四羯磨中初一白是也）今通此四名作表白。作白之相广如一卷羯磨中说。第四羯磨者。即正授戒体中作一白三番羯磨。今望一白说名第四。羯磨者梵音。唐言作法辨支（琳音五十九·三纸）优婆离问经作剑暮。此梵言讹也（古来立二义。一者一白三羯磨第四云第四。一白云作表白。二者如义镜释）。

授戒羯磨法

　　先请和上。大德一心念。我某甲请大德为和上。大德为我作和上。我依大德故得受具足戒。慈愍故（三请和上训曰）受诸所请（受者答云）顶戴持。
　　次请羯磨师大德一心念。我某甲请大德为羯磨阿阇梨。愿大德为我作羯磨阿阇梨。我依大德故得受具足戒。慈愍故（三请羯磨师训曰）受诸所请（答）顶戴持。　　次请教授师。大德一心念我某甲请大德为教授阿阇梨。愿大德为我作教授阿阇梨。我依大德故得受具足戒。慈愍故（三请教授师训曰）受诸所请（答云）顶戴持。
　　次请七证师诸大德一心念。我某甲请诸大德为证戒尊师。愿诸大德为我作证戒尊师。我依诸大德故得受具足戒。慈愍故（三请七证之中第一大德总训云）诸大德受诸所请（答云）顶戴持。
　　次差人问缘法单白（云差教授师单白羯磨）大德僧听。彼某甲从和上某甲求受具足戒。若僧时到。僧忍听。某甲为教授师。白如是（答云受戒羯磨以后更不须和）。
　　次召入众法单白（云召沙弥入众单白）大德僧听。彼某甲从和上某甲求受具足戒。若僧时到僧忍听。我已问竟听将来。白如是（答云召沙弥入众）。

乞戒（受者三乞）

　　大德僧听。我某甲从和上某甲求受具足戒。我某甲今从僧乞受具足戒。某甲为和上。愿僧慈愍故拔济我。
　　次戒师和问法单白。大德僧听。此某甲从和上某甲求受具足戒。此某甲今从僧乞受具足戒。某甲为和上。若僧时以僧忍听我问诸难事。白如是（答云对众问难）次正授戒法白四羯磨大德僧听。此某甲从和上某甲求受具足戒。此某甲今从众僧乞受具足戒某甲为和上。某甲自说清净无诸难事。年满二十三依钵具。若僧时到僧忍听。僧今授某甲具足戒。某甲为和上。白如是。大德僧听。此某甲从和上某甲求受具足戒。此某甲今从众僧乞受具足戒。某甲为和上。某甲自说清净无诸难事。年满二十三依钵具。僧今授某甲具足戒。某甲为和上。谁诸长老忍僧与某甲授具足戒。某甲为和上者。默然谁不忍者说（是初羯磨。第二第三亦如上。问成就已应唱总结和辞）僧已忍与某甲授具足戒竟。某甲为和上僧忍默然故。是事如是持。
　　【章】随粗学处义镜曰。受具戒已略说四重及以四依。谓乞食等名粗学处（云云）今云。此伦记文以释。一白三羯磨名为第四。自此已后受行随戒名受随法学处支（云云）（已上伦记栖玩云。粗者大也。重戒云粗学处）由伦记等意。听闻抄中设问答云。问第一支者。限受戒欤。通随学处欤。若言限受戒者。及略摄受随粗学处者。释受戒已后四重依四依说相。而第三羯磨以后说相。余师云随戒也。若依之言亘随戒者。第一称受具足支。而至第二支始付随法学处名。明知第一限受戒云事。如何决之耶。答。见本经（论并）章主解释。随粗学处但摄受戒而非随戒。第二支以下为随戒摄也（云云）今云。此释尤好（以受学为别）
　　【章】苾刍（云云）释此名古来有二别。一者谓苾刍。是西国草名。具五义四德。如俱舍惠晖抄。又药师经疏举唐三藏说。以草有五德。以喻比丘五义。又琳音二（八丁左）二者不以草名释。法华玄赞一（五十二纸）云。梵云苾刍。讹云比丘。由具五义。所以不翻。一曰怖魔。初出家时魔宫动故。二言乞士。既出家已乞食自活故。三名净持戒。渐入僧数应持戒故。四云净命。既受得戒。所起三业以无贪发。不依于贪邪活命故。五曰破恶。渐依圣道灭烦恼故众者僧也。理事二和得众名也。
　　【章】六法智论十三云。式叉魔那（正学六法故云正学）受六法二年。佛在世时有一长者妇。不觉妊身。出家受具足戒。其后身大转现。长者识嫌诸比丘。由是有二年正学制。尔后受具足戒（云云）行事抄云。式叉魔那尼学三法。一学根本。谓四重是。二学六法。谓不摩触等。三学行法。谓一切大尼戒行（云云）又僧祇律曰。在大尼下沙弥尼上坐（云云）式叉摩那此云正学。六法者。一不摩触（若犯淫应摈。若染心与男子身相触坏本法。应更受戒。盗五钱应摈。四钱已下许更学）二不盗四钱已下。三不杀畜生（断人命应摈。断畜生命许更学）四不小妄语（若自称得道人法应摈。若小妄语许更学）五不饮酒。六不非时。
　　【章】归依说相归依者。三归依也。如毗尼母说。三归有五。一翻邪三归。二五戒三归。三八戒三归。四十戒三归。五大戒三归。故于一切律仪为方便门（云云）说相者。授戒说相。于十戒六法中。十戒中通有归依说相。于六法中唯有归依无说相故。此但于勤策女戒但制重已。
　　【章】二受随法学处支有二点。一者受随法学处支读。若此点意约随行而言也。二者受随法学处支读。若此点意约受体而言也。今云。二意之中初意为稳。此第二支随行支故（若由显扬则第二亦为好。虽尔第一第二支滥故。初点为好）。
　　【章】诸性遮罪伽九十九（五纸右）说五法摄毗奈耶。何等为五。一者性罪。二者遮罪。三者制。四者开。五者行。云何性罪。谓性是不善能为杂染损恼于他。能为杂染损恼于自。虽不遮制但有现行。便往恶越。能障沙门。云伺遮罪。谓佛世尊观彼形相。不如法故。或令众生重正法故。或见所作。随顺现行性罪法故。或为随顺护他心故。或见障得善趣寿命沙门性故。而正遮止若有现行。如是等事说名遮罪云何名制。谓有所作能往恶趣。或障善趣。或障如法所得利养。或障寿命。或障沙门。如是等类如来遮制不令现行。故名为利。与此相违应知名开。云何名行。谓略有三行。一者有犯。二者无犯。三者还净（以上论文）灯七本（四十七纸）曰。西明云。旧云性罪。谓杀生等。拔生草等是遮罪。今依摄论云。杀盗淫等贪等所生名为性罪。断生草等非贪等生说名遮罪。此意染心断生草等即名性罪。今谓不尔。彼摄论意。若故杀生等必贪等起。故是性罪。故断生草非必贪等起。故是遮罪（云云）今云。约故思不故思而释灯意以故思断生草。亦不由贪等起故是遮罪。西明云。断生草亦由染心起时是为性罪。若如西明说。则违瑜伽等说。瑜伽意由佛禁故是遮。不由佛禁。本性是罪名为性罪。又俱舍等颂云。遮中唯离酒（云云）论意云。酒非性罪。佛教遮制不许令饮。违遮得罪故名遮罪。饮酒是对法师宗心。于中无性罪相故及无染心疗病等饮故。余部难云。若先知酒能醉乱。而故欲饮即是染心也。又持律者言。酒是性罪。如彼尊者邬婆离言。我当云何供给病者。世尊告曰。唯除性罪。余随所应皆可供给。然有深疾释种须酒。世尊不开故。又经生圣人不饮酒故。对法师通云。然为病者总开遮罪。复于异时遮饮酒者。为防因是犯性罪故。又令失念。圣不许欲酒。余如疏释。又云。八齐戒中离杀等四名为戒支。防性罪故。离饮酒一名不放逸支。酒必放逸犯性戒故。离涂饰观听非时食名禁约支。以能随顺厌离心故（云云）今云。俱舍所说意与瑜伽同。不可异求。
　　【章】谓止持等诸性遮戒。栖玩曰。谓止持等者。解论文于彼下示其所学（云云）今云不尔。谓止持等者。释随顺苾尸罗也。又曰。初支四重。此顺四重所有止持性遮之戒。是此支也。如杀人等在初支中。杀傍生等亦在于此支是其性罪。其畜养等是其遮罪。此即止持性遮二戒。不行彼事名为遮戒也（云云）今云。此亦好。问。第一支云受随粗学处。复此第二支亦云随顺苾刍尸罗及止持等诸性遮戒。同是止受戒故。非二支混交耶。答。第一支所言随粗学处。与第二支所言随顺苾刍尸罗止持等诸性遮戒体全同一。但以初受时与受戒已后为差别也。故第一支云受。第二支云守护奉行是为异已。
　　【章】正学勤策（云云）此下随顺苾刍余戒法。十戒六法等止作二持法学处。亦摄在此第二支。正学勤策勤策女。此举人示戒也（上所言苾刍尸罗之余也）三千威仪者。此明法也。上所言随顺止作性遮戒之余。俱是随法学处支故。应守护奉行学处故。又今案勤策女之下。恐脱戒法学处及六学欤。准上文说苾刍尸罗及彼所引诸作持等故作是说。若不许补入文字。则正学勤策勤策女。此举人示戒也。若作如是解。则三千威仪字唯点三众。不点比丘耶之疑自为无用。三千威仪是大比丘威仪。苾刍随学处之余等言等取正学等威仪也。
　　【章】其估酒家（云云）瑜伽十六（二十三纸）说五种非应行处。谓王家唱令家酤酒家倡秽家旃荼罗及羯耻那家。此云五种家不应行处（同二十二卷二十四卷说显扬七对法八）伦记释曰。唱令家者。谓屠羯等西国之法。有造恶者。令彼守将预罪人巡历唱告此人造作如是等罪。谓屠羊等。倡秽家者。淫女家等。旃荼罗及羯耻耶家者。谓旃荼罗即根本执恶。依执恶家更作极恶名羯耻那。如屠儿名执恶。执恶执刀杖等名羯耻那。此即典狱之类。又解。羯耻那家此名坚勤家。（云云）
　　【章】名所行具足。以显扬并考。谓除此余是所行。如是以时行无过处。是名所行具足（云云）此中以时行者。声闻地（二十二四左纸）说。知时而行。如是名为所行圆满（云云）伦记释曰。往还知时者。谓乞食过午已去非往还时（云云）又曰。为自身衣食疗病等事。是应往还。若为生烦恼缘。非应往还。（云云）
　　【章】受学学处显扬论曰。受学学处者。谓先受别解脱律仪时。由白四羯磨受具足故。略已得闻学处体性及于别解脱经。所说过一百五十学处。唯自誓受我当尽学一切学处。复从邬波拖耶阿遮利那及诸共谈论者互问难者。数习近者善同意者所。数数闻已。又半月半月闻说别解脱经。由如是受一切学处故。名得别解脱律仪。从是已后。于诸所善学处无有毁犯。设有毁犯即如法出。若于先所誓受学处。不善不达者应如先所受。复于邬拖耶阿遮利耶等所。数数又无倒受持若文若义。如是名为受学学处。（云云）
　　【章】近事旧云优婆塞。南山业疏翻云善宿。由成论云此人善能离破戒宿成。论云。八戒齐名优婆娑。秦言善宿。又智论十三云。受行八戒是则布萨。秦言善宿。又天台净名疏云。此云清净士清净女。亦云善宿男善宿女。虽在居家持五戒。男女不同宿故云善宿。荆溪云。依余经文。但云近住得善宿名。又涅槃疏云。一日一夜受八戒者名为善宿优婆塞。又嘉祥宝窟中（四十丁左）。
　　【章】若有妄语（云云）伦记曰。若犯前三。师僧捡得由不妄语。发露忏悔重修前三也（云云）意云。违犯杀盗淫三戒时。由不妄语故。不覆藏发露忏悔。故不妄语名重行支也。
　　【章】即离诸酒（云云）（俱舍十四说。光记引法蕴足论云。一窣罗酒。谓米麦等如法蒸煮。和麹蘖汁。投诸药物。二迷丽酒。诸根茎叶果汁。三未陀酒。谓蒲桃酒。又伽菩萨地说同。伦记释同。又智论丁三说三种酒。一壳酒。二果酒。三药草酒。云云）
　　【章】近住婆沙百二十四（十一丁）。近阿罗汉住。以受此律仪随学彼故。有说此近尽寿戒住。故名近住。有说此戒近时而住。故名近生（俱舍·正理同）对法抄曰暂近依故名近住。略纂十三云。近住二因者。谓日夜持离欲恶二行。与尽形持为因。根性劣故因近果住。故名近住。（云云）
　　【章】五不坏正念（云云）问。第四云不越正念。与第五应同。离诸药傲洁己住戒不越正念。是亦不坏正念。即应不越正念何故作四五二支别耶。答。实虽无别约所护别作此别也第四所护是所受齐戒。第五所护正念故作二支差别也。
　　【章】方便诱故就近事近住戒有二师释别。一者许五戒八齐戒共分受分持（是第一师义）二者近事许全受分持。近住不许分持。撰集抄云。以次对初有二不同。一云受不同。五八全受不许分受。二持不同。事许分持。二师共同。住不许分受为异。今云。方便诱故者。初师事住共许分受分持义也。
　　【章】逐师连环中古师说有二义。初云三归一返说相一返。又返初三归一遍说相一返。又同返初如前也。如是三返云连环。第二义云。三归三返次三竟（一返）次说相三返。如是云连环诠要抄中举二义。初义为好。或抄云。西大寺义用第二义也。今云。二义共不可尔。下得舍分齐中明近住戒云。近事别说五戒之相。近住连环三周说相。又彼颂云随教说具支。不说近事亦随教说（云云）此下文与此文云此不问答。逐师连环并合熟察此意。谓五戒无随师言取次第唱但师云能持不时。受者答云能持时得。下文云不说近事亦随教说故近住戒不然。无用问答（今云此不问答故）如授三归时受者取次第。随师言唱。说戒相时亦随师言取次第唱（今文云逐师连环而受故。又下文云近住连环。周而说相故。又俱舍及今章云随师教受者后说故）若不尔。则为何今云随师教受者后说耶。如是随师言随次第唱云连环。如是三返故下文云三周说相也又报恩吼中引南山随机羯磨上（十八丁）云。受八戒法我某甲归依佛归依法归依僧（七日七夜。或一日一夜。或一年一月等）为净行优婆塞（如是三授）我某甲归依佛竟归依法竟归依僧竟（七日七夜。或一日一夜等如前）为净行优婆塞竟（三结已）次授戒相言。如诸佛尽寿不杀生。某甲一日一夜等不杀生能持不（答言。能持）下七戒亦同（云云）基辨云。此授八戒法。非今家所用。今也我朝户户皆用此南山式。无根本佛说等婆沙俱舍等所明如何如何寻言。自今家见。则此是妄谈欤。授八戒法。云不用问答连环三周说相故。如南山说八戒相作问答非今家意。我党学者须改之也。今示作法云。初授三归三竟。连环三周。如随机羯磨。次说戒相云。如诸佛尽寿不杀生。我某甲（一日一夜半年或一年三年）不杀生亦如是。如诸佛尽寿不偷盗。我某甲（一日一夜半年或一年）不偷盗亦如是如诸佛尽寿不淫泆。我某甲（一日一夜半年或一年）不淫泆亦如是。如诸佛尽寿不妄语。我某甲（一日一夜半年或一年）不妄语亦如是。如诸佛尽寿不饮酒。我某甲（一日一夜半年或一年）不饮酒亦如是如诸佛尽寿不坐广大床上。我某甲（一昌一夜半年或一年）不坐广大床上亦如是。如诸佛尽寿不着香花璎珞涂身不着香熏衣。我某甲（一日一夜半年或一年）不着香花璎珞。不香涂身。不着香熏衣。亦如是。如诸佛尽寿不自歌舞作乐亦不往观听。我某甲（一日一夜半年或一年）不自歌舞作乐。亦不往观听。亦如是。如诸佛尽寿不过中食。我某甲（一日一夜半年或一年）不过中食。亦如是。我某甲受行八戒。随学诸佛名为布萨。愿持是福不堕三恶八难。亦不求轮王梵王世界之乐。愿断诸烦恼。逮得萨云若。成就佛道（云云）（已上智度论所说。受八戒示也。善生优婆塞经所说亦与此同。佛说八种长养功德经亦同是）如是不问答。随能授言受者取次第。唱三返名连环三周。此名今家授八戒作法。次下云近事别说五戒相。近住连环三周说相。故别别问答不云能持否。而连环八戒相说也。俱舍婆沙亦同说连环三周也随机羯磨中由问答作法不知甚所据。
　　【章】但有六缘俱舍七缘中。第三必从师大乘不用。许自他通受故。如下说。故除第三。云但有六缘。显业抄云。问。今除必从师故云但有六缘。则大乘许分受。何故除第五具受八支之缘。不云但有五缘耶。答。实亦应云但五缘。今云六缘者。近住自受仪五十三说是故。且遮从他之义一往释六缘也（云云）又应云四缘可通尽形等故也。又除随教说。但有三缘也（云云）（已上诠要）今云。此释未稳。中古以今则不然下文立科文云。次师引俱舍不许八戒分受持。章嫌与初师斥第二师。故云今则不然（云云）显业抄亦由此科意立五缘四缘三缘等义。基辨今所释不然。今则不然至如下说。遮俱舍七缘非大乘义也。违大乘立近住自受故。今但遮必从师义。云今则不然也。此文不遮具受八支义。次立近住一分受义而遮故。今此不遮又不除随教说义。此若望前加行。则应有随教说义故。不除是彰自受义。云无必从师已。
　　【章】无必从师彰除第三缘云但有六缘婆沙俱舍虽说七缘立必他受。此是一往义。萨婆多论云。必无人授者但心念口言。自归三宝我持八戒亦得。又成实论云。有人云。此戒要从他受。其事云何。是亦不定。若无人时但心念口言。乃至我持八戒亦得（云云）又瑜伽五十三（初丁）说除苾刍戒余一切戒皆通自他二受。明知近事近住亦有自受。故至下广明。
　　【章】别受近事无少时问。通受别受以何义立此名耶。答。古有二释。一云栖玩曰。集玄解。自利心受名别受者。此言甚非。应只说云。别受七众名为别受。三聚之中通受七众名为通受（云云）二云义寂云。受律仪戒方轨有二。一与余二总受。二与余二别受。总受方轨七众无别。并牒三戒而总受故。故一羯磨通被七众。至于通相所持各异（云云）今云。二义共有得失。释通受义寂为好释别受不得。释别受名集玄为好。释通受名未可也。今别设释云。别受者七众戒。别别有方轨。随其授戒方轨。以别别作戒受得云别受也。又释通受名者。以三聚净戒一羯磨授戒之时。初云律仪戒之时。若在家菩萨。意存以近事或近住为形居律仪。若出家菩萨。意或存勤策。或存苾刍等。欲为形居律仪。以初律仪戒成一切七众戒中别随其所欲成彼彼戒。不成其性只成菩萨性。如是以一羯磨式通受七众戒。故云通受也。
　　【章】菩萨戒中杂（云云）彰通受随意乐多少不定。古来释此文云。谓别受时管事尽形。近住一日一夜。各时局定。通受门时摄律仪五戒八戒杂受摄善摄生之后二戒时。尽未来际故不许少时多时。故云杂即可尔也（云云）（续后抄忍）今云未稳。云菩萨戒中杂者。先在家菩萨受菩萨戒。以近事近住为形居律仪。故于总受律仪戒处。别成此近事近住戒成在家菩萨性。故期尽未来际尽。故其时长。或欲近住一日一夜等六齐日修之。则其时短。而两长短共在家菩萨形居。尽未来际。然其期不至尽形之间。欲作出家菩萨。复增受菩萨戒。其时意乐以勤策欲为形居。则成勤策戒成出家菩萨性也。作法如是故云杂受。非云后二戒杂受。是故如初师言。多小不定故云即可称也。
　　【章】羯磨非佛及与独觉。谓羯磨得缘是非通。谓除佛及独觉在自余弟子。故云非佛等。撰集抄曰。在世羯磨未必具四缘。或自界作之等。然此羯磨者。法事大界如法具足成辨别解脱戒也。（云云尤好）
　　【章】然二皆通现在（云云）显业抄曰。问。初缘之中八敬三归等缘。云何故云通灭后耶。答。今通者约多分也。非十种缘皆悉通义（云云）又光抄曰。然二皆通之二字有二意。一云有差无差之二也。二云得具足羯磨得之二也。二之中后义不合下文欤。得具足在世羯磨灭后故（云云）今云。以显业为粗。或云。二之言以得具足羯磨得为二也。以下结文得检可知。次下文云。上来所说佛在及灭后一切弟子。除独觉果余受具戒。非谓一切（云云）由是可知。得具足中除八敬三归不通灭后。羯磨得亦除独觉不通佛在世。只以其通者云二皆通也。
　　【章】一十诵律（云云）此举四律之随一。云萨婆多宗。而标部宗也。或云。今不标萨婆多部有别意。谓准义净三藏。十诵非萨婆多本律。彼本部律义净所译根本说一切有部律是也。十诵有部同类律也。故但云同宗耳。准章主则萨婆多部十八部随一。今非标论名。次所云律毗婆沙即是论名也。今云。章主同时义净传有部律故。少用意但云宗已。诠要云问。四律中何初举十诵耶。答。小乘中萨婆多宗大敌对大乘故初举。可又云诸律中此律十种具足圆满故（云云）今云。二释中以第二为好。今设一义云。如下文云。然大乘中无别教文。多分且用萨婆多十种得戒（云云）由是初举十诵律也。
　　【章】律毗婆沙古来释是有四家别。初古说云。指萨婆多论。此论具云萨婆多毗尼毗婆沙（全部八卷失译人名）又有云续萨婆多毗尼毗婆沙（一卷失译人名）常呼云萨婆多论。今云律毗婆沙是也。二或云善见论（善见毗婆沙律有十八卷。萧齐僧伽跋陀罗译。此诠要义。显业抄云。此说非也。善论初释四分律故云云）三云。此非别指多论等。总指有部释律之家云律毗婆沙。故俱舍正理等并云。诸毗奈耶毗婆沙师。说有十种得其戒法（云云）四饰宗记二云。随逐律文分明解释故云律毗婆沙。即当此方律表是也（云云）（显业抄由之）今云。以古说为好。此十诵律十种得中。以萨婆多论成故。又第三吼说亦有道理。
　　【章】一自然得释是古来有二义。初云。不藉众缘故云自然（怀素开宗记六末）二云。性空之理不为因造云自然（法励四分疏一。南山由是）今云。二解之中初义为优。约能证智释。此为正。与婆沙正理等论相同故。正理论三十七（二丁）云。自然谓智。以不从师证此智时得具足戒。具如光宝释。第二义约所证理而释。故不稳当也。今章主意约能证智释。既云尽智心位自然得故。
　　【章】独觉问。部行及麟喻二独觉中。今取何耶。答。俱舍等意但约麟喻说同佛自然得。今大乘意通二性独觉而说。俱舍惠晖抄曰。第三十四心证此智时。戒与智俱时得也。麟角独觉婆沙说。同菩萨三十四心得戒。又部行独觉百六十心得自然智。即得戒也（云云）。
　　【章】尽智心位（云云）此通大小乘。章主如是判也。小乘意佛三十四心断结成道。一坐经三十四念。第三十四解脱道位得戒也（见道十六心。修道九无间九解脱合三十四心也）是故云无间道得戒不是也。又触觉历百六十心。其第百六十心得戒（见道十六心入地各起九天间九解脱）是亦解脱道得戒也。云无间道不是也。又小乘意第九解脱道初念尽智。第二念无生智。大乘意于一念上望义得名。虽有此异今总云尽智心位得戒也。
　　【章】见谛得此见谛得有无漏事。古来有无漏论义繁重有之。此入见已前有祈愿心。动发身语熏种后入见道。依此种立（行意）若尔入见已前有漏加行位有祈愿身语。其位身语思种立无表故。所依是有漏。此见谛得之戒应有漏戒耶。古来义势非今所论。今家所立以转齐为正义。有漏无漏及种子现行所谈。悉皆虚妄假法论谈。故至佛果时悉皆弃舍有漏义。入见道未转齐。有漏善种不害见道故。然此由了义灯所判而论。此非今所论。义灯明无表依动发思上立。非为论得戒因缘。今章所明说佛初度家族三人舅氏二人见谛便得戒。此见谛已前谁师谁众。未有僧故。无应陈情气戒所对之师。故无依动思义。诚如栖玩所论。然守千难灯家未稳（灯家所论此是别义所论非见谛得所论）今按下章曰。如佛为说法得入见道。远尘离苦得入三昧。即便得戒。若尔亦应说有表业。此亦不然。此思不发外身语故。是无漏故。无有表业故唯可说有无表业（云云）今曰。此文说定共戒道共戒之文。准是可解见道已前闻法思惟熏种思种上。入见谛同时于其有漏善思种上。别解脱无一起。入见已前思惟应别别防非。要期缘熟故。是故同自然得。是亦但有意表业。但意无表起。由是应知。入见时别脱定道共三无表一时起自可知已。
　　【章】佛命善来麟记有二释。一云。谓此人辈深厌生死希求出家。佛言善来即得具足戒。故曰善来。善即求戒者心。来谓如来言教。二云。佛知此人愿乐出家命之善来。即发具戒。此即善来之言俱在如来言教（云云）报恩吼评曰。第二释好。善来二字共在能化为正。分为能所化不可也。今云二释共有理。
　　【章】唯佛自作（云云）开宗记立二义曰。一如来惑尽智圆威力广大。能令众生受法戒道故。二善识根性。应机授药。如是二义但佛自具。非诸弟子。故云非余等。
　　【章】佛建立善根（云云）古来有异解。初云。显业抄云。上受具足之上者。褒美之词也。谓能证智所证理。皆胜故云上也（云云）二云。诠要抄曰。建立善根上受具足者。依佛界言心中苦修建立妙理。即能证智所证理。俱名善根。声闻果以第四果为上。故名上。即其位成具足戒故名受具足。果戒俱彰故。言建立善根上受具足也。
　　【章】先尼众中（云云）上来明遣信缘由。已下明遣信授戒作法。先于尼众集处。十尼众作白四羯磨。是云作本法竟。而受戒尼于一处所。令住不令去。但十尼众将来往僧往兰若处。十尼众礼僧众足。尼羯磨师为从僧乞戒。僧羯磨师乃至为作白四羯磨已。尼和上尼阇梨将十尼众还至本处所。呼受戒尼令礼众足。在尼羯磨师前䠒跪合掌。为说谓众白四羯磨。令其听已具说二八两四也诠要云。光云。于是南山十二语得慈恩八语得也。本处初白四羯磨（四证）往兰若处白四羯磨（四语）又归尼寺白四羯磨（四语）以上十二语也。此第三归尼寺白四羯磨竟时得。此十二语得也（已上南山）次慈恩八语者。往兰若处白四羯磨竟时得。故入语得也（已上慈恩）。
　　【章】四人成僧续后抄云。边五中有释取僧体同南山。但六人是异也。南山四人僧体慈恩三人僧体遂因也。且于布萨一法者。慈恩意三人僧体也。一人作羯磨久也。共四人。一切作法事四人作法。作法人僧体外。故自恣时三人僧体也。一人所差也。一人作羯磨者。故共五人也。是以南山慈恩用人同也。慈恩意云体三人也。云用时四人也。但致舍堕之忏悔惭愧。有不同。南山意忏主单白四人忏主共五人也。慈恩意者四人。一人忏主。三人僧体也。慈恩意众者唐土习三人已上也。约彼以三人翻之为僧体（云云）此释不尔。慈恩家三人已上云众西国之法。三已上云众多故。不由唐土习。又慈恩云约体三人约用四人。非今家意。今家立体用不离故。不可分体用也。彼欲会旧人谬。南山所用设种种释。不可依用也。
　　【章】或应白日此慈恩家责南山家之一举过也。或通此难云。如世间评所为事。能白不同和时纵来事不成。此亦应尔。四人羯磨白于自义自成立。以作羯磨无不和义（云云）今云。此会释未稳当。如准世间朝廷等评议公事。能白人不关预评议。如我朝维摩大会注记能白人不关论议众。大凡世间大事分用不如汝所言。授戒式僧中大业也。汝何以贱家事例同是乎。我朝佛法落土民之手。不如千古久矣。嗟乎可叹之最也。
　　【章】亦名三语得报恩吼中言南山意三归三语各别不同。引业疏。彼曰。多论云。宿业力故应三语得戒者。三语则止。三归亦然。自然使尔（云云）今云。报恩吼所释通漫也。多论中云三语得戒者。非三归。此是三师七请受戒作法。未始已前作法也。此云三语羯磨受戒作法也。又三度白四羯磨亦云三语羯磨也。是故三语名种种。瑜伽九十九（二丁）说是相同。论记释云。四者三语羯磨如说戒时。但有三人。不广说戒。但对手言大德僧听我比丘某甲于戒清净等。如是三说名三语羯磨。有释三语羯磨者。谓对首三说。如受依等（已上伦记）由是可知。三归亦对首三说得。故今此文亦名三语得也。故以南山疑今文暗于律文也（四分律三十三曰。佛言自今已后舍三语授具足戒。自今已去听满十人。当授具足戒白四羯磨云云）
　　【章】其见谛得（云云）显业抄曰。是约人同会之。见谛善业其法虽差别。十诵见谛得四分善来得皆五比丘故。其人体同也。故云即善来也（云云）今云大好。
　　【章】律中自云（云云）古云。诸律中未详所出。显业抄曰。此即毗尼母论意毗尼母论虽非四分文义。宗相同故得引为证。
　　【章】六群比丘萨婆多论四（六）云。难途跋离陀迦留陀夷阐那马师满宿。此六俱是豪族。共相影响。相与为友。宣说佛教（云云）此六人同共朋游故名为六群（已上戒疏）
　　【章】多子塔边饰宗记二本（二十四左）云。多子塔者。佛本行经三十六迦叶因缘品云。佛在一树下。尔时是神名曰多子。偈中云。佛在多子树。母论云。迦叶白佛言。我初到多子塔林中见世尊（云云）由多子神以目林塔（云云）。
　　【章】四五众僧祇律二十三云。佛告诸比丘。富楼那在轮那国。遣亿耳来。从我乞五愿。从今日后听轮那边国五愿。何等五。一者轮那边地净洁自喜。听日日澡洗。此间半月。二者轮那边地多疆石土块及诸刻木。听着两重革覆。此间一重。三者输那边地少诸敷具。多诸皮革。听彼皮革作敷具。此间不听。四者输那边地少衣物。多死人衣。听彼死人衣着。此间亦听。五者输那边地少于比丘听彼五众受具足。此间十众。（云云）
　　【章】三敬受。善见论曰。何云为受教授。佛告迦叶。汝应如是学。念身而不弃舍。汝迦叶应当学。大德迦叶以教授即得具足戒。迦叶具足戒者。皆是佛神通力得。（云云）
　　【章】四问答同论＊曰。尔时世尊于富楼罗弥寺经行。问须波迦沙弥。或问膀胀名。或问色名。此二法者为一同。为是各异。因十不净而问须波迦。即随问而答。佛即叹言。善哉。又问。汝年几。须波迦答。我年七岁。世尊须波迦汝与一切智人并善能答问正心。我当听汝受具足戒。是名答问得具足戒（云云）。
　　【章】三语即遣信（云云）或考多论云。彼论＊曰。尔时世人弃俗入道。诣诸比丘。或三语受戒。或三归受戒。以众生宿业力故。若应三语得戒者。三语则止。若应三归得戒者。三归便止。以业力故自然使尔。今谓慈恩三语为遣信。与论相违。南山为正。彼云。七种受中五是比丘不共尼。谓善来见谛三语三谛自誓（云云）（已上报恩吼）基辨详曰。此文自一见谛至七白四。牒萨婆多论七种受具又自此说弟子至皆白四故。会十诵与萨婆多论违。此说弟子等八字。会十诵所说自然得今此论不说。三语即遣信下。明十诵遣信得今此论不说。谓十诵遣信得。今此论三语得中摄故。遣信云三语之所由如此章释。三语者。对首三说云三语。犹云三度对谈。问何故十诵律中遣信得受戒摄萨婆多论三语中耶。答。如萨婆多论言。尔时世人弃俗入道诣诸比丘。或三语受戒（云云）今此遣信得戒。亦羯迦尸弃俗入道诣比丘许。受是得戒。复三度羯磨得戒。故三语中摄也。问。若尔此遣信羯磨得故应摄在白四中。何故不摄白四。摄于三语中耶。答若摄白四则滥僧白四。遣信三语义遂不彰。不同僧以一度白四得戒。故欲彰此别今于三语中摄也。此初一者。本法尼寺白四。此为初语。至彼一者。至僧寺之白四。此为第二语。来后一者。还尼寺之白四。此为第三语也。报恩吼云与萨婆多论违。而作难甚粗漫。有相违故今会。不违何会之有。是故恩吼为谬。此是萨婆多等下。明与俱舍不违。

大乘法苑义林章师子吼钞卷二十（终）

　　于明治二十八年十二月于京都五条柿本町圆龙院腾写之本化末资照善氤